«Данте и ранние астрономы»

Некоторые из этих фигур очень странны и наводят на размышления. У нас есть крылатая дева, кентавр, стреляющий из лука, крылатый конь, водяная змея с вороном и чашей на спине, возничий с козой на плече, человек, удушающий змею, другой, льющий воду в пасть рыбы, и странный зверь, похожий на козу с рыбьим хвостом. Все они, несомненно, имели значение для своих создателей, но для нас они — загадочные символы, которые трудно расшифровать. Среди зодиакальных созвездий лишь одно очевидно — Весы, знак, в котором находится Солнце, когда дни и ночи идеально сбалансированы по продолжительности; но это сравнительно недавнее созвездие, ибо Арат и его современники вместо него указывают Клешни Скорпиона, причем последний является огромным чудовищем, простирающимся на пространство двух астеризмов. Фигуры могли быть религиозными символами или иллюстрацией какого-то мифа о годовом пути Солнца, или каждое из двенадцати могло указывать на погоду или занятие, подходящее для месяца, который оно представляло. Колос в руке Девы и соседство трех водных фигур в Козероге, Водолее и Рыбах подтверждают последнее объяснение. Многие различные идеи, вероятно, сыграли свою роль в происхождении этих таинственных форм созвездий. Греки, а вслед за ними и римляне, принимая старые созвездия, иногда принимали и старые мифы, которые все еще были связаны с ними; иногда они приписывали им легенды из своей собственной мифологии. Так, коленопреклоненная фигура с ногой на драконе стала и остается героем Гераклом, хотя Арат описывает его лишь как человека, трудящегося над какой-то неизвестной задачей, и говорит, что его называют просто Коленопреклоненным. Сменявшие друг друга поколения астрономов изменяли некоторые фигуры, но, вероятно, лишь в незначительной степени.

Поэма Арата пользовалась огромной популярностью в классические времена и на протяжении всего Средневековья и, несомненно, помогла закрепить формы, происхождение которых было забыто еще до того, как он писал. Однако он не был астрономом, и поэма — лишь популярное переложение утраченного труда Евдокса. Этот греческий астроном жил на сто лет раньше, и считается, что он сам копировал из более древнего источника. Попытка обнаружить этот источник была объектом многих остроумных догадок и обширных исследований древних памятников и письменных источников. Некоторые из старых созвездий встречаются у Исаии и Иова, у Гомера, на табличках, найденных в Ниневии, и им иногда приписывают огромную древность. Дюпюи, писавший в конце XVIII века, полагал, что окончательно доказал, что фигуры зодиака были разработаны в Египте 15 000 лет назад! Мисс Планкетт в своей книге «Древние календари и созвездия» относит их к седьмому тысячелетию до нашей эры.

Старые фигуры созвездий.

Южное полушарие.

Северное полушарие.

СТАРЫЕ ФИГУРЫ СОЗВЕЗДИЙ СОГЛАСНО АРАТУ. В Каталог Птолемея к ним добавлены Малый Конь и Южная Корона. (Из книги Пека «Созвездия и как их найти».)

Остроумная теория, предложенная независимо Шварцем и Проктором и развитая г-ном Э. У. Мондером, основана на исследовании пространства вокруг Южного полюса, которое было оставлено пустым древними создателями созвездий. Исходя из его размеров, Проктор пришел к выводу, что они не могли видеть дальше, чем примерно на 40° от Южного полюса, и, следовательно, должны были жить на широте около 40° к северу от экватора (скажем, в Центральной Азии или Малой Азии); из положения его центра, который должен был быть полюсом, он заключил, что дата — около 2200 г. до н. э. Ибо центр кругового участка, по-видимому, находится рядом со звездой Дельта Гидры, которая была звездой Южного полюса в то время. (Это движение полюса среди звезд, обусловленное «прецессией», будет объяснено позже). Эта дата не сильно отличается от той, что нашел Роберт Браун, исходя из положения небесного экватора среди звезд, как описано Аратом; он называет 2084 г. до н. э. Шварц назвал 1400 г. до н. э.; г-н Мондер, исходя из дополнительных соображений о положениях различных фигур созвездий, говорит, что все они должны были быть первоначально разработаны около 2800 г. до н. э.

К сожалению, описания Арата не являются ни очень точными, ни согласованными друг с другом, и он является нашим старейшим и главным авторитетом в отношении форм и положений древних созвездий. Однако можно считать практически достоверным, что они были разработаны за много веков до того, как он писал, и что греки получили их от вавилонян. Орион и Плеяды, Большая Медведица и Арктур, и, возможно, многие другие, были хорошо известны в Леванте еще в X веке до нашей эры; а следы нашего зодиака, или его начал, мы находим в Вавилонии по крайней мере еще в XI веке. Именно на египтян и вавилонян греки всегда ссылались как на своих предшественников и учителей в астрономии, но местные созвездия Египта, по-видимому, были другими, и, насколько нам известно в настоящее время, вавилоняне начали раньше и достигли больших успехов в изучении звезд, чем любой другой народ до Греции. Последние результаты экспертного исследования астрономических табличек, обнаруженных в древних глиняных библиотеках Вавилонии и Ассирии, свидетельствуют о том, что астрономия была там автохтонной и развивалась очень медленно. Поклонение звездам и потребность в календаре побудили их жителей наблюдать за небесами тысячи лет назад; но их ранняя работа была, естественно, расплывчатой и грубой.

Этому поклонению звездам и изучению звезд, по-видимому, научились семитские вавилоняне, а также их потомки и соперники ассирийцы, у народа, с которым они встретились и смешались на заре истории, но чье существование было нам неизвестно до середины прошлого века.

[Напротив стр. 36.

Бог Луны из Ура.

С цилиндрической печати в Британском музее, датируемой примерно 2400 г. до н. э.

Воспроизведено с разрешения Попечителей.

Рис. 6. Тройной звездный знак вавилонян.

Этот народ, принадлежавший к совершенно иной семье народов и известный нам сейчас как шумеры, поселился недалеко от устья Персидского залива, когда он заходил дальше вглубь суши, чем сейчас, и более пяти тысяч лет назад использовал вид письма на мягких камнях (позже на кирпичах), которое, очевидно, возникло из какой-то формы пиктографического письма и в конечном итоге развилось в клинопись. Их почитание небесных тел показано тем фактом, что знакомый звездный знак, который появляется на очень ранних шумерских надписях, обозначает их слово «бог» или «владыка», а на памятниках Вавилонии и Ассирии мы постоянно встречаем тройной знак. Это, как мы узнаем из надписей, означало трех великих божеств: бога Луны, бога Солнца и богиню планеты Венера. Наша иллюстрация показывает надпись на раннем вавилонском языке и сцену, которая представляет вассала царя Ура (библейского «Ура Халдейского»), которого ведут в присутствие бога Луны. Считается, что она датируется примерно 2400 г. до н. э. Вавилоняне были крайне суеверным народом, и значительная часть их предзнаменований была основана на наблюдениях за небесами. В каждом городе с этого периода и далее был свой зиккурат или большая башня, состоящая из нескольких наложенных друг на друга кубов, обычно в количестве семи, уменьшающихся в размере и, вероятно, увенчанных святилищем местного божества. Неясно, какие цели служили эти башни, но последовательные платформы вполне могли быть обсерваториями, с которых вавилонские жрецы, глядя сквозь чистый воздух и над равнинами, наблюдали год за годом, век за веком затмения Солнца и Луны, восходы и заходы звезд и планет, и все меняющееся зрелище небес, которые для них были красноречивы в отношении мира и процветания или войны и несчастий в их стране.

Хотя это иллюзорное искусство в основном занимало ранних вавилонских астрономов, они сделали некоторые наблюдения, имеющие реальную ценность, и постепенно приобрели истинные знания о движениях небесных тел.

Таблички, на несколько веков старше китайского «Канона Яо», содержащие списки шумерских названий двенадцати месяцев, показывают, что этот народ установил лунно-солнечный год. К счастью для прогресса астрономии, год не содержит точного количества месяцев или даже дней: по истечении двенадцати лунных месяцев должно пройти еще несколько дней и часов, прежде чем Солнце вернется на свое первоначальное место среди звезд и прежде чем завершится круговорот времен года. Поэтому первое грубое приближение приходилось постоянно корректировать, если календарные праздники должны были повторяться в одни и те же сезоны; и таким образом жрецы, которые в древние времена обычно были составителями и хранителями календаря, постепенно все лучше и лучше знакомились с движениями Солнца и Луны и появлением групп звезд. Интересно сравнить различные способы, которыми разные народы решали проблему формирования календаря.

У китайцев был год из двенадцати месяцев, и они добавляли високосный месяц время от времени таким образом, что средняя продолжительность года доводилась до 366 дней. Письменный знак для «високосного» как в китайском, так и в японском языках представляет собой сочетание знаков «ворота» и «Император», потому что в древние времена Император совершал церемонии, соответствующие каждому из двенадцати месяцев, в специальной комнате своего дворца, посвященной этому месяцу, но в високосный месяц он совершал их в дверях дворца.

Египтяне и арабы, по-видимому, отказались от попытки согласовать эти два периода, хотя оба этих народа насчитывали двенадцать месяцев в своих годах. Египтяне считали по тридцать дней в каждом месяце и добавляли еще пять дней в конце двенадцатого, так что месяцы не могли иметь никакой связи с Луной: год, по сути, был рассчитан по положению Солнца среди звезд, начиная с утра, когда Сириус восходил как раз перед ним. Этот «гелиакический восход» Сириуса предвещал великое событие их года — разлив Нила. Арабский год, напротив, был чисто лунным, так как состоял из двенадцати месяцев, которые попеременно имели двадцать девять и тридцать дней: поэтому они довольно точно соответствовали фазам Луны, но не имели никакой связи с Солнцем или временами года. Магометане до сих пор используют этот лунный год.

Праздники новолуния у евреев доказывают, что Луна была важна для их календаря, но три главных праздника — Первых плодов, Сбора урожая и Пасхи — были так тесно связаны с временами года, что их год должен был быть лунно-солнечным. Он состоял из двенадцати месяцев, один из которых иногда удваивался, но как они решали, когда это необходимо, нигде не описано в Ветхом Завете. Некоторые думают, что, поскольку приношение первых плодов должно было совершаться в определенный день определенного месяца, месяц, предшествующий ему, удваивался в каждом году, в котором было очевидно, что урожай не будет достаточно развит для сбора первых плодов так скоро: таким образом, не нужно было проводить прямых наблюдений за движениями Солнца, но год приспосабливался к ним путем наблюдений за временами года.

Вавилонский календарь — самый интересный из всех, ибо он был наиболее тесно связан с наблюдением за звездами. Поначалу дополнительный месяц, по-видимому, добавлялся к обычным двенадцати нерегулярным образом, всякий раз, когда это считалось необходимым, судя по табличке великого царя Хаммурапи, который объединил все города южной Вавилонии под одним правлением и дал им знаменитый Свод законов, переданный ему богом Солнца. Табличка гласит:

«Так говорит Хаммурапи: год пошел неверно, пусть грядущий месяц будет зарегистрирован под именем второго Улулу. И вместо уплаты налогов 25-го числа Ташриту, пусть она будет произведена 25-го числа второго Улулу».

Хаммурапи правил около 2200 г. до н. э. Тысячу лет или более спустя мы обнаруживаем, что царские указы для исправления календаря никогда не были нужны, ибо астрономы изобрели более одной системы для поддержания правильности года. Одной из них было наблюдение, подобно египтянам, гелиакического восхода определенных звезд. Небольшая группа из трех звезд в голове Овна, которую мы называем Альфа, Бета и Гамма Овна, оказалась очень удобной для этой цели. Когда она восходила как раз перед Солнцем в месяце Нисан, наблюдатели знали, что все двенадцать месяцев придутся на свои правильные сезоны, но когда она оставалась невидимой (скрытой в утренних сумерках) до следующего месяца, календарь, очевидно, опережал Солнце, и этот год удлинялся добавлением тринадцатого месяца. В этом смысл указаний, данных на табличке, которая сейчас находится в Британском музее:

«Астеризм Дилган восходит гелиакически в месяце Нисан. Всякий раз, когда этот астеризм остается невидимым, пусть его месяц будет забыт»,

то есть пусть он будет пройден снова, как если бы он еще не был засчитан. Подобные указания даются для некоторых других астеризмов и соответствующих им месяцев. Но второй метод, который был характерен, насколько нам известно, только для вавилонян, заключался в использовании Луны в качестве указателя для определения места Солнца. В то время как место Солнца среди звезд можно только предполагать, место Луны можно ясно видеть, и ее фаза указывает на ее расстояние от Солнца в любое время. Табличка неизвестной даты, относящаяся к последнему тысячелетию до нашей эры или немного раньше, дает следующие указания:

«Когда в первый день месяца Нисан астеризм Мулмул (Плеяды) и Луна видны вместе, год будет нормальным. Когда на третий день Нисана астеризм Мулмул и Луна вместе, год будет полным» (то есть будет содержать 13 месяцев).

Каждый вавилонский месяц начинался, когда новая луна впервые становилась видна после заката; если в этот момент ее видели вместе с Плеядами, ясно, что Солнце, которое только что зашло, находилось недалеко к западу от скопления; если же Луну видели вместе с Плеядами только на третий день, она находилась бы на некотором расстоянии над горизонтом на закате: следовательно, Солнце находилось на некотором расстоянии к западу от Плеяд. В этом случае оно также находилось бы к западу от Дилгана, Головы Овна, поэтому те звезды восходили бы после него утром и были бы скрыты в его свете: следовательно, и утреннее, и вечернее наблюдения в совокупности показывали, что его путь не завершен и что год должен быть удлинен добавлением дополнительного месяца.

Рис. 7. Первый год, нормальный. Новая Луна рядом с Плеядами после заката 1-го Нисана.

Положение молодой луны (которая всегда близко следует за Солнцем) показывало, что Солнце находилось недалеко к западу от Плеяд; и около 1000 г. до н. э. это доказывало, что оно было близко к весеннему равноденствию. Положение Солнца дано примерно через полчаса после заката, когда Плеяды впервые становились видимыми.

Рис. 8. Второй год, нормальный. Новая Луна недалеко от Плеяд 1-го Нисана.

Солнцу требуется 365 дней, чтобы вернуться в то же место среди звезд, но вавилонский год из 12 лунных месяцев (каждый по 29 или 30 дней) был на 11 дней короче этого: поэтому 1-го Нисана в этом году Солнцу оставалось пройти еще 11 дней пути, прежде чем оно вернется в положение Рис. 7. Это равно примерно 11°, поэтому молодая луна также была примерно на 11° западнее своего прежнего положения, рядом с Плеядами. Но так как она проходит около 13° на восток каждый день, она была бы рядом с Плеядами на следующий вечер, 2-го Нисана, поэтому этот год также считался нормальным.

Рис. 9. Третий год, «полный». Новая Луна далеко от Плеяд 1-го Нисана.

Солнце теперь не доходит 2 × 11 = 22 дня пути, или около 22°, до своего первого положения, и молодая луна, следовательно, находится примерно на 22° западнее Плеяд, так что она не поравняется с ними до 3-го Нисана, пройдя 2 × 13 = 26°. Год был поэтому «полным», то есть был добавлен дополнительный месяц из 29 дней, что больше, чем 22 дня, необходимые для того, чтобы Солнце достигло своего первого положения к 1-му Нисана четвертого года.

По-видимому, таким образом, дополнительный месяц должен был добавляться раз в три или четыре года.

Было найдено несколько списков звезд и групп звезд, указывающих месяцы таким образом, причем ранние списки содержат лишь несколько, а поздние — двенадцать. Если наш зодиак возник у вавилонян, нет сомнений, что идея зародилась из этих ежемесячных звезд, но невозможно, при наших нынешних знаниях, сказать, когда эти древние астрономы впервые связали изолированные звезды в непрерывную серию из двенадцати групп звезд и соединили идею месяца с невидимой группой, среди которой, как было известно, сияло Солнце, вместо того чтобы связывать ее со звездами, видимыми к востоку или западу от него, или в соединении с серпом луны.

Рис. 10. Скорпион.

С пограничного камня (сейчас в Британском музее), установленного в правление Навуходоносора I, царя Вавилонии, около 1100 г. до н. э.

Рис. 11. Козел с рыбьей чешуей. С вавилонского пограничного камня.

Скорпион с огромными клешнями и Козел с рыбьей чешуей появляются несколько раз на памятниках, датируемых по крайней мере 1000 г. до н. э., и весьма вероятно, хотя один этот факт не доказал бы этого, что они тогда использовались как фигуры созвездий. Из надписей было определенно доказано, что до 600 г. до н. э. название Скорпион применялось к некоторым звездам нашего нынешнего Скорпиона, что существовал Лев, соответствующий нашему, и главная звезда в этом астеризме, которую греки и римляне называли «Царь» (Басилискос и Регул), носила название с тем же значением в Вавилонии; Небесный Бык, по-видимому, был группой Гиад, а Великие Близнецы были двумя звездами Кастор и Поллукс. Последние две идентификации, по-видимому, показывают, как отдельные звезды или небольшие группы ежемесячных списков расширялись в большие зодиакальные созвездия, ибо скопление Гиад находится в нашем нынешнем Быке, а Кастор и Поллукс — в наших Близнецах.

При великих ассирийских царях, которые в VIII и VII веках до н. э. сделали Ниневию столицей своей империи, вавилонская астрономия процветала чрезвычайно, и она достигла большого прогресса во всех политических изменениях, которые последовали до начала нашей эры. Движения, фазы и затмения Луны тщательно изучались и могли быть точно предсказаны, положения многих звезд были определены; зодиак был разделен на двенадцать равных пространств, которые впоследствии стали 36 путем подразделения (созвездия были слишком неравны по размеру для удобства); и, наконец, весь круг был размечен на 360 градусов. Движения всех планет, видимых невооруженным глазом, были хорошо понятны, их положения постоянно сравнивались с положениями ряда стандартных звезд, в основном в зодиаке; и после наблюдения и записи их в течение ряда лет астрономы смогли вычислить, где каждая планета будет находиться в будущие даты. Были найдены таблицы на глиняных табличках II века до н. э., предсказывающие гелиакические восходы и заходы, а также стояния и попятные движения и т. д. с значительной точностью.

Когда астрономия достигла этой стадии точного предсказания, она уже не была в младенчестве, а была на верном пути к тому, чтобы стать истинной наукой.

Тем не менее, астрономия вавилонян, какой бы продвинутой она ни была, по-видимому, никогда не выходила за рамки эмпирической стадии. У них, по-видимому, не было желания группировать факты, которые они так терпеливо и умело собирали, в систему и формировать теорию для их объяснения.

И это должно быть сказано и о других древних народах. Египтяне проводили тщательные наблюдения, особенно гелиакических восходов различных звезд, с помощью которых они определяли продолжительность года, как мы уже упоминали, и ориентировали свои храмы и пирамиды. Они поклонялись Солнцу во всех его аспектах, и их астрология настолько напоминает вавилонскую, что считается, что она произошла от нее. Вавилоняне, по-видимому, интересовались планетами больше, чем любой другой народ древности, но они были известны и в других странах. Китайцы записывали кометы, и все народы были очень заинтересованы в затмениях, которые они могли предсказывать с некоторой точностью, обнаружив, что они происходят циклами. Тем не менее, мы не находим более рациональной попытки объяснить эти явления, чем индуистская легенда о великом драконе, который атакует Солнце, или египетская история о свинье, которая проглатывает Луну; и их космогонии можно рассматривать лишь как поэтические описания или пережитки ранних детских представлений о вселенной.

Индуистский мир, покоящийся на спине слона, а тот — на черепахе, несомненно, является лишь аллегорией. Египтяне представляли землю как большой параллелограмм, длинный с севера на юг, но узкий с востока на запад, подобно их собственной земле, с небом над ней, поддерживаемым огромными столбами или высокими горами. Звезды были помещены в эту куполообразную крышку мира, но Солнце, Луна и планеты плавали, каждое в своей лодке, по великой небесной реке, которая текла как раз под вершинами гор и чей путь был скрыт к северу. Ладья Солнца приближалась к Египту летом, потому что в это время небесная река выходила из своих обычных берегов, подобно Нилу. Говорили, что красный Дошири плывет задом наперед, что, несомненно, относится к попятному движению Марса.

В Эриду, одном из старейших городов южной Вавилонии, на Персидском заливе, великая бездна океана рассматривалась как источник всего сущего, и считалось, что она окружает землю, подобно великой реке. Позже мы находим мир, описанный как великая гора, покоящаяся на водных глубинах, а под горой находится обитель мертвых. В нее входят с запада, что, безусловно, было подсказано заходом небесных тел на западе. Сводчатое небо над землей имеет деления: край самой нижней части покоится на поддерживающих водных глубинах; над ним находятся верхние воды (источник дождя); а над ними снова находится жилище небесных существ. Солнце выходит каждое утро из двери в верхнем небе, или с горы восхода, и входит в другую небесную дверь, или гору заката, ночью.

Сходство с этими вавилонскими идеями еврейской «тверди», «вод над твердью» и «великой бездны» в книге Бытия, а также «Шеола» Иезекииля в «преисподних частях земли» часто отмечалось.

[Напротив стр. 46.

Ладья Солнца, путешествующая по небу. С древнеегипетского папируса.

Лежащая фигура, покрытая листьями, символизирует землю; фигура, склонившаяся над Землей, покрытая звездами, — это небо; ладья восходящего Солнца и заходящего Солнца плывет над ним. Центральная фигура представляет Маон, Божественный Разум, который сохраняет порядок вселенной.

(Воспроизведено из «Астрономических мифов» Фламмариона с разрешения Messrs. Macmillan & Co.)

Подводя итог:

Если мы включаем в астрономию любое наблюдение за небесными телами, которое ведет к признанию порядка и периодичности в их движениях и способности прогнозировать их положения, то каждый народ и эпоха имели своих астрономов, какими бы грубыми ни были их методы поначалу. С ростом цивилизации используются более совершенные методы; изобретается гномон для изучения движений Солнца; меняющиеся положения Луны и планет отмечаются с помощью определенных звезд; наконец, все видимые звезды группируются в созвездия, и признается, что великая полоса групп звезд пересекает небо, которая образует путь как Солнца, так и Луны и планет; продолжительность месяца и года определяется более или менее точно, и когда сформирован неизменный календарь, небесные циклы могут быть лучше записаны и изучены. Но во всем этом пока нет научного мотива в собственном смысле слова, нет любопытства в отношении явлений ради простого удовольствия знать и понимать их, нет попытки сгруппировать их в систему или объяснить их глубинные причины. Примитивная идея о том, что небесные тела существуют для удобства обитателей земли, иллюстрируется египетским иероглифом для ночи, который состоит из знака неба, объединенного со звездой, подвешенной как лампа; другая идея о том, что они являются таинственными божествами, показана вавилонским звездным знаком для бога или царя. Древние обнаружили, что звезды очень полезны, особенно для измерения периодов времени; они признали также в них удивительный порядок и регулярность, в которых они мечтали найти отголосок на земле, и пытались предсказать будущее, наблюдая за небесами. Можем ли мы сомневаться, что их также привлекала красота, которая призывает всех людей во все времена поднять глаза и посмотреть вверх?

ГИМН ЗАХОДЯЩЕМУ СОЛНЦУ.

Исполняется жрецами Вавилона.

Sun-god, in the midst of heaven, At thy setting May the latch of the glorious heavens Speak thee peace. May heaven’s door to thee be gracious, May the Director, thy beloved messenger, direct thee.

Lord of E-bara, may the road of thy path be prosperous, Sun-god, cause thy highway to prosper, Going the everlasting road to thy rest. Sun-god, thou art he who is judge of the land, Causing her decisions to be prosperous.

From a lecture by T. G. Pinches. (Nature, Dec. 31, 1891).

III. ГРЕЧЕСКАЯ АСТРОНОМИЯ.

Первый период. 900 г. до н. э. – 350 г. до н. э.

«Великие люди! возвышенные над обычным стандартом человеческой природы открытием законов, которым подчиняются небесные явления, и освобождением несчастного разума человека от страхов, которые внушали затмения! Слава вам и вашему гению, толкователи небес, достойные получатели законов вселенной, авторы принципов, которые соединяют богов и людей!»

Плиний (Апострофа к Фалесу и Гиппарху.)

1. ГОМЕРОВСКАЯ ГРЕЦИЯ.

Переход от астрономии Египта и Ассирии к астрономии греков подобен внезапному повороту реки, которая много миль текла по равнинной местности медленным величественным курсом, и обнаружению за поворотом серии порогов и водопадов. Вместо терпеливого накопления наблюдений на протяжении веков, вместо мистического обожания звезд, которые считались непостижимыми для человеческого разума, мы обнаруживаем, что первый инстинкт грека — исследовать смысл и происхождение того, что он видел, еще до того, как он успел провести исследование. За разнообразным великолепием земли и небес, которое очаровывало его телесные глаза, его интеллект угадывал законы и силы, которые удерживали все вместе в удивительной гармонии. Затем, когда новые факты или новая точка зрения навязывались ему, приходилось пытаться найти новое объяснение, и таким образом было развито множество полных систем вселенной. Не только название, но и сама идея Космоса была греческой.

Homer c. 900 b.c.

Hesiod c. 800 b.c.

Первые идеи астрономии у греков были такими же примитивными, как и у любого другого народа на ранних стадиях. У них, очевидно, не было представления о небе как о сфере или о вращении звезд в целом вокруг неподвижных полюсов, хотя они наблюдали за движениями определенных ярких групп звезд и называли их именами, которые мы используем сейчас (как бы эти названия ни дошли до них), как мы видим у Гомера и Гесиода. Одиссей, хитро управляя своим плотом ночью, держит слева от себя Медведицу, также называемую Воз, которая вращается на своем месте и следит за Орионом и никогда не купается в океане; он наблюдает также Плеяды и «медленно заходящего Пахаря» (Волопаса) — меткое описание, как может убедиться любой, кто наблюдает за Арктуром, самой яркой звездой Волопаса, когда он низко на западном горизонте. Будучи северной звездой, его движение кажется очень медленным и составляет такой малый угол с горизонтом, что в течение долгого времени Арктур скользит над ним, прежде чем окончательно опуститься ниже; тогда как Плеяды или любые другие звезды вблизи экватора движутся очень быстро и почти под прямым углом к горизонту, и поэтому опускаются ниже него довольно внезапно. Именно Одиссей предупреждает своего спутника, когда они отправляются шпионить за троянским лагерем, что две стражи ночи уже прошли, «ибо звезды продвинулись вперед». Звезды также возвещали времена года, ибо Гесиод говорит, что время жатвы указывается гелиакическим восходом Плеяд, а когда Орион с Сириусом стоит в середине неба, а Арктур восходит в утренних сумерках, пора собирать виноград.

Гомер и Гесиод оба упоминают Венеру как утреннюю звезду, «самую яркую из всех звезд, которая приходит возвестить свет зари», а также как вечернюю звезду, по-видимому, не осознавая, что это одна и та же звезда; поскольку они не упоминают никакой другой планеты, мы не знаем, были ли известны другие древним грекам.

Первого появления тонкого серпа новой луны ждали с вершин холмов и праздновали жертвоприношениями, и это — как и у других древних народов — определяло первый день их месяца.

Mimnermus c. 580 b.c.

День, по-видимому, делился на три части: утро, полдень и вечер, в зависимости от того, восходило ли Солнце, было ли почти неподвижным или опускалось. Считалось, что Солнце покоится на твердом куполе неба и скользит по нему, иначе, возможно, оно упало бы на землю; а ночью предполагалось, что оно уходит за гору Атлас, а затем путешествует за высокими северными горами к месту своего восхода на востоке. Это примитивное объяснение его движений так поэтично описано ранним поэтом Мимнермом, что я не могу удержаться от цитаты, хотя строки едва ли можно рассматривать как астрономический фрагмент. Их можно вольно передать так:

Endlessly toiling Helios speeds. No rest for him or for his steeds When Dawn has climbed the height. Soon as he lays his weary head Upon the golden wingèd bed Made by Hephaestos’ might, It bears him sleeping o’er the seas, Far from the fair Hesperides, Through realms of darkest night; Till in the Ethiopian land He sees his horses ready stand; And when the child of light, The rosy-fingered, early-born, Has ushered in another morn, He mounts his chariot bright.

Земля, как изображено на щите Ахилла, была плоской и круглой, точно такой, какой она кажется с высоты, и, конечно, Греция была центром, точно так же, как Египет был центром египетских, а Вавилон — центром вавилонских космогоний. Это была маленькая земля: несколько стран лежали вокруг Срединного моря, а дальше на юг была земля эфиопов, где Солнце проходит над головой и обжигает жителей дочерна; было другое море на севере, по которому плавали аргонавты, а на крайнем востоке было Озеро Солнца, из которого оно восходило каждое утро. Это был большой залив реки Океан, который окружал всю землю. Его истоки были на крайнем западе, как раз за Геркулесовыми столпами, и оттуда он тек на север, восток и юг, в конечном итоге возвращаясь в самого себя. Ветвь от истока, называемая Стиксом, текла вниз в подземный мир Аида, обитель мертвых, а под ним снова был Тартар, где были заключены титаны, сражавшиеся против Юпитера.

Над плоской землей синий купол неба был раскинут, как шатер, и по нему путешествовало

“The never-wearied Sun, the Moon exactly round, And all those stars with which the ample brows of heaven are crowned.”

Какая компактная маленькая вселенная, и какой важной частью ее был человек! Но по мере развития мысли вселенная расширялась.

2. ФАЛЕС И АНАКСИМАНДР.

b.c. 585.

Thales c. 600 b.c.

На шестой год войны лидийцев против Киаксара, царя мидян, как раз когда должна была начаться битва, день внезапно сменился ночью из-за затмения Солнца, и Геродот добавляет: Фалес предсказал это ионийцам заранее, и в каком году это произойдет. Это не обязательно подразумевает какое-либо точное понимание затмений со стороны ионийского философа. Он посетил Египет и, возможно, узнал от жрецов-астрономов там, что затмения повторяются циклами и поэтому могут быть предсказаны. Но Фалес не довольствовался циклами. Он хотел знать не только то, что затмения будут происходить в такое-то время, но и как они происходят. Возможно, из сообщений о вавилонских наблюдениях, возможно, из вопросов, заданных египетским астрономам, он узнал, что солнечные затмения происходят только тогда, когда Луна новая и находится в эклиптике, то есть в той же части неба, что и Солнце, и что черное тело, видимое тогда на Солнце, всегда имеет округлый край. Это, несомненно, были аргументы, на которых он основывал свое утверждение, что солнечные затмения вызываются прохождением Луны перед Солнцем; и он далее добавил, что это показывает, что Луна имеет «земную» природу, то есть не сделана из огня или какого-либо вещества, светящегося или прозрачного, а из непрозрачной материи, вероятно, имеющей вес и субстанцию, и не совсем непохожей на то, что мы знаем на земле. Говорят, что он также заявил, что Луна получает свой свет от Солнца, вывод, который следовал бы из небольшого внимания и размышлений, уделенных ее фазам.

Помимо своих размышлений относительно Луны, Фалес приложил усилия, чтобы отметить движения Солнца как можно точнее с помощью гномонов, с целью обнаружить точную продолжительность солнечного года, и именно он посоветовал грекам принять финикийский метод направления своего курса в море по Малой Медведице вместо Большой Медведицы, которая, по-видимому, была созвездием, использовавшимся в гомеровские времена.

Фалес воображал, что Океан не просто окружает Землю, но что вся Земля, которая была тонким плоским диском, плавала на Океане.

Этот усердный наблюдатель должен был обладать некоторой рассеянностью своего великого преемника Ньютона; ибо о нем рассказывают, что во время наблюдения за звездами он упал в колодец!

b.c. 611-545. Anaximander

Очевидно, что прохождение Луны перед Солнцем подразумевает меньшее расстояние от нас, и именно это, должно быть, подсказало ее место в схеме Анаксимандра. Эту схему довольно трудно понять из намеков и цитат более поздних писателей, ибо у нас нет оригинальных сочинений Анаксимандра; но мы можем собрать достаточно, чтобы показать, что уже в VI веке до н. э. греческие философы спрашивали себя, каково объяснение движений и появлений небесных тел, как они поддерживаются в небе, какая сила двигала ими, насколько они велики и насколько далеки, и из чего они сделаны. Анаксимандр смело утверждал, что Солнце и Луна больше всей земли: он думал, что Солнце может быть в 27, а Луна в 19 раз больше. Как он пришел к этому выводу, сказать невозможно. Египтяне уже пытались измерить видимый размер Солнца по сравнению с окружностью неба, отмечая, сколько времени требуется для захода с момента, когда нижний край коснулся горизонта, до момента, когда весь диск исчез: это, деленное на 24 часа, затрачиваемые Солнцем на прохождение 360 градусов неба, давало размер Солнца в градусах (это около половины градуса), и если бы они смогли найти фактическое расстояние Солнца от земли, они могли бы вывести его фактический размер, но у них не было средств для определения этого.

Существует два возможных способа понять, что Луна меньше Солнца, хотя обычно они кажутся нам одинакового размера. Анаксимандр мог видеть или слышать о «кольцеобразном» затмении, при котором Луна находится от нас несколько дальше, чем во время полного затмения, и поэтому её темное тело лишь немного не закрывает всё Солнце, и яркое кольцо света окружает её. Скорее всего, он осознал, что подразумевалось в объяснении солнечных затмений Фалесом, и пришел к выводу, что Луна должна быть меньше Солнца, поскольку она не выглядит больше, хотя находится ближе к нам.

Его схема — первая из известных нам, в которой движения небесных тел объясняются предположением, что они находятся не все вместе в одном небе, а расположены в ряде небес, одно над другим: поэтому она представляет особый интерес для исследователя Данте, ибо в ней мы прослеживаем первую попытку создания теории вращающихся сфер. Правда, вавилоняне и евреи делили свое небо на три части, одну над другой, но это делалось лишь для того, чтобы отделить место атмосферных явлений от обители богов, а Солнце, Луна, планеты и звезды двигались в одном и том же небе. Здесь, во вселенной Анаксимандра, мы находим одно небо, самое нижнее, для воздуха, дождя и т. д., другое для всех звезд, более высокое небо для Луны, еще более высокое для Солнца, а над всем этим — область огня, самого яркого и легкого элемента, чья природа состояла в том, чтобы подниматься, и который поэтому находится вне всего, как природа земли состояла в том, чтобы опускаться, и поэтому она находится внизу. Вероятно, в небе небесного огня или над ним находилось небо богов, ибо, как отмечает Аристотель, все наши предки, да и вообще все, кто верит в богов, будь то греки или представители любой другой расы, помещают обитель богов наверху, в высоком небе, как в неизменной, неподвижной области вечности.

К сожалению, мы не знаем того, что представляло бы большой интерес: предусмотрел ли Анаксимандр также отдельные небеса для планет или нашел для них место в небе звезд. Возможно, он едва ли знал об их существовании или говорил, как Арат, писавший почти 800 лет спустя:—

“Of these I dare not speak with certainty, As of the fixed stars’ orbits.”

Последовательные небеса располагались слоями, как бы один над другим, «подобно коре, облекающей дерево», но они были прозрачными и невидимыми. Сами небеса не находились в движении, перенося звезды, Солнце и Луну; у Анаксимандра была остроумная механическая схема колес или колец, чтобы переносить их внутри соответствующих небес, которая, несомненно, была ясна ему самому, хотя, к сожалению, она совсем не ясна нам. Некоторые авторы утверждали, что эти небеса были сферами, но по ряду причин в это трудно поверить, и, вероятно, небо для Анаксимандра, как и для гомеровских греков, все еще оставалось слегка сплюснутым полушарием, разделенным лишь на эти слои, и вместо того, чтобы заканчиваться на горизонте, оно продолжалось немного ниже, чтобы позволить небесным телам проходить между заходом и восходом. Возможно, именно по этой причине он придал Земле большую толщину, чем диск Фалеса, сравнив ее с коротким толстым столбом, в три раза более широким, чем высоким, верхняя часть которого была обитаема. Его Космос, таким образом, был бы чем-то вроде диаграммы в отношении расположения (хотя и не относительных размеров) Земли и небесных тел.

Рис. 12. Вселенная по Анаксимандру.

Барьеры были отодвинуты несколько робко. Земля уходит немного глубже в темную неизвестность, небо стало шире и выше, небесные тела — намного больше и дальше, и они уходят под поверхность Земли; но они осторожно поддерживаются твердыми куполами и приводятся в движение колесами. Земля по-прежнему остается полом Мира, а Небо — теперь ряд небес — сводчатой крышей над ним.

3. БОЛЕЕ ПОЗДНИЕ СИСТЕМЫ ПЛОСКОЙ ЗЕМЛИ.

Интересно видеть, как долго эта робость сохранялась среди греческих философов, особенно ионийской школы, несмотря на то, что другие школы выдвигали гораздо более смелые идеи, как мы вскоре увидим. Было создано немало вселенных, построенных по образцу Анаксимандра, с Землей в качестве пола мира; но некоторые помещали звезды за пределами Луны и Солнца, некоторые определенно включали планеты, хотя, по-видимому, не объясняли их движения; и существовали различные способы поддержки плоской земли, а также поддержки и движения небесных тел.

Anaximenes c. 550 b.c.

Empedocles c. 450 b.c.

Anaxagoras died 428 b.c.

Анаксимен, последователь Анаксимандра, несомненно, обдумав тот факт, что очень тяжелые тела могут плавать в воде, если они имеют правильную форму, и что сама Земля, по мнению Фалеса, плавает в Океане, предположил, что Луна — это настолько широкий диск, что она плавает в эфире, «подобно листу», и, конечно, то же самое применимо и к Солнцу. Два более поздних философа, Эмпедокл и Анаксагор, придерживались мнения, что великий вихрь постоянно вращается вокруг Земли, который не только удерживал небесные тела от падения на нее, но и гнал их по небу.

Столь же разнообразными были мнения о природе и составе небесных тел. Большинство философов той эпохи полагали, что они состоят из чистого огня или что они являются сосудами, содержащими огонь, который гаснет или каким-либо иным образом становится невидимым для нас во время затмений и когда они заходят. Другие, как мы видели на примере Фалеса, считали, что они имеют земную природу; а Анаксагор, увидев метеорит, упавший с неба днем, подумал, что действительно держит в руках кусок Солнца, и пришел к выводу, что Солнце — это огромная масса железа, «намного больше Пелопоннеса», и светит потому, что оно раскалено. Но популярной идеей все еще оставалось то, что Солнце — это бог или колесница, управляемая богом, движущимся по небу, и Анаксагор был изгнан из Афин за свои нечестивые слова. Отметины на поверхности Луны, как считалось, доказывали, что она имеет смешанный состав: она состояла из воздуха, смешанного лишь с небольшим количеством огня, или земли, смешанной с огнем; но, согласно Демокриту, отметины были тенями гор на ее поверхности, а Анаксагор, как сообщается, говорил, что Луна обитаема, а отметины — это «равнины и долины».

Анаксагор предположил, что звезды — это фрагменты, оторванные от окружности земли окружающим вихрем, и что они светятся от тепла, вызванного трением, хотя они слишком далеки, чтобы мы могли почувствовать это тепло, находясь далеко за Солнцем. Млечный Путь был источником догадок: некоторые говорили, что это прежний путь Солнца, все еще горящий от его жара, но Демокрит объяснял его как результат сияния бесчисленных звезд, слишком слабых и близких друг к другу, чтобы их можно было различить по отдельности.

Учения различных философов о происхождении и первых стадиях вселенной нас здесь не касаются, но мы должны упомянуть учение Эмпедокла, поскольку на его взгляды прямо ссылается Данте.

Этот философ первым заявил, что все состоит из четырех элементов: земли, воздуха, воды и огня, в чистом виде или в сочетании; и эти сочетания, как он полагал, осуществляются двумя силами, одной притягивающей, другой отталкивающей, которые он назвал Любовью и Враждой. Из них одна попеременно преобладает в разные эпохи мира, и таким образом его история делится на периоды различного характера.

Большой шаг вперед был сделан, когда стало ясно, что небо — это не полушарие, заканчивающееся на горизонте или даже простирающееся немного ниже, а то, что оно окружает Землю со всех сторон, подобно сфере. Эта идея, вероятно, возникла у пифагорейцев, или же она могла прийти независимо нескольким мыслителям, когда суточное движение небес стало лучше наблюдаться, а геометрические концепции — пониматься и применяться. Теперь уже не было необходимости гасить и зажигать звезды, или отправлять Солнце в путь, плавающим по Реке Океан за северными горами, или пробирающимся через странные подземные области в течение ночи. Было ясно осознано, что видимый путь каждого небесного тела является частью круга, весь который мы могли бы увидеть, если бы только могли путешествовать достаточно быстро и попасть на нижнюю сторону земли.

Рис. 13. Вселенная Левкиппа.

Leucippus c. 450 b.c.

Democritus c. 430 b.c.

Но это было как раз то, что никогда не могло быть сделано, ибо за пределами школ греков в Италии (пифагорейской и элейской) у Земли все еще была необитаемая нижняя сторона. Выдающиеся люди, такие как Левкипп и Демокрит, стремились объединить веру во всеохватывающее сферическое небо с плоской поддерживаемой землей, которая все еще могла служить им твердым полом под ногами. Левкипп сделал землю полушарием с полушарием воздуха над ней, и все это было окружено поддерживающей хрустальной сферой, которая удерживала Луну. Над ней шли планеты, затем Солнце, и, вероятно, звезды были вне этого. Его ученик, Демокрит, с другой стороны, сохранил дискообразную землю, приподнятую немного по краям, чтобы удержать ее содержимое, и заставил ее разделить сферу воздуха на две части, так что она покоилась на воздухе, и воздух также был в небе над ней. Нижняя сторона диска не была обитаема, несомненно, потому, что никто не мог стоять вверх ногами. Его порядок последовательных небес не совсем такой же, как у Левкиппа, поскольку он помещает Луну и Утреннюю Звезду вместе, а остальные планеты — за Солнцем.

Рис. 14. Вселенная Демокрита.

Эта схема придала вселенной прекрасно симметричную форму, которая, должно быть, нравилась грекам, но теперь они были озадачены тем, почему небесные тела не вращаются симметрично по отношению к центральной земле. Почему полюс не был в их зените, а экватор — на горизонте? Они могли лишь предполагать, что так должно было быть вначале, и что диск сместился со своего положения либо из-за какой-то неровности в его весе, либо из-за плотности подстилающего воздуха. Сравните с Мильтоном—

“Some say He bid His angels turn askance The poles of Earth twice ten degrees and more, From the Sun’s axle; they with labour pushed Oblique the centric globe.” Paradise Lost, Bk. X., 563-566.

Все эти теории и догадки могут показаться нам очень грубыми и причудливыми, и мы можем сравнить их с жадными расспросами умных детей, слишком нетерпеливых, чтобы задумываться о том, являются ли данные ответы удовлетворительными объяснениями или нет. Но мы должны помнить, что все, что мы знаем о ранних космогониях, почерпнуто из намеков и описаний более поздних писателей, которые часто — как, например, Аристотель — цитируют их только для того, чтобы осудить. «Если бы каждый мог защитить свое мнение, возможно, мы увидели бы, что во всем есть доля истины». (Пир. IV. xxi. 25-7).

По крайней мере, мы находим острое и бескорыстное желание проникнуть в причины вещей и плодотворное воображение, без которого наука не может продвинуться вперед: более того, наблюдался прогресс в истинном знании. Было обнаружено, что (видимые) суточные пути Солнца, Луны и каждой звезды являются кругами, хотя можно было видеть лишь часть этих путей; и что, хотя все они проецировались на сферу, их фактические расстояния от земли были весьма разнообразны.

Разочаровывает отсутствие записей о наблюдениях за планетами, и, судя по почти случайному способу, которым они были помещены на небесах, кажется, что им до сих пор уделялось мало внимания. Фактически, Сенека говорит нам, что Демокрит не знал ни их количества, ни их названий. Их часто классифицировали вместе с кометами и считали совершенно беспорядочными, а греческий ум больше привлекали те явления, которые представлялись упорядоченными.

4. ПИФАГОР И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ.

Сократ. Как глаза предназначены смотреть на звезды, так и уши — слышать гармоничные движения, и это родственные науки. Это то, что говорят пифагорейцы, и мы, Главкон, согласимся с ними?

Да, ответил он.

Pythagoras c. 540 b.c.

Примерно в то же время, когда Анаксимандр изобретал твердые полушария и кольца, чтобы удерживать и перемещать небесные тела вокруг плоской земли, Пифагор основывал школу в южной Италии, которая дала миру совсем другую схему. Одной из характеристик его школы была секретность, ее методы были устными, а его более поздние последователи любили приписывать своему учителю все, что постепенно выросло из его учения: поэтому трудно с уверенностью сказать, чему он учил сам. Современные писатели часто утверждали, что он предвосхитил Коперника и открыл, что Земля вращается вокруг Солнца. Хотя это ошибка, мы можем рискнуть поверить, что Пифагор учил, что Земля — это сфера, свободно висящая в пространстве.

Мы настолько привыкли к этой идее с детства, что трудно представить, каким огромным новшеством она была. Пифагорейским послушникам, несомненно, после торжественного посвящения и подготовки, говорили: Эта земля, которая кажется вам полом мира, с небом, натянутым над ней, как шатер, — это круглый шар, на другой стороне которого живут люди, подобные вам, и все же они не падают, и земля не падает, ибо она уравновешена в центре мира и не имеет склонности падать в одном направлении больше, чем в другом. Земля, сама по себе совершенная сфера, находится в центре бесконечно большей сферы, усеянного звездами неба; и внутри этого семь небесных тел движутся по совершенным кругам, каждое на своем надлежащем расстоянии и со своей скоростью, все они не нуждаются ни в поддержке, ни в силе, чтобы двигать их, ибо гармония — это движущая сила Космоса. Их расстояния пропорциональны интервалам между музыкальными нотами, и, кружась, они создают небесную музыку, которую мы бы слышали, если бы не слышали ее постоянно, подобно тому, кто живет рядом с водопадом. Нет ни низа, ни верха, ибо верх — это низ, а низ — это верх для наших антиподов: есть только центр, где мы живем, и Небо — повсюду вокруг.

Как Пифагор пришел к этой великой и поразительной истине о круглой, ничем не поддерживаемой земле?

Его школа больше полагалась на эксперимент и наблюдение, чем ионийская, а колонизирующие греки Италии много путешествовали. Они могли заметить кривизну моря и изменение высоты Полярной звезды в зависимости от широты. Мы знаем, что в древности греков поразил тот факт, что яркая звезда Канопус (вторая по яркости после Сириуса), которая была невидима в Греции, могла быть замечена близ южного горизонта на Родосе и хорошо видна в Египте. Затем Луна, возможно, помогла еще раз. Когда стало понятно, что лунные затмения происходят только в полнолуние, когда мы находимся между ней и Солнцем, и что их поэтому можно объяснить тенью Земли, падающей на Луну, то, поскольку край этой тени всегда является кругом, можно доказать, что тело, отбрасывающее эту тень, не может иметь никакой другой формы, кроме формы шара.

Солнце и Луна явно круглые: было высказано предположение, что они также являются шарами, а не дисками, и сферическая форма всех небесных тел была доктриной более поздних, если не самых ранних пифагорейцев.

Какими бы ни были шаги, приведшие к этим двум великим открытиям — что Земля является сферой и что видимый путь каждого небесного тела является кругом, — сфера и круг вскоре были приняты как единственные формы, подходящие для небесных тел и их орбит. Основатель школы был великим математиком, и неудивительно, что эти формы пришлись по душе его ученикам. Сфера, поверхность которой везде одинакова, а объем больше, чем у любой другой фигуры с равной поверхностью, была «самым совершенным» из тел; а круг, который не имеет ни начала, ни конца, одинаков в каждой своей части и представляет идеи поразительной выразительности для геометра, был «самой совершенной» из линий.

В системе Пифагора мы впервые находим пять планет, четко перечисленных и играющих столь же важные роли, как Солнце и Луна. Число было принципом этой вселенной, а планеты вместе с Солнцем и Луной составляли священное число семь. Среди греков и в средние века все эти тела назывались планетами, или «странниками», в отличие от «неподвижных» звезд, которые не кажутся движущимися относительно друг друга. Эти семь «планет» представляли семь нот музыкальной гаммы, а звездная сфера составляла октаву. Говорят, что Пифагор первым учил, что Фосфор и Геспер, утренняя и вечерняя звезда, — это одно и то же. Однако, когда мы спрашиваем, каков был порядок планет в его схеме, мы сталкиваемся со множеством противоречивых сообщений, и возникает серьезная трудность. Если бы за планетами действительно наблюдали с осторожностью, должно было быть замечено, что их движения нельзя объяснить простым круговым движением. Большие колебания Меркурия и Венеры по обе стороны от Солнца поразили бы наблюдателя раньше, чем он подумал бы проследить их движения среди звезд и заметить, что они совершают путь по зодиаку. Точно так же другие планеты наиболее заметны, восходя после заката и оставаясь долго видимыми в течение ночи, как раз во время их ретроградных движений, поэтому они должны были быть замечены, если бы была проведена серия наблюдений, достаточно длинная, чтобы отличить их друг от друга. Единственным решением этой трудности кажется то, что Пифагор во время своих путешествий в Египет и Вавилон, которые, как говорят, он совершил, узнал о существовании пяти планет, движущихся с регулярными периодами, и он также мог узнать продолжительность их зодиакальных периодов в то же время, или, возможно, они стали известны его школе гораздо позже. Если порядок, присвоенный им, был тем, который был окончательно и повсеместно принят древним миром, периоды должны были быть известны, ибо это единственный возможный ключ к порядку: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. Планета с самым коротким периодом (Луна, с месяцем) была естественно помещена греками ближе всего к земле, с самым маленьким кругом для прохождения, и так далее наружу.

Очень возможно, однако, что ранние пифагорейцы, по крайней мере, не решались утверждать больше, чем то, что существует пять планет, не присваивая им никакого порядка, ибо Аристотель говорит нам, что их вселенная была разделена так:—

От Земли до Луны был Уран, или небо, внутри которого существует все, что изменчиво и тленно.

Космос, место упорядоченного движения, был областью Солнца, Луны и Планет.

Олимп, место чистых элементов, содержал звезды; область Небесного Огня находилась за этим, а Апейрон, Бесконечное Пространство, или Бесконечный Воздух, из которого мир черпает свое дыхание, находился вне всего.

Philolaus towards end of 5th century b.c.

Диаграмма показывает, таким образом, самую раннюю форму пифагорейской вселенной. Но они не остались довольны этим. Из нее выросла очень интересная схема (на которую ссылается Данте), которую обычно приписывают некоему Филолаю, о котором почти ничего не известно, даже даты его жизни.

Филолаю, по-видимому, показалось трудностью то, что семь планет, которые вращались вокруг Земли в одном направлении, но на очень разных расстояниях и с разными скоростями, а также огромная сфера звезд за ними, все вместе вращались в одно и то же время в противоположном направлении, и с почти невероятной скоростью — один оборот в день. Ему пришла в голову блестящая идея: оставить звезды в покое, позволить семи планетам вращаться по своим семи орбитам, чем ближе к центру, тем быстрее, и позволить самой земле вращаться быстрее всех, а именно за двадцать четыре часа, в том же направлении. Если она всегда сохраняет одну сторону, обращенную к центру, как Луна, это объяснит видимое суточное вращение всех небесных тел и смену дня и ночи на земле.

Филолай не оставил Землю неподвижной и просто вращающейся вокруг своей оси, что имело бы точно такой же эффект на видимые движения небес; ибо казалось более естественным, чтобы она вращалась, как и остальные. Пять планет, видимых невооруженным глазом, все упомянуты по имени в его схеме.

Рис. 15. Вселенная Пифагора.

Должен ли был центр, лишенный Земли, остаться пустым? Нет, центр был Сторожевой башней Зевса, Очагом Вселенной, и здесь они поместили чистейший элемент — огонь. Он был невидим для нас, потому что мы живем на стороне земной сферы, обращенной от центра; и также невидимой для нас была другая планета, Антихтон, или Противоземля, ибо она вращалась внутри нашей орбиты, и также за двадцать четыре часа. Она была добавлена в систему, потому что добавление Земли как небесного тела нарушало священное число семь, но добавлением Антихтона и подсчетом звездной сферы как еще одной, общее число было доведено до десяти, другого священного числа.

Было высказано возражение, что если Земля движется в пространстве, это должно привести к изменению видимых размеров Солнца и Луны, поскольку Земля находится ближе или дальше от них, но пифагорейцы были вполне готовы поверить, что все небесные тела настолько далеки, что это путешествие Земли не меняет их видимый размер или яркость. Планеты считались мирами, подобными нашему, и обитаемыми; и даже предполагалось, что растения и животные на Луне должны быть в пятнадцать раз сильнее наших, по-видимому, потому, что там средний день состоит почти из пятнадцати наших дней (по двадцать четыре часа), и ночи одинаково длинны.

Пифагорейцы проявили смелость, сдвинув устойчивую землю с ее центра и заставив ее вращаться в глубинах космоса, осознав, как никто до них, насколько большой она должна быть; ибо Греция и окружающие земли, Среднее и другие моря, вместо того чтобы составлять всю землю, теперь понимались как лишь часть большого шара.

Рис. 16. Система Филолая: ночь на земле.

Обитаема только сторона, обращенная от центра: следовательно, Центральный Огонь и Антихтон невидимы.

Рис. 17. Двенадцать часов спустя: день на земле.

Земля совершила пол-оборота, и ее внешняя сторона теперь освещена Солнцем, которое продвинулось лишь на полградуса вперед по своей годовой орбите. Антихтон также совершил пол-оборота, поэтому остается невидимым.