«Данте и ранние астрономы»

“Di subito drizzato gridò: Come, Dicesti egli ebbe? Non viv’ egli ancora? Non fiere gli occhi suoi lo dolce lome?”[554]

И поскольку Данте немного колеблется, Кавальканте опускается обратно в свою гробницу наказания и больше не появляется. Прежде чем Данте покидает это место, чувствуя угрызения совести, он поручает Фаринате сказать отцу, что его сын все еще среди живых и что зловещее колебание было вызвано другой причиной, чем он думал. Теперь не подлежит сомнению, что Гвидо умер в августе 1300 года, ибо он был похоронен на кладбище Санта-Репарата во Флоренции 29 августа 1300 года, согласно официальным записям, сохранившимся до сих пор; [555] и Данте принимал участие в изгнании его среди других изгнанников в нездоровое место, где он заразился болезнью, от которой умер. 1300 год, в котором Данте занимал официальную должность, обязывавшую его сделать это, был выжжен в его памяти, как мы видим в его письме, упомянутом Леонардо Бруни, в котором он говорит, что все его несчастья проистекают со времени его приорства.

Как же тогда мы можем поверить, что он здесь воображает себя говорящим весной 1301 года, если только мы не предположим, что Кавальканти действительно угадал истинную причину его колебания, и что то, что Данте сказал впоследствии, было доброй ложью? Соответствует ли это его бескомпромиссной, даже безжалостной прямоте? Поэтому, если только не удастся найти какой-то действительно удовлетворительный способ избежать этого инцидента и «centesim’ anno», боюсь, мы должны неохотно отказаться от теории 1301 года, так искусно защищаемой Анджелитти и другими, и согласиться с большинством, что Данте хочет, чтобы мы понимали 1300 год.

Ранние комментаторы, по-видимому, принимали как должное, что Данте был точен в своих астрономических данных, не предпринимая никаких особых усилий для их проверки. Якопо делла Лана в комментарии к «Раю» (Par. xxi. 14) говорит, что в 1300 году в марте Сатурн был во Льве и находился на 8-м градусе этого знака; и чтобы мы знали, каково было расположение всего неба в то время, он далее сообщает нам, что Юпитер был в Овне на 24-м градусе, а Марс в Рыбах на 11-м градусе, что солнце было в начале Овна, а Венера в Рыбах (эти двое, очевидно, взяты просто у Данте). Меркурий был в Деве (с солнцем в Овне! в этом случае Меркурий был бы виден почти всю ночь), а луна в . Здесь, как говорят, есть пробел во всех рукописях. Луна оказалась слишком сложной для Делла Ланы, была ли трудность в нахождении ее положения или в согласовании его с тем, что дал Данте. Оттимо и Бенвенуто да Имола копируют Делла Лану с небольшими изменениями, оба давая положения Сатурна, Юпитера и Марса в градусах и знаках, но солнце только как близкое к началу Овна, Венера в Рыбах, а Меркурий в Деве. (Удивительно, что никто из них не заметил этой грубой ошибки.) Бенвенуто смело добавляет, что луна была в Весах, несомненно, потому, что описание Данте требовало этого в начале его поэмы.

Не испытывают трудностей эти ранние комментаторы и с датой начала Видения. Из «Ада» (Inf. i. 38-40) они обычно делают вывод, что это был день равноденствия, который, по их словам, расплывчато приходился на середину марта «mezzo Marzo», а из «Ада» (Inf. xxi. 112-114) все, кроме Боккаччо (который толкует 25 марта), принимают его за Страстную пятницу. [556] Никакого несоответствия здесь, по-видимому, не ощущалось: они просто отмечают, что в 1300 году Пасха пришлась на март, и прошло более двухсот лет, прежде чем кто-то указал, что это неверно.

Наконец, в 1554 году появилась работа под названием «Del Sito, Forma, et Misure dello Inferno di Dante», в которой автор, Джамбуллари, заметил, что согласно астрономическим расчетам пасхальная луна была полной не в ночь между четвергом и Страстной пятницей в 1300 году, а утром 5 апреля. Это вызвало большой интерес, и с тех пор было выдвинуто много теорий, чтобы согласовать астрономические данные Данте с фактами 1300 года.

Доктор Мур считает, что датой входа в Ад была Страстная пятница, 8 апреля 1300 года, но что Данте использует вместо реальной луны церковную луну, которая, как мы знаем, является условным телом, вращающимся согласно циклу Метона, и иногда появляющимся в таблицах как полная за два или три дня до или после реального полнолуния. Доктор Мур обнаруживает, что эта церковная луна была полной 7 апреля 1300 года. [557] Но стал бы Данте беспокоиться о церковной луне, и знали бы что-нибудь о ней его читатели? Ее единственное использование было для определения Пасхи, и это делалось для людей Церковью. Реальная луна была чрезвычайно важна для астрологов, для блага которых в основном составлялись таблицы и альманахи; реальная луна была полезна всем как источник света и регистратор времени. Несомненно, немыслимо, чтобы флорентиец, который хотел организовать полуночный праздник или отправиться в ночное путешествие, консультировался с календарем, чтобы узнать, на какую дату придется полнолуние церковной луны! И церковная луна не меняет положения Венеры.

Согласно другому предположению, Данте следовал традиции относительно положения всех «семи планет» при Сотворении мира, и по этой причине не только его солнце было в Овне, но и луна была полной и в оппозиции, а Венера — в Рыбах. Говорят, что Венера имеет это положение на картине Сотворения мира в церкви в Сан-Джиминьяно. [558] Сравните также луну Мильтона при ее сотворении:—

“ ... Less bright the moon, But opposite in levelled west, was set, His mirror, with full face borrowing her light From him.”[559]

Или, опять же, иногда считается, что день и все небесные положения идеальны. Данте хочет, чтобы мы понимали, что первым днем его Видения была Страстная пятница, но не беспокоясь о том, на какой день она пришлась в 1300 году; равноденствие и полнолуние естественно связаны со Страстной пятницей, поскольку они определяют Пасху; Венера связана с идеей рассвета, и когда Солнце в Овне, утренняя звезда вполне может быть в Рыбах.

Любая из этих точек зрения может быть правильной, и никто не будет оспаривать право поэта располагать свои небеса так, как он считает нужным, если он последователен в них, как это был Данте. Но как эти положения, если они чисто воображаемые, совпали в точности с реальными положениями 1301 года?

Если мы изучим положения 1301 года и не примем ничего сомнительного в словах самого Данте, в чем заключается совпадение? Сатурн был рядом с Регулом, но он также был в передней части Льва в 1300 году, и мы не уверены, что Данте имеет в виду что-то большее; Марс был во Льве, но мы не уверены, что Данте хотел его там видеть; [560] луна была полной утром 25 марта, но мы не уверены, имеет ли Данте в виду 25 марта или Страстную пятницу. Венера была утренней звездой в Рыбах, и это до самого последнего времени было единственным астрономическим фактом, бесспорно в пользу 1301 года и против 1300.

Но в 1908 году во Флоренции был впервые напечатан средневековый альманах, который предлагает настолько простое объяснение этого самого поразительного совпадения, что, кажется, больше ничего нельзя сказать в пользу гипотезы 1301 года. Этот альманах, который был опубликован под названием, которое, возможно, принимает вещи как нечто само собой разумеющееся — Almanach Dantis Aligherii — был составлен ученым евреем, Яковом бен Махиром бен Тиббоном, который родился в Марселе около 1236 года и умер в начале XIV века. Используя Толедские таблицы, он составил этот так называемый вечный альманах, который дает положения солнца, луны и планет с интервалами в несколько дней для целых циклов лет. Каждый из них имеет цикл разной длины, например, у Венеры — 8 лет, как на вавилонских табличках эфемерид; и в конце каждого цикла почти те же положения повторяются снова. Он был написан на иврите и переведен на латынь неизвестным автором, и, должно быть, был популярен, поскольку в XIV веке существовало огромное количество латинских рукописей. В оригинале все циклы начинаются в 1301 году, но в латинском переводе они начинаются в 1300 году, за исключением циклов Венеры и солнца, которые начинаются в 1301 году. Тем не менее, 1301 год не написан над первым столбцом для Венеры, а просто 1, или вообще ничего, или даже в некоторых копиях 1300, и как в предисловиях на иврите, так и на латыни начало всех циклов указано как 1300 год. [561]

Если, следовательно, Данте посмотрел положение Венеры в этом альманахе, он очень естественно принял бы положения 1301 года за 1300, и он обнаружил бы, что Венера была в Водолее на протяжении всего марта, до 27-го числа, когда она перешла в знак Рыб, и поэтому была утренней звездой в течение всего месяца, а также в апреле. И он обнаружил бы, что Сатурн был на 7-м и 8-м градусах Льва в марте и апреле 1300 года (что было очень близко к истине). [562]

По-видимому, тогда, хотя некоторые выражения, использованные в «Божественной комедии», ясно доказывают, что 1301 год не является годом, предполагаемым как дата Видения, астрономический аргумент в его пользу недостаточно силен, чтобы быть убедительным, особенно в свете этого недавнего открытия.

Допуская, что 1300 год был тем самым, какой это был день? Вероятно, не 25 марта, ибо ранние комментаторы, за исключением только Боккаччо в одном отрывке, все в пользу Страстной пятницы, и Данте мог видеть в Альманахе, что луна не была полной в эту дату. Но она не была полной и в фактическую дату Страстной пятницы, которая пришлась на 8 апреля в 1300 году; более того, солнце было тогда настолько далеко продвинуто в Овне, что семь дней спустя, когда Данте описывает его как немного миновавшее равноденствие, оно на самом деле было бы в Тельце. Третья и единственная возможность — принять теорию, что его луна и его день были идеальными; то есть он просто предположил, что Страстная пятница и полнолуние происходят вместе вскоре после равноденствия, с которым оба так тесно связаны. Дата Пасхи не указана в старом альманахе, и мы видели, что ранние комментаторы, которые знали, что равноденствие приходится на «mezzo Marzo» [563], были довольны тем, что принимали Пасху приходящейся на тот же месяц. Мы не должны забывать об удобстве равноденствия и полнолуния для упрощения временных отсылок.

Мы заключаем, таким образом, что годом, выбранным Данте, был 1300 (как это наиболее общепринято считалось), а днем — Страстная пятница, которую он предполагает пришедшейся примерно на неделю после равноденствия и во время полнолуния. Сатурн в его поэме, а также на самом деле, был во Льве; Венера на самом деле не была утренней звездой и не была в Рыбах, но он мог быть приведен к присвоению ей этого положения из-за ошибки в современном альманахе.

Должен признаться в большом чувстве разочарования, придя к выводу, что заманчивая теория профессора Анджелитти должна быть отвергнута, но тщательное изучение слов самого Данте и открытие профессором Боффито «Almanach perpetuum ad annum 1300 inchoatum», кажется, не оставляют другого выбора. В прошлом апреле, [564] помогая фотографировать комету Галлея на прекрасных ранних рассветах, эта проблема была сильно в моих мыслях. Венера снова имела Рыб в своей свите, и, как ни странно, Страстная пятница пришлась на 25 марта! Я не мог не пожелать, чтобы эти вещи произошли в 1300 году, так же как и в 1910!

Если, вопреки всем аргументам против, некоторые читатели убеждены, что небесные положения Данте были взяты с реальных небес, им остается вообразить, что он видел их в марте 1301 года и вплел их в повествование своей поэмы, хотя по какой-то причине он принял другую дату.

Следующие таблицы (стр. 425-26) резюмируют вышеизложенные страницы. Будет отмечено, с каким уместным символизмом Данте входит в Ад вечером Страстной пятницы, проводит ту ночь и всю субботу в глубинах и выходит из них в день Пасхи до рассвета.

Ибо хотя он достигает центра Земли в субботу вечером по иерусалимскому времени, смена полушария там заставляет его время внезапно вернуться на двенадцать часов назад, так что снова субботнее утро, и он проводит день и ночь субботы (по времени Чистилища) в восхождении к поверхности Земли.

ДНИ ВИДЕНИЯ И ПОЛОЖЕНИЯ СОЛНЦА, ЛУНЫ И ПЛАНЕТ.

Dante’s

Journey. Jerusalem

Time. Purgatory

Time. Positions of Sun, Moon and Planets

in Zodiac. References.

Night Moon full in Libra,

about 7th degree Inf. xx. 127.

Forest Day I.

Good Friday

(1300) Sun in Aries,

about 7th degree Inf. i. 38-40.

Night

Inferno Day II.

Saturday

Night Day III.

Saturday

Earth’s Day in

Interior (Sunday) Purgatory

Easter Day Night

Day IV.

(Sund.) Venus in Pisces at dawn Purg. i. 19-21.

Easter Day

in Purgatory

Night Moon in the middle

of Scorpio Purg. ix. 1-6.

Purgatory Day V.

(Mond.)

Night Moon at end of Scorpio or beginning of Sagittarius Purg. 79-81.

Day VI.

(Teus.)

Night

Earthly Paradise, Day VII. Sun in the middle Par. i. 37-44;

planetary & (Wed.) of Aries x. 7-33;

stellar spheres Saturn in Leo xxvii. 86,87.

Primum Mobile Day VIII. Par. xxi. 13-15.

and Empyrean (Thur).

Резюме.

Аргументы за 1300 или 1301 год. Из выражений и инцидентов в «Божественной комедии».

Malacoda. Inconclusive: method of reckoning uncertain.

Inf. xxi. 112-114.

“Nel mezzo del cammin.” Inconclusive: a precise year possibly not indicated,

Inf. i. 1. and date of Dante’s birth not certainly known.

Casella. Inconclusive: may refer to Bull of 1299,

Purg. ii. 98-99. but possibly of 1300.

Can Grande. For 1300: Can Grande 9 years old in March 1300.

Par. xvii. 80, 81.

Cunizza. For 1300: “questo centesim’ anno” can only mean 1300.

Par. ix. 40.

Nino’s widow. Inconclusive: might put off widow’s weeds

Purg. viii. 74. before re-marriage.

Guido Cavalcanti. For 1300: Guido, Dante’s intimate friend,

Inf. x. 111. died in August 1300.

Астрономические данные.

(Истинное равноденствие, 12 марта. Церковное, 21 марта. Традиционное, 25 марта).

In D.C. On Good Friday, 1300. On March 25, 1301.

СОЛНЦЕ вблизи равноденствия.

День, предполагаемый приходящимся вскоре после равноденствия (фактически 8 апреля).

Дата традиционного равноденствия (13 дней после истинного равноденствия).

ЛУНА полная в первый день.

Предполагается полной, поскольку Пасха связана с равноденствием и полнолунием. (Фактически полная 5 марта и 4 апреля).

Full.

ВЕНЕРА в Рыбах на 4-й день.

Предполагается в Рыбах из-за ошибки в современном альманахе, путающем 1301 год с 1300.

Вошла в Рыб 27 марта.

САТУРН «на груди Льва».

В передней части Льва, 8-й градус знака.

Во Льве, 21-й градус знака, близко к Регулу.

МАРС, возможно, задуманный быть во Льве.

Не вблизи Льва.

Во Льве.

Early commentators understand Good Friday, not March 25.

VII. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И СПЕКУЛЯТИВНАЯ АСТРОНОМИЯ.

«Ты узнаешь жгучую природу чистого ясного солнца, ты услышишь блуждающую природу круглоокой луны, и ты узнаешь об окружающем небе, откуда оно возникло и как Необходимость, направляющая его, заставила его крепко держать границы звезд».

Парменид.

1. СФЕРЫ.

Астрономические явления Данте, хотя они точно такие же, как те, что знакомы (или должны быть знакомы) нам, завели нас в некоторые странные дебри, потому что они так тесно связаны с его произведениями воображения. Его астрономические теории, которыми объяснялись эти явления, также уведут нас на пути, по которым сейчас редко ходят астрономы или другие люди, потому что средневековая астрономия была смешана с магией, метафизикой и религией таким образом, который кажется нам очень странным.

Второй трактат «Пира» имеет своим текстом оду, которая процитирована в «Раю» (viii. 37): «Voi che intendendo il terzo ciel movete». [565] Говоря о буквальном смысле этой оды, Данте пользуется случаем, чтобы порассуждать о системе астрономии, которую он изучил, и описывает, как все видимые движения небес объясняются постулированием существования сфер и эпициклов, вдаваясь с особыми подробностями в систему Венеры, третьего неба; а позже, излагая аллегорический смысл оды, он проводит тщательное сравнение между сферами и различными отраслями науки и философии, в котором попутно дает своим читателям много информации о небесах.

Из этого интересного трактата, следовательно, а также из многих разрозненных отрывков во всех его работах, мы узнаем, что Данте считал реальными движениями небесных тел, их размеры, их природу и силы, которые их движут; и это составляет ценный комментарий к «Раю», при чтении которого он предполагает, что мы понимаем элементы Птолемеевой системы и идеи философов и Отцов Церкви относительно организации Вселенной.

Об этих конечных истинах относительно небес, говорит Данте, можно знать очень мало, но то немногое, что доступно человеческому разуму, доставляет больше удовольствия (как говорит Аристотель), чем изобилие и определенность других вещей, которые легче понять. [566] Эта мысль находит отклик в «Раю», где поэт напоминает нам о прекрасном порядке, который можно найти во всей вселенной, и приглашает нас созерцать мастерство архитектора, как оно показано в движениях планет. [567]

Данте знал, что великие люди в древние времена размышляли о возможности того, что именно Земля, а не небеса, движется в суточном периоде, но баланс авторитетов был против них, и они были опровергнуты Учителем тех, кто ЗНАЕТ, [568] тем славным философом, которому Природа наиболее полно открыла свои тайны, [569] Аристотелем. В Трактате III «Пира» он дает ясный и краткий отчет о теории Филолая и о том, что он понимал как теорию Платона. [570] В первой он, по-видимому, был поражен выводом, что если бы Огонь находился в центре Вселенной, реальное движение огня на Земле, которое нам всегда кажется восходящим, в действительности было бы спуском к своему собственному месту в центре.

Обе эти гипотезы он, очевидно, изучил из «О небе» Аристотеля, [571] и когда они представлены таким образом, они кажутся совершенно фантастическими; поэтому, хотя Данте питал почтение как к Пифагору, так и к Платону, неудивительно, что он отверг системы обоих. Он добавляет, что не намерен пересказывать здесь аргументы, которыми Аристотель опровергает их и устанавливает истину: его читателям достаточно знать, на столь великом авторитете, что земля неподвижна, не вращается и находится в центре Мира.

Данте вынужден неохотно признать, что Аристотель допустил две ошибки в своей астрономии: он сказал, что существует только восемь сфер, сферы семи планет и сфера звезд, «e che di fuori da esso non fosse altro alcuno»; [572] также он поместил небо солнца непосредственно над небом луны, то есть вторым по порядку, считая от Земли наружу. Верный поклонник Аристотеля спешит добавить, что эти серьезные ошибки «questa sua sentenza così erronea» [573] объяснимы и извинительны, потому что, как показывает сам Аристотель в «Метафизике», когда он трактовал об астрологии, он просто следовал мнениям других. То есть он брал свои факты у других, и им не всегда можно доверять, но его философские выводы принадлежат ему самому и никогда не бывают ошибочными. В вышеупомянутом вопросе о возможных движениях Земли мы видели (стр. 101-2), что аргументы Аристотеля были почти полностью взяты из метафизики.

Существовало много мнений относительно количества и положений сфер, говорит Данте, но истина о них была наконец найдена. Схема, которую он излагает, — это схема Птолемея, модифицированная арабами и адаптированная к доктринам Церкви христианскими писателями. В «Новой жизни» он почти намекает, что девять движущихся сфер составляют статью веры. «Secondo Tolommeo e secondo la Cristiana verità, nove siano li cieli che si muovono». [574]

Цитируя Альберта Великого или Аверроэса, он, по-видимому, приписывает Птолемею открытие прецессии, ибо говорит, что именно Птолемей добавил девятую сферу к восьми сферам Аристотеля, потому что он осознал, что в противном случае внешняя сфера имела бы двойное движение, и поэтому он чувствовал себя обязанным предположить сферу за пределами сферы звезд, которая должна была иметь только одно простое движение суточного вращения с востока на запад. Период этого вращения (звездные сутки) Данте дает как 23 часа и ¹⁴/₁₅ часа, «grossamente assegnando», [575] т.е. 23 часа 56 минут, что является правильным значением, если не учитывать 4 секунды. Мы знаем, что на самом деле не Птолемей считал необходимым добавить девятую сферу; он не был достаточно заинтересован в сферах, поскольку для него они были лишь математическими абстракциями: но арабы Багдада отметили, что он добавил еще одно движение, открытие Гиппарха; и они, принимая сферы как материальные инструменты небесных движений, чувствовали себя обязанными предположить существование Перводвигателя или 9-й сферы.

То, что Данте должен был верить в существование сфер как реальных сущностей, было неизбежно, ибо все его главные авторитеты, греческие, арабские и христианские, учили этому. И есть обильные доказательства того, что он действительно думал о них так. Он называет их телами: «omnia corpora», [576] «questi corpi grandi», [577] «cerchi corporai», [578] «il maggior corpo», [579] и т.д. Они прозрачны, одна сфера не препятствует свету от другой; [580] и состоят из эфира, «questo etera tondo». [581] Они имеют определенную толщину и были бы видны, если бы находились достаточно близко, ибо Данте говорит о внутреннем крае Перводвигателя и говорит, что он был слишком высоко над ним, чтобы он мог видеть его еще, когда он был в Сфере звезд. [582]

Он дает порядок восьми небес, как у Птолемея, и добавляет девятое, которое воспринимается только по суточному движению, причиной которого оно является; и оно называется многими Кристальным, то есть диафанным или полностью прозрачным Небом. [583] Порядок этих сфер был открыт путем наблюдения и рассуждения, с использованием принципов Перспективы, Арифметики и Геометрии. Данте приводит в качестве примера опыт Аристотеля, который своими глазами видел, как луна проходит под Марсом и так скрывает его на некоторое время; и он упоминает также, как при затмениях очевидно, что луна находится ниже солнца (т.е. ближе к нам). [584]

К этим девяти сферам астрономов католическая церковь, «которая не может лгать», добавляет десятую — Эмпирей, что означает небо пламени или света, являющееся обителью блаженных духов и самого Бога. И здесь Данте может позволить себе удовольствие добавить, что Аристотель, по-видимому, также придерживался этого мнения; «Ed anco Aristotile pare ciò sentire, a chi bene lo intende, nel primo Di Cielo e Mondo». Он, несомненно, намекает на то, что Аристотель говорит о существовании за пределами конечной Вселенной. Весь этот отрывок в переводе «Temple» Данте звучит так: «Нет также никакого изменения ни в чем из того, что расположено выше крайнего вращения, но они неизменны и бесстрастны, наслаждаясь превосходным существованием и проводя в абсолютной самодостаточности свою вечную жизнь».

Девятая сфера вращается вокруг двух полюсов, которые абсолютно неподвижны, «fermi e fissi e non mutabile, secondo alcuno rispetto»; восемь сфер внутри нее имеют каждая по два полюса, которые неподвижны лишь относительно (ибо они движутся вместе с движением Перводвигателя), и каждая сфера имеет экватор, каждая точка которого равноудалена от двух полюсов вращения, в чем может убедиться любой, кто повернет яблоко или любой другой сферический предмет. Любая точка на экваторе движется быстрее, чем любая другая точка на сфере, и каждая часть движется тем быстрее, чем ближе она к экватору, и тем медленнее, чем дальше она от него и ближе к полюсу, поскольку все круговое движение совершается за одно и то же время, а некоторым частям приходится преодолевать большее или меньшее расстояние в зависимости от их удаления от экватора. Данте добавляет, что чем ближе любая часть неба к своему экватору, тем она благороднее по сравнению с ее полюсами, ибо она обладает большим движением, большей актуальностью, большей жизнью и большей формой, и она соприкасается с большей частью неба непосредственно над ней, и, следовательно, является более благородной.

Помимо этих десяти небес существуют и другие, которые, строго говоря, должны быть включены в это число: это малые сферы, называемые астрономами «эпициклами»; они также имеют экваторы и полюса вращения и закреплены на больших сферах, или небесах. Данте не вдается в подробности относительно них, а лишь упоминает (как относящееся непосредственно к рассматриваемому предмету), что яркая звезда Венеры переносится «на спине» эпицикла, который сам закреплен на спине третьего Неба. Таким образом, видимое движение Венеры складывается не менее чем из четырех движений: движения ее эпицикла, движения всего ее неба (деферент Данте не называет, вероятно, из-за того, что это слишком технический термин), движения звездной сферы с запада на восток (прецессия) и суточного движения. Эпицикл Венеры в этом трактате также называется, как мы уже видели, «quello suo cerchio che la fa parere serotina e mattutina, secondo i due diversi tempi», а «terzo epiciclo» упоминается в Рае, VIII, 3.

Чуть дальше в том же трактате Данте сообщает нам периоды, за которые совершают оборот все эти девять сфер. Это интересный отрывок, иллюстрирующий яркий способ поэта донести до собственного сознания и сознания своих читателей последствия различных небесных движений. Девятая сфера, которая является Кристальной, или Перводвигателем, вызывает своим суточным вращением суточное вращение всех остальных сфер, находящихся внутри нее; это, как говорит Беатриче, «costui, che tutto quanto rape l’altro universo seco». Поэтому, если мы представим, что движение этого Кристального Неба может прекратиться, каков будет эффект для движений других небес? Очевидно, их суточное движение с востока на запад прекратится, и мы будем видеть только то, как они вращаются, каждое в своем собственном периоде, с запада на восток. Не будет чередования дня и ночи, или, вернее, будет один длинный день продолжительностью шесть месяцев и одна длинная ночь такой же продолжительности в любом заданном месте по всей Земле. Точно так же Луна будет невидима в течение половины месяца; и все планеты будут невидимы для нас в течение половины своих периодов; и поскольку Данте полагал, что обитаема только известная полусфера Земли, он мог сказать, что в течение половины каждого периода никто вообще не увидит планету. Он перечисляет полупериод в каждом случае следующим образом:

“Planets.” Half Period

(approximate)

given by Dante. Whole Period given by Alfraganus

(El. Ast. ch. xvii.)

Years Months Days

Saturn 14½ years 29 5 8

Jupiter 6” 11 10 14½ about.

Mars about a year 1 10 22 nearly.

Sun 182 days, 14 hrs. ... 365¼ nearly.

Venus {about the same

{ as the sun. ... ”

Mercury ”” ... ... ”

Moon 14½ days ... (nearly) 27, 7¾ hrs.

(Paris edition, 29 days, 12¾ hrs.)

Если мы сравним их с зодиакальными периодами, приведенными Аль-Фаргани, то увидим, что Данте взял периоды Сатурна, Юпитера и Марса, округлил их до ближайшего целого числа лет и разделил пополам, но в случае с Солнцем он, по-видимому, использовал то более точное значение, с которым, как мы уже видели, он был знаком. Ибо деление 365¼ дней Аль-Фаргани на 2 дало бы ему ровно 182 дня 15 часов; но деление 365 дней 5 часов без учета минут дает 182 дня 14 часов. Большие колебания Венеры и Меркурия сделали бы их периоды видимости очень нерегулярными, но средний период был бы, как говорит Данте, примерно таким же, как у Солнца. Он допустил ошибку с Луной, так как, конечно, ему следовало взять ее сидерический период в 27 дней 7¾ часа, что дало бы полупериод менее 14 дней, тогда как он, очевидно, взял средний синодический период в 29 дней 12¾ часа и проигнорировал часы. Все печатные издания Аль-Фаргани в этом отрывке приводят сидерический период, за исключением парижского издания 1546 года; но оно дает синодический, поэтому он, несомненно, фигурировал в некоторых средневековых рукописях. Данте, должно быть, не повезло обладать одной из них или консультироваться по ней.

Что касается звезд, то одна треть их сферы еще не была бы видна. Это нетрудно понять, если вспомнить, каким, согласно хронологии Данте, должно было быть движение звездной сферы и как давно человек начал смотреть на нее. Движение, которое заставляет точку равноденствия смещаться среди звезд, считалось движением вращения всей звездной сферы, а его скорость — один градус в столетие; возраст мира, как мы узнаем из Рая, XXVI, 118-123, составлял более шестидесяти столетий, когда Данте писал это. Ибо Адам сказал, что провел 930 лет на Земле и 4302 года в Лимбе, так что Данте, очевидно, насчитал 5232 года от Сотворения до Распятия, то есть (5232-33 =) 5199 лет до начала нашей эры при рождении Христа, что является датой, приведенной Орозием; добавив к этому 1300 лет, мы обнаружим, что возраст мира во времена Данте составлял более 6000 лет. Следовательно, звездная сфера с начала мира совершила оборот более чем на 60 градусов.

Первые обитатели этой земли видели половину звездного неба, или 180°, и с тех пор оно повернулось на 60°, что в сумме равно 240°; следовательно, оставалось бы еще 120°, или одна треть оборота, чтобы завершить все 360° и сделать видимой каждую часть звездной сферы. Незадолго до этого отрывка Данте выразил ту же мысль другим способом. Это движение, свойственное звездной сфере, говорит он, никогда не закончится, ибо конец оборота — это возвращение в ту же точку; а это небо никогда так не сделает, ибо с начала мира оно повернулось чуть более чем на шестую часть своего полного оборота (60° = ⅛ от 360°), и мы уже находимся в последнем веке мира и, по сути, ожидаем завершения небесного движения.

Если принять посылки, то выводы верны. Что касается Солнца, Луны и планет, они верны даже с точки зрения современных знаний. Ибо если бы суточное движение (то есть вращение Земли) прекратилось, в то время как остальные ее движения и движения остальной Солнечной системы остались бы прежними, ее движение вокруг Солнца заставляло бы его восходить и заходить один раз в год, и вид Луны и планет также был бы таким, как описано. У бесконечно далеких звезд не было бы заметного движения, за исключением того, что вызвано прецессией, ибо если бы Земля вращалась вокруг Солнца, не вращаясь вокруг своей оси, одни и те же звезды всегда оставались бы на меридиане в любом данном месте. Прецессия, однако, не имела бы того результата, который предполагал Данте. Он считал ее вращением звездной сферы, но мы знаем, что это лишь кивание. Следовательно, в любом данном месте звезда у полюса описывала бы в течение столетий небольшой круг на небе, а звезды у экватора двигались бы по коротким линиям сначала на север, а затем на юг, в то время как звезды между ними двигались бы по эллипсам, которые становятся уже по мере приближения к экватору. Таким образом, по всему горизонту происходили бы незначительные, очень медленные изменения, открывающие взору несколько новых звезд и заставляющие другие исчезать. Общее количество фактически видимого неба изменилось бы незначительно, даже если бы мир просуществовал гораздо дольше, чем ожидал Данте.

Данте, очевидно, взял свое значение прецессии у Аль-Фаргани, так как он был одним из немногих арабских астрономов, принявших ошибочную цифру Птолемея.

В «Рае», по мере того как поэт поднимается с Беатриче от сферы к сфере, он упоминает номер каждой из них по порядку. Луна — «la prima stella», Меркурий — «il secondo regno», Венера — «il terzo ciel», духи, встреченные на Солнце, — «la quarta famiglia», Марс — «questa quinta soglia» и «più levato» чем последнее небо, Юпитер — «stella sesta», Сатурн — «il settimo splendore». Звездное небо упоминается как «la spera ottava». Перводвигатель — «il ciel velocissimo», «il maggior corpo». Эмпирей, «il ciel ch’ è pura luce», называется «l’ultima spera», но у него нет границ и нет движения, а следовательно, нет и полюсов:

“ ... In quella sola E ogni parte là dove sempr’ era; Perchè non è in loco, e non s’impola.”[611]

В Conv. II. iv. 35-39 он описан так:

«Questo è il sovrano edificio del mondo, nel quale tutto il mondo s’inchiude; e di fuori dal quale nulla è; ed esso non è in luogo, ma formato fu solo nella Prima Mente, la quale li Greci dicono Protonoe».

Мы должны помнить, однако, что сферы иногда считаются в другом направлении, от самой внешней к самой внутренней или нижней, и поэтому эта «ultima spera» в других местах называется «il primo cielo», «il primo giro», «cœlum primum».

2. СФЕРЫ И ЧЕТЫРЕ ЭЛЕМЕНТА.

Чистая область сфер, «il paese sincero», бессмертна, как и сами духи; но ниже самой низкой небесной сферы («la celestial c’ha men salita», Пар. IV. 39) все смертно и преходяще, как говорили греческие и латинские поэты. Это выражено в Послании к Кан Гранде, когда Данте противопоставляет сферы (cœlum) и элементы и говорит: «illud incorruptibile, illa vero corruptibilia sunt». Это также подразумевается в обращении Вергилия к Беатриче:

“O donna di virtù, sola per cui L’umana specie eccede ogni contento Da quel ciel che ha minor’ li cerchi sui.”[619]

Только через духовное учение, которое символизирует Беатриче, человеческий род может подняться над всем, что заключено в небе самой маленькой сферы. И это преподает сама Беатриче, когда на небе Меркурия она рассуждает о тайнах творения и искупления. Ангелы, души людей и сферы были созданы непосредственно Богом, говорит она, и поэтому бессмертны, но элементы — вода, огонь, воздух, земля — и все вещи, которые из них образованы, а также души или жизненные принципы всех животных и растений были созданы через промежуточные инструменты и смертны. Эти промежуточные инструменты — небесные тела. Чистая или зачаточная материя была создана в начале Богом, а в звезды была влита сила, чтобы придать ей форму.

Данте следует за классиками и соглашается со своими современниками в расположении четырех элементов в четырех сферах, которые находятся ниже небесных сфер. Сфера Огня находится непосредственно внутри сферы Луны, ниже нее идет Воздух, затем Вода и, наконец, твердая сфера Земли. Контраст между Огнем, который постоянно стремится подняться к Луне, и Землей, которая опускается к центру Вселенной, — его любимая мысль; и молния, ударяющая в землю, описывается как бегущая со своего надлежащего места. Аристотель, по-видимому, рассматривал четыре элемента как перетекающие друг в друга, так что эти низшие сферы под Луной не были резко разделены, но его средневековые ученики, доводя греческую идею до логического завершения, представляли их с границами, столь же определенными, как у небесных сфер. «Испарения» могли переходить из одной в другую, но каждая частица каждого элемента всегда стремилась вернуться на свое место, которое было отлично от других.

И здесь они столкнулись с серьезной трудностью. Если сфера воды естественным образом выше сферы земли, как получается, что в одной четверти земного шара суша поднимается над океаном? Было признано необходимым, чтобы это происходило в какой-то части мира, чтобы дать возможность элементам соединиться и сформировать все те вещества и всех тех живых существ, включая человека, для которых была подготовлена эта земля; также было принято считать, что небесные сферы были тем инструментом, с помощью которого Творец впервые решил «дать суше появиться» и с помощью которого она поддерживалась над океаном; но точная природа этой силы и способ ее действия были вопросом, который иногда обсуждался. Альберт Великий придерживался мнения, что лучи Солнца и звезд, которые имели больше силы в умеренном и тропическом поясах, чем в арктическом, высушили здесь океан, и он цитирует утверждение Альбумасара о том, что это доказывает существование суши и на южной стороне экватора. Ристоро, с другой стороны, полагал, что воды были отведены и отступили от обитаемой земли, и он приписывает возвышающую силу звездам севера, приводя свою любимую теорию о том, что в этой полусфере их гораздо больше, а созвездия из-за своего вертикального положения гораздо мощнее, чем на юге.

Он сравнивает эту поднимающую силу звезд с притягательной силой магнита по отношению к железу и утверждает, что это воды должны оттягиваться от земли, а не земля подниматься над водой, потому что звездное влияние при своем нисходящем движении встретило бы сначала сферу воды, к тому же она легче и ее легче сдвинуть, чем Землю. Он также считает, что наличие источников на вершинах гор объясняется тем фактом, что океан сохраняется на более высоком уровне, следовательно, вода, просачиваясь через пористую землю, как через губку, выталкивается на свою предельную высоту.

Не похоже, чтобы Данте уделял много внимания этой проблеме, когда писал «Пир», ибо, хотя он называет обитаемую часть земли «непокрытой землей», «la terra discoperta» (Conv. III. v. 73), он говорит о Земле и океане так, как если бы они вместе образовывали шар, «Questa terra ... col mare è centro del cielo», в манере Аль-Фаргани, «Inter sapientes convenit, terram unà cum aqua globosam esse». Но если мы можем верить, что Данте является автором «Вопроса о воде и земле» — убеждение, разделяемое многими экспертами, — то позже он стал очень интересоваться этой проблемой. Согласно введению и заключительному колофону, он присутствовал на дискуссии по этому вопросу и сам участвовал в ней, когда был в Мантуе, а затем в Вероне менее чем за два года до своей смерти он написал и прочитал публично латинский трактат, в котором изложены его аргументы и выводы.

По-видимому, он имел в виду книгу Ристоро и, опровергая некоторые выводы, соглашается с другими. Как ученый тринадцатого века он, как само собой разумеющееся, признает, что центр земли — это центр Вселенной и цель, к которой стремятся все тяжелые вещи; что земля как самый тяжелый элемент должна быть везде ближе всего к этому центру, в то время как вода должна занимать более благородное место над ней, то есть ближе к самой благородной сфере из всех, которая охватывает все остальные (Эмпирею). Он также рассуждает в истинно дантовской и истинно средневековой манере, что должно быть какое-то место во Вселенной, где все элементы могут встретиться и смешаться, чтобы все потенциальные формы материи могли быть реализованы; иначе Двигатель неба, в котором все эти формы (Идеи Платона) фактически существуют, не смог бы дать полное выражение своей благости, что невозможно.

Автор «Вопроса» отрицает, однако, что это было достигнуто путем удаления части сферы воды от подстилающей земли. Океан не мог быть отведен и нагроможден, говорит он, ибо вода всегда стекала бы обратно, будучи текучей и естественным образом стремясь к своему уровню; не может сфера воды быть эксцентричной по отношению к сфере Земли, так что последняя выступает из нее в одной части. Причина этого интересна, поскольку она подразумевает любопытную и, по-видимому, новую теорию гравитации. Теория Аристотеля заключалась в том, что все тяжелые вещи стремятся по естественному закону к центру Вселенной и поэтому обязательно располагаются сферами вокруг него; автор мог бы, следовательно, быстро покончить со сферой воды, заявив кратко, что она не может существовать; вместо этого, однако, он предлагает новый закон гравитации, по-видимому, изобретенный на ходу, согласно которому все, что имеет вес, стремится к центру своей собственной окружности. Если бы тогда у земли и воды были два отдельных центра, они падали бы естественным образом в разных направлениях, или, как он выражается, «к разным низам». Тем не менее мы знаем, что закон гравитации одинаков для обоих, и поэтому их сферы должны быть концентрическими. Центр Вселенной должен быть также центром моря. По-видимому, утверждалось (возможно, в дискуссии в Мантуе), что, поскольку вода следует за Луной во время приливов, ее сфера также может имитировать сферу Луны, будучи эксцентричной, но хотя Данте принимает как должное, что связь между Луной и приливами доказана (и, действительно, это было отмечено греками), он отвечает, что имитация в одной детали не обязательно означает имитацию во всем. Опять же, если бы сфера земли выступала из сферы воды предложенным способом, контур выступающей земли должен был бы быть круговым, вместо чего он представляет собой полумесяц, или почти таковой, причем ее ширина с востока на запад намного больше, чем ее длина с севера на юг.

Данте упрекали за то, что он приписал такую форму выступающей земле, но сравнение обитаемого квадранта Земли с освещенным квадрантом Луны совершенно справедливо, как мы видели у Ристоро, которого Данте, возможно, здесь цитирует. Уточнение «vel quasi» добавлено потому, что по-настоящему обитаемые регионы не распространялись на весь квадрант, а заканчивались у полярного круга.

Наличие источников на вершинах гор объясняется тем фактом, что вода поднимается туда не в виде воды, а в виде пара. Другой сторонник теории Ристоро о том, что Вода была отведена от Земли, по-видимому, привел в качестве доказательства то, что моряки могут видеть с мачты далекую землю, которая невидима с палубы, и что, следовательно, она явно лежит ниже океана; но это опровергается истинным и хорошо известным объяснением, что именно выпуклая форма моря скрывает далекую землю. Наш автор добавляет к своим другим аргументам, в любопытно небрежной манере, столь характерной для его века, обычное наблюдение, которое первым пришло бы нам на ум и само по себе вполне достаточное, а именно: вместо того чтобы видеть огромную стену океана, возвышающуюся над нашими морскими побережьями, мы неизменно видим побережье, возвышающееся над морем.

Его собственная идея заключается в том, что, хотя сфера Воды в целом возвышается над Землей, в одной части северного полушария Земля была поднята над океаном. Земля должна быть подвержена возвышающему влиянию, так же как и тяге гравитации вниз, точно так же, как человек восприимчив к влиянию разума, а также к власти своих низших страстей. Это возвышающее влияние не присуще самой Земле, восходящий импульс противоречил бы ее собственной природе; не может оно быть и в воде, или воздухе, или огне, поскольку все это однородные тела, и их добродетель распределена равномерно, так что они не могли бы вызвать локальный и частичный эффект. Следовательно, оно должно быть в одном из небес, и нам остается выяснить, в каком.

Оно не может быть в небе Луны, ибо в самой Луне пребывает любое влияние, исходящее из ее сферы; и она заходит так же далеко к югу от экватора, как и к северу: следовательно, она подняла бы сушу за экватором так же, как и на этой стороне, но это не так.

Затем следует отрывок, из которого комментаторы не могут ничего извлечь в том виде, в каком он есть:

«Nec valet dicere quod illa declinatio non potuit esse propter magis appropinquare terræ per excentricitatem; quia si hæc virtus elevandi fuisset in luna, (quum agentia propinquiora virtuosius operentur) magis elevasset ibi quam hic».

Мистер Уикстид предлагает читать «elevatio» вместо «declinatio» и, по-видимому, удаляет «non», и доктор Мур, кажется, читает так же, ибо оба согласны в следующей интерпретации: автор излагает аргумент о том, что возвышение суши (только в одной полусфере) может быть связано с приближением Луны к Земле в одной части ее орбиты из-за ее эксцентриситета; на что он отвечает, что если бы это было причиной, возвышение было бы больше на юге, чем здесь, на севере, потому что Луна ближе к земле, когда она уходит на юг.

Предполагается, что это подразумевает веру в то, что Луна всегда находится в перигее, когда она к югу от экватора, тогда как тот факт, что ее перигей вращается по всему зодиаку, был так же хорошо известен Птолемею и Аль-Фаргани, как и современным астрономам. Интерпретация, следовательно, уличает автора «Вопроса» в столь серьезной и необъяснимой ошибке, что эти комментаторы вынуждены рассматривать ее как доказательство либо того, что он не был написан Данте, либо того, что его знания в астрономии были гораздо менее обширными, чем предполагалось. Высказывается предположение, что в его время могло существовать популярное заблуждение, что Луна похожа на Солнце в этом отношении — хотя знать, что у Солнца есть перигей и что он расположен на юге, требует некоторого знакомства с астрономией! Однако доктор Мур тщетно искал у Аль-Фаргани и в других работах намек на подобное.

Рис. 52. Эпицикл и деферент Луны.

(Пунктирная линия представляет южную половину деферента).

И все же объяснение и источник этого утверждения нетрудно найти, и вместо того чтобы доказывать невежество, это указывает на то, что автор «Вопроса» хорошо знал своего Аль-Фаргани. Отрывок, очевидно, слегка испорчен, но ключ к его значению лежит в слове «эксцентриситет». В двух других местах «Вопроса» упоминается эксцентричный «orbis» Луны, но если мы переведем это как «орбита», мы введем современные идеи, которые ничего не значили для Данте или его современников. Согласно Аль-Фаргани и Птолемею, орбита или сфера Луны была эксцентричной, но это не было главной причиной ее меняющегося расстояния от Земли. Именно вращение ее эпицикла вокруг центра C заставляло ее постоянно двигаться от апогея M к перигею P; и поскольку весь эпицикл тем временем вращался на деференте вокруг C, и эти два периода не были совсем равны, Луна так же часто оказывалась в перигее своего эпицикла, когда он был на юге, как и когда он был на севере. Но кроме этого, деферент, будучи эксцентричным по отношению к Земле, также имел перигей и апогей; и Аль-Фаргани говорит, что перигей эксцентрика всегда находится на юге. «Saturnus, Jupiter, atque Mars eccentricorum suorum absidas summas et imas habent declinatas a zodiaco, illas ad boream, hasce ad austrum, secundum eandem semper deflexus mensuram: quedadmodum res in Luna obtinet».

Верхняя и нижняя апсиды определены в главе XII как положения апогея и перигея соответственно.

В этой цитате слово «declinatas» также дает нам значение «declinatio» Данте, которое не нужно менять на «elevatio». Он использует его в астрономическом смысле положения на севере или юге, как Аль-Фаргани и современные астрономы, и здесь оно относится к «declinet» пятью строками ранее. «Luna ... tantum declinet per zodiacum ab æquinoctiali versus polum antarcticum quantum versus arcticum».

Необходимо лишь удалить «quod» и «non potuit», и весь отрывок становится ясным и, с точки зрения средневековой астрономии, правильным. Автор показал, что нельзя предполагать, что Луна оказывает какое-либо преобладающее влияние в северном полушарии, потому что ее склонение к югу равно склонению к северу. Не полезно также, добавляет он, говорить, что это склонение (к югу) является результатом ее более близкого приближения к земле на своей эксцентричной орбите (см. диаграмму); ибо (хотя это и подразумевает неравное влияние) если бы возвышающее влияние исходило от Луны, оно действовало бы сильнее на юге, чем здесь, на севере, поскольку чем ближе агент, тем сильнее он действует.

Далее он говорит, что те же рассуждения исключают планетарные сферы, и здесь Аль-Фаргани все еще поддерживает его, ибо Сатурн, Юпитер и Марс, как говорят, имеют перигеи своих эксцентриков на юге, точно так же, как Луна, в то время как перигеи Венеры и Меркурия постоянно меняются.

Что касается Перводвигателя, или девятой сферы, то она однородна во всем и, следовательно, совершенно однородна по своей добродетели, поэтому нет причин, по которым она должна возвышать сушу здесь, а не в другом месте. Поскольку, таким образом, нет больше движущихся тел, кроме звездной сферы, или восьмого неба, именно от него должна исходить поднимающая сила. И оно специально приспособлено для осуществления такого влияния, поскольку содержит множество звезд, каждая из которых обладает различными «добродетелями». Не повторяя наивных утверждений Ристоро о большем количестве и вертикальном положении северных созвездий, наш автор предлагает нам заметить, что звезда отличается от звезды, созвездие от созвездия, и что их влияния также разнообразны, так что те, что на севере, обладают иными добродетелями, чем те, что на юге. Возвышающая добродетель, которая поднимает сушу, должна находиться в тех звездах, которые находятся между экватором и 67° северной широты, поскольку они находятся над обитаемой землей; но мы не знаем природы силы, которую они осуществляют, притягивает ли она сушу, как магнит притягивает железо, или выталкивает ее вверх, генерируя подземные пары, подобные тем, что подняли некоторые горы (Аристотель говорил в своей «Метеорологике», что вулканические холмы были образованы скопившимися под ними ветрами).

После столь тщательного поиска силы, способной поднять сушу только на севере, а не на юге, мы естественно спрашиваем, почему на востоке, а не на западе? Но на это мы получаем лишь ответ, что материала не хватило на всех и что мы не должны задавать самонадеянных вопросов. Давайте стремиться приблизиться к божественным и бессмертным вещам настолько, насколько это возможно для человеческой природы, но оставим те, которые слишком высоки для нас.

Это несколько пространное описание содержания «Вопроса» было приведено потому, что, даже если это не работа Данте, оно хорошо иллюстрирует современные идеи относительно Космоса, его формы и сил. Так много идей и даже выражений находят параллели в бесспорных произведениях Данте, что внутренние доказательства его подлинности сильны.

В своих стихах Данте верен своим собственным описаниям Вселенной в прозе, и в визионерском путешествии «Божественной комедии» он последовательно проходит через все сферы, которые перечислены в «Пире» и «Вопросе». Центральная сфера земли, низшая из всех элементов, «il suggetto dei vostri elementi», полностью пройдена, из стороны в сторону, и на дальней стороне видна обширная сфера океана, которая охватывает три четверти земли. Гора, которую поэт поместил здесь (его единственное новшество), поднимается из воды к небесам выше любой другой, «inverso il ciel più alto si dislaga», и, поднимаясь на нее, он достигает той области в сфере воздуха, в которую не могут подняться холодные испарения с земли или моря, ни «secco vapor», который вызывает ветер и землетрясение, ни «esalazion dell’ aqua», из которой образуются дождь и град, облака и роса. Горячие испарения поднимаются в сферу огня, чтобы стать там метеорами или кометами (см. стр. 103); но холодные пары, поднимающиеся так высоко, как могут, к Солнцу, которое их притягивает («retro il calor»), не способны подняться выше Врат Чистилища. Поэтому Чистилище свободно от всех изменений, кроме тех, которые вызваны тем, что небо получает от самого себя в само себя. Вентури остроумно предположил, что это свет, поскольку в Чистилище есть смена дня и ночи; но из контекста ясно, что имеются в виду человеческие души. Души выходят от своего Творца, чья особая обитель — небо небес, и возвращаются туда после очищения. И именно вознесение очищенной души Стация, готовой вернуться на небо, было причиной того дрожания Горы, о котором он здесь говорит.

Узнав об этом, Данте с удивлением обнаруживает на вершине Горы, что его чело ласкает легкий ветерок, который дует с востока и наклоняет все деревья Леса в одном направлении. Матильда говорит ему, что это правда, что на этой Горе не ощущается никаких атмосферных изменений, и именно для этого она была сделана такой высокой, чтобы человек в Эдемском саду, на вершине Горы, не был обеспокоен возмущениями, которые происходят внизу: то, что он чувствует сейчас, — это не переменчивый ветер. На этой высокой горе, удаленной от любой другой земли посреди полусферы моря, он впервые чувствует вращение атмосферы, непрерывно следующее за движением небесных сфер.

Идея о том, что Эдем находился на высокой горе, защищенной от штормовой погоды и недоступной для падшего человека, была знакома средневековым писателям: его иногда помещали на Пик Адама на Цейлоне, а Беда думал, что он может подниматься так же высоко, как Луна, но Альберт Великий говорит, что это имелось в виду только фигурально. Но связь с Чистилищем и мысль о том, что здесь движение небес может ощущаться как легкий ветерок, — это, насколько я знаю, полностью заслуга Данте.

Во всей «Божественной комедии» нет более прекрасной аллегории, чем эта. Человек в век невинности, человек сегодня, когда он очищен от греха, уже отчасти на небесах, хотя он все еще ходит по земле. И, как и многие другие аллегории Данте, она естественно вытекает из науки его дня. Аристотель говорил, что верхний воздух «течет по кругу, потому что он увлекается вместе с циркуляцией Целого», а Аквинский:

«Таким образом, воздух, который превышает наибольшую высоту гор, течет вокруг, но воздух, который содержится в пределах высоты гор, препятствуется от этого потока неподвижными частями Земли».

Пар. XXVIII. 103-108 — это почти поэтический парафраз этого:

“ ... In circuito tutto quanto L’aer si volge con la prima volta, Se non gli è rotto il cerchio d’alcun canto: In questa altezza, che tutta è disciolta Nell’ aer vivo, tal moto percote E fa sonar la selva, perch ’è folto.”[649]

Весь объем воздуха, повсюду в мире, вращается вместе с Первым Вращением (Перводвигателем), везде, где он не прерывается никаким препятствием (холмов и т. д.); и поскольку на этой высоте Гора полностью свободна и открыта чистому воздуху, это движение ударяет в густой лес и заставляет его шуметь.

Из этой области чистого воздуха Данте поднимается с Беатриче через сферу Огня, в которую он уже был восхищен во сне, в первую ночь в Чистилище, Орлом с золотыми перьями, когда жгучий жар сна-огня разбудил его от сна. Теперь он не чувствует жара, но поражен огромным пространством света, большим, чем любая река или озеро, когда-либо виденные на земле, и в тот же момент он начинает слышать музыку вечных сфер, ибо он приближается к небу Луны.

В каждой из них он слышит ее, пока не достигнута седьмая, но здесь, из жалости к его смертным чувствам, которые еще недостаточно сильны, чтобы вынести столько божественной красоты, не только Беатриче воздерживается от улыбки, но и сладкие симфонии неба безмолвствуют.

Верил ли тогда Данте, вопреки Аристотелю, в музыку сфер? Возможно, тот факт, что только «Комедия» из всех его работ упоминает о ней, указывает на то, что он думал о ней лишь как о поэтической фикции, аллегории? И все же многие в его время полностью верили в нее, хотя мнения сильно расходились относительно того, какую ноту пела каждая планета. Любимая идея среди греческих и латинских писателей, по-видимому, заключалась в том, что ноты составляли музыкальную гамму, причем низшая сфера звучала самой низкой нотой, а звездная сфера — своей октавой; но другие думали, что только семь планет принимали участие в гармонии, соответствуя семи струнам лиры: Луна, находясь на кратчайшем расстоянии от Земли, была самой короткой струной и давала самую высокую ноту, Сатурн был самой длинной и давал самую глубокую.

Наш собственный Мильтон, когда он молится: «Ring out, ye crystal spheres», призывает Перводвигатель присоединиться, так же как и звездную сферу:

“And with your nine-fold harmony Make up full concert to the angelic symphony.”[654]

А Шекспир позволяет каждой отдельной звезде усилить хор:

“There’s not the smallest orb which thou beholdest But in his motion like an angel sings, Still quiring to the young-eyed cherubins.”[655]

В том же духе, но, возможно, более буквально, чем они, мы должны понимать музыку сфер Данте, которая сопровождает пение ангелов:

“Il cantar di quei che notan sempre Dietro alle note degli eterni giri.”[656]

3. РАЗМЕРЫ И ФИЗИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ВСЕЛЕННОЙ.

Мы видели, что Данте считал вращение девяти движущихся сфер и их эпициклов непосредственной причиной движений, которые он видел в звездах и планетах. Если мы спросим, каковы были его идеи относительно их размеров и расстояний, на вопрос легко ответить.

Любопытный факт, что, хотя наши идеи о размере всего, что мы видим, зависят от расстояния, на котором оно кажется, и никто не может сказать, как далеко выглядит Солнце, большинство из нас, тем не менее, имеют вполне определенное представление о том, насколько большим оно выглядит, примерно размером с обеденную тарелку, колесо телеги и т. д. Клеомед во времена Августа цитирует Лукреция и эпикурейцев, которые верили, что Солнце не больше, чем кажется, то есть фут в диаметре; и он справедливо замечает, среди других аргументов против этого, что если бы оно было только такого размера, оно было бы невидимым, если бы не было ближе вершин гор, однако мы видим острова и холмы, проецирующиеся на него при восходе, что показывает, что его расстояние больше. Данте дважды цитирует то же самое заблуждение как пример глупости доверия впечатлению наших чувств, когда оно не исправлено разумом, и он говорит нам, каким он считает истинный размер Солнца.