«Данте: Шесть проповедей»

Как могло случиться, что он так сильно сбился с пути, был так неверен обещанию и цели своей ранней жизни, злоупотребил своими собственными природными дарами и дополнительной благодатью небес? Как могло случиться, что он позволил всему богатству своей жизни одичать? Что после того, как Беатриче некоторое время поддерживала его и вела по истинному пути своими сладкими глазами, он отвернулся от нее на Небесах, которую так любил на земле? Как мог он следовать ложным подобиям добра, которые никогда не держат своего слова? Его видения и его мечты об идеале, который он покидал, не были достаточны, и он опустился так низко, что ничто, кроме посещения области проклятых, не могло спасти его от погибели. Почему он оставил свои первые цели? Какое препятствие сбило его с толку или ужаснуло? Какое новое очарование обрели те низшие вещи земли, чтобы привлечь его к себе? «Ложные соблазны настоящих вещей, — всхлипывал он, — увели его ноги в сторону, как только ее лицо было скрыто». Но разве распад этой прекрасной формы не должен был сам по себе стать средством отлучения его от вещей земных, чтобы он никогда больше не был обманут их красотой или отведен ими от погони за небесной мудростью и небесной любовью? Когда прекраснейшая из всех земных вещей превращалась в пыль, разве не должен был он освободиться от запутанностей менее прекрасных вещей, оставшихся?

На все эти упреки, исходящие от Беатриче, у Данте не было ответа. С глазами, устремленными в землю, наполненными невыразимым стыдом, как ребенок, раскаивающийся и признающийся, желающий броситься к ногам матери, но боящийся встретить ее взгляд, пока ее губы все еще произносят упрек, так стоял Данте. Время от времени несколько прерывистых слов, которые требовали скорее глаза, чем уха, чтобы истолковать их, падали с его губ, как стрелы из лука, который ломается от чрезмерного напряжения, когда стрела выпущена.

Наконец Беатриче приказала ему поднять глаза. Ветер вырывает дуб с меньшим сопротивлением, чем чувствовал Данте, прежде чем он смог повернуть свое опущенное лицо к ней; но когда он увидел ее, превосходящую саму себя больше, чем ее прежнее «я» превосходило других, его агония самобичевания и покаяния была больше, чем он мог вынести, и он упал без чувств на землю. [76]

Когда он очнулся, он уже был погружен в воды Леты, которые вместе с сопутствующим потоком Эвнои смыли бы из его памяти стыд и низость прошлой неверности, позволили бы ему, больше не раздавленному самобичеванием, взойти с божественной мудростью и чистотой своего собственного идеала в высшие сферы.

И здесь «Чистилище» заканчивается, «Рай» начинается.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[54] Чистилище, i. 1-6.

[55] Чистилище, xix. 76, 77.

[56] Там же, v. 55-57.

[57] Чистилище, xxvi. 13-15, 81; xxvii. 49-51.

[58] Чистилище, xii. 112, 113.

[59] Канцона xv. «Amor, che nella mente». См. также «Пир», трактат iii.

[60] Чистилище, i. ii.

[61] Там же, iv. 37-95.

[62] Чистилище, iii. 112-145, iv. 127-135.

[63] Чистилище, ix. 76-129.

[64] Общую схему Чистилища см. в Чистилище, xvii. 91-139.

[65] Чистилище, x. 130-139.

[66] Там же, xiii. 73, 74, 133-138.

[67] Чистилище, xxiii. 31.

[68] Чистилище, xx. 124-151, xxi. 34-78.

[69] Чистилище, v. 85-129, vi. 76-151, xiv. 16-72, xxiv. 82-87.

[70] Там же, ix. 139-145.

[71] Чистилище, xix. 103-114.

[72] Чистилище, viii. 71, 72.

[73] Там же, xxiii. 85-93.

[74] Чистилище, xix. 7-33.

[75] Чистилище, xxii. 55-73.

[76] Чистилище, xxx. 22 — xxxi. 90.

V НЕБО

Когда Данте писал «Рай», он хорошо знал, что занят высшим усилием своей жизни, к которому все остальное вело. Он хорошо знал, что занят не времяпрепровождением, а с интенсивнейшей концентрацией зрелой силы доносит до человека такое послание от Бога, какое мало кто имел привилегию или бремя получить. Он хорошо знал, что слова, в которых через долгие годы труда он дистиллировал сладость и мощь своего видения, были бессмертны, что до последних веков они будут нести силу и чистоту жизни, будут учить острый глаз духа вглядываться в несотворенный свет и будут наполнять душу радостью, более глубокой, чем всякое беспокойство или печаль, славой, которую никакая тьма никогда не сможет рассеять. Он знал, более того, что эта его последняя и величайшая поэма будет говорить лишь немногим в любом поколении, хотя и будет говорить этим немногим голосом преобразующей силы и благодати.

«О, вы, — взывает он почти в начале «Рая», — кто, желая услышать, последовали в легкой ладье за моим килем, который поет на своем курсе, теперь поверните назад и направляйтесь к своим собственным берегам, не доверяйте открытой волне, чтобы, потеряв меня, вы не остались в недоумении. Пока еще не проложена волна, по которой я плыву. Минерва дышит, Аполлон ведет меня, и девять Муз указывают мне на полюс. Вы, немногие другие, кто вовремя поднял свои головы за хлебом ангелов, питаясь которым человек живет, но никогда не может пресытиться, вполне можете спустить на глубокий океан, держась моей борозды, пока вы прокладываете свой путь через воды, которые возвращаются и лежат ровно». [77]

В этих последних словах, сравнивая след, который он оставляет, с водяной бороздой, которая сразу же оседает, Данте, кажется, указывает, что он хорошо осознавал, как легко душа может выпасть из его стихов, как вещи, которые он должен был сказать, были по существу невыразимы, так что его слова могли в лучшем случае быть лишь намеком на его смысл, зависящим для своего эффекта от тончайших духовных влияний и настроек, а также от восприимчивого сочувствия тех, к кому они были обращены. И если так много тех, кто не улавливает дух и не чувствует небесной гармонии музыки, когда это собственная рука Данте касается струн, насколько безнадежной кажется задача передачи даже ее эха через переведенные отрывки или описания, из которых улетела душа.

В «Рае» действительно много прекрасного, много глубокого, что способно к легкому воспроизведению, но божественный аромат целого мог быть переведен или передан только другим Данте. Лепесток за лепестком розы Рая можно описать или скопировать, но небесный аромат, который они источали, исчез.

«Его слава, которая движет всем, — так Данте начинает «Рай», — пронзает вселенную; и здесь она более, здесь менее блистательна. В том Небе, которое имеет больше всего Его света, я был. Там я видел вещи, которые тот, кто оттуда спускается, не имеет знания или силы пересказать. Ибо, приближаясь к своему желанию, наш интеллект пронзает так глубоко, что память не может следовать по его следу. Но о той священной империи столько, сколько я имел силы сохранить в своем уме, теперь будет предметом моей поэзии». [78]

И снова, почти в самом конце, он поет: «Как тот, кто видит сон, и, когда сон прервался, все еще чувствует волнение, запечатленное в его сердце, хотя все, что он видел, исчезло безвозвратно, — таков и я; ибо, хотя видение почти полностью ушло без следа, сладость, рожденная им, все еще капает в мое сердце».

Если хотя бы отголосок этого отголоска, если хотя бы сон об этом сне доходит до наших ушей и проникает в наши сердца, значит, мы принадлежим к тем немногим, для кого Данте написал свою последнюю и божественнейшую поэму.

Через последовательные небеса Рая Данте ведет Беатриче; и здесь вновь тесное переплетение в божественном проводнике двух отчетливых, почти противоречивых концепций создает одно из главных препятствий для ясного изложения поэмы. Это препятствие может исчезнуть лишь тогда, когда терпеливое изучение, направляемое восприимчивой симпатией, по-настоящему приведет нас к мысли поэта.

В «Раю», однако, аллегорический и абстрактный элемент в концепции Беатриче, как правило, является доминирующим. Она — олицетворение Божественной Философии, под чьим руководством духовная проницательность настолько обостряется, а моральное восприятие настолько очищается, что интеллект может прокладывать путь через тончайшие хитросплетения казуистики и теологии, а там, где интеллект пасует, взор веры все еще видит.

Даже в этом аллегорическом характере Беатриче является подлинной личностью, как и Лючия, Божественная Благодать, и другие атрибуты или агенты Божества, которые появляются в «Комедии» как личные существа с личными привязанностями и чувствами, хотя в то же время представляют абстрактные идеи. Таким образом, Беатриче, как олицетворенная Божественная Философия, является одновременно и абстракцией, и личностью. «Глаза Философии, — говорит Данте в другом месте, — это ее доказательства, улыбка Философии — ее убеждения». И об этом мистическом значении никогда нельзя забывать, когда мы читаем о том, как глаза Беатриче разгораются все более ярким светом, а ее улыбка сияет сквозь них с божественной сладостью, по мере того как она восходит через небо за небом, все ближе к присутствию Бога. Доказательства Божественной Философии становятся все более пронзительными, радостными, торжествующими, а ее убеждения — все более покоряющими душу и чарующими, по мере того как дух приближается к своему источнику.

Но хотя мы никогда не поймем «Рай», если не осознаем аллегорическое значение и уместность не только общей концепции Беатриче, но и многих деталей в описаниях Данте, мы были бы столь же далеки от истины, если бы вообразили ее лишь аллегорией. Она — прославленная и, так сказать, божественная личность, которая присматривает за своим учеником и ведет его с нежностью и любовью кроткой и терпеливой матери. Поэт постоянно сравнивает себя с непослушным, бредящим или испуганным ребенком, когда ищет убежища под материнской опекой своей благословенной наставницы.

И снова они на восьмом небе, и Беатриче знает, что вскоре Данте будет даровано славное явление святых и ангелов. Послушайте его описание того, как она стоит в ожидании: «Как птица среди любимых листьев, высиживающая в гнезде своих милых птенцов всю ночь, когда все скрыто, предвосхищает время увидеть их любимый облик и найти им пищу, в чем ее тяжкий труд сладок ей, там, на открытой ветке, ожидая с томительной жаждой солнца, пристально глядя, пока не взойдет утро; так стояла она, выпрямившись, устремив глаза на меридиан. И, видя ее, застывшую в такой тоске, я стал подобен тому, кто жаждет того, чего не знает, и кто покоится в надежде».

Итак, под руководством Беатриче Данте восходит через девять небес в эмпирейские высоты Рая. Здесь в действительности находятся души всех блаженных, радующихся непосредственному присутствию и свету Бога, и здесь Данте видит их в прославленных формах, которые они будут носить после воскресения. Но чтобы донести до своего человеческого разумения разнообразные степени заслуг и блаженства в Раю, он встречает или кажется, что встречает души усопших на последовательных небесах, через которые он проходит, проносясь вместе со сферами по все более широкой дуге, по мере того как он поднимается к вечному покою, которым движимы все остальные вещи.

Именно на этих последовательных небесах Данте беседует с душами блаженных. В нижних сферах они предстают перед ним в своего рода слабом телесном облике, подобно отражениям, отбрасываемым не посеребренным стеклом; но в высших сферах они подобны драгоценным камням пылающего света, подобны звездам, которые вспыхивают в поле зрения или исчезают в глубинах неба; и эти живые топазовые и рубиновые огни, подобно утренним звездам, которые поют вместе в Книге Иова, разражаются звуками невыразимой хвалы и радости, сияя на своем пути в ритмическом размере как голоса, так и движения.

Так, на четвертом небе, небе Солнца, Данте встречает души великих учителей Церкви. Там Фома Аквинский, Альберт Великий, достопочтенный Беда и многие другие. Круг этих славных огней сияет вокруг Данте и Беатриче, когда Аквинский рассказывает поэту, кем они были на земле. «Затем, подобно часам, которые призывают нас, в какой час супруга Бога встает, чтобы спеть свою заутреню своему супругу, чтобы завоевать его любовь, в чем каждая часть подталкивает и тянет другую, издавая звенящий звук столь сладкой ноты, что упорядоченный дух наполняется любовью: так я видел, как славное колесо вращается и отдает голос голосу в мелодии и сладости, которые никогда не могли бы быть отмечены, кроме как там, где радость простирается в вечность».

«О, бессмысленная забота смертных! Ах, как ложны мысли, которые подталкивают тебя в твоем нисходящем полете! Один преследовал закон, другой медицину, третий охотился за священством, а четвертый хотел править силой или хитростью; один трудился в грабеже, другой в гражданских делах, а третий копошился в удовольствиях плоти, пресыщенный до усталости, а четвертый предался лени. А я тем временем, освобожденный от всего этого, был так славно принят с Беатриче на Небесах».

Когда Беатриче устремляет свои глаза — помните об их аллегорическом значении как доказательств Божественной философии — на свет Божий, а Данте смотрит на них, тогда, быстрее мысли и без ощущения движения, они возносятся на более высокое небо, подобно стреле, которая находит свою цель, пока тетива еще дрожит; и Данте знает по разгорающейся красоте, сияющей в глазах его наставницы, что они ближе к присутствию Бога и проносятся по Небу по более широкой дуге.

Духи на высших небесах видят Бога более ясным взором и поэтому любят Его более жгучей любовью и радуются с более полной радостью в Его присутствии, чем те, что находятся в нижних сферах. И все же они тоже покоятся в совершенном мире и единстве с волей Божьей.

На небе Луны, например, самом низком из всех, Данте встречает Пиккарду. Она была сестрой Форезе, которого мы видели в предпоследнем круге Чистилища, вознесенного так высоко молитвами его вдовы Неллы. Когда Данте узнает ее среди ее спутниц, в ее преображенной красоте, он говорит: «Но скажите мне, вы, чье блаженство здесь, желаете ли вы более высокого места, чтобы видеть больше и быть более любимыми Богом?» Она вместе с теми другими тенями сначала кротко улыбнулась, затем ответила мне так радостно, что, казалось, светилась первым пламенем любви: «Брат, сила любви так убаюкивает нашу волю, что заставляет нас желать только того, что мы имеем, и не чувствовать другой жажды. Если бы мы пожелали быть возвышенными больше, наше желание было бы в разладе с Его волей, которая определила нас здесь; и это не может быть в пределах этих сфер, как ты сам можешь видеть, зная, что здесь мы должны пребывать в любви, и думая о том, что такое любовь. Нет, это неотъемлемо от этого блаженства — удерживать себя в воле Божественной, благодаря чему наши воли едины. То, что мы так упорядочены чин за чином по всему этому царству, радует все царство, так же как и его Царя, который влечет наши воли в Свою. И Его указ — наш мир. Это то море, к которому движется все, что оно создает, и все, что кует природа». Тогда мне стало ясно, как везде на Небесах — Рай, даже если благодать не изливается одним способом от этого Высшего Блага».

Так же и на втором небе, небе Меркурия, душа Юстиниана рассказывает поэту, как эта сфера отведена тем, чьи высокие цели на земле в некоторой мере питались любовью к славе и почестям, а не вдохновлялись истинной любовью к Богу. Поэтому они находятся в этой нижней сфере. И все же часть их радости заключается в измерении точного соответствия между заслугами и блаженством блаженных. «Как разнообразные голоса создают сладкую мелодию, — продолжает он, — так и разнообразные чины нашей жизни создают сладкую гармонию среди этих сфер».

Действительно, одно из чудес этой чудесной поэмы — крайнее разнообразие характеров и даже инцидентов, которые мы находим на Небесах, так же как в Аду и Чистилище. В каждой из трех поэм есть одна ключевая нота, к которой мы всегда возвращаемся, но в каждой есть и бесконечное разнообразие и тонкость индивидуального изображения. Святые не более однообразны и безлики в своем блаженстве, чем нераскаявшиеся грешники в своих мучениях или раскаявшиеся в своей удовлетворенной боли.

И мы не должны полагать, что «Рай» — это непрерывная череда описаний небесного блаженства. Здесь тоже, как в Аду и Чистилище, земные дела время от времени обсуждаются Данте и духами, которых он встречает. Здесь тоже пламя высокого негодования заливает сами сферы Небес. Так Петр взывает против Папы Бонифация VIII: «Тот, кто узурпирует на земле мое место, мое место, МОЕ МЕСТО, которое в присутствии Сына Божьего сейчас пустует, превратил город моего погребения в сточную канаву крови и грязи, чему радуется в Аду мятежный Сатана, некогда павший с Небес». И от этого все Небо загорается красным, а щека Беатриче краснеет, как от рассказа о позоре.

Данте остается прежним. Вялое потворство своим слабостям монахов, безрассудные и эгоистичные амбиции фракционных дворян и правителей, продажная гнусность Римского двора не могут быть изгнаны из его ума даже блаженными видениями Рая. Напротив, сам контраст придает глубину негодующей печали обличениям «Рая», что делает их почти более ужасными, чем обличения самого Ада.

Переплетенное также с описаниями блаженства Небес, обсуждение столь широкого круга моральных и теологических тем привело к тому, что «Рай» был описан как «подытоживший, так сказать, и воплотивший навечно... квинтэссенцию, живую субстанцию, окончательные выводы схоластической теологии»; и вполне может быть правдой, что овладеть последней кантикой «Божественной комедии» — значит проникнуть в сердце средневековой религии и теологии глубже, чем могут нас привести любые схоласты и доктора Церкви. От прикосновения посоха Данте самая твердая скала метафизической догмы источает воду жизни, и в его устах тончайшее обсуждение казуистики становится светильником для наших ног.

И сверх всего этого, такова чудесная концентрация поэзии Данте, в «Раю» есть место для длинных отступлений — биографических, антикварных и личных; в то время как все эти части, казалось бы, столь разнородные, сварены в совершенную симметрию в этой одной поэме.

Среди наиболее важных эпизодов — рассказ о древней Флоренции, данный Данте его предком Каччагвидой, который также предсказывает поэту изгнание и скитания и в порыве высокого энтузиазма призывает его излить все сердце своего видения и противостоять ненависти и преследованиям, которые это, несомненно, навлечет на него.

Этот Каччагвида был крестоносцем, павшим на Святой Земле, и Данте встречает его на пылающей планете Марс, среди могучих воинов Господа, чьи души пылают там в румяном сиянии славы. Там Иисус Навин, там Иуда Маккавей, Карл Великий, Орландо, Готфрид и многие другие.

Красный крест сияет поперек диска планеты, и из него в мистическом облике лучится Христос; но как — поэт не может сказать, ибо не хватает слов и образов, чтобы изобразить это. И все же тот, кто берет свой крест и следует за Христом, однажды простит язык, который не смог рассказать то, что он увидит, когда и для него Христос вспыхнет через этот сияющий рассвет света.

Здесь души, подобно рубинам, которые светятся краснее от красно-светящегося креста, как звезды сияют из Млечного Пути, проходят туда и обратно от рога к рогу, от основания к вершине и вспыхивают более ярким сиянием, когда они соединяются и пересекаются, в то время как звуки высокой и победной хвалы, неведомые смертным ушам, собираются на кресте, как будто это арфа со многими струнами, к которой прикасается рука Бога, и захватывают в плен очарованную, обожающую душу.

Там Каччагвида приветствовал своего потомка Данте, и долго они беседовали о прошлом, настоящем и будущем. Увы нашей бедной гордости происхождением! Что удивительного, если люди гордятся этим здесь? Ибо даже там, на Небесах, где никакой низменный аппетит не искажает волю и суждение, даже там Данте светился гордостью, называя этого человека своим предком.

Наконец их беседа закончилась; душа Каччагвиды снова проносилась по невидимым струнам той небесной арфы, и Данте снова повернулся, чтобы искать руководства у своей наставницы. Глаза Беатриче были устремлены вверх; и так же быстро, как румянец сходит с прекрасной щеки, так быстро исчезло румяное сияние Марса, и белый свет Юпитера засиял ясно и спокойно на шестом небе — небе Справедливых.

Какая буря страстей и эмоций пронеслась через душу Данте, когда он узнал, где находится! «О, рыцарство Небес! — воскликнул он в агонии, — молитесь за тех, кто на земле сбит с пути дурным примером». Когда Праведный снова разгневается и очистит Свой храм от торговцев — Свой храм, обнесенный стенами чудес и мученичеств? Как долго Папе будет позволено унижать свой святой сан, делая наказания церковной дисциплины инструментами эгоистичной политики — как долго его преданность Святому Иоанну Крестителю, чья голова была отчеканена на монетах Флоренции, будет заставлять его пренебрегать рыбаком и Павлом?

Таковы были первые мысли, возникшие в уме Данте на небе Справедливых; но они вскоре уступили место другим. Здесь, конечно, здесь, если где-либо, Божья справедливость должна быть явной. Отраженная во всех Небесах, здесь она должна сиять без покрывала. Духи праведных могли бы, конечно, разрешить его мучительное сомнение. Как долго его душа голодала и не находила пищи на земле, и теперь как жадно он ждал ответа на свое сомнение! Они знали его сомнение, ему не нужно было говорить им об этом; о, пусть они разрешат его!

Да, они знали, что он скажет: «Человек рождается на берегу Инда, и там нет никого, кто говорил бы о Христе, или читал, или писал о нем. Все желания и поступки этого человека добры и безгрешны, насколько может видеть человеческий глаз, в деле или слове. Он умирает некрещеным, без веры. Где та справедливость, которая осуждает его? В чем его вина в том, что он не верит?» Да, они знали его сомнение, но не могли разрешить его. Их ответ по существу такой же, как у Павла: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?»

Слово Божье, говорят духи праведных, не могло быть выражено во всей вселенной так, чтобы оно все еще не оставалось в бесконечном избытке. Нет, Люцифер, высшее из сотворенных существ, не мог сразу увидеть весь свет Божий и пал из-за своего нетерпения. Как же тогда бедный смертный мог надеяться постичь пути Божьи? Его взор терялся в Его глубокой справедливости, как глаз теряется в океане. Мы можем видеть мелкое дно у берега, но мы не можем видеть дно глубины, которая тем не менее существует. Так непостижимая справедливость Бога слишком глубока, слишком справедлива, чтобы мы могли ее понять. Изначальная Воля, вся благость в самой себе, не отступает от справедливости и добра. Никогда, действительно, человек не восходил на небо, не веруя во Христа, но есть многие, кто взывает: «Господи, Господи», и в день суда будут гораздо дальше от Христа, чем многие из тех, кто не знал Его.

Этим ответом Данте должен довольствоваться. Он должен вернуться с Небес с этой неутоленной жаждой, с этим долгим голодом, все еще не удовлетворенным. Да, и с этим ответом должны довольствоваться и мы. И все же не с этим ответом, ибо мы не задаем этот вопрос. Тот ужасный груз сомнения, под которым сгибался Данте, снят с наших душ, и для нас нет вечного Ада, нет добродетельных, но отвергнутых язычников. И все же для нас тоже океан Божьей справедливости слишком глубок, чтобы проникнуть в него. И когда мы спрашиваем, почему каждое благословение, каждый шанс на добро отнимается у одного ребенка, в то время как другой с младенчества купается в свете любви и учится раньше, чем может ходить, выбирать добро и отвергать зло, какой ответ мы можем получить, кроме ответа Данте? Покойтесь в вере. Вы знаете Божью справедливость, ибо чувствуете ее с собой в своем сердце, когда боретесь за дело справедливости; вы знаете Божью справедливость, ибо чувствуете ее в своем сердце, как ангела-мстителя, когда грешите; вы знаете Божью справедливость — но вы не знаете ее всю.

Там, на небе Справедливых, был Давид; теперь он знал, как драгоценны были его песни, раз его награда была такой. Там был и Траян, который по опыту блаженства Небес и боли Ада знал, как дорога цена непослушания Христу. Там были Константин, Вильгельм Сицилийский и Рифей, тот праведный человек из Трои. «Что это за вещи?» — был крик, который упал под собственной тяжестью с губ Данте. Язычники Траян и Рифей здесь! Нет, не язычники. Рифей так предал себя справедливости, когда был на земле, что Бог в Своей благодати открыл ему грядущего Христа, и он уверовал. Вера, Надежда и Милосердие были его крещением более чем за тысячу лет до того, как крещение было известно. А что касается Траяна, Григорий боролся в молитве за него, взял Царство Небесное штурмом своей теплой любовью и живой надеждой; и поскольку никто не раскаивается в Аду, Бог по молитве Григория отозвал императорскую душу на мгновение обратно в ее тлеющую глину. Там она уверовала во Христа и, снова умирая, вошла в свою радость.

Так Данте боролся со своей верой и в страсти своей любви к добродетели и жажде справедливости стремился избежать проблемы, которую не мог решить.

Но мы должны спешить к концу. Данте и Беатриче прошли через все небеса. Зрение поэта постепенно укрепляется и подготавливается к высшему видению. Он уже видел своего рода символ Несотворенного, окруженный ангельскими служителями. Это было на девятом небе, небе Перводвигателя, где он увидел единственную точку самого интенсивного света, окруженную радужными кольцами, на которой, сказала Беатриче, висели все Небеса и вся природа.

Но теперь они прошли за все девять вращающихся небес в область «чистого света, света интеллектуального, полного любви, любви к истине, полной радости, радости, которая превосходит всякую сладость». И здесь поэт видит то, для чего все остальное было лишь подготовкой.

Но я не буду стремиться воспроизвести его образы, с могучей рекой неисчерпаемого света, с мистическими цветами небесного аромата, с искрами, подобными рубинам, оправленным в золото, постоянно проходящими между цветами и рекой. Из этой реки Данте пил, и тогда истинные формы того, что до сих пор было лишь намечено в эмблемах, предстали перед его глазами. Ряд за рядом лепестки мистической розы Рая простирались далеко вокруг и над ним. Там были блаженные души святых, купающиеся в свете Божьем, который струился на них сверху, в то время как ангелы постоянно проходили между ним и ими, даруя мир и любовь.

Там, высоко, далеко-далеко за пределами досягаемости смертного глаза, если бы он был на земле, сидела Беатриче, которая покинула сторону поэта. Но на Небесах, без разрушительной среды, расстояние не является помехой для совершенного зрения. Он заговорил с ней. Он излил свою благодарность ей, ибо именно она сделала его свободным человеком из раба, она, которая сделала его здравомыслящим, она, которая оставила свои следы в Аду для него, когда пошла призвать Вергилия ему на помощь. О, если бы его жизнь впредь была достойна той благодати и силы, которые так работали для него! Затем из своего далекого места на Небесах Беатриче посмотрела на него и улыбнулась, затем обратила свои глаза на Несотворенный Свет.

Святой Бернард был рядом с Данте и молился, чтобы зрение провидца укрепилось для взгляда на Бога. Затем Данте обратил свои глаза к свету наверху. Невыразимая слава этого света не ослепила его пристальный, ведомый любовью взор. Напротив, она притянула его к себе и с каждым мгновением укрепляла его более острым зрением и питала его более интенсивной любовью.

Все глубже и глубже в этот Божественный Свет смотрел провидец. Если бы он отвел глаза, то, конечно, знал бы, что пронзительная слава ослепила бы их; но этого никогда не могло случиться, ибо тот, кто созерцает этот свет, чувствует, что все желание сосредоточено там — в нем все остальное. Так некоторое время с разгорающимся взором поэт смотрел в свет Божий, неизменный, но для укрепляющегося зрения открывающий все больше. Тайны, которые никакой человеческий язык не может рассказать, никакой человеческий ум постичь, вспыхнули перед ним в высший момент, и затем все было кончено — «Сила высокого видения иссякла».

Данте не говорит нам, где он оказался, когда видение прервалось. Он говорит нам только это: что, как колесо движется одинаково во всех своих частях, так его желание и воля отныне вращались без напряжения или сбоя той же самой Любовью, которая движет солнце и все другие звезды.

Это был конец всего, что Данте думал, чувствовал и прожил — воля, которая вращалась в совершенном единстве с волей Божьей. Это был конец, к которому он хотел привести своих читателей, это была цель его священной поэмы, это был смысл его жизни.

СНОСКИ:

[77] Рай, ii. 1-15.

[78] Рай, i. 1-12.

[79] Там же, xxxiii. 58-63.

[80] Пир, III. xv.

[81] Чистилище, xxx. 79-81, xxxi. 64-67; Рай, i. 100-102, xxii. 1 и сл.

[82] Рай, xxiii. 1-15.

[83] Там же, iv. 28-48.

[84] Рай, x. 139—xi. 12.

[85] Рай, iii. 64-90.

[86] Рай, vi. 112-126.

[87] Рай, xxvii, 22-34.

[88] Милман.

[89] Рай, xiv. 85—xix. 148.

[90] Рай, xx.

[91] Там же, xxviii. 41, 42.

[92] Там же, xxx. 40-42.

[93] Рай, xxxi. 52-93.

[94] Рай, xxxiii. 143-145.

[95] Сравните Саймондс, стр. 183.

ПРИЛОЖЕНИЕ ПОПЫТКА СФОРМУЛИРОВАТЬ ЦЕНТРАЛЬНУЮ МЫСЛЬ «КОМЕДИИ»

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Поэма Данте — истинное отражение его ума — это компактное и завершенное целое, в котором все части взаимно зависимы. Ее отступления никогда не являются наростами, ее эпизоды никогда не отделены от ее главной цели, ее форма никогда не бывает произвольной и случайной, но всегда является систематическим и преднамеренным выражением ее содержания. Более того, она глубоко средневекова и католична по концепции и духу. Схоластическая теология и наука Средневековья, а также духовные институты Католической Церкви не были оковами для мысли и стремлений Данте. Под ними и среди них он двигался с совершенным чувством свободы, в них он находил воплощение своих самых высоких концепций. Против их злоупотреблений его порывистый дух изливал свой лавовый поток жгучего негодования, но сама его страсть против тех, кто возлагал нечистые руки на священные вещи Божьи, является мерой его благоговения перед их святостью.

Если католический поэт четырнадцатого века говорит голосом, который может достичь ушей и взволновать сердца протестанта и еретика девятнадцатого века, то это не столько потому, что он поднялся над особыми формами и условиями веры своего собственного века, сколько потому, что он опустился ниже их и коснулся вечной скалы, на которой они покоились. Не пренебрегая догмами и институтами своего времени и не принижая их, а проникая в самое их сердце и раскрывая их глубочайшие основания, он стал поэтом на все времена.

Различие, которое мы собираемся провести между постоянными реальностями религии Данте и преходящими формами, временными условиями веры, под которыми она проявлялась, — это различие, которое не существовало для него. Его вера была одеждой, сотканной без шва, или, используя его собственную метафору, монетой, столь верной по весу и металлу, столь яркой и круглой, что для него не было «может быть» в ее оттиске.

Эта непоколебимая уверенность как в принципе, так и в деталях, эта неизменная верность верованиям своего времени как в форме, так и в содержании, является одним из секретов силы Данте.

Но, опять же, такая компактность и сплоченность веры не могли быть достигнуты иначе, как строгим подчинением каждой статьи конкретной веры великим центральным концепциям религии, восходящим к самой природе и устройству набожной человеческой души. И поэтому, как бы парадоксально это ни казалось, та самая интенсивность, с которой Данте принимал верования, которые мы определенно и полностью отвергли, является залогом того, что мы найдем в его учении сущность нашей собственной религии; и мы можем обратиться к «Комедии» с уверенностью, что не только обнаружим здесь и там отрывки, которые вызовут отклик в наших сердцах, но и найдем в самом ее сердце некую направляющую мысль, которая будет для нас, как и для него, абсолютно истинной.

Теперь сам Данте, как мы видели, говорит нам, каков предмет его «Комедии». Буквально это «Состояние душ после смерти», а аллегорически — «Человек, делающий себя ответственным за вознаграждающую или карающую справедливость, посредством добрых или злых заслуг в осуществлении своей свободной воли». Идеальные требования Божественной Справедливости, таким образом, составляют центральный предмет этой поэмы, ту одну тему, которой, среди бесконечного разнообразия применения, поэт остается всегда верен; и эти требования он прорабатывает в деталях и подкрепляет всей мощью, проникновенностью, сладостью своей песни, в условиях средневекового представления о будущей жизни.

Но эти условия веры совершенно чужды нашим собственным концепциям. Я ничего не говорю об отвержении добродетельных язычников, потому что сам Данте действительно не мог найти для этого места в своей собственной системе концепций. Это лежало в его уме как вера, принятая по традиции, но никогда не ассимилированная верой. Помимо этого, однако, мы находим себя отделенными от Данте его фундаментальной догмой о том, что час смерти заканчивает всякую возможность покаяния или исправления. У него нет покаяния в Аду, нет прогресса на Небесах; и поэтому только в Чистилище мы находим что-то фундаментально аналогичное современной концепции прогрессивного приближения к идеальному совершенству и единству с Богом на протяжении циклов будущей жизни. И даже здесь переход Чистилища лишь временный, и нет никакого фундаментального или прогрессивного изменения сердца в его кругах, ибо если сердце не изменено до смерти, оно не может измениться вовсе.

В своем буквальном понимании, таким образом, имея дело с «состоянием душ после смерти», «Божественная комедия» может научить нас немногому, кроме как косвенно.

Но аллегорически она имеет дело с «человеком», во-первых, как нераскаянно грешным; во-вторых, как раскаявшимся; наконец, как очищенным и святым. Она показывает нам требования Божественной Справедливости в отношении этих трех состояний; и рассматриваем ли мы их как постоянные или преходящие, как разделенные резкими линиями друг от друга или как незаметно переходящие друг в друга, как существующие на земле или за гробом, в любом случае Данте учит нас, какой приговор справедливость должна вынести нераскаянности, покаянию и святости. Более того, независимо от какой-либо веры в будущее возмездие вообще, независимо от какой-либо веры в то, что получат наши действия, Данте выжигает или вспыхивает в наших душах неизгладимое убеждение в том, чего они заслуживают.

Теперь, для ума Данте, как и для большинства других, концепции справедливости и заслуг подразумевали концепцию свободной воли. И соответственно, мы находим реальность выбора, осуществляемого человеком и сопровождаемого такими вечными последствиями, поддерживаемую с интенсивным убеждением на протяжении всей поэмы. Свободная воля — это высший дар Бога, и то, посредством чего творение наиболее тесно приобщается к природе Творца. Свободный дар Божьей любви должен быть захвачен актом свободной воли человека, в противовес искушениям и трудностям, которые встают на пути. На Небесах есть справедливость, так же как и любовь; в Чистилище есть справедливость, так же как и милосердие. Награда Бога покоится на свободном выборе человека и регистрирует его заслуги или недостатки. Это правда, и Данте полностью признает это, что у одного человека задача труднее, чем у другого. Первоначальное устройство и особые обстоятельства одного человека делают борьбу для него гораздо более трудной, чем для другого; но Бог никогда не позволяет враждебному влиянию звезд быть настолько сильным, чтобы человеческая воля не могла противостоять ему. Разнообразие характера и устройства — необходимое условие социальной жизни, и мы можем видеть, почему Бог не сделал нас всех одинаковыми; но когда мы стремимся проникнуть еще глубже в тайну Его правления и спрашиваем, почему этот человек выбран для этой задачи, почему другой обременен этим трудом, почему один находит путь добродетели простым для своих ног, в то время как другой находит его усеянным препятствиями, перед которыми его сердце замирает — когда мы задаем эти вопросы, мы приближаемся к одному из тех сомнений, которые Данте принес неразрешенными с Небес. Даже серафим, чей взор проникает глубже всего в свет Божий, не мог бы сказать ему этого, настолько это скрыто от всякого сотворенного взора.

Но среди всех этих недоумений один высший факт выделяется в уме Данте: что, будучи помещенными на земле среди таинственных возможностей добра и зла, мы наделены подлинной силой направленного самим собой выбора между ними. Полнота Божьей благодати свободно предлагается всем нам, вечная жизнь послушания, самоотречения, любви, стремящаяся всегда к более полной и еще более полной гармонии объединенной воли и цели, взаимно благословенных и благословляющих служений привязанности, растущей радости во всем поддерживающем и окружающем творении, растущего покоя в могуществе и любви Бога.

Но если мы закрываем глаза на свет Божьего лика и поворачиваемся спиной к Его любви, если мы восстаем против ограничений взаимного самопожертвования друг другу и общего послушания Богу, тогда альтернатива также предлагается нам в яростном и бурлящем хаосе диких страстей и беспорядочных желаний, не признающих никакого закона и не вызывающих никакой гармонии, наносящих удар в корень всякой общей цели и отрезанных от всякой полезной любви.

Наши самые сокровенные сердца признают реальность этого выбора, а также справедливость и необходимость награды, которая дает нам то, что мы выбрали. То, что жесткое, горькое, эгоистичное, нечистое, мятежное и предательское сердце должно отгонять любовь, мир и радость, является естественным, необходимым результатом самой глубокой природы и устройства вещей, и наши сердца принимают это. То, что самодисциплина, кротость, самоотречение, преданность, щедрость, самоотверженная любовь должны собирать вокруг себя свет и сладость, должны вливать полноту радости в каждое личное и семейное отношение, должны придавать славу каждому материальному окружению и должны получать все более близкий доступ к Богу, — это не искусственное устройство, которое могло бы с приличием быть изменено, это часть вечного и необходимого устройства вселенной, и мы чувствуем, что так оно и должно быть.

Нет радости или блаженства без гармонии, нет гармонии без согласия независимых сил, нет такого согласия без самодисциплины и самоотречения.

Но эти естественные последствия наших моральных действий здесь, на земле, постоянно нарушаются и ограничиваются, постоянно лишаются своего полного и законного эффекта. Здесь мы не получаем того, что заслуживаем. Действия других влияют на нас почти так же сильно, как наши собственные, и искусственно встают между нами и результатами того, чем мы являемся и что делаем сами. Поэтому мы постоянно не в состоянии осознать истинную природу нашего выбора. Его последствия падают на других; мы частично, по крайней мере, уклоняемся от Божественной Справедливости и забываем или не знаем, что мы делаем и каковы требования справедливости в отношении нас.

Теперь Данте, в своих трех поэмах, с проницательной остротой зрения и неумолимой твердостью прикосновения, которые стоят особняком, лишает нашу жизнь и наши принципы действий всех этих отвлекающих и запутывающих окружений, изолирует их от всех смягчающих и искусственных паллиативов и показывает нам, что такое наш выбор и к чему он ведет.

В Аду мы видим естественные и праведные результаты греха, признаем прямые последствия, подходящее окружение греховной жизни и понимаем, чем является греховный выбор в своей самой глубокой природе. Так же верно, как наша совесть обвиняет нас в грехах, которые здесь наказываются, так же верно мы чувствуем с содроганием самообвиняющего ужаса: «Это то, что я пытаюсь сделать из мира. Это то, где мы должны были бы находиться, если бы я получил то, что дал. Это то, что справедливость требует, чтобы я имел. Это то, что я заслуживаю. Это то, что я выбрал».

Мучения Ада — это не искусственные наказания, они просто отражение и применение собственных путей и принципов грешника. Он сделал свой выбор, и ему дано то, что он выбрал. Он нашел, наконец, мир, в котором его принципы действий не проверяются и не ограничиваются на каждом шагу принципами других, в котором он не защищен ни от каких последствий своих дел, в котором его собственная жизнь и действие консолидировались, так сказать, вокруг него и сделали его окружение соответствующим его сердцу.

В «Аду» Данте показывает нам природу и заслуги нераскаянного греха; и хотя мы вполне можем содрогнуться от ужасной концепции вечного состояния нераскаянности и ненависти, все же, конечно, нет ничего, от чего мы должны содрогаться в концепции нераскаянного греха, пока он длится, будь то в нас или в других, концентрируя свои результаты на себе, создавая свое собственное место и поэтому получая то, что заслуживает.

Когда мы переходим от Ада к Чистилищу, мы переходим от нераскаянного и поэтому постоянно лелеемого, возобновляемого и повторяемого греха к раскаянному греху, уже изгнанному из сердца. Чего требует справедливость в отношении такого греха? Хочет ли она, чтобы он был смыт? Будет ли она, в силу покаяния грешника, вставать между ним и жалкими результатами и последствиями его дел? Кто из тех, кто когда-либо грешил и раскаивался, примет хоть на мгновение такую мысль? Раскаявшийся грешник не хочет избежать последствий и результатов своего греха. Его злые дела или страсти должны принести и должны принести длинный след жалких страданий для него самого. Это страдание не является исправительным, оно искупительное. Его сердце уже исправлено, оно уже обращено в стыде и покаянии к Богу; но если бы у него не было наказания, если бы его злое дело не принесло страданий ему самому, он почувствовал бы, что Божественная Справедливость была оскорблена. Он содрогается от этой мысли с болезненным чувством моральной непригодности. Он хочет страдать, он не хотел бы сбежать в мир Небес, если бы мог.

Никогда Данте не проникал глубже в истину вещей, никогда он не доносил справедливость наказания ближе к сердцу, чем когда рассказывал, как души в Чистилище не хотят подниматься на Небеса, пока не отработают последствия своих грехов. Грех, давно раскаянный и отвергнутый, все еще преследует нас своим стыдом и раскаянием, все еще удерживает нас от полноты радости Божьей любви, все еще поражает нас более острой болью, чем ближе мы прижимаемся к присутствию прощающего Отца; и мы хотели бы, чтобы это было так. Глубочайшее желание нашего сердца, которое теперь исправлено, — это полное, безмятежное общение с Богом, и все же именно когда мы ближе всего к Нему, мы чувствуем жалкое наказание нашего греха наиболее остро и меньше всего желаем избежать его.

Но если греховная склонность исчезла, то источник наших страданий иссякает вместе с ней, и чувство единства с Богом, гармонии и доверия постепенно подавляет самобичевание, пока из состояния покаяния и страдания душа не поднимается к святости и миру.

Именно давая нам проблески этого окончательного состояния, Данте проявляет свою самую преображающую силу над нашими жизнями. Он показывает нам, что предлагает нам Бог, от чего мы до сих пор отказывались, к чему мы все еще можем стремиться, чтобы здесь или в будущем мы могли надеяться достичь этого. Запятнанные грехом и обремененные печалью, как мы есть, только на крыльях, столь же сильных, как его, мы можем быть подняты даже на мгновение в то Божественное блаженство, в котором грех был так очищен страданием, так иссушен любовью грешника к Богу, так изглажен любовью Бога к нему, что он исчез как сон, и душа может сказать: «Здесь мы не раскаиваемся». Как могуч дух, который может поднять нас даже на мгновение от пустынной усталости Ада и долгого страдания Чистилища к радости и миру Небес!

И здесь тоже есть справедливость. Здесь тоже заслуги души являются мерилом ее состояния. Ибо, как мы видели, в самом блаженстве Небес есть степени, и душа, которая однажды была запятнана грехом или осквернена эгоистичной и мирской страстью, никогда не может быть такой, как если бы она всегда была чистой. И все же мучительное чувство недостойности ушло, беспокойство прошлого, которое препятствует настоящему, больше не существует; души сбросили бремя своего греха и находятся в совершенном мире с Богом и с самими собой.

Грех, покаяние, святость, столкнувшиеся с Вечной Справедливостью — что они такое и чего они заслуживают — таков предмет «Комедии» Данте Алигьери.

Переросли ли пять с половиной веков прогресса эту поэму, или слова Данте все еще остаются самыми могущественными и живыми словами, которыми человек когда-либо рисовал в деталях истинные заслуги греха, покаяния, святости? Растущий ум человека прорвал скорлупу средневекового вероучения Данте. Является ли его изображение истинных условий блаженства таким же устаревшим, как его философия, его религия такой же странной для современной мысли, как его теология? Или он все еще обладает силой, которой не владеет ни один другой поэт, переносить нас в самое присутствие Бога и настраивать наши сердца на гармонии Небес? Те, кто был с ним в его мистическом путешествии и слышал и видел, могут ответить на эти вопросы декларацией, столь же ясной и звучащей, как собственное исповедание веры поэта в судах Небес. Если те, кто уловил лишь слабые отголоски его песни, могут частично догадаться, каков истинный ответ, значит, эти отголоски были пробуждены не напрасно.

СНОСКИ:

[96] Рай, xxiv. 86, 87.

[97] Сравните Чистилище, xvi. 67-84; Рай, iv. 73-114, v. 13 и сл., viii. 115-129, xxi. 76-102, xxxii. 49-75.

[98] Рай, ix. 103.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО В SPOTTISWOODE AND CO., NEW-STREET SQUARE И PARLIAMENT STREET

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ C. KEGAN PAUL AND CO.

1, Патерностер-сквер, Лондон.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ C. KEGAN PAUL AND CO.

ЭББИ (Генри).

Баллады о добрых делах и другие стихи. Fcap. 8vo. Тканевый переплет с позолотой, цена 5 шиллингов.

АБДУЛЛА (Хакаят).

Автобиография малайского мунши. Перевод Дж. Т. Томсона, F.R.G.S. С фотолитографической страницей рукописи Абдуллы. Post 8vo. Тканевый переплет, цена 12 шиллингов.

АДАМС (А. Л.), M.A., M.B., F.R.S., F.G.S.

Полевые и лесные прогулки натуралиста в Нью-Брансуике. С заметками и наблюдениями по естественной истории Восточной Канады. Иллюстрировано. 8vo. Тканевый переплет, цена 14 шиллингов.

АДАМС (Ф. О.), F.R.G.S.

История Японии. С древнейших времен до настоящего времени. Новое издание, переработанное. 2 тома. С картами и планами. Demy 8vo. Тканевый переплет, цена 21 шиллинг за каждый.

АДАМС (У. Д.).

Лирика любви, от Шекспира до Теннисона. Выбрано и составлено им. Fcap. 8vo. Тканевый переплет, позолоченные края, цена 3 шиллинга 6 пенсов.

Также имеется дешевое издание. Формат Fcap. 8vo. Тканевый переплет, цена 2 шилл. 6 пенсов.

АДАМС (Джон), магистр искусств.

St. Malo's Quest, and other Poems. Fcap. 8vo. Cloth, 5s.

АДАМСОН (Г. Т.), бакалавр богословия.

Истина, как она есть в Иисусе. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 8 шилл. 6 пенсов.

АДОН.

Сквозь бурю и солнце. Иллюстрации М. Э. Эдвардс, А. Т. Х. Патерсона и автора. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 7 шилл. 6 пенсов.

А. Дж. Р.

Рассказанное в сумерках; стихотворные повести, песни и прочее. Формат Fcap. 8vo. Тканевый переплет, цена 3 шилл. 6 пенсов.

А. К. Х. Б.

Воскресенье причастия в Шотландии, к которому добавлены некоторые проповеди из университетского города. Автор «Развлечений сельского пастора». Второе издание. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 5 шилл.

Из тихого места. Новый сборник проповедей. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 5 шилл.

АЛЬБЕРТ (Мэри).

Голландия и ее герои до 1585 года. Адаптация книги Мотли «Восстание Нидерландской республики». Формат Small crown 8vo. Тканевый переплет, цена 4 шилл. 6 пенсов.

АЛЛЕН (преподобный Р.), магистр искусств.

Abraham; his Life, Times, and Travels, 3,800 years ago. Second Edition. With Map. Post 8vo. Cloth, price 6s.

АЛЛЕН (Грант), бакалавр искусств.

Физиологическая эстетика. Формат Large post 8vo. 9 шилл.

АМОС (профессор Шелдон).

Наука о праве. Третье издание. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 5 шилл.

Том X «Международной научной серии».

АНДЕРСОН (преподобный К.), магистр искусств.

Новые толкования старых притч. Формат Demy 8vo. Тканевый переплет, цена 4 шилл. 6 пенсов.

Церковная мысль и церковная работа. Под редакцией автора. Второе издание. Формат Demy 8vo. Тканевый переплет, цена 7 шилл. 6 пенсов.

Викарий из Шайра. Второе издание. Формат 8vo. Тканевый переплет, цена 7 шилл. 6 пенсов.

АНДЕРСОН (полковник Р. П.).

Победы и поражения. Попытка объяснить причины, которые к ним привели. Руководство для офицеров. Формат Demy 8vo. Тканевый переплет, цена 14 шилл.

АНДЕРСОН (Р. К.), инженер-строитель.

Таблицы для облегчения расчетов всех деталей, связанных с земляными и каменными плотинами. Формат Royal 8vo. Тканевый переплет, цена 2 фунта 2 шилл.

АРЧЕР (Томас).

О делах Отца моего. Работа среди больных, скорбящих и страждущих. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 5 шилл.

Армия Северогерманского союза.

Краткое описание ее организации, различных родов войск и их роли в войне, способов ведения боя и т. д. Перевод с исправленного издания, с разрешения автора, полковником Эдвардом Ньюдигейтом. Формат Demy 8vo. Тканевый переплет, цена 5 шилл.

АРНОЛЬД (Артур).

Социальная политика. Формат Demy 8vo. Тканевый переплет, цена 14 шилл.

ОБЕРТЕН (Дж. Дж.).

«Лузиады» Камоэнса. Португальский текст с переводом автора. С картой и портретами. 2 тома. Формат Demy 8vo. Цена 30 шилл.

Отрубной пирог тетушки Мэри.

Авторства писателя «Сент-Оливс». Иллюстрировано. Тканевый переплет, цена 3 шилл. 6 пенсов.

Аврора.

Сборник стихов. Формат Fcap. 8vo. Тканевый переплет, цена 5 шилл.

БЭДЖЕТ (Уолтер).

Физика и политика, или Размышления о применении принципов «естественного отбора» и «наследования» к политическому обществу. Четвертое издание. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 4 шилл.

Том II «Международной научной серии».

Некоторые статьи об обесценивании серебра и связанных с этим темах. Формат Demy 8vo. Цена 5 шилл.

Английская конституция. Новое издание, пересмотренное и исправленное, с вводной диссертацией о недавних изменениях и событиях. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 7 шилл. 6 пенсов.

Ломбард-стрит. Описание денежного рынка. Седьмое издание. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 7 шилл. 6 пенсов.

БАГОТ (Алан).

Несчастные случаи в шахтах: их причины и предотвращение. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 6 шилл.

БЭЙН (Александр), доктор права.

Разум и тело: теории их взаимосвязи. Шестое издание. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 4 шилл.

Том IV «Международной научной серии».

Образование как наука. Формат Crown 8vo. Второе издание. Тканевый переплет, цена 5 шилл.

Том XXV «Международной научной серии».

БЕЙКЕР (сэр Шератон, баронет).

Международное право Халлека, или Правила, регулирующие отношения между государствами в мирное и военное время. Новое издание, пересмотренное, с примечаниями и судебными прецедентами. 2 тома. Формат Demy 8vo. Тканевый переплет, цена 38 шилл.

БОЛДУИН (капитан Дж. Г.), член Зоологического общества.

Крупная и мелкая дичь Бенгалии и Северо-Западных провинций Индии. Формат 4to. С многочисленными иллюстрациями. Второе издание. Тканевый переплет, цена 21 шилл.

БЭНКС (миссис Г. Л.).

Дом Божьего провидения. Новое издание. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 3 шилл. 6 пенсов.

Рябь и буруны. Стихотворения. Формат Square 8vo. Тканевый переплет, цена 5 шилл.

БАРИНГ (Т. К.), магистр искусств, член парламента.

Пиндар в английской рифме. Попытка переложить эпиникийские оды и основные сохранившиеся фрагменты Пиндара на английские рифмованные стихи. Формат Small Quarto. Тканевый переплет, цена 7 шилл.

БАРЛИ (Эллен).

Запертые снаружи: рассказ о забастовке. С фронтисписом. Формат Royal 16mo. Тканевый переплет, цена 1 шилл. 6 пенсов.

БАРНС (Уильям).

Очерк английского языкознания. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 4 шилл.

БАРТЛИ (Джордж К. Т.).

Домоводство: бережливость в повседневной жизни. Преподается в диалогах, подходящих для детей всех возрастов. Формат Small crown 8vo. Тканевый переплет, мягкая обложка, 2 шилл.

БАУР (Фердинанд), доктор философии.

Филологическое введение в греческий и латинский языки для студентов. Переведено и адаптировано с немецкого языка автором. К. Киган Пол, магистр искусств Оксфордского университета, и преподобный Э. Д. Стоун, магистр искусств, бывший член Королевского колледжа в Кембридже и помощник учителя в Итоне. Второе исправленное издание. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 6 шилл.

БЕЙНС (преподобный каноник Р. Г.).

Во время причастия. Руководство для святого причастия. С предисловием преподобного лорда-епископа Дерри и Рафо. Тканевый переплет, цена 1 шилл. 6 пенсов.

⁂ Также можно приобрести в переплете из французского сафьяна, цена 2 шилл. 6 пенсов; персидского сафьяна, цена 3 шилл.; телячьей кожи или турецкого сафьяна, цена 3 шилл. 6 пенсов.

Домашние песни для тихих часов. Четвертое, более дешевое издание. Формат Fcap. 8vo. Тканевый переплет, цена 2 шилл. 6 пенсов.

Это издание также можно приобрести в роскошном сафьяновом переплете с позолоченным обрезом.

БЕККЕР (Бернард Г.).

Научные общества Лондона. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 5 шилл.

БЕЛЛИНГЕМ (Генри), адвокат.

Социальные аспекты католицизма и протестантизма в их гражданском влиянии на нации. Переведено и адаптировано с французского языка барона де Ольвиля. С предисловием Его Высокопреосвященства кардинала Мэннинга. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 6 шилл.

БЕННЕТТ (доктор У. К.).

Повествовательные поэмы и баллады. Формат Fcap. 8vo. В цветной обложке, цена 1 шилл.

Песни для моряков. Посвящено по особой просьбе Его Королевскому Высочеству герцогу Эдинбургскому. Со стальным портретом и иллюстрациями. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 3 шилл. 6 пенсов.

Издание в иллюстрированной бумажной обложке, цена 1 шилл.

Песни автора песен. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 6 шилл.

БЕННИ (преподобный Дж. Н.), магистр искусств.

Вечная жизнь. Проповеди, произнесенные за последние двенадцать лет. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 6 шилл.

БЕРНАРД (Бейл).

Сэмюэл Лавер, жизнь и неопубликованные работы. В 2 томах. Со стальным портретом. Формат Post 8vo. Тканевый переплет, цена 21 шилл.

БЕРНШТЕЙН (профессор).

Пять чувств человека. С 91 иллюстрацией. Второе издание. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 5 шилл.

Том XXI «Международной научной серии».

БЕТАМ-ЭДВАРДС (мисс М.).

Китти. С фронтисписом. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 6 шилл.

БИСКО (А. К.).

Графы Миддлтон, лорды Клермон и Феттеркэрн, и семья Миддлтон. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 10 шилл. 6 пенсов.

БИСЕТ (А.).

История борьбы за парламентское правительство в Англии. 2 тома. Формат Demy 8vo. Тканевый переплет, цена 24 шилл.

БЛАЗЕРНА (профессор Пьетро).

Теория звука в ее отношении к музыке. С многочисленными иллюстрациями. Второе издание. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 5 шилл.

Том XXII «Международной научной серии».

Blue Roses; or, Helen Malinofska's Marriage. By the Author of "Véra." 2 vols. Fifth Edition. Cloth, gilt tops, 12s.

⁂ Также имеется более дешевое издание в 1 томе. С фронтисписом. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет, цена 6 шилл.