«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

[3.] Когда страсти подняты, Сатана может своими внушениями сделать их более необузданными и неистовыми. Он может внушить уму мотивы и аргументы, чтобы способствовать этому, и может разжечь нашу природную испорченность со всеми ее силами, чтобы воспользоваться возможностью. Таким образом, он не только разжигает огонь, но и раздувает пламя.

[4.] И он может далее зафиксировать ум на этих мыслях и удерживать их постоянно в сердцах людей. И тогда они разъедают глубже и, подобно яду, распространяют свою злокачественность дальше. Мы видим, что люди, которые сначала находятся лишь в обычном раздражении, если они продолжают размышлять о своей провокации, увеличивают свое томление; и если они дают себе волю излить свои страсти языком, хотя они начинают с некоторой умеренностью, все же, как движение вызывает жар, так их собственные слова оттачивают их ярость, согласно Еккл. X, 13: «Начало слов уст его — глупость, а конец речи его — безумие». Такое же преимущество имеет Сатана против людей, удерживая их мысли на этих поводах к беспокойству.

Если поводы находятся в такой степени во власти Сатаны, и он также имеет столь большую власть над страстями людей, слишком очевидно, что он может сделать очень многое, чтобы лишить покоя дух людей, которые по природе подвержены этим бедам, если только Бог не удержит его, а благодать не воспротивится ему. Так я высказал свои мысли о первом роде бед, которыми Сатана подрывает мир сердец человеческих.

ГЛАВА VII.

О втором способе препятствовать миру. — Устрашения, их общая природа и бремя, в нескольких пунктах. — Каковы способы, которыми он устрашает: 1. Атеистические внушения. Наблюдения за его действиями в них; 2. Богохульные мысли; 3. Устрашающие внушения об отвержении. Наблюдения за его действиями на этом пути; 4. Пугающие побуждения ко греху; 5. Сильные непосредственные впечатления страха; 6. Устрашающая щепетильность совести.

Следующий разряд бед, которыми дьявол пытается досаждать нам, я называю устрашениями. Обыкновенно те, кто говорит об искушениях, различают их так: одни, говорят они, — это соблазны, другие — устрашения; но тогда они распространяют эти устрашения дальше, чем я намереваюсь, включая в них все те искушения печали и ужаса, о которых я буду говорить далее. Но под устрашениями я имею в виду только те душевные смятения, в которые Сатана ввергает людей, преувеличивая их страхи или изумляя их умы, внушая необычные и ужасные мысли против их согласия. Есть некоторые, кто думал, что те искушения, на которые жалуется апостол (2 Кор. XII, 7): «дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня», были этого рода — то есть ужасные внушения, часто повторяемые, как люди наносят удары в драке. Герсон, говоря об этом, сообщает нам, что они иногда исходят от одного лишь внушения Сатаны, тревожащего воображение и говорящего: Отрекись от Бога, прокляни Бога; и затем добавляет, что таким было жало в плоть, данное апостолу. Но было ли это бедой апостола или чем-то иным — ибо предполагается разное, и ничего нельзя доказать положительно — мы уверены из печального опыта многих, что такие беды он причиняет часто; что я сначала объясню в общем, а затем дам подробное описание этих пугающих внушений.

1. Чтобы объяснить природу и бремя этого рода бед, я представлю вам несколько наблюдений о них. Как,

[1.] Эти изумляющие мысли являются чисто внушениями, такими, которые Сатана вбрасывает в ум, а не тем, что ум сам по себе производит; как выражается один, они скорее метательные, чем отраженные. Не то чтобы наша природная испорченность не могла сама по себе порождать богохульные или атеистические мысли; но когда они возникают исключительно из нас самих, они не так пугают нас. Имея хотя бы некоторую долю нашего согласия, они не кажутся такими странными. Но в данном случае Сатана является действующим лицом, а люди — страдающими, их понимание и души заняты все это время тем, чтобы оттолкнуть их, со всей силой своего сопротивления. И для тех, кто так борется против них, оказывая сопротивление изо всех сил, со слезами и молитвами, они являются лишь их скорбями, но не их грехами. Ибо мысли не оскверняются простым восприятием греховного объекта, не более чем глаз оскверняется созерцанием отвратительных и грязных вещей; ибо тогда ум Христа был бы осквернен, когда Сатана богохульно предложил себя как объект Его поклонения; Его ум так же верно воспринял смысл этого изречения: «пади и поклонись мне», как наш может сделать, когда он вбрасывает такую вещь непосредственно в наши мысли. Что является соображением, которое должны усердно соблюдать те, кто встречается с таким печальным упражнением. Если они истинно осознают, что это лишь их страдания, и что Бог не вменит им грех, они легче перенесут и преодолеют эту беду.

Эти внушения обычно стремительны и внезапны, часто сравниваются с молнией; и это обычно делается признаком различия между злыми, богохульными мыслями, возникающими из нашей природной испорченности, и вброшенными Сатаной; первые более неспешны, упорядочены и умеренны, согласно обычному ходу процедуры человеческих мыслей, последние обычно сопровождаются поспешным насилием, тонко и бессвязно стреляя в наше понимание, как молния в дом; так что вся сила, которую мы имеем, не может ни предотвратить их, ни изгнать их, ни даже смягчить их неистовость.

[3.] Они также по большей части являются непрестанными и постоянными мучителями, где бы они ни начались. Хотя Сатана имеет разнообразие в отношении материи этих изумительных внушений — ибо иногда он устрашает одного человека богохульными мыслями, другого — атеистическими мыслями, третьего — тяжкими, необычными искушениями ко греху, как убийство и т. д. — все же обычно он закрепляет свою ногу на том, за что берется первым. И как хитрые охотники не меняют дичь, которую они сначала подняли, чтобы скорее преуспеть в поимке добычи; так с какой пугающей мысли Сатана начинает беду, в той он и упорствует, и притом настолько неистово в своем преследовании, что дает мало передышки. Он заставляет эти нежеланные мысли преследовать их, как призраки, куда бы они ни шли, что бы они ни делали; он будет делать торжественные нападки, может быть, двадцать или сорок раз в день: и в таком темпе он продолжает, может быть, в течение некоторого значительного времени, так что они не свободны от беды в течение нескольких месяцев, или, может быть, лет.

[4.] Материя этих устрашений — это вещи, наиболее противные впечатлениям природы или благодати, и поэтому наиболее отвратительные и тягостные. Когда он занят этим замыслом, вещи, которые наиболее противны вере и склонности людей, лучше всего подходят для его цели; как люди, которые намереваются устрашить других, выбирают самые уродливые маски, самые странные наряды и позы, и издают самые дикие, бесчеловечные звуки; и чем чудовищнее они кажутся, тем лучше они преуспевают в своих целях. Однако Сатана не всегда выбирает самое худшее, ибо тогда большинство бед этого рода было бы об одном и том же; но он учитывает силу наших убеждений, нашу утвержденность в истинах, вероятность или невероятность отыгрыша с нами; и соответственно иногда отказывается тревожить нас внушениями, противными тому, в чем мы наиболее твердо укоренены, выбирая скорее то, что, хотя и противно нашим мыслям и решениям, мы не были утверждены в этом без большого труда, и что, если будет повод, могло бы наиболее пригодно быть вменено нам как наше собственное, так что, тогда как другие внушения были бы проигнорированы как явная злоба и пугала, эти наиболее мучительны, как будучи нападением против такой крепости, которую нам стоило многого возвести, и которую мы более всего боимся потерять, и наиболее подвержены его обвинению после долгого продолжения, как будучи исходом нашей собственной неустойчивости.

[5.] Первые и наиболее очевидные эффекты этих внушений — это крайнее отвращение ума — который тотчас вздрагивает при появлении таких отвратительных вещей — и дрожь тела, иногда до агонии и обморока. Вторжение одного единственного внушения привело некоторых в такое душераздирающее устрашение, что они не могли прийти в себя в течение целого дня. Эта дрожь тела и агония ума — обычные последствия всего, что является удивительным, странным и страшным; и поэтому дрожь тела делается богословами признаком, чтобы обнаружить, что эти отвратительные, богохульные мысли вброшены Сатаной, и не имеют своего возникновения из наших собственных сердец; ибо ужас ума обычно так велик, когда к нему обращаются на этом языке, что он не может вынести своего изумления и беды. Да, те самые люди, которые в остальном нечестивы и могут со смелостью совершать великие беззакония, не могут не дрожать и внутренне не испытывать невыразимую ненависть к этим чудовищным внушениям.

[6.] Эти устрашения более обычны, чем люди обычно осознают. Они некоторыми считаются редкими и необычайными; но это заблуждение проистекает из сокрытия этого рода бед. Те, кто так страдает, часто стыдятся говорить другим, что они находят в своих собственных сердцах; но если бы все были так искренни, чтобы открыто заявить, какие пугающие воображения навязываются им, оказалось бы, что Сатана очень часто пытается тревожить людей этим путем.

[7.] Это очень тяжкие бремена, и трудные для несения по многим причинам.

Во-первых, кто может хорошо выразить внутреннюю пытку и досаждение ума, когда он вынужден против своего собственного природного наклонения и склонности приютить таких чудовищ внутри себя! Как природа противилась бы и гнушалась бы питьем зловонной мутной воды, или проглатыванием жаб и змей! И отсюда было то, что гонители в своих дьявольских кознях изобретали такие виды пыток. И что меньше делает дьявол, когда он навязывает богохульства их мыслям и совершает изнасилование злонамеренным насилием над их воображением? Давид, под этими искушениями (Пс. LXXII, 21), восклицает: «Когда кипело сердце мое, и я терзался в почках моих»: и не может быть иначе, по причине, уже упомянутой. Природа гнушается быть принужденной к тому, что наиболее противно ей самой, и так же благодать. Теперь вещи, которыми Сатана совершает эти устрашения, противны природе или благодати, или обоим вместе; и как они будут бороться изо всех сил, чтобы изгнать то, что так противоположно им, так должен дьявол изо всех сил, если он хочет осуществить свой замысел, укрепить себя в своей силе, и отсюда, как когда огонь и вода соединены вместе, возникает самое мучительное столкновение; и действительно, если бы было согласие нашего согласия, не было бы устрашения; не может также этот вид искушения управляться, если не будет крайнего несогласия ума. Если кто думает, что нет большого основания для этих искушений, потому что некоторые из частностей, которыми он, как говорят, устрашает людей, естественны для нас, как, например, атеистические мысли, которые некоторыми называются главной жилой нашей первородной испорченности, и другими сказано, что они в сердце каждого человека естественно, и тогда, следовательно, не так мучительны, как воображается, и т. д.; я отвечаю, что когда богословы называют эти или богохульные мысли естественными, они не имеют в виду, что они являются естественными впечатлениями, выгравированными на нас творением — ибо они утверждают обратное; что это естественное и неизгладимое впечатление на каждом человеке, что есть Бог, и т. д., и обычно приводят это в доказательство, что величайшие атеисты в страхе и крайности проявят тайную веру в божество, взывая: О Боже, и т. д., или какой-то другой позой, как Калигула, прячась, когда гремел гром — но они имеют в виду только то, что наша природная испорченность может производить эти мысли, и что они являются естественными исходами ее; и поэтому Перкинс, в ответе на вопрос такого рода, говорит нам, что эти две мысли, «есть Бог» и «нет Бога», могут быть, и есть обе, в одном и том же сердце. Теперь, как это даст нам причину, почему Сатана делает выбор этих мыслей, чтобы тревожить нас, которые могут также возникнуть из нас самих — о чем я намекал ранее, и сейчас снова коснусь — так это говорит нам все еще, что возникают ли эти мысли из нашей собственной испорченности или от Сатаны, наши естественные впечатления сильны против них, и притом что они не могут быть такими пугающими, но когда Сатана управляет ими, и когда противоположные впечатления природы пробуждаются, чтобы дать сильное сопротивление, и тогда эта борьба должна быть как разрывание наших внутренностей, и все еще хуже в том, что мы непрестанно преследуемы, Сатана все еще отбрасывает с неутомимым трудом те же мысли, как они отражаются и отвергаются, как солдаты, которые осаждают города, имеют обыкновение перебрасывать через стены свои зажженные гранаты.

Во-вторых, эти также мучительны, как они ставят ум на дыбу и растягивают его под трудоемкими и сомнительными изысканиями оснований или причин этого рода беды, ибо сердце, изумленное такими проклятыми гостями против своей воли, тотчас размышляет о Боге и себе: Что я сделал, и почему я так встревожен чудовищами? Почему праведный Господь позволяет Сатане взломать мое сердце и наполнить меня такими пугающими мыслями? Но когда изыскания людей не так высоки, но задержаны в рассмотрении природы беды и манеры ее работы, без взгляда вверх на провидение Божье, тогда их беды увеличиваются.

В-третьих, как эти внушения вынуждают людей, в своей собственной защите, противостоять и всячески сопротивляться, это увеличение бремени. Какие мольбы они вынуждены делать, какие вызовы, какие усилия отозвать мысли! и все без особой цели; пока беда продолжается, они вынуждены лежать в своих доспехах и постоянно быть на страже.

В-четвертых, и все же они далее мучительны в отыгрыше, который Сатана играет этими мыслями. Это не весь его замысел — устрашать людей, но он обычно имеет другое искушение, чтобы прийти в тылу этого, и это — превратить эти устрашения в обвинения, и, настаивая на них долго на сердцах людей, заставить их поверить, что они являются их собственными мыслями, исходами их собственной природной испорченности; и после того, как люди постоянными нападениями ослаблены, их чувства и память притуплены, их понимание смущено и т. д., они легко заключают против самих себя. Искуситель вменяет все ужасное богохульство им, смело называет их виновными во всем; и потому что их мысли долго пребывали на таком предмете, и притом зная, что испорченная природа сама по себе приведет людей к таким ужасным богохульствам или злодействам — что делает вероятным, что это могло быть их собственной виной, и по этой причине Сатана делает выбор таких внушений, которые могут в обвинении казаться наиболее вероятными быть правдой — будучи сильно обвинены как виновные, они сдаются; и тогда начинается другая беда, более страшная, чем предыдущая. О, какие печальные мысли имеют они тогда о себе, как о самых гнусных богохульных негодяях! Иногда они думают, что невозможно, чтобы сердца других людей могли вмещать такие невыносимые вещи внутри себя, как их, и что никто никогда не был так плох, как они; иногда они думают, что если бы люди знали, какие гнусные воображения и чудовищные вещи находятся в их умах, они бы в самом рвении к Богу и религии побили бы их камнями, или по крайней мере исключили бы их из всякого общения с людьми; иногда они думают, что их грех — это грех против Святого Духа; иногда они думают, что Бог обязан в плане чести показать на них какое-то примечательное суждение, и они поистине ожидают какого-то пугающего удара, чтобы сокрушить их, и живут под таким пугающим ожиданием. Эти и многие другие к этой цели — их мысли, так что эти искушения всячески мучительны, как в их первых, так и во вторых эффектах.

Так я в общем выразил природу этих устрашений. Каковы частные внушения, которыми он стремится устрашить людей, я объявлю далее. Их главным образом шесть:

1. Атеистические мысли. Вбрасывая их в ум, он чрезвычайно устрашает людей, и часто для этой цели он внушает, что нет Бога, и что Писания — лишь обманчивые козни и т. д. Относительно них я отмечу несколько вещей; как,

[1.] Хотя существует заметная разница между атеистическими внушениями и искушениями к атеизму, не только в замысле — Сатана главным образом намеревается соблазнение в последних, и устрашение первыми — но также в манере действия — (ибо когда он намеревается главным образом искушать к атеизму, он сначала подготавливает свой путь, развращая совесть порочной или небрежной жизнью — согласно Пс. XIII, 1, то, что заставляет людей «говорить в сердце своем нет Бога», есть это, что «они развратились, и сделали гнусные дела» — и в этом методе знаменитый Юниус был искушаем к атеизму: но когда он главным образом намеревается устрашить, он нападает на людей, которые бдительным и строгим общением отсекают от него это преимущество) — все же он так управляет собой, что может повернуть свой курс в любую сторону, как он находит вероятность успеха после испытания; ибо он давит на людей больше всего там, где он находит их наиболее уступающими, так что те, кто были лишь сначала устрашены, могут в конце концов быть торжественно убеждены и побуждаемы верить внушению, что оно истинно, если они дают ему какое-либо поощрение для такой процедуры.

[2.] Созерцательные головы и великие искатели обычно наиболее встревожены этим образом, отчасти потому, что они видят больше трудностей, чем другие люди, и более чувствительны к человеческой неспособности разрешить их, и отчасти потому, что Бог, который не позволит Своим детям быть искушаемыми «сверх того, что они могут», не позволяет Сатане досаждать более слабой части христиан такими опасными нападениями.

[3.] Лица выдающейся и исключительной святости могут быть, и часто бывают, встревожены атеистическими мыслями, и имеют печальные конфликты о них, Сатана трудится, где он не может преобладать для положительного принятия атеизма, по крайней мере, чтобы лишить покоя их умы, преследуя их своими внушениями, если не ослабить их согласие с этими фундаментальными истинами, в которых он иногда так преобладает, что добрые люди публично исповедовали, что они нашли это более трудным делом верить, что есть Бог, чем большинство воображает.

[4.] Сатана лежит в засаде в этом замысле, и обычно берет людей на преимуществе, внезапно нападая на них, либо в высоте их размышлений и изысканий в фундаментальные истины — ибо когда они парят высоко, и озадачивают себя трудностью, тогда он под рукой, чтобы посоветовать им разрубить узел, который они не могут развязать — или в глубине их бед — ибо когда люди не могут примирить ежедневные скорби и страдания, которые они претерпевают, с любовью и заботой Бога к Своим детям, тогда это сезон Сатаны сказать им, что нет верховного распорядителя вещей. В обоих этих случаях дьявол прыгает на них врасплох, как грабитель из чащи, который, если он не ранит их дротиком атеистического внушения, по крайней мере он уверен изумить их и смутить их изумлением. Ибо,

[5.] Иногда он преследует с удивительным насилием, и будет спорить с удивительной тонкостью, настаивая на неравенстве провидения, кажущихся противоречиях Писания, несоответствии таинств бесконечной мудрости и благости, со многими другими аргументами подобного рода; и это с такой неожиданной остротой и кажущейся демонстрацией, что самые святые сердца и мудрейшие головы не будут легко знать, что ответить, но будут вынуждены прибегнуть к своим коленям, и просить Бога, чтобы Он упрекнул Сатану, и поддержал их, чтобы их вера не оскудела. Нет, он не только спорит, но настаивая, и с невыразимым усердием утверждая заключение на людях, почти вынуждает их к убеждению, так что они почти унесены со своих ног, хотят они того или нет; что было самым случаем Давида, когда дьявол преследовал его атеистическими мыслями по поводу процветания нечестивых людей, и его ежедневных бед: Пс. LXXII, 2: «А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои».

[6.] Однако, несмотря на все это, он иногда откладывает свою софистическую тонкость и прибегает к наглой настойчивости; ибо иногда он настаивает только на одном аргументе, не меняя того, который он сначала взял, ни усиливая свое внушение разнообразием аргументов, но частым повторением той же причины продолжает настаивать на своем внушенном атеизме. Это не дает обнаружения никакого глубокого охвата, если он намеревался убедить — ибо едва ли рационально воображать, что серьезные люди, которые многими аргументами полностью убеждены, что есть Бог, должны легко потерять свою хватку при появлении одного возражения — но это показывает, что он намеревается только досаждать. И это проявляется более очевидно, когда он довольствуется слабыми и тривиальными аргументами, на которые пострадавшая сторона может ответить полностью, и все же не может, несмотря на все это, освободиться от беды; например, прошло не очень много лет с тех пор, как серьезный и благочестивый человек пришел ко мне и пожаловался, что он не может быть в покое из-за атеистических мыслей, которые постоянно преследовали его; и при частном изыскании причины и манеры его беды, он сказал мне, что первое возникновение ее было от его наблюдения, что я истолковал некоторые писания иначе, чем он слышал, что некоторые другие сделали; но притом он добавил, что он знал, что причина его недоумения была лишь глупой, и то, на что он мог легко ответить; это не будучи справедливым обвинением против Писания, чей смысл и истина могли, несмотря на все это, быть одним, и единообразным к самому себе, но лишь импликацией человеческой слабости, появляющейся в различных восприятиях толкователей; однако, несмотря на это, он утверждал, что не может стряхнуть беду, и что его мысли были всегда настаиваемы на той же вещи в течение долгого времени вместе. Нет, такова его наглость в этом роде беды, что те, кто знает, что это лучший путь не спорить о фундаментах с Сатаной, но с отвращением отвергать его — по примеру Христа, с «отойди от Меня, сатана» — и соответственно делают со своей предельной силой отвергают их, все же они находят, что он не легко перестает.

Как печальна эта беда! как благочестивые лица устрашены видеть лицо своих мыслей сделанным отвратительно уродливым и деформированным этими неистовыми и неизбежными внушениями! Это не только утомительно для тех, кто знает, что это исключительно злоба Сатаны, но это часто оказывается изумительным сюрпризом — как тот путешественника, который, пока он проходит на своем пути без предвидения или мысли об опасности, внезапно приведен к вершине большой пропасти, где, когда он смотрит вниз в обширную глубину внизу, его голова кружится, его сердце бьется, его колени дрожат, и самый страх внезапной опасности так смущает его, что он через чрезмерный ужас готов упасть в то, что он хотел бы избежать; так эти изумлены такими великими опасностями перед ними. Сатана не мог всем своим искусством преобладать над ними, чтобы оставить святые пути Бога в обмен на удовольствия греха, и теперь они кажутся в опасности потерять все сразу; и все же это более пугающе намного для тех, кто обвиняет, через хитрость Сатаны, весь этот атеизм на самих себя.

2. Другое пугающее внушение — это внушение богохульных мыслей, как то, что Бог не справедлив, не сострадателен; что писания и таинства — лишь низкие и жалкие вещи и т. д.

Что Сатана действительно наслаждается навязыванием таких мыслей людям, очевидно,

[1.] Из его природы. Он — богохульный дух, и притом такой злонамеренный, что все, что есть в его проклятом уме, он будет готов излить при всех случаях.

[2.] Из его практики; ибо где он может получить правило над воображением людей, как в некоторых отвлеченных лицах, и тех, кто расстроен лихорадками, он обычно заставляет их извергать клятвы, проклятия и богохульства, и это он делает некоторым, которые, пока они имели использование своего разума, не были замечены давать своему языку свободу ругательства или проклятой речи.

[3.] Из его исповеданного замысла в случае Иова, относительно которого он хвастался самому Богу, что он заставит его проклясть Его в лицо, и соответственно искушал его через его жену проклясть Бога и умереть.

[4.] Из печального опыта тех, кто страдал под этим печальным бедствием: ибо многие жаловались на богохульные мысли; и те, кого он не может победить, он будет так тревожить. Ни нам не нужно думать странным, что дьявол может запечатлеть богохульства на воображении людей против их воли, когда мы рассматриваем, что он мог заставить Саула, в его припадках, вести себя как вдохновленное лицо, и заставить его произносить вещи вне и неподходящие к его склонности, по ставке и манере тех восторгов, с которыми идолопоклоннические священники имели обыкновение быть увлеченными. Bacchatur vates. [Вергилий.] Это, в 1 Цар. XVIII, 10, называется пророчествованием Саула, когда «злой дух от Бога возмущал его»; и есть то же самое с тем, что сказано относительно священников Ваала: 3 Цар. XVIII, 29, «Они пророчествовали до времени приношения вечерней жертвы» — то есть, они были упражняемы трансами и восторженными яростями, в которых они произносили странные звуки и речи. Как легко, тогда, может Сатана овладеть фантазиями людей богохульствами! так что нежелающие могут быть встревожены ими, и те, кто лишен выгоды разума, могут, от силы впечатления на их воображение, излить их с родом нежелания.

Меланхоличные лица очень часто встречаются с этим родом беды, Сатана имея большую власть над их воображением, и большие преимущества, от темноты того гумора, чтобы сделать страх, возникающий из таких мыслей, более изумительным, и обмануть их в восприятие, что они виновны во всем, что проходит через их мысли, а также чтобы работать это недоумение к более мрачным эффектам. В этом роде людей он играет тирана с такими внушениями, злоупотребляя ими до такой высоты, как если бы они были его вассалами и рабами, чьи мысли и языки были в его, а не их собственном хранении; и так сильно он обладает ими этим недоумением иногда, что все советы, рассуждения или советы других не могут в малейшей степени удовлетворить или облегчить их; однако, несмотря на это, я знал нескольких под этим страданием, которые, когда физикой состояние их тел было изменено, нашли себя в покое немедленно, беда постепенно и незаметно прекращаясь сама по себе.

Другие есть, которые имеют большое томление от этих мыслей, и эти обычно такие, которые какой-то долгой и тяжкой болью, болезнью или другими крестами имеют свои духи раздраженными и ожесточенными; тогда Сатана готов внушить, что Бог жесток или безразличен к Своему народу; и эти мысли более ужасны, потому что раздражающие и ропщущие духи имеют естественную склонность думать сурово о Боге; так что Сатана в этом случае делает с большей смелостью навязывать эти внушения им, находя такую большую готовность к таким воображениям, а также с большей строгостью он отражается на них, как будучи в некотором правдоподобии уступчивыми и соглашающимися.

Когда другие лица — не так озабоченные, как эти два сорта людей выше упомянутых — атакованы богохульными мыслями, припадки менее постоянны, и, потому что они легко обнаруживают замысел и автора их, не высоко пугающие, хотя все еще утомительные.

Бремя этих внушений много похоже на предыдущее, очень печально мучающее. Ибо кто может легко вынести шум Сатаны, пока он кричит постоянно в их уши отвратительные клеветы и богохульные унижения против Бога? Давид не мог слышать нечестивых людей богохульствовать Бога, но это было «как меч в его костях», чрезвычайно болезненно. Впечатления природы, которые учат нас почитать и чтить Бога; сила образования, которая подтверждает эти впечатления; убеждение веры, которое уверяет нас в реальности и бесконечном превосходстве Божества; и сила любви, которая делает нас более чувствительно восприимчивыми к любой обиде или бесчестию, сделанному тому, кого мы любим выше всего; — все эти страдают от этих неистовых вторжений Сатаны, и страдающий находит себя быть причиненным боль и пытаемым в этих благородных частях. Как тяжко должно быть ребенку Божьему иметь свое ухо прикованным к этим невыносимым, неблагодарным упрекам! — особенно когда мы рассматриваем, что дьявол будет в этом случае произносить самые ужасные богохульства, какие он может придумать, которые будут все еще добавлять к страданию — ибо даже те люди, которые через привычку могут хорошо выносить обычные мелкие клятвы, будут все еще вздрагивать от возмутительного чудовищного ругательства — и поэтому какие бы скрытые и последовательные богохульства ни были для некоторых людей, эти наглые, отвратительные злоупотребления святым и справедливым Богом должны неизбежно печально тревожить тех, кто вынужден слышать их. И чем постояннее, тем больше беда. Кто не устал бы от своих жизней, кто должен быть вынужден претерпеть это томление все еще без перерыва? И все же дьявол может продвинуть беду немного выше аппаратом или искусственным ужасом, который он накладывает на искушение в манере внушения; как рев льва увеличивает ужас в зверях поля, которые без этого дрожали бы при его присутствии; и как гром и молния при даче закона увеличили страх Израиля, так когда Сатана занят этим замыслом, он трясет, как бы, дом, и делает шум, чтобы испуг был увеличен.

3. Подозрительные страхи быть исключенным из вечного декрета Божьего об избрании — другое из его устрашений. Это когда Сатана смело берет на себя определять тайный совет Бога относительно любого человека; категорически утверждая, что он не один из избранных Божьих. В котором случае он часто делает только внушает подозрение уверенно, без предложения доказательства; или если он использует аргументы, они никогда не доходят до доказательства его утверждения; ни возможно они должны, ибо эти среди «секретов Бога», и вне досягаемости Сатаны, хотя возможно они могут доказать, что лицо не обращено в настоящее время. Так что этот род беды отличается чрезвычайно от тех беспокойств искушения, которые часто люди страдают о своем состоянии возрождения. И действительно, вопрос не должен быть смешан, будучи большой заботы людям, когда их мир атакован, быть способными наблюдать разницу между этими двумя утверждениями, «Ты не избран» и «Ты еще не возрожден». Видя — последнее будучи дарованным — там все еще остается надежда вероятности или возможности обращения того человека впоследствии. Подозрения невозрождения более обычны, и не так опасны; нет, в невозрожденных лицах страхи их быть все еще в том состоянии, будучи соединенными с усердием и заботой избежать опасности, необходимы и выгодны; но первое будучи дарованным, все надежды, вместе с тем уступкой, отложены, что должно неизбежно сделать устрашение невыносимым. В этом мы можем наблюдать,

[1.] Сатана, для лучшего осуществления этого замысла, не только внушает эти подозрения самыми страшными словами — например: «Ты — погибший и проклятый грешник, безнадежно несчастный во веки веков; Бог не избрал тебя к жизни, но уготовал тебе, как сосуду гнева, озеро огненное и серное навеки» и т. д., — но и утверждает их с величайшей безапелляционностью, какую только можно вообразить, словно он имеет от Бога власть вынести человеку приговор об осуждении. Это неизбежно повергает страждущего в невыразимое изумление.

[2.] В этом он также извлекает выгоду для себя; ибо есть люди, настолько прискорбно подходящие для этого замысла, что Сатана преуспевает в них лучше, чем в других. Обычно он устремляет свой взор,

Во-первых, на молодых людей, когда они впервые начинают серьезно посещать собрания и размышлять об истинах Писания. Их сердца в это время мягки. Юности свойственна природная мягкосердечность. Мы находим их соединенными вместе в характеристике Ровоама: 2 Пар. xiii. 7: «Когда Ровоам был молод и мягкосердечен». И они склонны воспринимать сильные впечатления. Когда те, кто прежде не помышлял о своих духовных нуждах, начинают относиться к ним серьезно, они не могут не начать размышлять над этими важными доктринами: что есть овцы и козлы, одни спасенные, а другие проклятые; что блаженных мало по сравнению с множеством тех, кто идет широким путем к погибели; и что лишь некоторые, и только они, были от вечности предопределены к жизни и т. д. Едва, говорю я, они начинают обдумывать эти вещи, как Сатана уже готов со своим подозрением: «А откуда ты знаешь, что ты не один из этих отверженных? Если спасаются лишь немногие, то тысяча против одного, что ты не из их числа; ибо почему Бог должен взирать на тебя больше, чем на другого?» Это его первые попытки с молодыми людьми, начинающими относиться к делу серьезно, в которых впоследствии он действует с большей дерзостью, когда видит к тому повод.

Во-вторых, он делает это и с теми людьми, которые в некоторой степени оживились для благочестивого страха Божьего и заботы о своих душах, но при этом невежественны и не способны отчетливо постичь и упорядоченно привести доктрины Писания в должное соответствие друг с другом. Их тревожные страхи заставляют их вопрошать о том, что Бог сказал относительно вечного состояния людей; и прежде чем они успевают усвоить принципы религии, Сатана ставит некоторые истины ребром против них, что повергает их в великий ужас; в то время как из-за их невежества другие истины, предназначенные и провозглашенные для утешения умов тех, кто алчет и жаждет праведности, не могут прийти им на помощь. Как пугающи должны быть истины Божьего избрания, когда они предстают в одиночестве и не сопровождаются приглашениями Евангелия, обещающими прощение и принятие всем, кто придет и покорится Христу! Сатана обычно удерживает таких людей на рассмотрении тех истин, которые имеют самый мрачный вид; и пока они остановлены на этом, они не могут извлечь иных выводов, кроме тех, что они находятся в опасности и, насколько им известно, совершенно погибли.

В-третьих, у Сатаны есть и такой коварный замысел против тех, кто тяжким беззаконием или долгим пребыванием в грехе сильно прогневал Господа. Здесь он использует аргументы, основанные на гнусности их беззакония: «Ты отверженный, потому что совершил эти великие злодеяния, это признаки проклятия» и т. д.; и хотя эти аргументы не имеют никакой ценности и никоим образом не доказывают того, ради чего приводятся, однако, поскольку Сатана внушает подозрения, а их собственная совесть тем временем справедливо обвиняет их, они настолько погружаются в свой страх, что позволяют Сатане сделать любой вывод, какой он пожелает, а затем подписываются под ним.

В-четвертых, прежде всего, меланхоличные люди дают дьяволу величайшее преимущество для нагнетания страхов. Этот недуг естественным образом наполняет людей печальными мыслями и заставляет их верить в худшее зло, которое только может быть выдвинуто против того, кто им страдает. Сам по себе он может порождать самые черные представления и самые печальные догадки, а затем верит собственной фантазии. Когда Сатана вторгается с этим настроением — finguntque creduntque — они еще больше укрепляются в своих подозрениях; и страх становится тем сильнее, что они столь же недоверчивы к тому, что хорошо, если им об этом говорят, сколь склонны верить в то, что зло, и верить в него, потому что боятся его, dum timet credit, — даже если не приводится никаких иных причин: но тем более, когда Сатана пророческим образом предрекает их несчастье и уверяет их, что они никогда не будут счастливы.

[3.] Подозрения, которые дьявол возбудил благодаря этим преимуществам, он стремится усилить и глубоко укоренить в умах тех, на ком он таким образом начал действовать. И действительно, часто внушая одно и то же, с постоянной безапелляционностью утверждая несомненность их неизбранности, он в конце концов доводит очень многих до полной уверенности, что это так; и помимо других уловок, которые он может иметь или применять в этом отношении, он обычно воздействует на людей, извращая истинное намерение и использование доктрины избрания. То, что существует такое понятие, как избрание, и что оно касается определенного числа людей, — истины неоспоримые; и цель их раскрытия в Евангелии — утешение и утверждение обращенных. Здесь они могут увидеть неизменную любовь Бога к ним — как много они обязаны дару благодати и что основание Божье твердо и т. д.; ибо именно для этой цели наш Спаситель развивает эти доктрины, Иоанна xvii. 6, 7, 9, 12, 15, 16. Но ничто из этого не сказано для того, чтобы обескуражить кого-либо в его усилиях, и никто не может доказать, что он или кто-либо другой исключен из декрета об избрании, за исключением случая греха против Святого Духа; также невозможно дьяволу доказать что-либо подобное против какого-либо человека; также никто не должен полагать себя неизбранным; напротив, если он желает оставить грех и стремится примириться с Богом, он должен осознать вероятность того, что он избран, потому что предложение Христа сделано всем, кто хочет принять Его. И поэтому люди должны закрыть уши от таких внушений и не спорить об этом с Сатаной, а скорее прислушиваться к заповедям, увещеваниям и обетованиям Писания, будучи совершенно уверенными, что «тайное принадлежит Господу Богу нашему», Втор. xxix. 29, и не является правилом, по которому человек должен ходить, поскольку «открытое принадлежит нам»; все это дьявол извращает, ибо он стремится сделать избрание непосредственным объектом нашей веры и нашим правилом для жизни, как если бы было необходимо, чтобы каждый человек знал вечное намерение Бога относительно него, прежде чем он начнет свои усилия. И как он аргументами склоняет некоторых людей к извращенной беспечности на основании избрания, заставляя их прийти к выводу, что если они предопределены к жизни, то будут спасены, даже если живут нечестиво; если же нет, то будут прокляты, даже если приложат все усилия к обратному; так он также аргументами склоняет некоторых, исходя из этой доктрины, к ужасным страхам проклятия, потому что они не могут заранее быть уверены, что их имена написаны на небесах. И эти ужасные подозрения он стремится усилить неосторожным обращением некоторых людей с доктриной неизбранности. Когда некоторые проповедники неумело настаивают на опасных признаках отверженности или говорят сурово о Божьих декретах без должной осторожности и обещания милости всем кающимся грешникам; или когда некоторые, неискусные в методах утешения страждущих совестью, поскольку не способны показать страждущим их состояние или сказать «слово вовремя», чтобы успокоить их умы и направить их, какой путь избрать, обычно отсылают их к Божьему декрету и говорят им: «Если Бог предопределил вас к спасению, вы будете спасены», — Сатана усердно удерживает их на этом; этим средством он уводит их от обетований и их долга и заставляет их размышлять и погружаться в избрание, пока они не сбиваются с пути и не могут найти выхода. Таким образом, многие годами пребывали в своих страхах.

[4.] Мы можем заметить, что когда Сатана завлекает их в эту ловушку, он тиранически господствует над ними. Он насмехается над ними в их беде и издевается, когда на них находит страх. И поскольку теперь сама мысль или слышание об избрании подобны кинжалу в сердце и «страшному звуку в ушах», он любит повторять это им; ибо само называние этого слова становится таким же страшным, как приговор об осуждении для преступника, всегда сопровождаясь этим размышлением: «О, как я несчастен, что не имею в этом ни части, ни удела!» Кроме того, он занимает их умы воображаемыми представлениями ада и ставит перед ними, как на схеме, день суда, ужасы проклятых, приговор козлам по левую руку, невыносимые муки вечного огня и то, что является несчастьем всех этих несчастий, — вечность всего этого. Таким образом, он принуждает их к размышлениям, но постоянно с применением к ним самим; также он не дает им покоя ночью, но они устрашаются печальными снами, и ночные видения тревожат их.

[5.] Насколько тягостен этот страх, я должен был бы заметить далее; но это отчасти выражено в вышеупомянутых пунктах и может еще более полно проявиться при рассмотрении этих трех вещей:

Во-первых, что у человека нет ничего дороже его души. Увы! Это не может быть уравновешено приобретением всего мира, и не иметь никакой надежды или ожидания ее спасения должно быть ужасно пугающим!

Во-вторых, когда эти подозрения в неизбранности берут верх, все обетования и утешения предлагаются напрасно, и они обычно возвращают их обратно тем, кто их предлагал, с таким ответом: «Они истинны и полезны для тех, к кому относятся, но они не принадлежат мне». Более того, все средства отвергаются как бесполезные. Если таким советуют молиться или читать, они в своем приступе страха откажутся от всего; по той причине, что они не избраны. И тогда, говорят они, к чему молитва или какие-либо усилия? Ибо кто может изменить Его декрет? И, действительно, если бы их страхи продолжались на пике без перерыва, они бы никогда ничего не делали; но их помощь в том, что некоторые тайные, скрытые надежды, которые они не замечают, оживают, по крайней мере иногда, и побуждают их к усилиям, которые, по Божьему благословению, становятся средствами лучшего просвещения.

В-третьих, хотя внушения Сатаны о неизбранности совершенно недоказуемы и притом столь ужасны, что можно было бы предположить, что люди не должны быть поспешны в своей вере в столь великое несчастье; все же он может преуспеть настолько, что вышеупомянутые лица — особенно меланхолики — заставляют себя верить ему, и это главным образом путем овладения их воображением своими частыми уверенными утверждениями. Мы видим, что это обычная практика — учить птиц музыкальным нотам и звукам, что достигается только постоянным повторением, пока не будет произведено сильное впечатление на их фантазию; и так один человек может навязать воображению другого свои песни или изречения; ибо то, что мы слышим часто, мы не можем не повторять в своих мыслях, будучи сильно привязанными к нашей фантазии. Неудивительно, тогда, если Сатана, часто повторяя: «Ты не избран, ты проклят» и т. д., формирует столь сильное впечатление на воображение, что бедные изумленные создания учатся повторять за ним, а затем принимают эхо своей фантазии за голос совести, осуждающей их. Теперь же, если подозреваемое несчастье является величайшим вне всякого сравнения, если эти принятые подозрения отсекают всякую помощь утешения, которая может возникнуть из обетований Божьих и усилий человека, если Сатана может преуспеть в том, чтобы заставить людей принять их с какой-либо уверенностью — как мы видим, он может, — как ужасно эти убеждения будут отдаваться в человеке! И так его мысли будут бежать: «Я убежден, что я не избран; а если не избран, то утешения и молитвы — все напрасно; а если это напрасно, то нет возможности спасения, ни малейшей надежды на «кто знает» или «авось»; и если так, о, невыразимо несчастен!» Под этими поразительными мыслями Сатана упражняет их сердца подозрениями в неизбранности. Но,

4. Иногда он выбирает другой путь, чтобы напугать людей, а именно путем внушения движений какого-либо отвратительного греха или зла в их умы, к совершению которого он, по-видимому, сильно склоняет; однако не с каким-либо полным намерением или ожиданием успеха, а с целью досадить и обеспокоить. И для этой цели он обычно выбирает такие грехи, которые наиболее гнусны по своей природе и наиболее противоположны склонностям людей. Так он внушает мысли о нечистоте целомудренному человеку; мысли о несправедливости и неправде справедливому человеку; мысли о мести и жестокости слабому человеку; мысли о радости от потери и несчастья других милосердному человеку. Или же он внушает движения к таким грехам, в которых прежде люди были уличены, но которые стали горькими из-за глубокого покаяния; сами мысли о которых теперь стали наиболее отвратительными. И иногда он преследует людей мыслями о самоубийстве, даже когда в их умах нет никакого недовольства или беспокойства, чтобы поддержать такое искушение. Таким образом он создает великие страхи в сердцах людей. Ибо,

[1.] Это странные внезапности; и люди, находящиеся под такого рода беспокойством, не могут не изумляться, обнаруживая в себе такие мысли, которые наиболее противоречат их склонностям или их самым серьезным решениям. Целомудренный человек, искушаемый нечистотой, или справедливый человек, искушаемый местью; смиренный человек, побуждаемый к тому же греху, который стоил ему так дорого, и т. д.; они удивляются своим собственным сердцам, и пока они ошибочно принимают эти искушения, считая их результатами своей собственной склонности, они с изумлением восклицают: «О, я думал, что умертвил эти похоти, но какое странное у меня сердце! Я вижу, что грех во мне так же силен, как и всегда! И у меня есть причины бояться самого себя» и т. д.

[2.] И это еще большая беда, потому что обычно Сатана застает их при некотором преимуществе предложенного случая или возможности, затем он дает им внезапный толчок и с настойчивостью побуждает их воспользоваться моментом. Это часто пугает их до дрожи, и их страхи настолько ослабляют их намерения, что их опасности становятся тем больше, что они в изумлении впадают в бездействие. Так что в этом случае люди силы не сразу находят свои руки.

[3.] Также эти движения не являются внезапными и преходящими проблесками, которые погибают, как только рождаются, хотя для Сатаны очень часто бывает бросать движения в сердце ради испытания, без дальнейшего преследования; но он, в этом случае, преследует частыми повторениями, упорно следуя за ними, к усилению страха. Так что в течение долгого времени люди могут быть мучимы этими вестниками Сатаны, чтобы они удручали их; и хотя они могут усердно молиться против них, чтобы они были удалены, все же они обнаруживают, что движения продолжаются в них. Что неизбежно должно быть ненавистным раздражением для праведного сердца, которое знает, что это лишь замысел Сатаны напугать; тем более это должно мучить тех, кто не осознает зачинщика и цель таких движений, а судит о них как о естественных действиях своего собственного злого сердца.

5. Сатана также может пугать людей непосредственными впечатлениями страха на их умы. Он может многое сделать с воображением, особенно когда люди страдают меланхолией, ибо такие люди от природы боязливы, и любые впечатления на них имеют глубочайшее, наиболее пронзительное действие. Они всегда рисуют себе мрачные вещи и изобилуют черными и темными представлениями, постоянно предполагая худшее и всегда недоверчивы к тому, что хорошо. Отсюда и бывает, что иногда людей охватывает боязливость и трепет, когда они не могут дать никакого сносного отчета о причине или основании, почему это должно быть так с ними. А другие чрезмерно изумляются тенями своих собственных мыслей при самых ничтожных предлогах, какие только можно вообразить.

То, что это работа Сатаны, явствует из неоспоримых доказательств. Это был тот «злой дух», которого Бог послал между Авимелехом и жителями Сихема, Судей ix. 23. Бог позволил Сатане, для наказания их обоих, возбудить страхи и подозрения в сердце Авимелеха против жителей Сихема, и в сердцах жителей Сихема против Авимелеха. Они взаимно боялись друг друга, и эти страхи действовали настолько сильно, что они, для предотвращения предполагаемой опасности, были вовлечены в предательские заговоры, к реальной гибели их обоих. «Злой дух», который мучил Саула, 1 Цар. xvi. 14, был не чем иным, как внезапными и сильными приступами ужаса и внутреннего страха, которые дьявол возбуждал путем разжигания его меланхолии. Ибо мы можем заметить, что эти приступы утихали от музыки; и также мы могли видеть по его расположению вне приступов и по его поведению во время них, что внутренние страхи были его мучителями; ибо, 1 Цар. xviii. 9, отмечено, что Саул смотрел на Давида, то есть его ревнивые страхи начали работать относительно Давида, о котором прямо сказано, ст. 12, «что он боялся, потому что Господь был с ним», и когда злой дух находил на него, его сердце упражнялось этими страхами, и соответственно он вел себя, когда бросал копье в Давида с целью убить его. При любом случае, особенно неприятностей, дьявол был под рукой, чтобы усилить его страх, настолько, что когда предполагаемый Самуил сказал ему о его смерти, 1 Цар. xxviii. 20, он испугался до такой степени, что «пал вдруг всем телом своим на землю, и силы не было в нем». Также мы не должны предполагать, что Сатана в этом роде работы ограничен только нечестивыми людьми; ибо нет ничего в этом способе запугивания, что было бы несовместимо с состоянием дитя Божьего, особенно когда Бог предает его испытанию или исправлению. Более того, многие слуги Божьи страдают от руки Сатаны именно таким образом. Давайте рассмотрим скорби Иова, и мы обнаружим, что хотя Сатана пытался разрушить его мир через расстройство духа, через сомнение в его целостности, через пугающие внушения богохульных мыслей, все же все это он победил с неустрашимым мужеством, богохульство он отверг с отвращением, свою целостность он решил не отрицать до тех пор, пока жив, свои потери он легко переварил с трезвым, спокойным умом, благословляя Бога, который дает и берет по Своему усмотрению; и все же он жалуется на свои страхи и свои частые внезапности от них, настолько, что его друзья замечают, что большая часть его неприятностей возникла оттуда: гл. xxii. 10, «Внезапный страх устрашил тебя»; и он сам признается в том же, ix. 34, «Пусть страх Его не ужасает меня... но не так со мною». Так что оказывается, что внутреннее страдание Иова было в основном от сильных впечатлений пугающих страхов.

Эти страхи, запечатленные в уме, неизбежно должны быть невыразимой бедой. Нет ничего, что больше расслабляет жилы и суставы души, ослабляя и совершенно обессиливая ее во всех ее усилиях, чем страхи; они рассеивают силу в одно мгновение. И помимо нынешнего бремени, которое согнет спины сильнейших, эти страхи имеют особый вид завистливого величия. Ибо (1.) они приходят приступами и имеют времена более свирепых и жестоких нападений, но в промежутках они оставляют сердце в дрожащем, обморочном состоянии; ибо дьявол не оставляет нынешний приступ, пока не растерзает их и не оставит, как он сделал с сыном человека в Марка ix. 26, «как мертвого»: так что это не более чем сострадание и мягкость Сатаны по отношению к страждущим, что их приступы не постоянны, так же как нельзя считать нежностью или добротой тирана, который, когда он растянул или замучил человека настолько, насколько сила выдержит без убийства на месте, прекращает на время, чтобы сторона могла быть сохранена для новых мучений. (2.) Эти приступы обычно возвращаются в такое время, когда страждущий, кажется, обещает себе некоторое облегчение, будучи предназначенными дать большее разочарование в перехвате его ожидаемых утешений. Сон и пища — два великих освежения для страждущих; эти времена Сатана выслеживает для своих новых нападений. Иов обнаружил это в обоих случаях; его времена приема пищи были временами неприятностей: гл. iii. 24, «Мои вздохи приходят», то есть приступы вздохов возвращаются, «прежде чем я ем, и мои рыдания изливаются как вода». И его времена сна были не лучше: vii. 13, «Когда я говорю: постель моя утешит меня, ложе мое облегчит мою жалобу; тогда ты пугаешь меня снами и устрашаешь меня видениями: так что душа моя выбирает удушение и смерть, а не жизнь». (3.) Эти страхи заставляют их чувствовать тяжесть не только реальных нынешних зол, но и всех других, которые воображение может представить им. Так что вид или слышание чего-либо печального мучит их догадками, что это будет их случай. Отсюда они полны сомневающихся мыслей. Иногда они боятся, что в конце концов отпадут от Бога в какой-либо скандальный грех, к бесчестию Бога и религии, как то, что они будут отступниками и станут открыто нечестивыми; иногда они боятся, что встретят какой-либо значительный карающий суд, которым они однажды погибнут, как сказал Давид в подобном случае: «Я однажды погибну от руки Саула», [1 Цар. xxvii. 1.] Таким образом они распяты между своим нынешним бременем и будущими ожиданиями зла.

6. Последний, и, по правде говоря, самый ничтожный двигатель для работы страха — это щепетильность совести. Сатана мучает совесть и отвлекает ум, поднимая ненужные, беспочвенные страхи относительно практики человека. Там, где невежество людей или их боязливый нрав поощряют Сатану к этому предприятию, там он умножает сомнения на них; так что, хотя они соглашаются на совершение чего-либо как доброго или законного, все же они постоянно пугаются этого из-за подозрительного страха, что может быть иначе.

Этот вид беспокойства охватывает почти все виды действий. Он распространяется на путь призвания человека, способ его ведения, ставки, которые он берет, и цены, которые он дает за свои товары; наши самые естественные действия сна, еды, питья, компании, отдыха не остаются без внимания. Во всем этом дьявол пугает боязливую совесть, что, возможно, он согрешил: если он покупает или продает, он обеспокоен «может быть», что он продал слишком дорого или купил слишком дешево; если он ест или спит, он боится, что был чрезмерен, ленив или обжора: так некоторые люди мучаются во всем, что они делают.

Также этот вид страха не следует презирать; ибо хотя часто это беспочвенный страх и так кажется проницательным христианам, все же те, кто находится под этим мучением, считают его достаточно плохим. Хотя это не как дыба, которая мучает насильственными болями, все же это как те виды наказаний, которые поначалу — ничто, но при продолжении утомляют людей с небольшим облегчением и так в конце концов становятся невыносимыми. Кроме того, это умножающаяся беда; ибо одно сомнение порождает другое, и при продолжении сомневания совесть становится настолько слабой и неустойчивой, что во всем сомневаются, и человек доводится до постоянного страха совершить неправильное в каждом действии. Также не все люди могут воспользоваться лекарством, которое предписано для излечения этого недуга, которое заключается в том, что когда такие сомнения не могут быть удалены разумом, тогда либо люди должны воздерживаться от размышлений о таких вещах, от которых склонны возникать сомнения, либо они должны сломить их силой и пойти через живот своего сомнения к выполнению своего действия. Я не отрицаю, что что-то может быть сделано и предпринято таким образом; но любой может видеть, что нелегко каждому сделать что-либо из этого: так что это также мучительное зло, от которого нелегко освободиться.

ГЛАВА VIII.

О третьем пути Сатаны помешать миру, через духовную печаль. — В чем, 1. О степенях духовной печали. 2. О частоте этой беды, доказанной несколькими способами. О различии между Богом и Сатаной в уязвлении совести. 3. О торжественных случаях этой беды. 4. Двигатели, которыми Сатана работает духовную печаль. (1). Его софистика. Его темы перечислены и объяснены. [1.] Писания извращены. [2.] Ложные понятия. [3.] Неверные представления о Боге. [4.] Грехи: как он усугубляет их. [5.] Умаление их благодати: как он делает это. (2.) Его второй двигатель, страх: как он продвигает свой замысел таким образом.

Помимо неприятностей, уже упомянутых под заголовками расстройств духа и страхов, существует третий вид неприятностей, которые Сатана причиняет детям Божьим, и это может, для различия, называться духовной печалью. Эти духовные печали — это неприятности, поднятые в уме, относящиеся к совести и духовному состоянию или положению людей. Они чрезвычайно отличаются от двух предыдущих видов неприятностей: ибо, (1.) Эти неприятности полностью касаются совести в вопросе возрождения и соответствия людей ему; тогда как простые расстройства духа в первую очередь относятся к внешним вещам. (2.) В них совесть непосредственно затронута, но в других неприятностях совесть либо полностью нетронута, либо уязвлена только вторично, через продолжение и прогресс расстройства духа. (3.) В этих неприятностях совесть — великий инструмент, которым работает дьявол; тогда как в неприятности страхов дьявол действовал один, сердце в то же время было несовместимым и сопротивляющимся. Для открытия этой неприятности я объясню —

1. Несколько степеней ее. Это неприятность совести, чрезмерно усугубленная Сатаной, в которой он ограничивает себя операциями совести. Но затем, как он внушает неприятности людей голосом совести, так он делает все, что может, чтобы сделать ее нерегулярной в ее действиях и чрезмерной в этой нерегулярности. Так что в этом случае совесть зла и использует себя в этой ошибке, чтобы исследовать возрожденность или святость людей, всегда будучи либо нейтральной, либо противником, и дьявол помогает этому продвижению всем, чем может.

Апостол, в Евр. x. 22, упоминает «лукавую совесть», и это главным образом как она вызывает страх, препятствуя нашему комфортному доступу к Богу. Это совесть делает, когда она не выполняет свою обязанность должным образом, либо в «не оправдании», когда она должна, либо в «обвинении», когда она не должна; и эти ложные обвинения вызывают различные виды неприятностей в зависимости от разнообразия дела, за которое она осуждает. Отсюда и бывает, что есть три степени неприятности совести ниже неприятности отчаяния: —