«Данте и «О монархии»»

Примечание корректора: Орфография и пунктуация оригинала сохранены, однако явные опечатки исправлены без дополнительных примечаний. Опечатки в итальянских отрывках из «Божественной комедии» были исправлены с использованием итало-английского издания издательства Принстонского университета (пер. Чарльза С. Синглтона, 1973 г.).

Некоторые номера страниц пропущены из-за наличия в оригинале пустых страниц и повторяющихся полутитулов. Страницы с отдельной нумерацией в издательском каталоге в конце книги имеют префикс «А».

Данная электронная книга содержит ряд слов и фраз на древнегреческом языке, которые могут некорректно отображаться в некоторых браузерах в зависимости от установленных у пользователя шрифтов. Наведите курсор мыши на греческий текст, чтобы увидеть транслитерацию, например, βιβλος.

Для удобства читателя было добавлено оглавление. Оригинал содержит отдельное «Содержание “О монархии”» на странице 305.

ДАНТЕ И «О МОНАРХИИ».

ДАНТЕ.

Эссе.

Р. У. ЧЕРЧ, магистр гуманитарных наук, доктор гражданского права, декан собора Святого Павла и почетный член Ориел-колледжа, Оксфорд.

К которому добавлен ПЕРЕВОД «О МОНАРХИИ».

Ф. Дж. ЧЕРЧ.

Лондон: MACMILLAN AND CO. 1879.

ЧАРЛЬЗ ДИККЕНС И ЭВАНС, КРИСТАЛ ПЭЛАС ПРЕСС.

CONTENTS

УВЕДОМЛЕНИЕ ДАНТЕ «О МОНАРХИИ» СОДЕРЖАНИЕ «О МОНАРХИИ» ИЗДАТЕЛЬСКИЙ КАТАЛОГ СНОСКИ

УВЕДОМЛЕНИЕ.

Данное эссе впервые появилось в журнале «Christian Remembrancer» в январе 1850 года и было переиздано в сборнике «Essays and Reviews», опубликованном в 1854 году.

Оно было написано до появления в Германии и Англии обильной недавней литературы по данному вопросу. За исключением нескольких незначительных исправлений, оно переиздается без изменений.

По желанию мистера Макмиллана к изданию приложен перевод «О монархии». Я обязан им своему сыну, мистеру Ф. Дж. Черчу, бывшему стипендиату Нью-колледжа. Перевод выполнен по тексту второго издания «О монархии» Витте (1874 г.). «О монархии» не раз переводилась на итальянский и немецкий языки в разное время. Однако мне неизвестно, чтобы до сих пор появлялся какой-либо английский перевод. Трактат проанализирован в пятнадцатой главе книги мистера Брайса «Священная Римская империя».

Витте, как мне кажется, с большой долей вероятности относит создание этого труда к первой части жизни Данте, до его изгнания в 1301 году, когда притязания и аргументы Бонифация VIII (1294–1303) обсуждались сторонниками гвельфов и гибеллинов, но еще до того, как они были официально закреплены в знаменитой булле Unam Sanctam 1302 года. Характер произведения — по большей части формальный, общий и схоластический, с оптимистичным тоном и редкими личными аллюзиями — резко контрастирует со страстным и отчаянным языком негодования и разочарования, который отличает его поздние сочинения. Как пример политической мысли того времени, его следует сравнить с трактатом «О правлении государей» (De Regimine Principum), приписываемым Фоме Аквинскому. Весь вопрос о средневековой идее Империи превосходно рассмотрен в упомянутой выше книге мистера Брайса.

Р. У. Ч.

Собор Святого Павла, ноябрь 1878 г.

ДАНТЕ. [1]

[Янв. 1850 г.]

«Божественная комедия» — одна из вех истории. Это нечто большее, чем великолепная поэма, большее, чем начало языка и зарождение национальной литературы, большее, чем вдохновитель искусства и слава великого народа; это один из тех редких и торжественных памятников мощи разума, которые измеряют и проверяют пределы его возможностей, которые возвышаются неизгладимо и вечно по мере хода времени, отмечая его продвижение более грандиозными делениями, чем столетия, и принимаемые как эпохи с согласия всех последующих поколений. Она стоит в одном ряду с «Илиадой» и пьесами Шекспира, с трудами Аристотеля и Платона, с «Новым Органоном» и «Математическими началами натуральной философии», с Кодексом Юстиниана, с Парфеноном и собором Святого Петра. Это первая христианская поэма; и она открывает европейскую литературу, подобно тому как «Илиада» открыла литературу Греции и Рима. И, подобно «Илиаде», она никогда не устаревает; она сопровождает с немеркнущей свежестью ту литературу, которую сама же и начала.

Мы приближаемся к истории таких произведений, в которых гений, по-видимому, раздвинул границы своих достижений, с неким трепетом. Начало всех вещей, их возникновение из небытия и постепенная эволюция в субстанцию и форму накладывают на разум торжественный отпечаток. Они подходят слишком близко к источнику бытия, чтобы можно было проследить их, не ощущая теней, которые его окружают. Мы не можем не испытывать страха, не можем не чувствовать себя отрезанными от этого видимого и привычного мира, входя в облако. И так же, как с процессами природы, обстоит дело с этими порождениями человеческого разума, с помощью которых он навсегда добавил еще одну великую черту к миру и создал новую силу, которая будет воздействовать на человечество до самого конца. Тайна изобретательской и творческой способности, тонкие и неисчислимые комбинации, которые привели ее к работе и провели через нее, недоступны для исследовательского ума. Часто возникает мысль о зыбкости результата; как мало не хватило миру, чтобы потерять одно из своих украшений — из-за одного острого приступа боли, или одной случайной встречи, или любого другого из бесчисленных случайностей, среди которых проходит путь человека. И затем приходит торжественное воспоминание о том, что силы были сформированы, жизнь сохранена, обстоятельства устроены, а действия проконтролированы, чтобы было именно так: и работа, над которой человек размышлял и которую наконец создал, является также питомцем той «Премудрости, которая достигает от края до края и все располагает благостно».

Эти чувства не ослабевают от того, что мы можем в некоторых случаях и до определенной степени проследить ход работы. Действительно, вид конкретных случайностей, среди которых она развивалась — которые, возможно, принадлежат к неоднородному и широко разрозненному порядку вещей, которые несоразмерны и не гармонируют с ней, которые не объясняют ее, которые, как нам может показаться, не имеют естественного права быть связанными с ней, влиять на ее характер или способствовать ее завершению, которым мы, так сказать, стыдимся быть обязаны тем, что нам меньше всего хотелось бы потерять, но от которых зависели формирующий ее разум и замысел и с которыми они должны были вступить в сговор, — воздействует на воображение даже сильнее, чем те случаи, когда мы ничего не видим. Нас меньше склоняют к раздумьям и удивлению «Илиада», произведение без истории, отрезанное от своего прошлого, единственный реликт и след своей эпохи, необъяснимый в своем происхождении и совершенстве, чем «Божественная комедия», предназначенная для высочайших целей и самого всеобщего сочувствия, но являющаяся отражением личной истории и, по-видимому, проистекающая из ее случайных событий.

«Божественная комедия» уникальна среди великих произведений, с которыми она стоит в одном ряду, благодаря сильному отпечатку личного характера и истории. В целом мы связываем с произведениями великого поэта не более чем имя — не жизнь; личный интерес обычно больше присущ величию в его активных, нежели в творческих формах. Но вся идея и цель «Комедии», а также ее наполнение и колорит определяются своеобразной историей Данте. Будучи, пожалуй, самой возвышенной по своему замыслу и полету из всех поэм, она также является самой индивидуальной; в ней запечатлена собственная жизнь автора, равно как и исходы и результаты всех вещей. Она одновременно является зеркалом для всех времен, отражающим грехи и совершенства людей, суды и благодать Божью, и летописью — часто единственной — мимолетных имен, местных распрей, неясных амбиций и забытых преступлений эпохи самого поэта; и в той ужасающей компании, к которой он нас ведет, в самых неземных из своих сцен, мы никогда не упускаем из виду его самого. И когда эта особенность отсылает нас к истории, кажется, что поэма, которой суждено было занять такое место в христианской литературе, зависела от случайных событий и выросла из них, а не из преднамеренного замысла ее автора. История здесь, как и обычно, лишь слабый истолкователь хода развития великого ума и великих идей. Она рано показывает нам склонность и цель — человека, осознающего свою силу и намеревающегося использовать ее, — а затем случайности, среди которых он работал: но как этот поток цели прокладывал себе путь среди них, как он был отброшен, отклонен, углублен ими, мы не можем узнать из истории. Она представляет лишь разрозненную и таинственную картину. Мальчик с живым и восторженным характером взрослеет в мечтах о любви. Дама его мистической страсти рано умирает. Он продолжает мечтать о ней, не как о земном чуде, а как о святой в раю, и облегчает свое сердце в автобиографии — странном и озадачивающем произведении художественной литературы, достаточно причудливом и тонком для метафизического вымысла, но, с другой стороны, содержащем слишком много подлинного и глубокого чувства. Это первая проба; он заканчивает ее внезапно, словно недовольный своей работой, но с решимостью в будущем воздвигнуть достойный памятник памяти той, кого он потерял. Это обещание и цель великого труда. Но прозаическая перемена, кажется, происходит с этим полуидеальным характером. Влюбленный становится студентом — студентом XIII века, мучительно борющимся с трудностями, жадным и пылким в стремлении к знаниям, губящим зрение и ограничивающим сон, тонким, любознательным, деятельным и оптимистичным, но всеядным, переполненным диалектическими формами, свободным в посылках и показным в строгости силлогизмов, скованным утонченностью полупробужденного вкуса и маньеризмом провансальцев. Боэций и Цицерон, а также масса смешанных знаний, доступных ему, принимаются как утешение в его человеческих горестях: он полон страсти к универсальному знанию и желанием поделиться им. Философия стала дамой его души — писать аллегорические стихи в ее честь и комментировать их со всем аппаратом своей учености в прозе стало его способом прославления ее. Далее, он женится; говорят, не очень счастливо. Антикварии также нарушили романтику, обнаружив, что Беатриче тоже была замужем за несколько лет до своей смерти. Со временем он предстает как бюргер Флоренции, отец семейства, политик, посланник, магистрат, партизан, принимающий полное участие в распрях того времени. Наконец мы видим его одновременно изгнанником и поэтом «Комедии». Беатриче вновь появляется — призрачная, временами растворяющаяся в символах и образах, но слишком живая и реальная, к которой обращаются с таким интенсивным и естественным чувством, чтобы быть просто олицетворением чего-либо. Дама философских канцон исчезла. Мечта студента была разрушена, как и мечта мальчика; и серьезность человека, просвещенная скорбью, перешагнув через формальности и абстракции студента, вернулась в сочувствии к серьезности мальчика и снова размышляла о той святой в раю, чье присутствие и память когда-то были столь утешительны и которая теперь казалась реальной связью между ним и той стабильной страной, «где ангелы пребывают в мире». Вокруг ее образа, отражения чистоты, истины и всепрощающей любви, сгруппировалась та запутанная сцена тревог и усилий, неудач и успехов, которую поэт видел вокруг себя; вокруг ее образа она выстроилась в грозном порядке — и этот образ, не метафизическая абстракция, а живая память, освеженная скорбью и увиденная сквозь смягчающую и освящающую перспективу лет, Беатриче Портинари — не вымысел воображения, а Божье творение и слуга. Детская любовь, рассеянная учебой и делами и возрожденная в памяти тяжелой скорбью — мальчишеская решимость, принятая в момент чувства, прерванная, хотя было бы рискованно сказать, что в случае Данте отложенная, ради, по-видимому, более мужских занятий, дала идею и подсказала форму «Священной поэмы земли и неба».

И поводом для этого поразительного раскрытия поэтического дара, для этого превращения мягкого и мечтательного мальчика в самого проницательного, смелого, сурового из поэтов, свободного и могучего лидера европейской песни, стала то, что обычно не считается источником поэтического вдохновения, — политическая жизнь. Мальчик обладал чувствительностью, высокими стремлениями и разносторонней и страстной натурой; студент добавил к этому энергию, разнообразные знания, дар языка и благородные идеи о способностях и целях человека. Но именно распри Флоренции сделали Данте великим поэтом. Если бы не они, он мог бы стать современным критиком и эссеистом, родившимся раньше своего времени, и занять высокое место среди авторов мимолетных стихов; в Италии — изящной, но пустяковой и праздной плеяды, часто облекающей глубокую и прекрасную мысль в форму выразительной дикции, но чаще забавляющейся глупой и блестящей причудой, чья вялая гениальность исчерпывалась сонетом. Он мог бы затмить Гвидо и Чино своего времени, чтобы быть затмленным Петраркой. Но он научился в горьких распрях Италии не пустякам; они открыли его взору, а у него был глаз, чтобы видеть, истинные источники и бездны этой смертной жизни — мотивы и страсти, более сильные, чем чувства влюбленных, беды, выходящие за рамки утешений Боэция и Цицерона; и из этого огненного испытания, которое, не опалив его сердца, закалило его силу и решимость, он извлек тот великий дар и силу, благодаря которым он стоит выше даже своих высоких собратьев, — дар быть реальным. И идея «Комедии» обрела форму и расширилась в свои бесконечные формы ужаса и красоты не под кровом литературного гражданина, а когда изгнанник был изгнан на дороги мира, чтобы изучать природу на море, у реки или на горной тропе, и изучать людей при дворах Вероны и Равенны, и в школах Болоньи и Парижа — возможно, Оксфорда.

Связь этих распрей с поэмой Данте придала средневековой истории Италии интерес, которого она сама по себе заслуживает, будучи полной любопытных проявлений характера и изобретательности, но на который она политически не может претендовать среди социальных явлений других западных наций, столь более грандиозных по масштабу и цели и более счастливых в исходе. Она примечательна сохранением античной фазы, которую, несмотря на современные устройства, она еще не утратила. Это история городов. В древней истории все самое памятное и поучительное собирается вокруг городов; цивилизация и империя были сосредоточены в пределах стен; и древний разум не мог постичь, как власть может принадлежать и осуществляться числом людей, превышающим то, что могло быть собрано на одной рыночной площади. Римская империя, действительно, стремилась к единству в своем управлении и законах; но она не была нацией, как не были нациями и ее провинции. И все же везде, кроме Италии, она готовила их к тому, чтобы стать нациями. И в то время как повсюду части объединялись и союз становился организацией — и ни географическая удаленность, ни громоздкость чисел, ни местные интересы и различия не были непреодолимыми препятствиями для того духа слияния, который был одновременно амбицией немногих и инстинктом многих; и города, даже там, где они были наиболее могущественны, становились центрами притягивающих и соединяющих сил, узлами в политической сети — в то время как это происходило более или менее счастливо по всей остальной Европе, в Италии древняя классическая идея сохранялась в своей простоте, своей узости и ревности, везде, где была какая-либо политическая активность. История Южной Италии, по сути, является преимущественно иностранной, история современного Рима сливается с историей папства; но Северная Италия имеет свою собственную историю, и это история отдельных и независимых городов — точек взаимного и неразрушимого отталкивания, а внутри — театров действия, где слепые тенденции и традиции классов и партий мало влияли на свободу индивидуального характера, и граждане могли наблюдать, измерять и изучать друг друга с тщательностью частной жизни.

Два города были центрами древней истории в ее самое интересное время. И два города современной Италии представляют, с совершенно непреднамеренным, но удивительно точным совпадением, роли Афин и Рима. Венеция, внешне столь непохожая, является, тем не менее, во многих своих случайных чертах, и еще больше в своем духе, аналогом Рима: в своем неясном и смешанном происхождении, в своем устойчивом росте, в своем быстром чувстве порядка и раннем установлении своего государственного устройства, в своем великом и серьезном общественном духе, в своем подчинении индивида семье, а семьи — государству, в своем сочетании отдаленного владычества со свободой уединенного и суверенного города. И хотя ассоциации и масштаб двух городов были столь различны — хотя Рим имел свои холмы и легионы, а Венеция — свои лагуны и галеры, — долгое владычество Венеции, наследницы Карфагена и предшественницы Англии на морях, великой аристократической республики 1000 лет, является единственной империей, которая до сих пор сравнима с Римом по длительности и устойчивости владения. Бренну и Ганнибалу не сопротивлялись с большей стойкостью, чем Дориа и Людовику XII; и та великая аристократия, долгое время столь гордая, столь высокомерная, столь интеллигентная, столь практичная, которая сочетала предприимчивость и богатство купцов, самоотверженность солдат и серьезность сенаторов с единообразием и послушанием религиозного ордена, может без стыда сравнивать своих Джустиниани, Зено и Морозини с римскими Фабиями и Клавдиями. И Рим не мог быть более противопоставлен Афинам, чем Венеция — итальянской и современной ей Флоренции: стабильность — изменчивости, независимость неприступная и безопасная — недолговечной и беспокойной свободе, империя обдуманная и достигнутая — курсу бесплодных интриг и распрей. Флоренция, веселая, капризная, бурная, город партий, глава и занятая покровительница демократии в окружающих ее городах — Флоренция, где народное правление было торжественно открыто с его предельной исключительностью и помпезным церемониалом; ведущая свои маленькие летние войны против гибеллинских тиранов, восставших демократий и своих собственных изгнанников; и, кроме того, столь богатая интеллектуальными дарами, разнообразием индивидуальных характеров, поэтами, художниками, острословами, историками — Флоренция в свои блестящие дни напоминала образ древних Афин и не отступала от своего прототипа в красоте своего естественного местоположения, в своих благородных общественных зданиях, в размере и характере своей территории. И ход ее истории схож и является результатом схожих причин — традиционный дух свободы, с его приступами прерывистой энергии, периодами грандиозного проявления и моментами славных достижений, но не производящий ничего политически великого или долговечного и погружающийся в конце концов в смиренное рабство. У нее были свои Писистратиды, более успешные, чем афинские; у нее были также свои Гармодий и Аристогитон; у нее был свой великий оратор свободы, столь же могущественный и столь же несчастный, как антагонист Филиппа. И наконец, подобно Афинам, она стала довольствоваться воспоминанием о своей былой славе, тем, чтобы быть модным и признанным центром утонченности и вкуса, тем, чтобы быть привилегированной зависимой территорией современного наследника Цезарей. Но если Венеции принадлежит более грандиозная общественная история, то флорентийские имена и произведения, подобно афинским, будут жить среди людей, когда Бренте будет позволено беспрепятственно превращать лагуны в пашню, и когда сам Рим, возможно, перестанет быть резиденцией Пап.

Год рождения Данте был памятным в анналах Флоренции, Италии и христианского мира. [2] 1265 год был годом той великой победы при Беневенто, где Карл Анжуйский сокрушил Манфреда Неаполитанского и уничтожил одним ударом могущество дома Швабии. С того времени до времен Карла V императоры не имели опоры в Италии. Более того, эта победа утвердила французское влияние в Италии, которое, будучи преходящим само по себе, привело к столь странным и важным последствиям из-за тесной связи, к которой оно привело между французскими королями и Папами. Защита Франции была дорого куплена авиньонским пленением, великим западным расколом и последовавшей за этим секуляризацией папства, которая продолжалась непрерывно до Тридентского собора. Почти три столетия деградации и скандалов, не смягченных ни одним героическим усилием среди преемников Григория VII, связывали Реформацию с триумфом Карла и Папы при Беневенто. Наконец, благодаря ей партия гвельфов была окончательно восстановлена во Флоренции; гвельфская демократия, которая была растоптана Уберти и рыцарством Манфреда при Монтаперти, снова подняла голову; и фортуна, которая долго колебалась между соперничающими лилиями, окончательно отвернулась от белой, пока имя гибеллина не стало запретным во Флоренции, как когда-то якобит в Шотландии, или папист в Англии, или роялист во Франции.

Имена гвельфов и гибеллинов были наследием борьбы, которая в своем первоначальном значении давно закончилась. Старая борьба между священством и империей по-прежнему поддерживалась традиционно, но ее идеи и интересы изменились: они все еще оставались великими и важными, но уже не теми, что были при Григории VII. Она перешла из смешанной области духовного и светского в чисто политическую. Дело Пап было делом независимости Италии — свободы и союза великих городов севера и зависимости центра и юга от Римского престола. Удержать Императора вне Италии, создать барьер из могущественных городов против него к югу от Альп, сформировать за собой компактную территорию, богатую, удаленную от первого натиска вторжения и содержащую сильный корпус заинтересованных феодалов, — вот что стало теперь великой целью Пап. Возможно, это была мудрая политика с их стороны — пытаться связать свою собственную независимость с политической свободой итальянских общин для поддержания своего духовного влияния; но несомненно то, что идеи и характеры, которые придавали религиозный интерес и величие ранней части борьбы, появляются лишь скупо, если вообще появляются, в ее поздних формах.

Две партии не заботились о том, чтобы придерживаться принципов, из виду которых их лидеры потеряли. Император и Папа были обе реальными силами, способными защитить и помочь; и они разделили между собой тех, кто нуждался в защите и помощи. Географическое положение, соперничество соседства, семейная традиция, частные распри и, прежде всего, частный интерес были основными причинами, которые распределяли города, семьи и отдельных лиц по гибеллинской или гвельфской партии. Одна партия называла себя вассалами Императора, и их лозунгом были авторитет и закон; другая сторона была вассалами Святой Церкви, и их кличем была свобода; и это различие как широкое является верным. Но демократия без колебаний становилась гибеллинской, если соседний город был гвельфским; и среди гвельфских вассалов Церкви и свободы гордость крови и любовь к власти были ничуть не меньше, чем у их противников. И все же, хотя первоначальный принцип борьбы был утрачен, а политические различия партий часто нарушались интересом или случайностью, нетрудно проследить в двух фракциях различия в темпераменте, в моральных и политических склонностях, которые, хотя и были видны только в большом масштабе и в массе, были вполне достаточны, чтобы придать смысл и реальность их взаимной оппозиции. Эти различия перешли, конечно, сильно изменившись, от ссоры, в которой зародились партии. Гибеллины как единое целое отражали мирскость, распущенность, безрелигиозность, безрассудный эгоизм, дерзкую наглость и в то же время веселость и помпезность, княжеское великолепие и щедрость и широту ума дома Швабии; они были людьми двора и лагеря, властными и высокомерными из-за древнего происхождения или Имперского дела, но не лишенными прямоты и учтивости знати; безразличными к общественному мнению и общественным правам, но не мертвыми к величию общественных целей и общественных услуг. Среди них были найдены, или к ним склонялись, все те, кто, будь то из низменных или высоких амбиций, желал поставить свою волю выше закона [3] — лорд феодального замка, рыцарь-разбойник Апеннинского перевала, великолепные, но ужасные тираны городов, гордость и позор Италии, Висконти и Скалигеры. Тот знаменитый гибеллинский вождь, которого поэт находит в огненных гробницах неверующих вместе с великим гибеллинским императором и княжеским гибеллинским кардиналом — презрительный и горький, но возвышенный дух Фаринаты дельи Уберти, завоеватель, а затем в одиночку и на свой страх и риск спаситель своей страны, которая причинила ему зло, представляет как хорошую, так и плохую сторону своей партии.

Гвельфы, с другой стороны, были партией среднего класса; они вышли из народа и держались его; они были сильны своей компактностью, своей организацией в городах, своими торговыми отношениями и интересами, своим распоряжением деньгами. Более того, они были открыто партией строгости и религии, профессией, которая связывала их так же мало, как их противников связывало уважение, которое они требовали к имперскому закону. Но хотя личной беспринципностью и эгоизмом, а также в случаях общественной мести они грешили так же глубоко, как гибеллины, они стояли гораздо более приверженными как партия к общественному смыслу и цели — к улучшению закона и положения бедных, к протесту против наглости сильных, к поощрению промышленности. Подлинный гвельфский дух был суровым, бережливым, независимым, серьезным, религиозным, любящим свой дом и Церковь, и те празднества, которые связывали Церковь и дом; но при этом очень гордым, очень нетерпимым; в своей высшей форме нетерпимым к злу, но нетерпимым всегда ко всему, что ему не нравилось. И все же в нем была серьезная и благородная мужественность, которая долго поддерживала его жизнь во Флоренции. Он еще не обратился против практических коррупций Церкви, которая была его союзником; но это ему еще предстояло сделать, когда Папы оставили дело свободы и объединились с блестящей тиранией Медичи. Тогда Савонарола призвал, и не напрасно, суровый старый гвельфский дух сопротивления, домашней чистоты и строгости, и домашней религии против неверия и распущенности даже в Церкви; и гвельфские «плакальщики» (Piagnoni) представляли, в более простой и щедрой форме, сходство с нашими собственными пуританами, как гибеллины часто напоминают более грубые и худшие черты наших собственных кавалеров.

Во Флоренции эти различия стали чисто номинальными, ограниченными великими семьями, которые вели свои частные распри под старыми партийными именами, когда Фридрих II снова придал им их значение. «Хотя проклятые фракции гвельфов и гибеллинов существовали среди знати Флоренции, и они часто вели войну между собой из-за личных обид, принимали стороны указанных фракций и держались друг друга, и те, кто называл себя гвельфами, желали установления Папы и Святой Церкви, а те, кто называл себя гибеллинами, поддерживали Императора и его сторонников, все же народ и община Флоренции сохраняли единство ради благополучия, чести и установления республики». [4] Но появление на сцене императора с таким талантом и смелыми замыслами возродило вялую борьбу и дало партии причину, а личным страстям и амбициям — импульс и предлог. Разделение между гвельфами и гибеллинами снова стало серьезным, вовлекло всю Флоренцию, вооружило дом против дома и соседство против соседства, вылилось в беспощадную и мстительную войну, переросло в безнадежный и смертельный разрыв и, наконец, стоило Флоренции, без возможности исправления, половины ее благородных домов и любви величайшего из ее сыновей. Старый значок их общей страны стал для двух фракций знаком их непримиримой ненависти; белая лилия Флоренции, которую носили гибеллины, была превращена в красную гвельфами, и цветок двух цветов ознаменовал гражданскую распрю, столь же жестокую и фатальную, если и в меньшем масштабе, как война английских роз. [5]

Она велась с характерными особенностями итальянской гражданской войны. Там сам город был сценой битвы. Город XIII века в Италии нес на своем лице свидетельство того, что он был построен и устроен для таких чрезвычайных ситуаций. Его переполненные и узкие улицы были собранием соперничающих замков, чьи высокие башни, возвышающиеся густо и близко над его крышами или опасно нависающие над его тесными дворами, свидетельствовали о соревновательной гордости и небезопасности итальянской гражданской жизни. Там, в пределах отдельного участка, окруженные и обращенные лицом к ревнивым друзьям или смертельным врагам, были сгруппированы жилища различных членов каждого великого дома — их общий дом и памятник их великолепия и гордости, способный быть, как это так часто было необходимо, их общим убежищем. В этих крепостях ведущих семей, разбросанных по городу, были различные точки наступления и восстановления в гражданской битве; на улицах возводились баррикады, мангонели и арбалеты использовались с башен, серия отдельных боев бушевала по всему городу, пока случай в конце концов не соединял атаки одной стороны, или какая-то паника не парализовала сопротивление другой, или пожар не вставал между комбатантами, сжигая сразу гвельфов и гибеллинов и превращая половину Флоренции в пепел. Каждая партия имела свою очередь победы; каждая, будучи побежденной, уходила в изгнание и продолжала войну за стенами; каждая имела возможность перестраивать порядки и структуру правительства, и каждая делала это безжалостно за счет своих противников. Они исключали классы, они проскрибировали семьи, они конфисковали имущество, они грабили и сжигали склады, они сравнивали с землей дворцы и оскорбляли гордость своих антагонистов. Уничтожить было недостаточно, не добавив к этому самое острое и новое утончение оскорбления. Два здания во Флоренции были особенно дороги — среди их «cari luoghi» — народному чувству и партии гвельфов: Баптистерий Святого Иоанна, «il mio bel S. Giovanni», «куда все добрые люди стекались по воскресеньям», [6] где они все приняли крещение, где они венчались, где семьи торжественно примирялись; и высокая и красивая башня рядом с ним, называемая «Torre del Guardamorto», где тела «добрых людей», которые в старину все хоронились у С. Джованни, покоились на пути к могиле. Победоносные гибеллины, когда они сносили гвельфские башни, разрушили и эту, и пытались заставить ее при падении раздавить священную церковь, «что», говорит старый хронист, «было предотвращено чудом». Гвельфы, когда пришел их день, строили стены Флоренции камнями гибеллинских дворцов. [7] Одна великая семья выделяется в этом ожесточенном конфликте как жертва и памятник партийной войны. Главой гибеллинов был гордый и могущественный дом Уберти, который делил с другой великой гибеллинской семьей, Пацци, долину верхнего Арно. Они разожгли войну в деле Императора. Они поддерживали ее тяжесть и направляли ее. В мирное время они были первыми и необузданными в неповиновении закону и в презрении к народу — в войне, самыми яростными и активными врагами народа. Тяжело пострадавшие, в своем имуществе, и мечом и топором, но все же неукротимые и неисправимые, они возглавили авангард в той битве, столь долго помнимой к их ущербу гвельфами, битве при Монтаперти (1260) —

Lo strazio, e 'l gran scempio

Che fece l'Arbia colorata in rossa.—Inf. 10.

Того, что глава их дома, Фарината, спас Флоренцию от мести своих более низких сообщников, было недостаточно, чтобы искупить непростительные обиды, которые они причинили гвельфам и демократии. Когда красная лилия гвельфов окончательно вытеснила белую как герб Флоренции и значок триумфа гвельфов, они были проскрибированы навсегда, подобно Писистратидам и Тарквиниям. В каждой амнистии их имена исключались. Место, на котором стояли их дома, никогда больше не должно было быть застроено и остается Великой площадью Флоренции; архитектор Дворца Народа был вынужден пожертвовать его симметрией и расположить его криво, чтобы его стены не посягали на проклятую землю. [8] «Они были», — говорит писатель, современник Данте, говоря о времени, когда он также стал изгнанником, — «они были более сорока лет изгнанниками из своей страны, ни разу не нашли милосердия или жалости, оставаясь всегда за границей в великом величии, ни разу не унизили свою честь, видя, что они всегда пребывали с королями и лордами и применяли себя к великим делам». [9] Их любили так же, как ненавидели. Когда под защитой кардинала один из них посетил город, и клетчатый сине-золотой герб их дома был, после интервала в полвека, снова увиден на улицах Флоренции, «многие древние гибеллинские мужчины и женщины спешили поцеловать герб», [10] и даже простой народ оказывал ему почести.

Но судьбы флорентийских фракций зависели от других причин, чем просто от ловкости или энергии их лидеров. С года рождения Данте и победы Карла Флоренция, насколько нам придется иметь с ней дело, стала безвозвратно гвельфской. Не то чтобы вся община Флоренции формально называла себя гвельфской, или что партия гвельфов была соразмерна ей; но город контролировался гвельфскими советами, преданными целям великой партии гвельфов, и получал взамен поддержку этой партии в обуздании гордости знати и поддержании демократических форм. Партия гвельфов Флоренции, хотя она была жизнью и душой республики и непреодолимой в своем распоряжении влиянием и оружием Флоренции, и хотя она охватывала большое число самых могущественных семей, всегда упоминается как нечто отличное от правящих властей и всего народа и внешнее по отношению к ним. Это было тело с отдельным и самосозданным существованием; — в государстве и союзное с ним, но независимый элемент, держащийся за большой и всеобъемлющий союз вне государства. Ее организация во Флоренции — одна из самых любопытных среди многих любопытных комбинаций, которые встречаются нам в итальянской истории. После окончательного изгнания гибеллинов партия гвельфов приняла форму института с определенными полномочиями и локальным существованием. Она появляется с такой же отчетливой формой, как Якобинский клуб или Оранжевые ложи, бок о бок с правительством. Это был корпоративный орган с общей печатью, общим имуществом, не только в фондах, но и в землях — офицерами, архивами, общим дворцом, [11] великим советом, секретным комитетом и, наконец, общественным обвинителем гибеллинов; из конфискованных гибеллинских поместий одна треть шла республике, другая треть — на компенсацию отдельным гвельфам, остальное было назначено партии гвельфов. [12] Папа (Климент IV, 1265–68) даровал им свой собственный герб [13]; и их эмблему, красного орла, сжимающего змею, можно увидеть до сих пор, вместе с красной лилией и разноцветным знаменем общины, на зубцах Палаццо Веккьо.

Но изгнание гибеллинов мало что сделало для восстановления мира. Великие гвельфские семьи, такие же старые, как многие гибеллины, имели так же мало почтения, как и они, к закону или гражданским правам. Ниже них, признанной знати Флоренции, были ведущие семьи «народа», дома, созданные успешной промышленностью или торговлей и пробивающиеся в тот привилегированный порядок, который, как бы его ни игнорировали и даже не дискредитировали законы, был полностью признан чувством и мнением в самые демократические времена республики. Соперничества и распри, уличные драки и заговоры, высокомерная наглость великих людей, грубая месть со стороны населения продолжали терзать ревнивую и изменчивую Флоренцию. Папы тщетно пытались держать в порядке своих сварливых вассалов; примирить гвельфа с гвельфом и даже гвельфа с гибеллином. Посольства приходили и уходили, чтобы просить о посредничестве и предлагать его; применить исцеляющую отеческую руку; представить подобострастное и показное подчинение. Кардиналы-легаты приезжали с помпой и принимались с почтительным величием; они формировали частные комитеты, проводили собрания и устраивали браки; они произносили речи медовыми словами и получали самые большие обещания; однажды Великая площадь была превращена в огромный театр, и на этой сцене сто пятьдесят диссидентов с каждой стороны вышли вперед и в присутствии и с благословения кардинала поцеловали друг друга в уста. [14] И если убеждение не помогало, представитель Папы не колебался отлучать от церкви и налагать интердикт на верный, но упорный город. Но был ли город отлучен или благословлен, Флоренция не могла быть в мире; как бы мудры и тонки ни были приготовления миротворца, его уходящий кортеж едва скрывался из виду города, как они развеивались по ветру. Не более успешными были усилия разумных и умеренных граждан, которые вздыхали о спокойствии в ее стенах. Интересное, хотя и не очень упорядоченное повествование Дино Компаньи описывает с большой откровенностью и с недоумением простодушного человека, озадаченного постоянным триумфом умного зла, разнообразие и бесплодность средств, придуманных им и другими добрыми гражданами против решительного и неисправимого эгоизма великих гвельфов — всегда, когда их сдерживали в одной форме, прорывающихся в другой; невосприимчивых ко всем убеждениям, всем благам; не связанных законом, или договором, или клятвой; ускользающих или обращающих в свою пользу самые глубокие и мудрые ухищрения конституционной мудрости.

Великая битва, выигранная против гибеллинского Ареццо [15], подняла известность и военный дух партии гвельфов, ибо слава битвы была очень велика; войска содержали отборное рыцарство с обеих сторон, вооруженное и снаряженное с соревновательным великолепием. Бой был тяжелым, была блестящая и заметная доблесть, и победа была полной. Она закрепила господство гвельфов. Гибеллинский епископ-воин Ареццо пал вместе с тремя Уберти и другими гибеллинскими вождями. Это был день испытания. «Многие в тот день, о ком думали, что они обладают великой доблестью, оказались трусами, и многие, о ком никогда не говорили, были в высоком почете». Она восстановила честь Флоренции, и граждане показали свое чувство ее важности, смешав чудесное с ее историей. Ее весть пришла во Флоренцию — так гласит рассказ у Виллани, который заявляет то, что он «слышал и видел» сам — в тот самый час, когда она была выиграна. Приоры республики отдыхали в своем дворце во время полуденного зноя; внезапно дверь комнаты затряслась, и был услышан крик: «Вставайте! Аретинцы побеждены». Дверь была открыта, но там никого не было; их слуги не видели, чтобы кто-то входил во дворец, и никто не приходил из армии до часа вечерни, в длинный летний день. В этой битве лидеры гвельфов завоевали великую славу. Героем дня был самый гордый, самый красивый, самый хитрый, самый привлекательный, самый амбициозный, самый беспринципный гвельфский дворянин во Флоренции — один из семьи, которая унаследовала дух и безрассудство проскрибированных Уберти и не отказалась от популярного эпитета «Malefami» — Корсо Донати. Он не вернулся с поля битвы при Кампальдино, где он выиграл битву, нарушив приказы, с каким-либо повышенным желанием уступить соперникам, или заигрывать с населением, или уважать права других людей. Те соперники, тоже — а они также храбро сражались на почетном посту при Кампальдино — были такими, которых он ненавидел всей душой — соперники, которых он презирал и которые все же были слишком сильны для него. Его кровь была древней, они были выскочками; он был солдатом, они были торговцами; он был беден, они — самыми богатыми людьми во Флоренции. Они пришли жить рядом с Донати, они купили дворец старой гибеллинской семьи, они расширили, украсили и укрепили его и держали там великое величие. Они перешли ему дорогу в браках, сделках, наследствах. Они завоевали популярность, честь, влияние; и все же они были лишь деловыми людьми, в то время как он принимал участие во всех политических движениях того времени. Он был другом и близким лордов и дворян, с великими связями и знаменитым по всей Италии; они были любимцами простого народа за свою доброту и хороший характер; они даже проявляли внимание к гибеллинам. Он был образованным человеком мира, проницательным и тонким, «полным злобных мыслей, озорным и хитрым»; они были неопытны в интригах и имели репутацию неуклюжих и глупых. Он был самым изящным и привлекательным из придворных; они даже не были джентльменами. Наконец, в дебатах этой возбудимой республики он был самым красноречивым оратором, а они были косноязычны. [16]

«Была семья», — пишет Дино Компаньи, — «которая называла себя Черки, люди низкого состояния, но хорошие купцы и очень богатые; и они одевались богато, и содержали много слуг и лошадей, и делали бравое шоу; и некоторые из них купили дворец Конти Гвиди, который был рядом с домами Пацци и Донати, которые были более древними по крови, но не такими богатыми; поэтому, видя, как Черки поднимаются к великому достоинству, и что они обнесли стеной и расширили дворец, и держали великое величие, Донати начали питать великую ненависть к ним». Виллани дает тот же отчет о распре. [17] «Она началась в том квартале скандала, Сесте Порта С. Пьеро, между Черки и Донати, с одной стороны из-за ревности, с другой из-за грубости. Главой дома Черки был Мессер Вьери де Черки, и он и те из его дома были людьми великого дела, и могущественными, и великих родственных связей, и самыми богатыми торговцами, так что их компания была одной из величайших в мире; людьми они были мягкой жизни, и которые не желали зла; грубыми и невоспитанными, как люди, которые пришли за короткое время к великому величию и власти. Донати были джентльменами и воинами, и не чрезмерного богатства.... Они были соседями во Флоренции и в деревне, и от разговора их ревности с раздражительной грубостью других возникла гордая насмешка, которая была между ними». Славы Кампальдино не были как масло на этих неспокойных водах. Победители насмехались друг над другом еще более яростно на улицах по возвращении и плохо обращались с низшим народом с меньшим скрупулезностью. Никакое собрание для праздничных или серьезных целей не могло быть проведено, не искушая раздор. Свадьба, похороны, бал, веселое шествие кавалеров и дам — любая встреча, где один стоял, пока другой сидел, где лошадь или человек могли толкнуть другого, где гордость могла быть задета или характер показан, была в опасности закончиться кровью. Меньшие ссоры тем временем выстраивались под большими; и эти, особенно та, что между Черки и Донати, принимали все более политический характер. Черки все больше склонялись к торговым классам и низшему народу; они полагались на свою популярность и начали держаться в стороне от собраний «Parte Guelfa», в то время как этот организованный орган стал инструментом в руках их противников, клубом дворян. Корсо Донати, помимо вреда более существенного рода, обратил свою насмешку на их торжественную тупость и неловкую речь, и его друзья шуты, один Скамполино в частности, разносили его насмешки и прозвища по всей Флоренции. Черки принимали все в угрюмом и забитом безразличии. Они довольствовались отражением атак и лелеяли свою ненависть. [18]

Таким образом, город оказался расколот, и попытки обуздать фракции лишь ожесточали их. Тщетными были суровые меры, принимавшиеся в те моменты, когда правительство и народ теряли терпение. Тщетными были и попытки реформатора Джано делла Белла, который на время ввел свои суровые «установления справедливости» против знати и облек народную месть в торжественность закона, а также в пышность и церемониальность публичного акта — когда дворянин признавался виновным в убийстве гражданина, великий чиновник, «знаменосец справедливости», как его называли, выступал в сопровождении свиты и процессии, с хоругвью правосудия, несомой перед ним, во главе вооруженных граждан к дому преступника и сносил его до основания. Очевидец описывает последствия такого наказания: «Я, Дино Компаньи, будучи знаменосцем справедливости в 1293 году, приходил к их домам и домам их родственников и приказывал сносить их согласно законам. Это начинание в случае с другими знаменосцами привело к дурным последствиям; ибо, если они сносили дома согласно законам, народ говорил, что они жестоки; а если они не сносили их полностью, говорили, что они трусы; и многие искажали правосудие из страха перед народом». Джано делла Белла был свергнут, и мало кто жалел об этом, даже среди народа. Столь же тщетной была попытка сохранить мир путем удаления лидеров беспорядков. Их изгоняли посредством своего рода остракизма; они уезжали с показным смирением: Корсо Донати — чтобы плести интриги в Риме, Вьери деи Черки — чтобы немедленно вернуться во Флоренцию. Анархия слишком прочно укоренилась в городе, и требовалась рука посильнее, чем рука папы или синьории республики, чтобы подавить ее.

И все же Флоренция процветала. С каждым годом она становилась богаче, интеллектуальнее, изысканнее, красивее и веселее. Несмотря на анархию, застоя не было. Растерзанная и разделенная, она не утратила своей энергии, ее деятельный и созидательный дух не угас, а надежда не ослабла. Фракции, какими бы яростными и личностными они ни были, не препятствовали тому интересу к политическим идеям, тому активному и тонкому изучению вопросов гражданского управления, той страсти и изобретательности в политических хитросплетениях, которые теперь охватили Северную Италию, повсюду удивительно терпеливую и полную надежд, хотя и далеко не столь успешную. В Венеции к концу XIII века был окончательно установлен и консолидирован тот политический строй, благодаря которому она была велика, пока города могли быть имперскими, и который даже в своем упадке пережил монархию Людовика XIV и существовал на памяти живущих людей. Во Флоренции созидательный дух закона и порядка лишь сопротивлялся, но никогда не торжествовал. И все же в то время он был решительным и оптимистичным, готовым к экспериментам и переменам, еще не обескураженным постоянными неудачами. Однако политический интерес и партийные распри не могли полностью поглотить и занять граждан Флоренции. Их жизнерадостный и разносторонний дух, столь острый, изобретательный и гибкий, который делал их такими горячими и порывистыми сторонниками партий, не позволял им быть только ими. Это было время роста; новые знания, новые силы, новые вкусы открывались людям — новые занятия привлекали их. Была торговля, была схоластическая философия, была наука о природе, было античное знание, было гражданское право, были искусства, была поэзия — все еще грубое и неоформленное, но полное надежд, живые родители более могучего потомства. Фридрих II вновь открыл Аристотеля для латинского мира; он дал импульс изучению великих памятников римского законодательства, на который откликнулась вся Италия; будучи сам поэтом, он своим примером и своим великолепным двором сделал поэзию модной. В конце XIII века во Флоренции был сделан большой шаг вперед. Пока ее великий поэт взрослел, столь же стремительные перемены происходили на ее улицах, в ее социальных обычаях, в богатстве ее граждан, в их представлениях о великолепии и красоте, в их понимании литературы. Это был век растущей торговли и путешествий; францисканские миссионеры достигли Китая и обосновались там; в 1294 году Марко Поло вернулся в Венецию, став первым успешным исследователем Востока. Купцы Флоренции не отставали; их сфера деятельности охватывала Италию и Запад; у них были корреспонденты в Лондоне, Париже и Брюгге; они были банкирами пап и королей. И их город по сей день являет богатство и великолепие последних лет XIII века. Древние здания, освященные памятью флорентийского народа, были отремонтированы, расширены, украшены мрамором и бронзой — Орсанмикеле, Бадия, Баптистерий; и новые здания возводились в более грандиозном масштабе. В 1294 году был заложен мавзолей великих флорентийских мертвецов — церковь Санта-Кроче. В том же году, несколькими месяцами позже, Арнольфо заложил глубокие фундаменты, которые впоследствии должны были выдержать купол Брунеллески, и начертил план великолепного собора. В 1298 году он начал возводить ратушу, достойную Республики и подобающую для пребывания ее магистратов, — хмурую громаду Палаццо Веккьо. В 1299 году было начато строительство третьего кольца стен с благословения епископов и при стечении всех «синьоров и сословий» Флоренции. А Джотто уже начинал затмевать Чимабуэ — Джотто, мальчик-пастух, одновременно живописец, скульптор, архитектор и инженер, который несколько лет спустя завершит и увенчает архитектурные славы Флоренции тем шедевром грации, своей мраморной Кампанилой.

Пятьдесят лет принесли тогда все те разительные перемены в бытовых привычках, в материалах одежды, в стоимости денег, которые они обычно приносили в более поздние века. Поэт XIV века описывает самого гордого дворянина ста лет назад «с его кожаным поясом и костяной пряжкой»; и в одном из самых прекрасных поэтических воспеваний доброго старого времени рисует домашнюю жизнь древней Флоренции в том доме, где родился его предок:

A così riposato, a così bello

Viver di cittadini, a così fida

Cittadinanza, a così dolce ostello

Maria mi diè, chiamata in alte grida.—Par. c. 15.[21]

Там, говорит он, знатные дамы все еще пряли пряжу и ткали на станке; все еще качали колыбель, напевая слова, которые использовали их собственные матери; или, работая со своими служанками, рассказывали им старые предания о праотцах города, «о троянцах, о Фьезоле и о Риме». Виллани все еще находит эту грубость спустя сорок лет после конца века, почти в пределах своей собственной и Данте жизни; и говорит о том «старом первом народе», il primo Popolo Vecchio, с их простой пищей и расходами, их кожаными куртками и простыми закрытыми платьями, их небольшим приданым и поздними браками, как если бы они были первыми основателями города, а не поколением, которое просуществовало до его собственного времени. Двадцать лет спустя его рассказ — о веселье, богатстве, щедрой расточительности, блестящих празднествах, беззаботной и радостной жизни, которая привлекала иностранцев во Флоренцию как в город удовольствий; о компаниях из тысячи и более человек, облаченных в белые одежды, под предводительством лорда, именуемого «Лордом Любви», проводящих время в играх и танцах; о дамах и рыцарях, «ходящих по городу с трубами и другими инструментами, с радостью и весельем» и собирающихся на пиры вечером и утром; принимающих прославленных чужеземцев и почетно сопровождающих их верхом во время их проезда через город; искушающих своей щедростью придворных, острословов, менестрелей и шутов, чтобы те приумножали развлечения Флоренции. И это не были шумные триумфы нерафинированного и грубого веселья. Как проявлялось разнообразие характеров, как выявлялись и закалялись их более тонкие элементы, как точно они наблюдались и как изящно были описаны — пусть засвидетельствуют живые и проницательные новеллисты Флоренции.

Не в этих отрядах гуляк, но среди музыки и песен, в приятных местах общественной и частной жизни, принадлежащих Флоренции искусств и поэзии, а не Флоренции фракций и раздоров, следовало бы ожидать найти друга сладкого певца Казеллы и сдержанного, но смелого мыслителя Гвидо Кавальканти; мистического поэта «Новой жизни», столь чувствительного и тонкого, трепещущего от взгляда или прикосновения, записывающего видения, рисующего ангелов, сочиняющего канцоны и комментирующего их; наконец, посвятившего себя суровым утешениям глубокого изучения. Добавить к такому характеру черты демократического политика Средневековья кажется несообразным и резким сочетанием. И все же в данном случае это было реальностью. Жизнь ученого, в нашем представлении о ней, далека от практической и политической; опыт научил нас отделять энтузиазм в любви, в искусстве, в том, что абстрактно или воображаемо, от острого интереса и успешного вмешательства в дела и конфликты жизни. Практический человек иногда может быть и дилетантом; но мечтатель или мыслитель, мудро или лениво, держится в стороне от грубых путей, где сталкиваются и толкаются реальные страсти и характеры, или, если он решается, редко обретает там почести. Это разделение, хотя и естественное, становится шире по мере того, как общество становится более обширным и многогранным, а его цели, функции и занятия распутываются, умножаясь. Но во времена Данте и в итальянском городе не было чем-то странным, что самый утонченный и нежный истолкователь чувств, народный поэт, чьи стихи трогали все сердца и были у всех на устах, должен был быть одновременно и пылким последователем всякого глубокого и трудного учения, и видным деятелем среди тех, кто управлял государством. В той узкой сфере деятельности, в тот период зарождающихся сил и ограниченного знания, казалось неразумной надеждой или неразумным честолюбием попытка охватить всю науку и заставить ее служить и иллюстрировать хвалу активному гражданству. Данте, как и другие литературные знаменитости того времени, был не менее в силу обычая дня, чем по собственному замыслу, общественным человеком. Он занял свое место среди сограждан; он ходил с ними на войну; он сражался, как говорят, среди застрельщиков в великой победе гвельфов при Кампальдино; чтобы получить право на должность в демократии, он записался в одну из гильдий народа и был зачислен в «Искусство» аптекарей; он служил государству в качестве его агента за рубежом; он ездил с важными миссиями в города и ко дворам Италии — согласно флорентийскому преданию, которое насчитывает четырнадцать отдельных посольств, вплоть до Венгрии и Франции. В памятный юбилейный 1300 год он был одним из приоров Республики. В этом уме изысканной и, как он сам изображал, преувеличенной чувствительности нет уклонения от товарищества, сотрудничества и конфликта с проницательными или смелыми людьми рынка и совета. Деяния и характеры людей, устройство общества, судьбы Италии — все это наблюдалось и обдумывалось с таким же глубоким интересом, как движение звезд, и читалось в реальном зрелище жизни с таким же глубоким волнением, как на чудесной странице Вергилия; и ни один ученый никогда не читал Вергилия с таким чувством — ни один астроном никогда не наблюдал за звездами с таким жадным любопытством. Весь человек открывается окружающему миру; все привязанности и силы, душа и чувства, усердно и вдумчиво направляемые и тренируемые, со свободной, согласованной и равной энергией, с различными, но гармоничными целями, ищут свои соответствующие и подобающие объекты — моральные, интеллектуальные, естественные, духовные — на той удивительной сцене и трудном поприще, где человек поставлен трудиться и любить, быть испытанным, проверенным и судимым.

На фреске в капелле старого дворца Подеста во Флоренции есть портрет Данте, который, как говорят, принадлежит руке его современника Джотто. Он был обнаружен в 1841 году под слоем побелки, а копия, сделанная мистером Сеймуром Киркапом, была воспроизведена в факсимиле Обществом Арундела. Позже фреска была отреставрирована или переписана, не слишком удачно. Он изображен таким, каким мог быть в год битвы при Кампальдино (1289). Лицо юное, но мужественное, более мужественное, чем оно выглядит на гравюрах с этой картины; но оно лишь намекает на сильные глубокие черты хорошо известного традиционного облика. Он нарисован с большой долей мягкости и меланхолической задумчивой сладости, а также с некоторой долей причудливой скованности «Новой жизни» — с его цветком и его книгой. Вместе с ним изображены его учитель Брунетто Латини и Корсо Донати. Мы не знаем, какой случай побудил Джотто так связать его с великим «бароном». Данте был, действительно, тесно связан с Донати. Жилище его семьи находилось рядом с их домом, в «Квартале скандала», округе Порта Сан-Пьеро. Он женился на дочери их дома, мадонне Джемме. Никто из его друзей не поминается с большей привязанностью, чем товарищ его светлых и своенравных дней, вспоминаемый не без тени тревожной печали, но с любовью и надеждой, — брат Корсо, Форезе. Ни один более кроткий дух не поет и не улыбается в озаренных сферах Рая, чем та, которую Форезе вспоминает как одну из земных,

Che tra bella e buona

Non so qual fosse più—[28]

и которая из глубины своей небесной радости учит поэта, что на самом низком месте среди блаженных не может быть зависти — сестра Форезе и Корсо, Пиккарда. «Комедия», хотя и говорит, словно в пророчестве, о жалкой смерти Корсо, избегает упоминания его имени. Ее молчание столь примечательно, что кажется значимым. Но хотя история не группирует вместе Корсо и Данте, картина представляет истину — их судьбы были связаны. Они были актерами на одной сцене — на таком расстоянии времени двумя из самых видных; хотя сцена эта сильно отличается от того спокойного и серьезного собрания, которое кроткая кисть Джотто нарисовала на стене старой капеллы.

Контуры этой части истории Данте настолько хорошо известны, что нет необходимости останавливаться на них; а большего, чем контуры, мы не знаем. Семейные распри достигли апогея, вылились в партии, и партии взяли себе названия; они заимствовали их у двух соперничающих фракций в соседнем городе Пистойе, чья вражда была привнесена во Флоренцию; и гвельфы разделились на Черных гвельфов, которых возглавляли Донати, и Белых гвельфов, которые примкнули к Черки. Все еще утверждалось, что это лишь семейная вражда, ограниченная великими домами; но они были слишком могущественны, а Флоренция слишком мала, чтобы это не затронуло всю Республику. Средние классы и ремесленники наблюдали, и поначалу не без удовлетворения, за распрей великих людей; но стало очевидно, что одна партия должна раздавить другую и стать доминирующей во Флоренции; и из двух, Черки и их Белые сторонники были менее грозны для демократии, чем беспринципные и властные Донати с их военной славой и господскими замашками; гордые не просто тем, что они дворяне, а дворяне-гвельфы; всегда верные поборники, некогда мученики, а ныне наследственные защитники великого дела гвельфов. Черки, с меньшим характером и меньшим рвением, но богатые, щедрые и показные, и с большей долей грубой доброты и вульгарного добродушия к простому народу, были более популярны в гвельфской Флоренции, чем «Parte Guelfa»; и, конечно, гибеллины желали им добра. Оба современных историка Флоренции заставляют нас думать, что они могли бы быть правителями и путеводителями Республики — если бы захотели и знали как; и оба, хотя и осуждая обе партии в равной степени, казалось, полагали, что это было бы лучшим исходом для государства. Но отчеты обоих, хотя они и очень разные писатели, сходятся в своем презрении к лидерам Белых гвельфов. Они были выскочками, кичащимися богатством, тщеславными и ограниченными; и они осмелились стремиться к амбициям, которые были слишком тупы и слишком трусливы, чтобы преследовать их, когда игра была в их руках. Они хотели править; но когда могли, они боялись. Простолюдины были на их стороне, умеренные люди, партия закона, любители республиканского правления и, по большей части, магистраты; но они отступили от своей удачи, «больше из трусости, чем из доброты, потому что они чрезвычайно боялись своих противников». Бонифаций VIII не имел предубеждений во Флоренции, кроме как в отношении энергии и щедрой руки; сторону, которая была наиболее популярной, он принял бы и поддержал; но «он не хотел терять», говорил он, «мужчин из-за женщин». «Io non voglio perdere gli uomini per le femminelle». Если партия Черных поставляла типы для более грубых или яростных форм порока в Аду поэта, то партия Белых, несомненно, была оригиналами той картины глупого и трусливого эгоизма в жалкой толпе, которая стонет и терпит удары в вестибюле Ада, смешанная с ангелами, которые не осмелились ни восстать, ни быть верными, но «были за себя»; и кто бы ни был тот, кто выделен в «setta dei cattivi» для более глубокого и особого презрения — он,