«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

[2.] Во-вторых, в этом хвастовстве тайной Сатана иногда берет другой курс, несколько отличающийся от прежнего, и это — поставить людей на аллегорические отражения и аллюзии, посредством которых исторические отрывки Писания делаются, помимо импорта истории, подобиями духовных истин, что предполагает букву Писания быть истинной, но все же не лучше первых рудиментов, чтобы обучать начинающих, все же с тем, что духовное значение его поднимает искусных к более высокой форме в школе Христа. В этом темпе все превращаются в аллегории. Если они попадают на первую главу Бытия, они думают, что тогда истинно понимают ее, когда применяют свет и тьму, и отделение их Богом, с такими другими отрывками, к возрождению души. Подобную работу делают они со страданиями Христа. Но тогда хитрый противник в конце концов соблазняет их отпустить историю, как если бы она была ничем, кроме притчи, не действительно действуемой, но только приспособленной представлять понятия нам. Аллегории были ловушкой, которую дьявол имел для иудеев, и в которой они чудесно радовали себя. Как много Ориген злоупотреблял собой и Писаниями этим настроением, известно многим; и как дьявол преобладал вообще им над головокружительными людьми в более поздние времена, мне не нужно говорить вам.

Предлог, который Сатана имеет для этого дела, поднят из некоторых отрывков Нового Завета, в которых многие вещи Ветхого Завета, как говорят, имели мистическое значение вещей, выраженных или совершенных тогда, и некоторые вещи прямо называются аллегориями. Отсюда паписты определяют Писание иметь, помимо грамматического смысла, который все мы признаем, и помимо тропологического смысла, который не является разнообразным или отличным от грамматического, как когда из историй мы выводим инструкции святого и трезвого поведения, аллегорический и аналогический смысл; в котором деле люди не учитывают, что Дух Божий, интерпретирующий отрывок или два аллегорически, никогда не оправдает смелость любого человека в предположении сделать то же самое к любому другому отрывку Писания; и кроме того, когда кто-либо попробовал свое искусство таким образом, другой может с равной вероятностью нести то же писание к другой интерпретации, и этим средством Писание станет не только неясным, но совершенно неопределенным и сомнительным, и неспособным доказать что-либо; так что это чрезвычайно обесчещивает Писание, делая его немногим менее чем нелепым. Порфирий и Юлиан делали себе спорт с ним по случаю аллегоризирования Оригена; и неудивительно, видя, что настроение, как один называет его, — не лучше, чем ученая глупость. Несмотря на это, люди иногда транспортируются странным наслаждением в превращении всего в аллегории, и выбирании тайн из некоторых побочных отрывков и обстоятельств Писания, где можно было бы меньше всего ожидать их; что я могу приписать никакой второй причине больше, чем работе и силе воображения, которое, как оно может формировать идеи и образы вещей из того, что не дает никакого реального сходства или пропорции, как люди, которые создают себе подобия и картины в облаках или в огне, так оно радует себя в своей собственной работе; и с своего рода естественной привязанностью оно целует и обнимает своего собственного ребенка. Это было моим удивлением иногда видеть, как нежны люди были к своим собственным фантазиям, и как чрезвычайно они обожали очень безделушку. Я мог бы отметить вам примеры этого, даже до тошноты, во всех исследованиях, так же как в этом религии. Те, кто влияет на возвышенности химии, обычно странной смелостью растягивают все священные тайны Писания, как Троицы, возрождения и т. д., чтобы представлять свои секреты и процессы, как может быть видно достаточно в их писаниях. Одного из них я не могу удержаться, чтобы не назвать, и это Глаубер, который так радует себя некоторыми праздными причудами о соли и солнце, что в конце концов он сходится с Бернардинусом Гомезиусом, которого он цитирует и одобряет, который в этом одном слове, ἃλς, которое означает соль, находит Троицу, рождение Сына, две природы Христа, призвание иудеев и язычников, исхождение Духа, и сообщения Духа в законе и евангелии; и все это он собирает из форм, штрихов и положений этих трех букв — очень тонкое изобретение. Не похоже на это были некоторые из догадок еврейской Каббалы, которые они собирали из различного написания некоторых букв в священном тексте, из транспонирования их, и из их мистической арифметики. Р. Эллис из буквы алеф, упомянутой шесть раз в Быт. 1:1, собрал свое понятие о продолжении мира на шесть тысяч лет, потому что та буква א стоит за тысячу в еврейском вычислении. Другой Раввин, упомянутый Люд. Каппеллусом, имеет глубокую спекуляцию относительно первой буквы Бытия, которая, как он говорит, поэтому начинается с бет, а не с алеф, чтобы показать безупречную истинность слова Божьего, против которого никакой рот не может справедливо открыться; и это он собирает из манеры произношения той буквы ב, которая выполняется закрытием губ. Не было бы возможно вообразить, что мудрые люди должны быть так унесены детскими глупостями, если бы не было некоторого рода очарования в воображении, которое делает попадание самомнения, хотя никогда не столь глупого, опьяняет их в понимание редкого открытия. И несомненно, это та самая вещь, которая так транспортирует аллегоризаторов и изобретателей тайн, что они восхищены либо открытием нового ничто, либо редким изобретением энигматической интерпретации.

[3.] В-третьих, дьявол имеет еще другой путь чеканки тайн, и это предлог более полного открытия понятий и путей; которые, как он говорит тем, кто готов верить ему, лишь мельком упомянуты в Писании; и это не только содержит его хвастовство развертыванием пророчеств, и опасные применения их к временам и местам, которые никоим образом не обеспокоены — что более чем однажды поставило людей на опасные предприятия, — но также его большое обещание обучения пути Господнего более совершенно, и ведения людей в полное понимание тех ужасных тайн, в которых Писание так же усердно скрыло причины, путь и манеру их бытия, как оно полностью утвердило, что они есть: таковы указы Бога, Троица и т. д.; как также развертывания и обучения в широком смысле тех вещей, которые Писание кажется только намекает на. Во всех которых пунктах мы имеем примеры достаточно под рукой, которые покажут нам, как дьявол сыграл свою игру, либо делая людей смелыми в вещах не открытых, либо привлекая людей к неприязни твердых истин, и раздувая их понятиями, пока в конце концов они не были подготовлены к впечатлению некоторого великого заблуждения. Все это время я только объяснил первую голову благовидных предлогов Сатаны, которая состоит в обещании открытий и тайн — χρηστολογίαι, добрые слова.

Следующая голова предлогов — те, которые относятся к лицам, влюбленным в эти предполагаемые тайны — εὐλογίαι, приятные речи. С ними он гладит их головы, и заставляет их обнимать себя во сне воображаемого счастья. Ибо если они имеют знание тайн, которые заперты от других людей, они не могут избежать этого вывода, что они единственные фавориты небес, что они единственные имеют Дух, единственные научены Богом и т. д. Такие раздувающиеся слова суеты всегда сопровождали заблуждение. И действительно, мы обнаружим уверенность таких людей более сильной, и их ложные объятия более восторженными, чем обычно пути истины предоставляют, по этой причине, что в таких случаях воображение возвышено, и наслаждения возвышенного воображения чрезмерны и энтузиастичны. Это своего рода духовное безумие, которое расширяет все способности к чрезвычайной активности, дьявол делая все, что может, чтобы способствовать этому своими крайними вкладами. Радость, наслаждение, надежда, любовь — все подняты, чтобы сделать шум в сердце; тогда как, напротив, истина скромна, смиренна, трезва и предоставляет более тихую радость, хотя более ровную и длительную.

Здесь мог бы я поставить заблуждение перед вами в его ранти, и дать вам вкус высокопарных напряжений его. Монтан, как низок он был, имел уверенность назвать себя «утешителем». Новат и его брат были бы не меньше, чем Моисей и Аарон. Гностики называли себя Иллюминатами. Свинкфельдиане приняли титул Исповедников славы Христа. Семья Любви имела свое Evangelium regni, евангелие царства. Фратичелли отличали себя от других термином духовный. Мунтцер утверждал, что все его мнения были избранными Божьими, и что все дети их религии должны были называться детьми Божьими, и что все другие были нечестивыми и предназначенными к проклятию. Г. Николас утверждает, что не было никакого знания Христа или Писания, кроме как в его семье. К этой цели большинство из них говорят, что оставляют пути истины; и хотя эти раздувания — лишь ветер и пар, все же те высоты очень полезны для целей дьявола: который этим средством подтверждает тех, кого он уже победил, а затем снаряжает их с большей уверенностью, чтобы заманить других; и люди достаточно склонны быть привлеченными приятными шоу и уверенными хвастовствами. Но я продолжаю.

(3.) Третья стратегия Сатаны для продвижения заблуждения — это изумлять людей странным языком и аффектированными выражениями. Это была старая уловка Сатаны — чеканить непонятный жаргон как правильный носитель доктрины странных энтузиастов, и это он искусственно приспосабливает к своим предполагаемым тайнам. Без этого его редкие открытия были бы слишком плоскими и тупыми, чтобы получить влияние на любого человека компетентного разумения. Ибо если бы эти догадки были одеты в простые слова, они либо казались бы прямой бессмыслицей, либо нелепой глупостью. Это касается его, когда он имеет какие-либо подвиги заблуждения в руках, выставить их с кантирующей речью, как жонглеры используют свои жесткие слова Ailif, casyl, zaze, presto, millat и т. д., чтобы поставить своих невежественных поклонников в веру некоторой неизвестной силы, которой они делают свои чудеса. И это в некотором роде необходимо. Чрезвычайные дела выше выражения, и такие дикие выражения ставят людей в ожидание вещей возвышенных. Эту хитрость Сатана постоянно использовал. Монтан имел свои странные речи; и все время, вниз к нашим временам, мы можем наблюдать, что заблуждение имело это яркое платье. Фамилисты особенно изобилуют им. Вы можете читать целые книги, полные такого рода говорения, как книга под названием Theologia Germanica, или немецкая божественность, книги Якоба Беме, «Яркая Утренняя Звезда» и т. д. Ни паписты не свободны; один из последних взял на себя труд показать им эту и другие глупости. Среди них вы можете найти такой разговор, как этот: о том, чтобы быть «закрытым в середине Бога, и в его кротости; о том, чтобы быть существенно соединенным с Богом, о том, чтобы быть одним с Богом; как также об абстрактности жизни, о пассивных союзах, о деиформном фонде души; о состоянии интроверсии; о сверхсущественной жизни, состоянии ничтожности» и т. д. Точно как бред Г. Николаса, Давида Джорджа и других, которые уверенно рассуждают о том, чтобы быть «обоженными с Богом», о том, чтобы быть «консубстанцированными с Божеством», и о том, что Бог «очеловечен с ними».

Я часто размышлял о том, какая причина может объяснять привлекательность подобных выражений, и был вынужден удовлетвориться следующими доводами: Во-первых, многие принимают знание слов за знание вещей. И бедные невежественные люди вполне могут верить, что достигли невесть чего с помощью этого приема, когда даже среди ученых мужей знание слов почитается столь высокой степенью учености, и они питают множество споров, которые являются лишь словесными. Во-вторых, некоторым приятно, когда другие считают их понимающими, и они довольствуются такими высокопарными словами как знаком знания. В-третьих, некоторых восхищает столь сложный язык в надежде, что он в конечном итоге приведет их к познанию самих вещей; они полагают, что странные выражения — это признак глубоких тайн. Я знал одного человека, который взялся за чтение книг Якоба Бёме, хотя в то время признавался, что едва ли может уловить здравый смысл даже в трех строках подряд, движимый тайным соблазном, который он ощущал от этого языка, надеясь прийти к некоему превосходному открытию путем великих трудов и чтения. В-четвертых, некоторые, чья фантазия разгорячена, получают таким образом разрозненные, смутные впечатления о странных вещах в своем воображении и воображают, что знают вещи, выходящие за пределы того, что может выразить обычный язык: словно они, подобно Павлу, восхищенному до третьего неба, «слышат и видят слова неизреченные». Но какая бы причина ни побуждала людей перенимать такой способ речи, Сатана заставляет их верить, что он содержит богатую жилу или сокровищницу не обычных истин, а необычайных глубин.

(4.) В-четвертых, вместо аргументов для подтверждения заблуждения иногда мы имеем лишь смелые утверждения, что это истина, и уверенное осуждение противного как заблуждения, с указанием на опасность отвержения этого людьми, подкрепленное угрозами ада и проклятия; и все это — словами Писания. Они уверены, что правы, а все остальные люди ошибаются. Подобная уверенность и свирепость всегда были свойственны любому примечательному пути заблуждения; ибо это обычно ограничивает их милосердие только своей собственной партией, что является великим признаком заблуждения. Вы можете заметить это не только в таких необычайных провозглашениях гнева против тех, кто не хочет им верить: практика, используемая безумными фанатиками из Мюнстера, которые, как имели обыкновение делать наши квакеры, ходили по улицам, крича: «Горе, горе; покайтесь, покайтесь; выходите из Вавилона; тяжелый гнев Божий; секира при корне дерева лежит»; но и в их более устоявшемся учении они объявляют всех, кто им противостоит, антихристами и принадлежащими к плотской церкви. Возьмите для примера слова Г. Николаса: «всякое знание», кроме его собственного, «есть лишь колдовство и слепота, а все другие учителя и ученики — это ложное христианство и синагога дьявола; гнездо дьяволов и злых духов; ложное бытие, антихрист, царство ада, величие дьявола» и т. д. Этот прием не только наши квакеры, для которых нет ничего более привычного, чем сказать любому оппоненту: «Ты проклят, ты в желчи горечи, озеро огненное и серное уготовано для тебя» и т. д., но и паписты обычно практикуют, закрывая вход на небеса всем, кто не принадлежит к их церкви; и когда они хотят отпугнуть кого-либо от протестантизма, они не стесняются сказать ему, что нет никакой возможности спасения, кроме как на их пути.

Причины этой политики таковы: (1.) Сердце склонно пугаться угроз и поддаваться повелениям; особенно те, кто обладает более нежным и пугливым духом; и хотя они не знают за собой ничего предосудительного, все же это порождает страхи, которые могут тайно предать разум и заставить людей оставить правый путь из-за испуга. (2.) Уверенность тех, кто утверждает подобные вещи, также имеет свою силу; ибо люди склонны думать, что они не говорили бы так, если бы не были очень уверены и не имели реального опыта того, о чем говорят, и таким образом людей убеждением вырывают из их собственных убеждений. (3.) Природное величие Писания в деле столь великого риска придает невыразимую силу таким угрозам; и хотя, будучи примененными не по назначению, они уже не являются угрозами Писания, все же, поскольку Бог изрек Свое неудовольствие этими словами, люди склонны благоговеть перед ними — как люди не могут избежать страха перед змеей или жабой, даже если знают, что жало и яд были удалены, потому что природа наделила их жалом или ядом.

(5.) В-пятых, обычная уловка Сатаны — извлекать доверие и почет к заблуждению из достоинств, мнимых или реальных, тех лиц, которые наиболее заметно выступают в его поддержку. Таким образом, оно черпает немалую силу из качеств тех, кто его распространяет. Простонародье, которое обычно не погружается глубоко в природу вещей, довольствуется самыми поверхностными аргументами и скорее склоняется к хорошему мнению о каком-либо мнении из уважения к автору, нежели под воздействием самых сильных доказательств.

Достоинства, которые обычно движут ими, — это либо их дарования, либо их святость. Если сеятель заблуждения образован, или красноречив и страстен в своей речи, люди склонны подписываться под всем, что он скажет, из слепого благоговейного восхищения дарованиями, которыми он наделен. И часто там, где нет образования или где образование порицается как слишком отдающее человеческим, если есть природная беглость речи с достаточной мерой уверенности, это возвышает их еще больше в глазах простого люда, который поэтому судит, что он непосредственно научен Богом и божественно наделен дарами. На этой почве начались разделения в Коринфской церкви. У них были разные служители, наделенные разными дарами; одни были увлечены даром одного человека, другие — другого; одни были за Павла, как за глубокого и сильного в своих речах; другие — за Аполлоса, как за красноречивого; третьи — за Кифу, как, предположим, за страстного проповедника. Таким образом, из личных предпочтений они разделились на партии: и если эти разные учителя придерживались разных мнений, их последователи принимали их из пристрастного представления об их достоинствах. И в целом Сатана многого добился с помощью подобных соображений. Он использует это против самого Христа, когда противопоставляет мудрость и ученость правителей и фарисеев как аргумент истины в их способе отвержения такого Мессии: Иоанна vii. 48, «Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?». Нет более частого внушения, чем это: они — ученые, превосходные, способные люди, и поэтому тому, что они говорят или чему учат, нельзя не верить; и хотя это лишь argumentum stultum, глупый аргумент, все же некоторые, кто желает слыть мудрыми, очень широко его используют. «Громкое имя ученых докторов среди папистов» — одна из тем убеждения в пользу папизма, а значит, и других заблуждений, что видно из того, что все заблуждения изобилуют пространными декларациями хвалы своим основателям и учителям: и самые безграмотные заблуждения обычно превозносят превосходные вдохновения и дары красноречия своих лидеров.

Но другое достоинство — святость учителей заблуждения — более широко и более выгодно используется Сатаной, чтобы убедить людей в том, что все, что исповедуют такие люди, есть истинное учение. Об этом заблуждении Христос предупреждал нас: «Они придут в овечьей одежде» — то есть под маской кажущейся святости, по крайней мере поначалу; тем не менее, «берегитесь их», Матф. vii. 15. Те, на кого жаловался Павел, 2 Кор. xi. 15, хотя и были служителями Сатаны, все же, чтобы их и их учение могли более благосклонно принять, «преобразовывались в служителей праведности». Эту хитрость мы можем заметить у еретиков всех веков. Книжники и фарисеи использовали притворство святости как главный прием искусства, чтобы привлечь других на свой путь. Их милостыня, посты, долгие молитвы, строгие соблюдения и т. д. — все это было задумано как сеть, чтобы поймать множество людей. О лжеучениях Антихриста Павел предсказал, что они будут иметь успех благодаря этой стратегии; все то идолопоклонство и язычество, которое он должен привнести, должно быть и было через лицемерие напускной святости, 1 Тим. iv. 2; и там, где он больше всего намерен играть роль дракона, Откр. xiii. 11, он там наиболее искусно подражает невинности и простоте агнца. Архиеретики были архипритворщиками святости, и такие притворства имеют большое влияние на людей; ибо святость и истина так близки по духу, что они не готовы легко поверить, что это может быть ложное учение, которому учит святой человек. Они думают, что Бог, даровавший учителю святость, не откажет ему в истине. Более того, это легкая и правдоподобная мера, которую они имеют для истины и заблуждения. Вникать в тонкости и глубины диспута слишком обременительно и трудно для обычных людей, и поэтому они удовлетворяются этим соображением, которое требует мало усилий и имеет так же мало уверенности: что, конечно, Бог не оставит святых людей в заблуждении. Было бы бесконечно приводить все примеры, которые есть под рукой по этому вопросу. Я добавлю лишь несколько вещей о методе Сатаны в использовании этого аргумента, как,

[1.] Во-первых, когда у него есть замысел общего или преобладающего заблуждения, он главным образом стремится развратить какую-либо личность с более строгим, серьезным и религиозным поведением, чтобы она стала капитаном и зачинщиком; такими людьми были Пелагий, Арий, Социний и т. д. Он главным образом стремится иметь подходящие инструменты. Если он занят замыслом опорочить религию и привести истину к неуважению, тогда, как кто-то замечает, он склоняет к служению таких, о которых предвидит, что они, вероятно, будут праздными, небрежными, нечестивыми и скандальными; или стремится продвинуть таких служителей на более видные места и провоцирует их на проступки, чтобы их пример мог стать возражением против истины, в то время как сам он желает, чтобы противники истины продолжали свое гладкое поведение; а затем он вкладывает обоюдоострый меч в руки неустойчивых: может ли это быть истиной, где столько нечестия? и может ли это быть заблуждением, где столько святости?

[2.] Во-вторых, в осуществлении этого замысла он обычно подталкивает людей к некоторой сверхъестественной строгости, чтобы притворство святости могло быть еще более усилено. В этом случае обычного курса святости недостаточно, они должны быть выше обычной практики; некоторые особые дополнения строгости и точности сверх того, что написано, обычно затрагиваются, чтобы сделать их более примечательными. Христос отмечает это у фарисеев относительно всех их молитв и способов их выражения; их филактерии, о которых говорится в Матф. xxiii. 5, как некоторые думают, не предназначались тем текстом Втор. vi. 8, а лишь тем, чтобы они помнили закон и старались не забыть его, как делают те, кто завязывает нитку или нечто подобное на пальце для напоминания; согласно Притч. iii. 3, «Навяжи их на персты твои, напиши их на скрижали сердца твоего». Однако, если бы они были буквально предписаны, они имели бы их, как говорит им Христос, шире других, как свидетельство их большего усердия. Катары хвастались святостью и добрыми делами и отвергали вторые браки; апостолики были так названы из-за притворного более строгого подражания исключительной святости апостолов. Валезиане делали себя евнухами, согласно букве, «ради Царства Божия». Донатисты считали, что нет истинной церкви там, где найдено хоть какое-то пятно или немощь. Мессалиане, или евхиты, были за постоянную молитву, нудипедалы — за хождение босиком и т. д. Паписты настаивают на канонических часах, бичеваниях, покаяниях, паломничествах, добровольной бедности, воздержании от пищи и брака у своих священников и обетчиков. Одним словом, все известные секты имеют нечто от особой исключительности, посредством чего они хотели бы отличить себя от других, как особый знак их большей строгости; и за неимением лучшего материала они иногда прибегают к напускным жестам, благочестивым взглядам и внешним одеяниям; все это имеет ту особенность, что то, на чем они больше всего настаивают, Бог меньше всего или вовсе не требовал от них — их добровольное смирение или пренебрежение телом является лишь самовольным поклонением и самодельной частью религии.

[3.] В-третьих, когда люди однажды встают на путь упражнения в строгостях, Сатана стремится, воздействуя на их фантазии, подтолкнуть их дальше к наслаждению и удовлетворению этими путями строгости, так что сами практикующие не только утверждаются в этих обычаях и мнениях, сопутствующих им, но и другие легче склоняются к тому, чтобы любить и исповедовать те же вещи. Любой серьезный нрав при любом исповедании религии легко становится благочестивым и охотно соглашается с возможностями проявить свою преданность через строгость. И поэтому мы найдем среди язычников великую благочестивую строгость, такую, которая далеко превосходит все того рода, чем обычно хвастаются паписты. Маги воздерживались от вина, не ели плоти живых существ и исповедовали девственность. Индийские брахманы делали то же самое и, кроме того, приучали себя к невероятным лишениям; они лежали на шкурах, переносили насилие солнца и бурь и упражнялись в этом; некоторые проводили тридцать семь лет на этом пути, другие больше. Мы читаем странные вещи такого рода об египетских жрецах и других. Магометане не лишены своих религиозных орденов, которые претендуют на более святую и суровую жизнь, чем другие; и хотя о некоторых, как о торлаках и дервишах, сообщаются различные частные злодейства, все же о других, как об ордене календеров, мы уверены из истории, что они исповедуют девственность и подвергают себя лишениям и более строгой преданности на своем пути; и в целом о всех них говорится, что они ходят бедно одетыми или полуголыми; некоторые воздерживаются в еде и питье, исповедуя бедность, отрекаясь от мира. Некоторые могут терпеть порезы и удары, как будто они бесчувственны; некоторые исповедуют вечное молчание, даже будучи подвергнуты травмам и пыткам; другие имеют цепи на шеях и руках, чтобы показать, что они связаны от мира и т. д. Если такие вещи могут быть найдены среди язычников, неудивительно, что заблуждение хвастается ими, ибо в обоих случаях есть та же причина того, что люди находят удовольствие в таких лишениях, которая исходит от естественной преданности, поддерживаемой хитростью Сатаны, и тот же замысел, движимый ею; ибо дьявол утверждает язычников и магометан в их ложном поклонении через почтение и уважение, которые они питают к таким практикам.

[4.] В-четвертых, поскольку религиозная святость имеет в себе красоту и очень привлекательна, он делает все, что может, чтобы внушить людям высочайшее почтение к этим притворствам религиозной строгости; так что те, кто не хочет трудиться, чтобы практиковать их, могут воздать чрезмерное уважение и восхищение тем, кто стал знаменит в использовании таких вещей; и таким образом, будучи почти обожаемыми, они без сомнения убеждены, что все, чему они учат или что делают, правильно, и в одурманенной привязанности они умножают суеверные заблуждения. Предполагается, что идолопоклонство имеет большую часть своего возникновения отсюда. В то время как люди стремились выразить свои благодарные и восхищенные воспоминания о некоторых выдающихся личностях, устанавливая их изображения, их потомки начали поклоняться им как богам. Паломничества были впервые начаты из уважения, которое люди оказывали местам, ставшим знаменитыми благодаря лицам и действиям более чем обычной святости; и поскольку дьявол обнаружил, что люди так склонны находить удовольствие в воздании таких благочестивых почтений, он воздействовал на их суеверный нрав, чтобы умножить для себя поводы к этому, и через баснословные предания посылал их в места, ничем иным не ставшие памятными, кроме как снами и обманами. Многое из этого вы могли бы увидеть, если бы сопровождали караван из Каира в Мекку и Медину, где вы увидели бы ревностных паломников, с множеством молений и молитв обходящих дом Авраама, целующих камень, который, как им говорят, упал с небес; благословляющих себя реликвией старого одеяния дома Авраама, омывающихся в пруду, который, как гласит их предание, ангел показал Агари; приветствующих гору прощения, бросающих камни в знак неповиновения дьяволу, как, по их легенде, делал Измаил; их молитвы на горе здоровья, их посещение гробницы пророка в Медине и т. д. Подобное вы могли бы наблюдать среди папистов в их паломничествах в Иерусалим и к гробнице, в часовню Леди Лоретской и другие места. С помощью таких уловок невнимательные люди приходят в восторг, настолько, что они не только убеждают себя, что они очень благочестивы в этих почтениях, но и становятся неизменно привязанными к этим заблуждениям, которые поддерживают эти восхитительные практики, или как следствия вытекают из них.

(6.) В-шестых, более правдоподобный аргумент в пользу заблуждения, чем ученость и святость лиц, которые его исповедуют, — это аргумент о вдохновении, в котором дьявол парит высоко и претендует на высочайшее божественное оправдание своих фальшивок; ибо «Бог есть истина», и «мы знаем, что никакая ложь не от истины». Теперь заставить людей поверить, что Бог Своим Святым Духом каким-либо образом диктует такие мнения или определенно открывает такие вещи как истины, — это одна из высочайших уловок, на которую он может претендовать, и такое подтверждение должно быть для тех, кто так убежден, что все споры и сомнения должны быть обязательно заглушены.

Что дьявол может таким образом «преобразовываться в ангела света», мы уверены из Писания, которое особо предостерегло нас против этого обмана. Отступление последних времен, 1 Тим. iv. 1, апостол предсказывает, должно быть осуществлено преобладанием этого притворства: «Некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям». Что под «духами» там подразумеваются учения, а не доктора, — это интерпретация мистера Мида; но все сведется к одному, если мы учтем, что слово «дух» несет в себе больше, чем либо учение, либо доктор; ибо назвать то или другое «духом» было бы невыносимо резко, если бы не то, что этот «доктор» тем самым предполагается претендующим на непогрешимость от Духа Божьего, или, что то же самое, что он получил свое учение через некое непосредственное откровение Духа; так что под «духами обольстителями» должны быть люди или учения, которые соблазняют других верить им, через притворство Духа или вдохновения; и этот текст 1 Иоанна iv. 1 так объясняет это: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они», что равносильно тому, как если бы он сказал: не верьте каждому человеку или учению, которые будут претендовать на то, что они посланы Богом и имеют Его Дух; и причина, там приведенная, делает это еще более ясным, потому что многие «лжепророки вышли в мир»; так что эти «духи» — это «лжепророки», люди, которые претендуют на вдохновение. И предупреждение «не всякому духу верьте» говорит нам, что Сатана с такой ловкостью подделывает вдохновения Духа, что святые и добрые люди находятся в немалой опасности быть обманутыми этим. Наиболее полно в этом отношении 2 Фес. ii. 2: «Чтобы вы не колебались умом и не смущались ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов»; где различные средства соблазна особо перечислены как отличные от учения и докторов, и под «духом» не может подразумеваться ничего иное, как притворство вдохновения или откровения.

Очевидно тогда, что Сатана этим приемом использует возможность поставить печать божественного оправдания на свою фальшивую монету; и если мы посмотрим на его практику, мы во все века найдем его за этой работой. Среди язычников он часто приобретал репутацию своему суеверному идолопоклонническому поклонению с помощью этого приема. Люди, наиболее известные среди них, притворялись духовным общением с богами. Эмпедокл стремился заставить людей поверить, что в нем есть своего рода божественность, и, желая считаться чем-то большим, чем человек, бросился в пламя Монгебеля, чтобы они могли предположить, что он был взят к богам. Вымысел Пифагора о путешествии в ад был по той же причине. Филострат и Кедрен сообщают не меньше об Аполлонии, чем то, что он имел близкие беседы с их предполагаемыми божествами; и то же самое они верили о своих магах и жрецах; до такой степени, что некоторые хитрые политики, наблюдая, как простонародье находится в глубоком почтении к таким притворствам, объявляли, что получили свои законы через божественные вдохновения. Нума Помпилий притворялся, что получил свои установления от нимфы Эгерии, Ликург — от Аполлона; Минос, законодатель Кандии, хвастался, что Юпитер был его близким знакомым. Магомет также говорит так же высоко в этом отношении, как и кто-либо другой; его Алкоран должен быть не чем иным, как законом, полученным от Бога, и с этой целью он притворяется странным путешествием на небеса и частыми беседами с ангелом Гавриилом.

Если мы проследим Сатану в заблуждениях, которые он поднял под исповеданием Писания, мы можем наблюдать тот же метод. Валентиниане, гностики, монтанисты говорили так же уверенно о Духе, как Моисей или пророки могли бы делать, и гораздо больше; ибо некоторые из них богохульно называли себя Параклетом или Утешителем. Среди монстров, которых породили поздние века, мы все еще находим тот же настрой: один говорит, что он Енох, другой называет себя «великим пророком», другой имеет экстазы, и все непосредственно вдохновлены. Паписты имеют столько же этого обмана среди себя, как и кто-либо другой; и некоторые из их ученых защитников подтверждают свой lumen propheticum и miraculorum gloria, пророчества и чудеса, как два глаза, или солнце и луну своей церкви; более того, через странное умопомешательство, к потере репутации учености и разума, они так умножили откровения, что у нас есть целые тома их, как откровения их св. Бригитты и других; и через удивительную доверчивость они не только возвели явные сны и бредни до чести вдохновений или видений, но на этом песчаном основании они построили множество своих учений, как чистилище, пресуществление, аурикулярная исповедь и т. д. Такими оправданиями они установили праздники и основали различные ордена. Подробности этих вещей вы можете увидеть более широко у доктора Стиллингфлита и других. И чтобы не было недостатка в том, что могло бы сделать их бесстыдно наглыми, они не довольствуются тем, чтобы приравнять свои глупости к Писаниям Божьим, как то, что правило их св. Франциска — ибо я приведу пример только на нем, опуская других ради краткости — было составлено не мудростью человеческой, а самим Богом и вдохновлено Святым Духом, но они возвышают своих пророков над апостолами и над самим Христом. Их св. Бенедикт, если вы им верите, был восхищен до третьего неба, где он видел Бога лицом к лицу и слышал хор ангелов; а их св. Франциск был несравненным в чудесах и откровениях. И нам не следует удивляться, что Сатана должен быть готов в использовании этого обмана, когда мы рассматриваем,

[1.] Во-первых, какое почтение люди естественно питают к откровениям и как они склонны быть удивленными поспешной доверчивостью. Старое пророчество, якобы найденное в стене или взятое из старой рукописи, невесть какого неопределенного автора, обычно ценится больше, чем ясные и непогрешимые правила Писания. Это мы можем наблюдать ежедневно; и иностранцы много винят англичан за легкую веру в такие вещи; но это общая вина человечества, и мы находим даже мудрых людей готовыми в своих убеждениях на более слабых основаниях, чем те, которые приобретают доверие к старым пророчествам. Ибо их древность и странность обнаружения, особенно в такие времена, когда нынешнее положение дел, кажется, благоприятствует таким предсказаниям с вероятностью таких событий, скорее могут получить доверие, чем эти искусственные подражания путям и одеяниям старых пророков и хитроумное ловкачество тех, кто претендует на вдохновения через кажущиеся экстазы, восторги и уверенные декларации и т. д.; тем не менее, явные обманщики этими путями обманывали немалых людей. Альварус признает, что он почитал женщину как святую, которая имела видения и восторги, как будто действительно вдохновленная — и те же представления имели епископ и монахи — которая впоследствии была обнаружена как негодная женщина. Кто тогда сочтет странным, что невнимательное множество должно быть обмануто таким искусством?

[2.] Во-вторых, особенно если мы учтем, что Бог Сам избрал этот путь, чтобы обозначить Свой разум людям. Его пророки были божественно вдохновлены, и Писания были не «какого-либо частного истолкования», ἰδίας ἐπιλύσεως. Слова, которые писали авторы Писаний, не были интерпретациями их собственных частных мыслей, «ибо пророчество не было в старое время по воле человеческой, но святые Божьи люди говорили, будучи движимы Святым Духом», 2 Пет. i. 20, 21. Теперь, хотя пророчества Писания запечатаны и ничего больше не должно быть добавлено к ним под каким-либо предлогом, все же, видя, что нам оставлены обещания о «даровании Духа», о «бытии наученными и ведомыми Духом», Сатане легко обмануть людей в ожидании пророческих вдохновений и вере в то, что претендует быть таковым; ибо все люди не понимают или не хотят понимать, что эти обещания Духа не имеют намерения новых и необычайных непосредственных откровений, а только эффективные применения того, что уже открыто в Писании. Этот вид откровения мы признаем и учим, который достаточно далек от энтузиазма, то есть притворного откровения новых истин, и у нас есть причина утверждать, что внутренние убеждения без внешнего слова должны избегаться как обманы Сатаны. Но при всем этом, когда умы людей настроены на блуждание, если они встречают таких, которые превозносят свои собственные сны и называют свои фантазии видениями, соответствие этого их нраву заставляет их отвергать наши интерпретации этих обещаний как ложные и убеждать себя, что они должны быть поняты как такие вдохновения, какие имели пророки древности; и тогда они немедленно заключают, что должны верить им, чтобы иначе не противиться Святому Духу.

[3.] В-третьих, но преимущество, которое дьявол имеет для работы заблуждения через это притворство, является высоким мотивом для него практиковать его. Ибо вдохновения, видения, голоса, импульсы, сны и откровения — это вещи, в которых нечестивые самозванцы могут многими путями и уловками играть роль подделок, оставаясь нераскрытыми. Легко пророчествовать ложные сны и говорить: так говорит Господь, когда они лишь лгут, и Господь никогда не посылал их и не повелевал им, Иер. xxiii. 31; более того, легко, с помощью трюков и иллюзий, придать ту честь и доверие своим замыслам, которые они не могли бы получить своими голыми утверждениями, подкрепленными всем их искусством кажущейся серьезности. Изобретения людей, которые были ранее успешны в этом обмане, будучи теперь открытыми нашему знанию, могут сделать нас более осторожными в нашем доверии. Среди язычников вы можете найти примечательные способы обманов такого рода. История Ганнона и Псапфо общеизвестна; они приручили птиц и научили их говорить: «Ганнон и Псапфо — боги», а затем отпустили их на свободу, чтобы люди, слыша такие странные голоса в лесах от птиц, могли вообразить, что эти люди были объявлены богами через особое открытие. Уловка Магомета с голубем, который часто прилетал к его уху, что он делал, приучив ее к привычке клевать зерно из него, послужила ему доказательством среди простого люда, которые не знали истинной причины этого, его непосредственного вдохновения ангелом Гавриилом, который, как он говорил им, шептал ему на ухо в образе голубя. Подобное мошенничество он практиковал для подтверждения истины своего Алкорана, заставляя быка, обученного заранее приходить на зов или знак, приходить к нему с капителем на рогах. Гектор Боэций рассказывает нам о подобной стратегии короля шотландцев, который, чтобы воодушевить своих слабеющих подданных против пиктов, которые побили их, заставил человека, одетого в сияющие шкуры рыб и с гнилым деревом, которое, как светлячок в ночи, представляет слабый свет, прийти к ним в темноте, и через тростник или полый ствол, чтобы голос не казался человеческим, побудить их к энергичной атаке: это они приняли за ангела, приносящего им это повеление с небес, и соответственно сражались и победили. Хитрый Бенедикт, который впоследствии был папой под именем Бонифация VIII, заставил простого Целестина V отказаться от папства, передав ему голос через тростник с такой целью: Целестин, Целестин, отрекись от папства, оставь его, если хочешь быть спасенным, бремя выше твоих сил и т. д. Глупый человек, приняв это за откровение с небес, покинул свое кресло и оставил его для этой хитрой лисы Бенедикта. Не так много лет назад тот же трюк был разыгран в этой стране с человеком откровений — Полом Хобсоном, который называл себя Давидом в духе. Когда он утомил своего хозяина долгим пребыванием, он избавился от его компании, как я был достоверно информирован, политикой, которая, как он понимал, хорошо подойдет к самомнению человека, ибо через тростник в ночное время он говорит ему, что он должен идти в Уэльс или какую-то подобную страну и там проповедовать Евангелие; на следующее утро человек подтверждает откровение от Бога идти в другое место и так уходит. Эти примеры показывают вам, как хитро обманывающий мошенник может осуществлять притворство откровения или видения. И все же это не все преимущество, которое дьявол имеет в этом деле, хотя это преимущество, которое он иногда использует, когда он оснащен подходящими инструментами. Но он работает наиболее опасно, когда он так действует на людей, что они сами верят, что имеют видения, восторги и откровения, ибо некоторые действительно убеждены, что это так с ними. И не странно, что люди должны быть обмануты в представлении, что они слышат и видят то, чего нет; в лихорадках, безумии и сумасшествии мы ясно видим, что это так; и кто может убедить таких лиц в их ошибках, когда с такой высокой уверенностью, как может быть, они утверждают, что не обмануты? Должны ли мы считать странным, что Сатана имеет способы передачи ложных представлений в умы людей? Нет, конечно. Разве мы не видим, что чувства могут быть обмануты и что фантазии людей могут быть испорчены? Разве не легко ему передавать голоса в ухо или формы и представления в глаз? И в таких случаях, что может обычно помешать вере, что они слышат или видят такие вещи? Но ему не нужно всегда работать над фантазией через чувства. Если он имеет преимущество сумасшедшей, расстроенной фантазии, как обычно он имеет у меланхоличных лиц, он может так сильно зафиксировать свои внушения на них и так эффективно заставить фантазию работать, чтобы принять их, что без всякого признака безумия они будут убеждать себя, что имеют открытия от Бога, импульсы Его Духом, писания, положенные на их сердца, и что только нет; и поскольку они чувствуют работу этих вещей внутри себя, невозможно заставить их даже подозревать, что они обмануты. Просто рассмотрите силу любой фантазии у меланхоличного человека, и вы можете легко понять, как Сатана работает в таких заблуждениях. Меланхолия странно извращает воображение и порождает в людях удивительные ложные представления, и это иногда околдовывает их в решительную, неконтролируемую веру в свою фантазию. Это сильный, уверенный нрав, каким бы путем он ни шел; воображение, таким образом испорченное, имеет огромную силу, так что если оно фиксируется на вещах, сколь угодно абсурдных или иррациональных, оно не сводимо самыми сильными доводами. Если такой человек воображает себя мертвым, или что он превращен в волка или кошку, или что он сделан из стекла, как многие в этом расстройстве делали, нет убеждения в обратном, которое может иметь место с ним. Теперь, если этот нрав занят божественными делами, как обычно он делает, ибо он имеет естественную склонность к религиозным вещам, он все еще действует со свирепостью и уверенностью, и есть много вещей, часто сопутствующих таким действиям, что если он ошибочно принимает вдохновение или пророчество, сами стороны не только связаны этим убеждением, но даже неосторожные зрители обмануты. Ибо иногда меланхолическое воображение не полностью испорчено, а только в отношении одного или двух частностей, в то время как в других вещах оно действует регулярно, и тогда ни они, ни другие, которые не знакомы с такими случаями, не так склонны подозревать, что они ошибаются в этих вещах, в то время как они действуют рационально и трезво в других делах. Иногда они имеют сильные приступы удивления — ибо нрав имеет свои отливы и приливы — и это дает им повод предположить, что что-то сверхъестественно действует или поднимает их, и тогда, когда вещи, которые они говорят, по существу своему религиозной заботы и странных понятий — ибо нрав летает высоко и не ограничивает себя обычными вещами — и притом произнесены в риторике Писания и с рвением и срочностью духа — когда эти вещи совпадают, есть такое появление вдохновения, что сами стороны и другие остаются полностью убежденными, что это так.

(7.) В-седьмых, притворные и поддельные чудеса дьявол широко использует, чтобы потворствовать заблуждению, и это также одна из его крепостей; ибо он внушает, что Бог Сам свидетельствует этими знамениями, чудесами и знамениями такому ошибочному учению, которое, кажется, затронуто ими.

Что дьявол не может совершить истинное чудо, было обсуждено ранее, но что он может совершить много странных вещей, и таких, которые могут вызвать восхищение, никто не отрицает; и что такими необычными действиями он обычно стремится оправдать ложные учения и представить их с видимостью божественного одобрения, мы достаточно предупреждены в Писаниях. Ианний и Иамврий противились Моисею ложными чудесами. Во Втор. xiii. 1 Бог говорит о знамениях и чудесах лжепророков, которые тем самым будут стремиться соблазнить народ следовать за другими богами. Христос также, в Матф. xxiv. 24, предсказывает, что «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных», и ставит особое примечание предостережения на это: «Вот, Я наперед сказал вам». И с той же целью — слова Павла об Антихристе, 2 Фес. ii. 9, где он говорит нам о могущественных «знамениях и чудесах по действию Сатаны», который все это время только лжет и обманывает, чтобы привлечь людей к заблуждению.

Если мы сделаем запрос, как Сатана управлял этим двигателем, мы заметим не только его усердие в использовании его по всем поводам, чтобы потворствовать всякого рода заблуждениям как в язычестве, так и в христианстве, но также его тонкую ловкость в обмане людей подделками и ложью.

Языческое идолопоклонство, среди других средств для своего продвижения, не было лишено этого. Оракулы и ответы, которые были обычны до пришествия Христа, почитались как чудесные подтверждения истины божеств, которым они поклонялись; движения и речи их статуй были аргументами, что действенное присутствие некоего небесного Numen было прикреплено к такому изображению. В некоторых местах торжественные жертвоприношения никогда не совершаются без кажущегося чуда. Как на Новой Земле, где трансы жреца, его вонзание меча в свой живот, его заставляние головы и плеча упасть с его тела в котел с горячей водой путем натягивания линии, а затем его оживление снова совершенным и целым, без увечья или вреда, — все это странные, поразительные вещи для зрителей. Но помимо таких вещей, как эти, которые являются постоянными чудесами, мы читаем о некоторых, кто имел, как будто, дар чудес, чтобы они могли быть выдающимися инструментами для продвижения и почитания язычества. Все истории согласны, что Симон Маг делал так много странных вещей в Риме — как заставляние изображения ходить, превращение камней в хлеб, превращение себя в различные формы, полет в воздухе и т. д. — что он почитался богом. Филострат и Кедрен сообщают великие вещи об Аполлонии [Тианском], как то, что он мог избавлять города от скорпионов, змей, землетрясений и т. д., и что многие чудеса были совершены им. Этого человека Сатана поднял необычайным образом, чтобы возродить честь язычества, чтобы оно могло по крайней мере соперничать с христианством. И хотя немногие когда-либо достигали той высоты, которой достигли Аполлоний и Симон Маг, все же у нас есть несколько примеров великих вещей, сделанных время от времени некоторыми выдающимися лицами по особому случаю, которые Сатана использовал в свою пользу. Веспасиан исцелил хромого и слепого человека. Адриан исцелил слепую женщину; и что более, после того как он был мертв, прикосновением его тела человек из Паннонии, который родился слепым, получил зрение. Валерий Максим рассказывает о многих странных вещах, и в частности о весталке, которая набрала воду в сито. Как Ливий рассказывает о другой, Клавдии по имени, которая своим поясом притянула корабль к берегу, который нес мать их богов, когда ни сила людей, ни волов не могла сделать это.

Заблуждения под исповеданием христианства поддерживались и распространялись хвастовством чудесами. Ясный пример этого мы имеем в папизме, эта религия является постоянным хвастовством чудесами. Оставим в стороне их великое чудо пресуществления, которое, как кто-то недавно продемонстрировал, является связкой чудес, или скорее противоречий, потому что оно не является видимым для чувств любого человека и, следовательно, не способно быть аргументом для доказательства любого из их мнений. У нас есть изобилие странных вещей, рассказанных ими, как доказательства некоторых их учений в частности, как чистилище, призывание святых, пресуществление и т. д., и их исповедания в общем, изгнание дьяволов, исцеление слепых и хромых, воскрешение мертвых и что только нет; было бы бесконечно перечислять подробности. Потребовалось бы много времени, чтобы рассказать, что их св. Франциск сделал — как он добыл воду из скалы, как он был почтен птицами и рыбами, как он заставил фонтан в Маркии течь вином, и как далеко он превзошел самого Христа в чудесных подвигах. Христос не сделал ничего, чего св. Франциск не сделал, более того, он сделал много больше вещей, чем Христос сделал: Христос превратил воду в вино только однажды, но св. Франциск сделал это трижды; Христос был однажды преображен, но св. Франциск двадцать раз; он и его братья воскресили более тысячи к жизни, изгнали более тысячи дьяволов и т. д. Их Доминик воскресил трех мертвых людей к жизни. Их Зеверий, пока он был жив, совершил много чудес, и после того как он был мертв, его тело лежало пятнадцать месяцев сладко пахнущим, без всякого признака разложения. Тягостно повторять их истории; изобилие такого материала могло бы быть добавлено из их собственных писаний, замысел всего этого — доказать тем, кто так расточителен в своей вере, чтобы верить им, что только они являются истинной церковью, и что этим знаком среди других они могут быть известны как таковые.

Но давайте немного отступим, чтобы наблюдать хитрость Сатаны в этом притворстве чудес; пусть вещи будут трезво взвешены, и мы можем увидеть достаточно обмана. Это великое хвастовство, как у Августина, сводится к одному из двух — либо вымыслы лживых людей, либо хитрость обманчивых духов: Vel figmenta hominum mendacium, vel portenta fallacium spirituum.

Что касается первого из них, очевидно, что великое множество вещей, которые были приняты простонародьем за могучие чудеса, были не чем иным, как мошенничеством самозванцев, которые в этом деле использовали тройную хитрость.

[1.] Во-первых, простым жонглированием и подделкой в сговорах и частных ухищрениях они выставляли на сцену лиц, заранее проинструктированных играть свои роли, или вещи, заранее подготовленные, чтобы притворяться тем, чем они не были, чтобы другие могли казаться делающими то, чего они не делали, и все это, чтобы поразить тех, кто не знает дна дела. Такого рода были голубь и бык Магомета, которые были частным образом приучены к тому послушанию и фамильярности, которые они использовали к нему. Языческие жрецы были не совсем несведущи в этой части искусства. Лукиан рассказывает нам об одном Александре, который вырастил и приручил змею и заставил народ Понта поверить, что это бог Эскулап, и несомненно, идольские жрецы улучшали свои частные искусственные ухищрения: как движения их изображений, как то Венеры, сделанное Дедалом, которое с помощью заключенной ртути могло двигаться само; их едение и питье, как в истории о Виле в апокрифических дополнениях к Книге Даниила; их ответы и различные другие появления; как бумажная голова Адониса или Осириса, которая, как сообщает Лукиан, каждый год приплывает по реке из Египта в Библ и т. д.; эти и подобные им они улучшали как доказательства силы, знания и реальности своих богов. И хотя в преобладании идолопоклонства, где не было значительной партии, чтобы противостоять, их обманы не всегда были обнаружены, все же у нас нет причин воображать, что жрецы тех дней были настолько честны, что они были только обмануты хитростью дьявола и не имели в злодейском замысле намеренно стремиться к обману других. Если бы у нас не было других оснований для справедливого подозрения в этих случаях, знаменитые примеры злоупотребления Паулиной в храме Исиды в Риме, в правление императора Тиберия, по закупке Мондуса, который подкупил жреца Анубиса, чтобы обозначить ей любовь их бога, и под этим прикрытием удовлетворил похоть Мондуса, упомянутые Иосифом Флавием. И тот Тиранна, жреца Сатурна в Александрии, который под тем же предлогом любви Сатурна прелюбодействовал с большинством прекраснейших дам города, упомянутый Руфином. Они достаточно засвидетельствовали бы, что жрецы тех времен были достаточно склонны злоупотреблять народом по той ставке, о которой мы говорили. В папизме нет ничего более обычного. Кто не знает историю святой девы из Кента и мальчика из Билсона? Как обычно для них играть трюки с женщинами, страдающими истерическими расстройствами; и притворяться изгнанием дьяволов, когда они имеют дело только с естественной болезнью. Не так много лет назад они практиковали на бедной молодой женщине в Дареме и делали великие хвастовства своими экзорцизмами, реликвиями и святой водой против дьявола, с которым они хотели, чтобы все верили, она была одержима, когда событие обнаружило, что ее припадки были только припадками матери. Я сам и некоторые другие в этом месте видели те припадки, утихаемые дымом табака, вдуваемым ей в рот, к стыду и очевидному обнаружению этого ухищрения. Я мог бы упомянуть ловкачество Антония Падуанского, который заставил свою лошадь поклоняться гостии, для обращения еретика; нахождение изображений св. Павла и св. Доминика в церкви в Венеции, с этой надписью для Павла: «Этим человеком вы можете прийти ко Христу»; и этой для Доминика: «Но этим человеком вы можете сделать это легче»; и честь, оказанная Гарнету, его изображением на соломе, найденным при его казни, по всей вероятности тем, кто сделал его и бросил его, или его сообщником: но этого достаточно, чтобы показать честность этого рода людей.

[2.] Во-вторых, они также имеют хитрость приписывания эффектов неверным причинам, и таким образом они делают те вещи чудесами, которые таковыми не являются. Магомет называл свои припадки падучей болезни экстазами или трансами. Августин говорит нам, что язычники были примечательны в этом: горящая лампа в храме Венеры, хотя только работа искусства, была интерпретирована как постоянное чудо того божества. Изображение, которое в другом храме висело в воздухе, невежественными зеваками считалось чудом, когда на самом деле магнит в крыше и мостовой, хотя и невидимый, был причиной этого. Сидоняне были утверждены в своих постоянных ежегодных оплакиваниях Адониса ложным чудом красноты реки Адонис в одно время года постоянно; они принимают это за кровь, когда это не что иное, как окрашивание воды пылью красной земли или minium, которую ветры постоянно в то время года с горы Ливан нагоняют в воду. Ни паписты не ошибаются в этом пункте. Я приведу пример только на том наблюдении доктора Дженисона, чтобы подтвердить учение и практику призывания: они используют преимущество суверенных ванн и вод, и где они замечают любой источник, хороший против камня или других болезней, немедленно там статуя или изображение какого-либо святого или другого воздвигается у него, чьей добродетелью исцеление и чудо должны казаться сделанными; или какая-то часовня воздвигается этому или тому святому, которому молитвы до и благодарности после омовения должны быть предложены.

[3.] В-третьих, когда два предыдущих способа не приносят успеха, люди, посвятившие себя подобному служению, подражают своему отцу — дьяволу — и переходят к откровенной лжи и вымышленным басням. Идолопоклонство по большей части держалось на сказочных историях; и неудивительно, ведь они считали «благочестивым обманом» взращивание благочестия по отношению к богам. В этом случае, как говорит Полибий, хотя их писатели и рассказывают чудовищные вещи, пишут нелепости, абсурд и невозможное, их следует простить за добрые намерения. Среди папистов чего еще можно ожидать, когда у них самих принят тот же принцип? Канус и упоминаемый им Людовик Вивес, а также некоторые другие, крайне порицают это слепое благочестие, состоящее в сочинении лжи ради религии и выдумывании историй ради авторитета своих мнений. Однако, хотя они с большой свободой и искренностью обличают басни своей собственной партии, они прямо признают, что слишком виновны в вымыслах, до такой степени, что не только автор «Золотой легенды» заклеймен как бесстыдный лжец с черствым сердцем, но и «Диалоги» Григория, и «История» Беды порицаются им как содержащие рассказы о чудесах, принятые на веру из сообщений простонародья. И действительно, чудеса, о которых они говорят, настолько странны, маловероятны, нелепы и абсурдны, что, если человек не совершит насилия над своим разумом и не закроет намеренно глаза на ясные свидетельства подозрительности, он не сможет думать о них иначе, как о снах и баснях, не лучше эзоповых. Вы можете встретить множество их каталогов у протестантских писателей: например, их святой Свитин, делающий целой корзину разбитых яиц знамением креста; Патриций, заставляющий украденную овцу блеять в животе вора после того, как тот ее съел; бекон их святой Бригитты, который она по великому милосердию отдала голодной собаке, а потом нашла его снова в своем котле; Дионисий после обезглавливания нес свою голову в руках три французские мили; святой Дунстан схватил дьявола клещами за нос, пока тот не взревел; Доминик заставил его держать свечу, пока тот не обжег пальцы; святой Луп всю ночь держал дьявола в горшке; часовня Девы Марии была перенесена из Палестины в Лорето; освященная гостия, помещенная в улей, чтобы вылечить пчел от падежа, была принята ими с таким благоговением, что пчелы построили в улье часовню с дверями, окнами, шпилем и колоколами, воздвигли алтарь, положили на него гостию, пели свои канонические часы и несли ночную стражу, как монахи в своих монастырях, и т. д. Кто мог бы вообразить, что люди, обладающие хоть какой-то серьезностью, могут довольствоваться такими детскими глупостями? Таковы обычные способы, с помощью которых люди, имеющие определенный умысел, поднимали шум вокруг чудес.

Другая часть пришествия Сатаны относится к нему самому и его собственным действиям. Когда его агенты не могут продвинуться дальше в ремесле сотворения чудес, он, будучи духом, часто использует свою силу, знание и ловкость, благодаря которым он действительно может совершать вещи невероятные и вызывающие удивление: Portenta fallacium spirituum. Для него не составляет труда, обладая знанием о делах на расстоянии, о тайных стремлениях или высказанных решениях государей, предсказывать будущие события. Своей властью над телами людей он может, с помощью склонностей и благоприятных обстоятельств, во многом способствовать впадению человека в транс или воспользоваться приступом апоплексии, а затем, подобно хитрому фокуснику, притворяться, что воскрешает человека из мертвых, не ведомо кем и как. Он знает тайные силы и свойства вещей и, применяя их скрытно, может легко восполнить жизненные силы, устранить препятствия и тем самым вылечить хромоту, слепоту и многие другие недуги, а затем приписать честь исцеления тому лицу или случаю, который лучше всего подходит для его замысла. Таким образом, либо с помощью услужливой лжи своих вассалов, либо путем проявления собственной силы над подходящими объектами в подходящее время, он поднял большой шум о знамениях и чудесах в мире. И эта его уловка всегда была под рукой, чтобы снискать репутацию ложному учению. И тем более он настаивает на этом,

Во-первых, потому что истинные чудеса являются божественным свидетельством истины. Как рассуждал Никодим (Иоан. 3:2): «Никто не может творить таких чудес, какие Ты творишь, если не будет с ним Бог». И были торжественные случаи, когда они были необходимы: например, когда Бог давал публичные откровения Своей воли до того, как было написано Священное Писание, а также когда Он изменял домостроительство Ветхого Завета и устанавливал Новый. В этих случаях было необходимо, чтобы Бог подтверждал Свое слово чудесами. Но теперь, хотя эти цели чудес прекратились, хотя Бог настолько установил и зафиксировал правило нашего послушания и поклонения, что не следует ожидать никакого другого Евангелия или правила, и, следовательно, нет нужды в новых чудесах, когда достоверные сведения о старых чудесах являются достаточным подтверждением старых и неизменных истин; более того, хотя Бог прямо сказал нам (Втор. 13:1), что никакое чудо — даже если оно свершится и его нельзя будет разоблачить как ложь — не должно побуждать нас оставить установленные истины и пути Писания или принять что-либо, противоречащее им; все же Сатана проявляет здесь горделивое подражание верховному величию и при этом настолько ослепляет умы более слабых людей — которые более склонны рассматривать чудо, чем подозревать замысел, — что, без должного внимания к предостережениям, которые Бог дал нам в этом отношении, они готовы истолковывать их как свидетельство Божье в пользу того или иного учения, к которому они, по-видимому, прилагаются.

Во-вторых, поскольку Сатана имеет более чем обычное преимущество в подделке чудес, он более усердно берется за то, чтобы имитировать их и настаивать на них для достижения своих целей. Легко склонить людей, полностью преданных своим собственным интересам, под маской религии говорить и делать все, что может способствовать их замыслу; а дело чудес настолько поддается имитации искусством, из-за невежества и беспечности людей, что при небольшом усилии Сатана может делать это по своему желанию. Тайные силы природы — такие как сила магнита — при умелом применении, воплощенные в подходящем предмете, будут казаться чудесными тем, кто не видит тайных пружин этих действий. Существовали искусственные приспособления для движения, которые, если бы они были замаскированы под религиозную форму и направлены на такую цель, могли бы сойти за большие чудеса, чем многие из тех, что мы упомянули. Таков был голубь Архита, который летал в воздухе, как будто был живым существом. Такова была муха Региомонтана и орел, представленный императору Максимилиану, которые в объеме своих маленьких тел содержали столько пружин и колес, сколько было достаточно, чтобы придать им движение и направлять их путь, как если бы они были одушевлены. Искусственный человек Альберта Великого, а также серебряная галера и тритоны, сделанные ювелиром в Париже, были редкими произведениями искусства — их движения были настолько точными и устойчивыми, что казались обладающими жизнью и разумением. Если искусство может делать все это, то насколько больше, как мы можем предположить, может сделать Сатана! Как легко он может создавать призраки, представлять странные зрелища для глаз и голоса для ушей и, проявляя свою силу, совершать тысячи вещей, поразительных и чудесных!