III. Пока Душа находится в Девачане, если воплощенная Душа способна подняться до его сферы или войти с ней в раппорт. Для Девачани, как мы видели, любимые присутствуют в сознании и полном общении, Эго находятся в контакте друг с другом, хотя один воплощен, а другой развоплощен, но высшее сознание воплощенного редко воздействует на мозг. По сути, все, что мы знаем на физическом плане о нашем друге, пока мы оба воплощены, — это ментальный образ, вызванный впечатлением, которое он на нас производит. Это, для нашего сознания, и есть наш друг, и в нем нет недостатка в объективности. Подобный образ присутствует в сознании Девачани, и для него в нем нет недостатка в объективности. Как друг на физическом плане виден наблюдателю на земле, так и друг на ментальном плане виден наблюдателю на том плане. Степень, в которой друг одушевляет этот образ, зависит от его собственной эволюции: высокоразвитая личность способна на гораздо большее общение с Девачани, чем та, которая неразвита. Общение, когда тело спит, легче, чем когда оно бодрствует, и многие яркие «сны» о ком-то по ту сторону смерти являются реальными встречами с ним в Камалоке или в Девачане.
Любовь за гробом, пусть вы и назовете это иллюзией [44], обладает магической и божественной силой, которая воздействует на живых. Эго матери, наполненное любовью к воображаемым детям, которых оно видит рядом с собой, живущее жизнью счастья, столь же реальной для него, как и на земле, — эта любовь всегда будет ощущаться детьми во плоти. Она проявится в их снах и часто в различных событиях — в провиденциальных защитах и избавлениях, ибо любовь — это сильный щит, и она не ограничена пространством или временем. Как с этой девачанической «матерью», так и с остальными человеческими отношениями и привязанностями, за исключением чисто эгоистичных или материальных. [45]
Помня, что мысль становится активной сущностью, способной творить добро или зло, мы легко видим, что, подобно тому как воплощенные Души могут посылать тем, кого они любят, помогающие и защищающие силы, так и Девачани, думая о дорогих ему людях, может посылать такие полезные и защитные мысли, чтобы действовать как истинные ангелы-хранители вокруг своих любимых на земле. Но это совсем не то, что «Дух» матери, возвращающийся на землю, чтобы быть почти беспомощным зрителем страданий ребенка.
Воплощенная Душа может иногда вырваться из своей тюрьмы плоти и вступить в отношения с Девачани. Елена Петровна Блаватская пишет:
Всякий раз, когда спустя годы после смерти человека утверждают, что его дух «вернулся на землю», чтобы дать совет тем, кого он любил, это всегда происходит в субъективном видении, во сне или в трансе, и в этом случае именно Душа живого провидца притягивается к развоплощенному духу, а не последний блуждает обратно в наши сферы. [46]
Там, где сенситив или медиум обладает чистой и возвышенной природой, это восхождение освобожденного Эго к Девачани осуществимо и естественно создает у сенситива впечатление, что ушедшее Эго вернулось к нему. Девачани окутан своей счастливой «иллюзией», и
Души, или астральные Эго, чистых любящих сенситивов, пребывая под властью того же заблуждения, думают, что их любимые спускаются к ним на землю, в то время как это их собственные духи возносятся к тем, кто находится в Девачане. [47]
Это притяжение может осуществляться ушедшей Душой из Камалоки или из Девачана:
«Дух» или духовное Эго не может снизойти к медиуму, но оно может притянуть дух последнего к себе, и оно может сделать это только в течение двух интервалов — до и после своего «периода вынашивания». Первый интервал — это период между физической смертью и слиянием духовного Эго с тем состоянием, которое известно в Эзотерическом Учении Архатов как «Бар-до». Мы перевели это как «период вынашивания», и он длится от нескольких дней до нескольких лет, согласно свидетельству Адептов. Второй интервал длится до тех пор, пока заслуги старого [личностного] Эго дают существу право пожинать плоды своей награды в его новом регенерированном Эго-состоянии. Это происходит после того, как период вынашивания заканчивается и новое духовное Эго возрождается — подобно легендарному Фениксу из своего пепла — из старого. Местность, которую населяет первое, северные буддийские оккультисты называют «Девачан». [48]
Точно так же бестелесные принципы чистых сенситивов могут быть поставлены en rapport (в контакт) с развоплощенными Душами, хотя полученная таким образом информация не является надежной, отчасти вследствие трудности передачи физическому мозгу полученных впечатлений, а отчасти из-за трудности точного наблюдения, когда провидец не обучен. [49]
Эго чистого медиума может быть притянуто к реальному развоплощенному духу и на мгновение приведено в магнитное(?) отношение с ним, тогда как душа нечистого медиума может лишь беседовать с Астральной Душой, или Оболочкой, умершего. Первая возможность объясняет те крайне редкие случаи прямого письма узнаваемыми автографами и сообщений от высшего класса развоплощенных сущностей.
Но путаница в полученных таким образом сообщениях значительна не только по вышеуказанным причинам, но и потому, что
Даже самый лучший и чистый сенситив может в лучшем случае быть в любое время поставлен en rapport (в контакт) с конкретной духовной сущностью и может знать, видеть и чувствовать только то, что знает, видит и чувствует эта конкретная сущность.
Отсюда большая вероятность ошибки, если предаваться обобщениям, поскольку каждый Девачани живет в своем собственном раю, и нет никакого «подглядывания на землю»,
Как нет и никакого сознательного общения с летающими Душами, которые приходят, как бы чтобы узнать, где находятся Духи, что они делают и что они думают, чувствуют и видят.
Что же тогда значит быть en rapport (в контакте)? Это просто идентичность молекулярной вибрации между астральной частью воплощенного сенситива и астральной частью развоплощенной личности. Дух сенситива становится, так сказать, «одилизированным» аурой духа, будь то пребывающего в спячке в земном регионе или грезящего в Девачане; устанавливается идентичность молекулярной вибрации, и на короткое время сенситив становится ушедшей личностью и пишет ее почерком, использует ее язык и думает ее мысли. В такие моменты сенситивы могут полагать, что те, с кем они в данный момент en rapport, спускаются на землю и общаются с ними, тогда как в действительности это лишь их собственные духи, которые, будучи правильно настроенными на тех других, на время сливаются с ними. [50]
В одном особом случае, подвергшемся исследованию, Елена Петровна Блаватская сказала, что сообщение могло исходить от Элементария, но что это
Гораздо вероятнее, что дух медиума действительно вошел в контакт (en rapport) с какой-то духовной сущностью в Девачане, мысли, знания и чувства которой сформировали содержание, в то время как собственная личность и ранее существовавшие идеи медиума более или менее определяли формы сообщения. [51]
Хотя эти сообщения не являются надежными в отношении изложенных фактов и мнений,
Мы хотели бы заметить, что, возможно, действительно существует отдельная духовная сущность, воздействующая на ум нашего корреспондента. Другими словами, может быть, насколько нам известно, какой-то дух, с которым его духовная природа привычно, на время, становится полностью гармонизированной, и чьи мысли, язык и т. д. становятся на время его собственными, в результате чего кажется, что этот дух общается с ним.... Возможно (хотя отнюдь не вероятно), что он привычно переходит в состояние раппорта с подлинным духом и на время ассимилируется с ним, думая (в значительной степени, если не полностью) мысли, которые думал бы этот дух, записывая его почерком и т. д. Но даже в этом случае мистеру Терри не следует воображать, что этот дух сознательно общается с ним или знает хоть что-то о нем, или о каком-либо другом человеке или вещи на земле. Просто после установления раппорта он, мистер Терри, на время ассимилируется с той другой личностью и думает, говорит и пишет так, как она сделала бы на земле.... Молекулы его астральной природы могут время от времени вибрировать в идеальном унисоне с молекулами духа такого человека, ныне находящегося в Девачане, и результатом может быть то, что он кажется находящимся в общении с этим духом и получающим от него советы и т. д., а ясновидящие могут видеть в Астральном свете картину земного облика этого духа.
IV. Сообщения, отличные от тех, что исходят от развоплощенных Душ, проходящих через нормальные посмертные состояния.
(а) От Оболочек. Они, будучи лишь сброшенным одеянием освобожденной Души, некоторое время сохраняют отпечаток своего бывшего обитателя и автоматически воспроизводят его привычки мышления и выражения, точно так же, как физическое тело будет автоматически повторять привычные жесты. Рефлекторное действие так же возможно для тела желаний, как и для физического, но все рефлекторное действие отмечено своим характером повторения и отсутствием всякой способности инициировать движение. Оно отвечает на стимул с видимостью целенаправленного действия, но ничего не инициирует. Когда люди «садятся для развития» или когда на спиритическом сеансе они с тревогой надеются и ждут сообщений от ушедших друзей, они предоставляют именно тот стимул, который необходим, и получают знаки узнавания, за которыми они ожидающе следят.
(б) От Элементариев. Они, обладая низшими способностями ума, т. е. всеми интеллектуальными способностями, которые находили свое выражение через физический мозг при жизни, могут создавать сообщения высокоинтеллектуального характера. Однако они редки, что видно из обзора сообщений, опубликованных как полученные от «ушедших Духов».
(в) От Элементалов. Эти полусознательные центры силы играют большую роль на спиритических сеансах и в основном являются агентами, активными в производстве физических феноменов. Они разбрасывают или переносят предметы, производят шумы, звонят в колокольчики и т. д. Иногда они разыгрывают шутки с Оболочками, оживляя их и представляя их духами великих личностей, которые жили на земле, но которые печально деградировали в «мире духов», судя по их излияниям. Иногда на сеансах материализации они занимаются тем, что проецируют картины из Астрального света на созданные флюидические формы, заставляя их принимать подобия различных лиц. Существуют также Элементалы высокого типа, которые иногда общаются с очень одаренными медиумами, «Сияющие» из других сфер.
(г) От Нирманакай. Для этих сообщений, как и для двух следующих классов, медиум должен обладать очень чистой и возвышенной природой. Нирманакая — это совершенный человек, который отбросил свое физическое тело, но сохранил другие свои низшие принципы и остается в земной сфере ради помощи в продвижении эволюции человечества. Нирманакаи
из жалости к человечеству и тем, кого они оставили на земле, отказались от состояния Нирваны. Такой Адепт, или Святой, или как бы вы его ни назвали, считая эгоистичным актом пребывать в блаженстве, пока человечество стонет под бременем страданий, порожденных невежеством, отказывается от Нирваны и решает оставаться невидимым в духе на этой земле. У них нет материального тела, так как они оставили его позади; но в остальном они остаются со всеми своими принципами даже в астральной жизни в нашей сфере. И такие могут общаться и общаются с немногими избранными, но, конечно, не с обычными медиумами. [52]
(д) От Адептов, ныне живущих на земле. Они часто общаются со своими учениками, не используя обычные методы общения, и когда между Адептом и медиумом существует какая-либо связь, возможно, из какого-то прошлого воплощения, делающая этого медиума учеником, сообщение от Адепта может быть легко принято за сообщение от «Духа». Получение таких сообщений путем осажденного письма или произнесенных слов известно некоторым.
(е) От Высшего Эго медиума. Там, где чистый и искренний мужчина или женщина стремится к свету, это стремление вверх встречает нисходящее движение высшей природы, и свет свыше струится вниз, озаряя низшее сознание. Тогда низший ум на время соединяется со своим родителем и передает столько знаний, сколько он способен удержать.
Из этого краткого очерка видно, насколько разнообразны могут быть источники, из которых могут быть получены сообщения, по-видимому, с «другой стороны Смерти». Как сказала Елена Петровна Блаватская:
Разнообразие причин феноменов велико, и нужно быть Адептом и фактически заглянуть в то, что происходит, и исследовать это, чтобы иметь возможность объяснить в каждом случае, что действительно лежит в его основе. [53]
В дополнение к сказанному можно добавить, что то, что средняя Душа может делать, пройдя через врата Смерти, она может делать и по эту сторону, и сообщения могут быть так же легко получены письмом, в трансе и другими способами получения посланий как от воплощенных, так и от развоплощенных Душ. Если бы каждый развивал в себе силы своей собственной Души, вместо того чтобы бесцельно блуждать или невежественно погружаться в опасные эксперименты, знания могли бы безопасно накапливаться, а эволюция Души могла бы ускориться. Одно несомненно: Человек сегодня — это живая Душа, над которой Смерть не имеет власти, и ключ от тюрьмы тела находится в его собственных руках, так что он может научиться им пользоваться, если захочет. Именно потому, что его истинное Я, будучи ослепленным телом, потеряло связь с другими Я, Смерть стала пропастью, а не вратами между воплощенными и развоплощенными Душами.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
Следующий отрывок о судьбе самоубийц взят из журнала «Теософ», сентябрь 1882 года.
Мы не претендуем — нам не позволено — исчерпывающе рассматривать этот вопрос в настоящее время, но мы можем упомянуть один из наиболее важных классов сущностей, которые могут участвовать в объективных феноменах, помимо Элементариев и Элементалов.
Этот класс включает в себя Духов сознательных здравомыслящих самоубийц. Они являются Духами, а не Оболочками, потому что в их случаях, по крайней мере до поры до времени, нет полного и окончательного развода между четвертым и пятым принципами, с одной стороны, и шестым и седьмым — с другой. Две дуады разделены, они существуют отдельно, но линия связи все еще объединяет их, они могут еще воссоединиться, и серьезно угрожаемая личность может предотвратить свою гибель; пятый принцип все еще держит в своих руках нить, с помощью которой, проходя через лабиринт земных грехов и страстей, он может вновь обрести священное святилище. Но на время, хотя это действительно Дух и поэтому так обозначен, он практически недалеко ушел от Оболочки.
Этот класс Духов, несомненно, может общаться с людьми, но, как правило, его члены должны дорого платить за использование этой привилегии, в то время как для них едва ли возможно делать что-либо иное, кроме как принижать и разлагать моральную природу тех, с кем и через кого они много общаются. Это, говоря в широком смысле, лишь вопрос степени; большого или малого вреда, проистекающего из такого общения; случаи, в которых может возникнуть реальное, постоянное благо, слишком абсолютно исключительны, чтобы требовать рассмотрения.
Поймите, как обстоит дело. Несчастное существо, восстающее против жизненных испытаний — испытаний, являющихся результатами его собственных прежних действий, испытаний, милосердного небесного лекарства для умственно и духовно больных — решает, вместо того чтобы мужественно взяться за оружие против моря бед, позволить занавесу опуститься и, как ему кажется, положить им конец. Оно уничтожает тело, но обнаруживает, что оно ментально живо точно так же, как и прежде. У него был назначенный жизненный срок, определенный сложной сетью предшествующих причин, который его собственный своевольный внезапный акт не может сократить. Этот срок должен исчерпать свои назначенные пески. Вы можете разбить нижнюю половину ручных песочных часов, так что незримый песок, сыплющийся из верхней чаши, рассеивается проходящими воздушными потоками по мере того, как он выходит; но этот поток будет продолжаться, пусть даже оставаясь незамеченным, пока весь запас в том верхнем сосуде не будет исчерпан.
Так вы можете уничтожить тело, но не назначенный период чувственного существования, предопределенный (поскольку это просто следствие сплетения причин) вмешаться до распада личности; он должен продолжаться в течение своего назначенного периода.
Это так и в других случаях, например, жертв несчастного случая или насилия; они тоже должны завершить свой жизненный срок, и о них мы тоже можем поговорить в другой раз — но здесь достаточно заметить, что, будь то хорошие или плохие, их ментальное отношение во время смерти полностью меняет их последующее положение. Они тоже должны ждать в «Регионе Желаний», пока их волна жизни не дойдет до назначенного берега, но они ждут, окутанные снами, успокаивающими и блаженными или наоборот, в зависимости от их ментального и морального состояния в момент и до рокового часа, но почти свободные от дальнейших материальных искушений и, в широком смысле, неспособные (кроме как в самый момент реальной смерти) общаться scio motu (по собственной воле) с человечеством, хотя и не полностью вне возможной досягаемости высших форм «Проклятой Науки», Некромантии. Вопрос этот глубоко запутанный; было бы невозможно объяснить в кратком пространстве, которое у нас осталось, как условия сразу после смерти различаются так сильно, как они различаются в случае (1) человека, который сознательно отдает (а не просто рискует) свою жизнь из альтруистических побуждений в надежде спасти жизни других; и (2) того, кто сознательно жертвует своей жизнью из эгоистических побуждений, в надежде избежать испытаний и невзгод, которые маячат перед ним. Природа или Провидение, Судьба или Бог, будучи просто саморегулирующейся машиной, на первый взгляд могло бы показаться, что результаты должны быть идентичны в обоих случаях. Но, машина она или нет, мы должны помнить, что это машина sui generis (своего рода) —
Out of himself he span
The eternal web of right and wrong;
And ever feels the subtlest thrill,
The slenderest thread along.
Машина, по сравнению с чьей идеальной чувствительностью и настройкой высший человеческий интеллект — лишь грубая неуклюжая копия, in petto (в миниатюре).
И мы должны помнить, что мысли и мотивы — это материальные, а порой и удивительно мощные материальные силы, и тогда мы можем начать понимать, почему герой, жертвующий своей жизнью из чистых альтруистических побуждений, погружается по мере того, как его жизненная кровь иссякает, в сладкий сон, в котором
All that he wishes and all that he loves,
Come smiling round his sunny way,
просыпается лишь к активному или объективному сознанию, когда перерождается в Регионе Счастья, в то время как бедный несчастный и заблудший смертный, который, стремясь избежать судьбы, эгоистично ослабляет серебряную нить и разбивает золотую чашу, обнаруживает, что он ужасно жив и бодрствует, полон всех злых влечений и желаний, которые отравляли его мировую жизнь, без тела, в котором можно было бы удовлетворить их, и способен лишь на такое частичное облегчение, которое возможно путем более или менее викарного удовлетворения, и это только ценой окончательного полного разрыва со своими шестым и седьмым принципами и, как следствие, окончательного уничтожения после, увы! длительных периодов страданий.
Пусть не предполагают, что для этого класса — здравомыслящего сознательного самоубийцы — нет надежды. Если, стойко неся свой крест, он терпеливо переносит свое наказание, борясь против плотских аппетитов, все еще живых в нем во всей их интенсивности, хотя, конечно, каждый в той степени, в какой он предавался им в земной жизни. Если, говорим мы, он несет это смиренно, никогда не позволяя себе быть искушенным здесь или там на незаконные удовлетворения нечестивых желаний, тогда, когда пробьет его назначенный смертный час, его четыре высших принципа воссоединятся, и в окончательном разделении, которое затем последует, вполне может быть, что все будет хорошо с ним, и что он перейдет к периоду вынашивания и его последующим развитиям.
СНОСКИ:
[1] Книга II, со строк 666-789. Весь отрывок изобилует ужасами.
[2] XII. 85. Пер. Бернелла и Хопкинса.
[3] Из перевода Дхунджибхоя Джамсетджи Медхоры, «Зороастрийские и некоторые другие древние системы», XXVII.
[4] Пер. Мирзы Мохамеда Хади. «Платоник», 306.
[5] «Священные книги Востока», III, 109, 110.
[6] «Тайная Доктрина», том I, стр. 281.
[7] См. там же, стр. 283.
[8] «Разоблаченная Изида», том I, стр. 480.
[9] Теософские руководства, № 1.
[10] «Героические энтузиасты», пер. Л. Уильямса, часть II, стр. 22, 23.
[11] «Кремация», Теософские просеивания, том III.
[12] «Человек: Фрагменты забытой истории», стр. 119, 120.
[13] «Ключ к Теософии», Елена Петровна Блаватская, стр. 109. Третье издание.
[14] «Магия, белая и черная», д-р Франц Хартман, стр. 109, 110. Третье издание.
[15] См. «Семь принципов человека», стр. 17-21.
[16] «Теософ», март 1882 г., стр. 158, примечание.
[17] «Эссе по некоторым спорным вопросам», стр. 36.
[18] «Фортнайтли Ревью», 1892 г., стр. 176.
[19] «Ключ к Теософии», стр. 67.
[20] Там же, стр. 97.
[21] «Ключ к Теософии», стр. 97.
[22] Там же, стр. 102.
[23] Июнь 1882 г., ст. «Кажущиеся несоответствия».
[24] Стр. 73, 74. Изд. 1887 г.
[25] «Теософский словарь», Элементарии.
[26] См. «Семь принципов человека», стр. 44-46.
[27] Название Сукхавати, заимствованное из тибетского буддизма, иногда используется вместо названия Девачан. Сукхавати, согласно Шлагинтвейту, — это «обитель блаженных, в которую восходят те, кто накопил много заслуг практикой добродетелей», и «влечет за собой избавление от метемпсихоза» («Буддизм в Тибете», стр. 99). Согласно школе Прасанга, высший Путь ведет к Нирване, низший — к Сукхавати. Но Эйтель называет Сукхавати «Нирваной простых людей, где святые наслаждаются физическим блаженством эоны, пока не вступят вновь в круг перевоплощений» («Санскритско-китайский словарь»). Эйтель, однако, под словом «Амитабха» утверждает, что «народный ум» рассматривает «рай Запада» как «гавань окончательного искупления от водоворотов перевоплощений». Когда это используется одним из Учителей Эзотерической Философии, это охватывает высшие девачанические состояния, но из всех них Душа возвращается на землю.
[28] См. «Люцифер», октябрь 1892 г., том XI, № 62.
[29] «Путь», май 1890 г.
[30] Там же.
[31] «Заметки о Девачане», как цитировалось.
[32] «Заметки о Девачане», как ранее. В Девачане существует множество стадий; Рупа Лока — это низшая стадия, где Душа все еще окружена формами. Она избежала этих личностей в Трибхуване.
[33] «Вишну-пурана», кн. I, гл. V.
[34] «Ключ к Теософии», стр. 69. Третье издание.
[35] Шестой и седьмой в старой номенклатуре, пятый и шестой в более поздней — т. е. Манас и Буддхи.
[36] «Ключ к Теософии», стр. 99. Третье издание.
[37] Там же, стр. 100.
[38] Там же, стр. 101.
[39] См. Руководство № 2 «Реинкарнация», стр. 60, 61. Третье издание.
[40] «Ключ к Теософии», стр. 105. Третье издание.
[41] «Эзотерический буддизм», стр. 197. Восьмое издание.
[42] Цитируется в «Тайной Доктрине», том II, стр. 83. Студенту будет полезно прочитать для объективного представления предмета «Заметку о Нирване» Дж. Р. С. Мида в «Люцифере» за март, апрель и май 1893 г. (Перепечатано в «Теософских просеиваниях»).
[43] «Теософ», сентябрь 1882 г., стр. 310.
[44] См. об «иллюзии» то, что было сказано под заголовком «Девачан».
[45] «Ключ к Теософии», стр. 102. Третье издание.
[46] «Теософ», сентябрь 1881 г.
[47] «Заметки о Девачане», «Путь», июнь 1890 г., стр. 80.
[48] «Теософ», июнь 1882 г., стр. 226.
[49] Обобщено из статьи в «Теософе», сентябрь 1882 г.
[50] Там же, стр. 309.
[51] Там же, стр. 310.
[52] «Ключ к Теософии», стр. 151.
[53] «Теософ», сентябрь 1882 г., стр. 310.
УКАЗАТЕЛЬ.
Accident, Death by, 37 .
Appendix, 81 .
Astral Body, 19 ,
Fate of, 31 .
Astral Shell or Soul, 75 .
Avesta, quoted, 9 .
Blavatsky, H.P., quoted, 16 , 17 , 24 , 30 , 31 , 33 , 34 , 35 , 45 , 49 , 60 , 65 , 66 , 67 , 73 , 74 , 78 .
Book of the Dead, quoted, 8 .
Bruno, Giordano, quoted, 21 .
Buddhism in Tibet, quoted, 47 , (note).
Communications between Earth and other Spheres, 70 .
" between Earth and Soul in Etheric Body, 71 .
" between Earth, and soul in Devachan, 72 ,
" between Earth and soul in Kâmaloka, 72 .
" from Adepts now living, 79 .
" from Elementals, 78 .
" from Elementaries, 77 .
" from Medium's Higher Ego, 79 .
" from Nirmânakâyas, 78 .
" from Shells, 43 , 77 .
Controverted Questions, Essays upon some, quoted, 28 .
Cremation, quoted, 21 .
Cycle of Incarnation, 52 et seq.
Death, a Gateway, 79 .
" Chinese Ideas of, 11 .
" Christian Ideas of, 6 .
" Egyptian Ideas of, 8 .
" Theosophic Ideas of, 18 .
Desatir, quoted, 9 .
Devachan, 33 , 46 . et seq.
Devachan, Passing into, of the average-living, 33 .
Devachan, The Soul in, 72 .
Devachanî, The, 58 et seq.
Earth, The return to, 66 .
Egos, Many lives of, 63 et seq.
Elementals, 44 , 78 .
Elementaries, 45 , 77 .
Esoteric Buddhism, quoted, 69 .
Etheric Double, 12 , 22 et seq., 24 , 25 , 71 et seq.
Fiery Lives, 17 .
Fortnightly Review, quoted, 29 .
Heroic Enthusiasts, The, quoted, 21 .
Immortal Triad, The, 12 , 13 , 31 , 33 , 58 , 60 .
Isis Unveiled, quoted, 17 .
Kâmaloka, 26 , 27 , 29 , 32 , 34 , 41 .
Kâmaloka, The Soul in, 72 .
Kâma Rûpa, 30 .
Key to Theosophy, quoted, 24 , 30 , 31 , 33 , 60 , 65 , 67 , 73 , 78 .
Lucifer, quoted, 49 , 70 .
Magic, White and Black, quoted, 26 .
Man: Fragments of Forgotten History, quoted, 23 .
Man: How Made, 12 et seq.
Mâyâ, 47 .
Medium, Communications from Higher Egos of, 79 .
Nirvâna, 69 .
Ordinances of Manu, quoted, 9 .
Paradise Lost, quoted, 7 .
Path, quoted, 51 , 54 , 55 , 56 , 59 et seq.
Perfect Way, quoted, 44 .
Perishable Quaternary, 12 .
Pishâchas, 38 .
Prâna, 26 , 30 .
Premature Death, 36 , 39 .
Re-incarnation, 8 , 67 .
Sanskrit-Chinese Dictionary, quoted, 47 (Foot note 27).
Seven principles of Man, quoted, 26 , 45 .
Shell, Astral Soul, or, 75 .
Shells, The, 41 .
Shû King, quoted, 10 .
Soul, Growth of, in Devachan, 56 ,
" Powers of the, 80 .
" Relations of, with Devachanî, 74 et seq.
" The Disembodied, 71 et seq.
Spiritualism and Esoteric Philosophy, 15 .
Suicides, 36 , et seq., 81 .
Theosophical Glossary, quoted, 45 .
Theosophical Siftings, quoted, 21 .
Theosophist, The, quoted, 27 , 35 , 71 , 74 , 75 et seq.
Theosophist. The, summarised, 75 , 79 , 81 .
Unconscious co-existence of intelligent beings, 28 et seq.
Vishnu Purâna, quoted, 57 .