«Диковинки тепла»

«Температура земли также имеет некоторую зависимость от нашей атмосферы. Можешь ли ты сказать нам, Ансел, как температура земли зависит от атмосферы?»

«Вы уже сказали нам, что атмосфера диатермична, позволяя теплоте солнца падать на землю почти без уменьшения силы. Если бы воздух был устроен так, чтобы перехватывать солнечные лучи, ясно, что земля получала бы меньше теплоты».

«Эта адаптация нашей атмосферы к передаче солнечных лучей, — сказал мистер Уилтон, — более тонкая, чем кажется на первый взгляд. Это не просто вопрос глубины и плотности, хотя это важные соображения, и это не просто вопрос элементов, из которых состоит атмосфера. Простые газы диатермичны. Атмосфера поэтому состоит из двух простых газов, кислорода и азота, не химически соединенных, а смешанных вместе. Сложные газы перехватывают прохождение теплоты. Аммиак, состоящий из водорода и азота, химически соединенных, почти полностью останавливает ее. Даже озон, который есть не что иное, как кислород в измененном или аллотропном состоянии, не является диатермичным. Диатермическое качество воздуха зависит, следовательно, не только от того факта, что он состоит из простых элементов, смешанных, но не химически соединенных, но также от состояния, или условия, этих простых элементов».

«Другой момент заслуживает внимания. Кислород — это элемент, имеющий широкий спектр очень сильных и активных сродств. Он готов соединиться с каждым известным веществом, за исключением фтора. Что, если бы какой-то другой столь же активный элемент был смешан с кислородом, чтобы сформировать атмосферу? Что, если бы вместо азота был подставлен пар серы? Что, если бы водород был поставлен на место азота? Два элемента соединились бы во внезапном горении или взрыве, и сама атмосфера погибла бы. Но азот — это вещество настолько вялое и инертное, что оно может быть приведено в соединение с кислородом только косвенными процессами. Поскольку воздух состоит из одного столь инертного элемента, как азот, атмосфера сохраняется, и, что почти так же важно, она сохраняется, как сейчас, состоящей из простых элементов, и, следовательно, диатермичной. Если бы наша атмосфера была сложным газом, мир погиб бы от холода».

«Температура Земли также зависит от определенных свойств земной поверхности. Я был бы рад, если бы мистер Хьюм объяснил это».

«Полагаю, — ответил мистер Хьюм, — вы имеете в виду свойства Земли как поглотителя и проводника теплоты. Земля непременно должна обладать способностью принимать и удерживать тепло, падающее на нее от Солнца. Если бы поверхность Земли была отполированной и блестящей, солнечное тепло отражалось бы в пространство, как от поверхности зеркала, и Земля получала бы весьма малую пользу от солнечного тепла. Темная почва поглощает тепло охотнее, чем почва более светлого цвета, а влажная почва из-за высокой удельной теплоемкости воды требует больше тепла для повышения своей температуры, чем сухая. Минеральные элементы почвы, а также ее плотность или пористость также способствуют формированию ее способности принимать и удерживать тепло. Цвет и состав почвы порой в значительной степени определяют климат региона. Проводящие свойства земной коры на самых глубоких ее уровнях также должны быть приняты во внимание. Если бы земная кора состояла из серебра или любого другого вещества с подобной проводящей способностью, а недра Земли были бы расплавленной породой, как это есть сейчас, внутреннее тепло проводилось бы к поверхности так быстро, что все на Земле было бы поглощено».

«От столь многих мудро отрегулированных и тонко сочетающихся обстоятельств, — сказал мистер Уилтон, — зависит температура Земли. Интенсивность солнечного тепла, размеры земной орбиты, состав нашей атмосферы в тончайших свойствах и отношениях ее элементов, а также материал, структура и цвет земной коры — от всего этого и многих других вещей, которые я не могу сейчас перечислять, зависит температура, необходимая для благополучия обитателей этого земного шара. Прошу прощения, мистер Хьюм, но позвольте мне спросить: не кажется ли вам такое сочетание сил и условий, объединяющихся ради блага человека, совершенно сверхчеловеческим и достойным мудрого и благого Творца?»

«Я не могу этого отрицать, сэр, — ответил он, — я не готов выдвигать какие-либо возражения. В превратностях жары и холода есть много болезненного для человека, и если бы я создавал мир, полагаю, я бы исключил их или, возможно, создал бы мир по совершенно иному плану. Но я не готов утверждать, что любые изменения, которые я мог бы внести, были бы улучшениями, хотя до недавнего времени я думал, что в творениях Природы проявляется больше знания и силы, а возможно, и случая, чем мудрости и благости. Но должен признаться, мое мнение сильно изменилось».

«Я думаю, что ваша перемена во взглядах направлена в верную сторону, и я рад этому. Мы познаем тайны Природы и гораздо лучше понимаем ее дух, когда приходим как благоговейные вопрошающие, а не с предвзятыми мнениями и покровительственным тоном. Я хорошо понимаю ваши чувства и состояние, ибо сам прошел тот же путь. Мои глаза когда-то были ослеплены славой науки; я поклонялся алтарю естественных законов. Но я узнал, что Бог больше Природы, Творец могущественнее творения. У Природы нет разума или цели вне плана и воли верховного Архитектора и Правителя, и этот внутренний план и цель Природы видны лишь в управлении и дисциплине нашего грешного рода. Я буду очень рад за вас и вместе с вами, если вы продолжите путь к той же цели, которой достиг я».

«Я буду очень рад, если приду к какому-то удовлетворительному и мирному заключению».

«Чтобы понять управление теплотой, — сказал мистер Уилтон, — мы должны принять к сведению различия и колебания земной температуры. Источники тепла постоянны. Солнце посылает свой поток тепла непрерывно и неизменно во веки веков. Внутренние огни Земли дают ровное внутреннее тепло. Механические и химические силы активны повсюду. Эти источники тепла не колеблются, не вспыхивают и не угасают, однако температура — самая изменчивая из всех непостоянных вещей. Переходя от экватора к полюсу, мы движемся от жаркого к холодному, от вечного лета к вечной зиме. И не только это, но и в одном и том же регионе температура никогда не остается прежней даже в течение двадцати четырех часов. Термометр может пройти путь от сорока градусов выше нуля до тридцати ниже нуля всего за несколько часов. Мы должны сначала рассмотреть силы, которыми порождаются эти неравенства. Ансел может упомянуть первую из них».

«Форма Земли», — сказал Ансел.

«Каким образом форма Земли действует, порождая неравенство температуры?»

«Земля — это сфера, и солнечные лучи падают на нее почти параллельными линиями. На центр полушария, обращенного к Солнцу, лучи падают перпендикулярно, Солнце находится прямо над головой, в то время как к краям полушария, из-за кривизны земной поверхности, лучи падают все более наклонно, как будто Солнце опускается к горизонту».

«Что это за неравенство температуры, порождаемое формой Земли?»

«Пять поясов», — ответил Питер.

«Этот предмет настолько хорошо понят, — сказал мистер Уилтон, — что мне не нужно тратить время на его объяснение. Каждый мальчик знает разницу между тем, чтобы поставить свою мокрую грифельную доску перед огнем сушиться так, чтобы тепло падало прямо и перпендикулярно на нее, и тем, чтобы поставить ее ребром к огню. На жаркий пояс Солнце светит перпендикулярно, на умеренные пояса — наклонно, а на холодные пояса — еще более наклонно, а в течение части года Солнце и вовсе скрыто. По мере того как лучи тепла падают наклонно, любое данное количество тепла распределяется, так сказать, по большей поверхности, и чем больше пространство, по которому оно распределено, тем слабее оно становится. Какова еще одна причина неравенства температуры?» Никто не ответил. «Сэмюэл, какова причина дня и ночи?»

«Вращение Земли вокруг своей оси».

«И вращение Земли вокруг своей оси, — продолжил мистер Уилтон, — приносит не только чередование света и тьмы, но также жары и холода. Тепло Солнца удаляется вместе со светом. Тепло Солнца не уходит с Земли, но одна половина земной поверхности постоянно отвернута от его влияния. Это должно порождать суточное изменение температуры. Это суточное колебание температуры может быть очень малым или может достигать семидесяти или восьмидесяти градусов. Сэмюэл, какова третья причина неравной температуры?»

«Наклонное положение земной оси и обращение Земли вокруг Солнца вызывают смену времен года».

«Если бы не это, Земля все равно имела бы свои пояса времен года; часть Земли имела бы бесконечное лето, часть — бесконечную весну, а остальная — непрерывную зиму, но чередование времен года в одном и том же месте было бы неизвестно. Ось Земли сейчас наклонена примерно на двадцать три градуса, двадцать семь минут, двадцать три секунды к плоскости земной орбиты, и поскольку эта ось постоянно сохраняет одно и то же положение, будучи параллельной в одной части земной орбиты своему положению в любой другой ее части, в течение одной части года северный полюс повернут на двадцать три с половиной градуса к Солнцу, в то время как в противоположной части года южный полюс таким же образом приводится к свету и теплу. Это заставляет Солнце казаться движущимся туда и обратно, на север и на юг, на двадцать три градуса, двадцать семь минут и двадцать три секунды от экватора в любом направлении. Тропики, или точки поворота, отмечают пределы северного и южного пути Солнца. Повсюду между тропиками Солнце в определенный период года проходит через зенит, то есть находится прямо над головой в полдень. К северу и югу от тропиков Солнце, кажется, поднимается выше летом и опускается ниже зимой. Летом Солнце в полдень примерно на сорок семь градусов ближе к зениту, чем зимой. В пределах полярных кругов, которые находятся на том же расстоянии от полюсов, что и тропики от экватора, тепло Солнца полностью удаляется в течение части года, а в течение другой части примерно такой же продолжительности Солнце не заходит. Крайности температуры, вызванные наклоном земной оси и ее обращением вокруг Солнца, очень велики. В северной части Миннесоты температура поднимается летом до ста градусов, а зимой опускается до пятидесяти градусов ниже нуля, давая таким образом чередование в сто пятьдесят градусов».

«В этой связи вы также можете вспомнить, что Солнце находится ближе к Земле в одной части своей орбиты, чем в другой. Эта разница составляет около 3 000 000 миль. Солнце также остается на восемь дней дольше к северу от экватора, чем к югу от него. Наше лето, следовательно, на восемь дней длиннее, чем лето южных полушарий, а наши зимы соответственно короче. Эти различия, однако, стремятся уравновесить друг друга, ибо, хотя южное лето короче, Солнце в это время находится ближе, а в то время как наше лето длиннее, Солнце находится дальше. Питер, вы можете объяснить нам влияние на температуру, вызванное разделением земной поверхности на сушу и воду».

«Я узнал во время изучения физической географии, что температура более ровная на море, чем на суше. Но почему, я не знаю».

«Гладкая поверхность моря отражает тепло лучше, чем неровная суша: по этой причине большая часть тепла, падающего на море, не поглощается, а отражается и теряется, насколько это касается температуры этого мира. Вода также является очень плохим проводником тепла и, кроме того, обладает очень высокой удельной теплоемкостью. По этим причинам море получает и отдает тепло медленнее, чем суша, и его поглощение или излучение вызывает меньшее изменение температуры. Результат, следовательно, заключается в том, что море прохладнее летом и теплее зимой, чем суша, и средняя температура океана ниже, чем средняя континентальная температура. Суша получает тепло охотнее и расстается с ним быстрее; колебания температуры, следовательно, должны быть больше. Отсюда следует, что во внутренних частях континентов гораздо большие крайности температуры, чем на побережье. Но о влиянии воды на выравнивание температуры у меня будет случай поговорить еще более подробно, и пока я пропущу это. Какой эффект, Питер, оказывает неровность земной поверхности на температуру?»

«Чем выше мы поднимаемся на горы, тем холоднее становится».

«То есть, Питер, чем больше высота любого места или страны над уровнем моря, тем ниже температура. Почти вся поверхность Земли представляет собой чередование гор и холмов, долин и равнин. Один континент имеет гораздо большую среднюю высоту, чем другой. Один регион или участок страны лежит с наклоном к Солнцу, другой наклонен от него. Эффект в первом случае такой же, как если бы Солнце было приведено ближе к положению над головой; в другом случае Солнце опущено к горизонту. Все это то же самое, как если бы регион страны был приближен к экватору или удален дальше от него. Эффекты кривизны Земли устраняются или преувеличиваются. Склонны ли облака порождать неравенства температуры?»

«Я думаю, они должны это делать, — ответил Сэмюэл. — Облака покрывают одну часть земной поверхности и закрывают тепло Солнца, в то время как другие части хорошо освещены солнечными лучами».

«Это верно, Сэмюэл. Кто-нибудь думает о другой причине неравенства температуры?»

Наступила пауза. Затем мистер Хьюм ответил: «Учитывая неизмеримые циклы прошлого, постепенное остывание Земли принесло большое изменение температуры».

«И это изменение, — продолжил мистер Уилтон, — было очень важным для благополучия человеческого рода. При нынешней температуре Земли угольные пласты, столь необходимые для культуры и прогресса человечества, едва ли могли бы сформироваться, а при температуре каменноугольных периодов, когда откладывались угольные пласты, человеческий род с трудом мог бы выжить. Высокая температура, необходимая для подготовки Земли для человека, теперь больше не нужна, но оказалась бы разрушительной. И это великое изменение температуры, несомненно, было вызвано остыванием Земли».

«Результат всех этих сил — формы Земли, ее суточных и годовых движений, наклона ее оси, эксцентриситета ее орбиты, разделения ее поверхности на сушу и воду, меняющейся высоты ее поверхности, а также облаков и штормов, которые скрывают Солнце, — заключается в том, что мы имеем большие крайности и быстрые переходы жары и холода, и всякое разнообразие климата. Эти изменения температуры часто болезненны и, если не остерегаться, опасны. И все же, взятые в целом, можно ли сомневаться, что разнообразие климата и изменение температуры полезны для человека? Какую усталость и вялость принесла бы неизменная температура! Как прохладный воздух ночи приходит как тонизирующее средство после расслабления жаркого полудня! Кто может оценить ценность наших северных зим, не только в создании энергичного и нервного физического строения, но и в помощи культуре людей и воспитании домашних добродетелей? Мы могли бы почти сказать, что ее зимние вечера были созданием Новой Англии. Но периоды жары необходимы для доведения фруктов и зерна до зрелости. Какое разнообразие и богатство продукции для использования человеком предоставляют различные пояса! Снабжение нужд человека было бы сравнительно скудным, если бы у нас был только один пояс, даже если бы у нас был выбор поясов. Но каждый пояс необходим для совершенства умеренных поясов. Чтобы мы могли иметь тепло лета в умеренных поясах, мы должны иметь жаркий пояс. Чтобы мы могли иметь тонизирующий холод умеренных поясов, мы должны иметь суровость полярных зим. Я не имею в виду, что Творец не мог бы придумать мир, который не имел бы этих болезненных крайностей, но наслаждался бы преимуществами умеренных регионов. Но это явно потребовало бы мира, устроенного на принципах, очень непохожих на те, что преобладают сейчас. С Богом это, несомненно, возможно, но способ для нас непостижим. Но мы можем легко увидеть, что нынешним устройством вещей Бог обеспечил много великих преимуществ для человека — как много и как велики, мы едва ли можем понять — и очевидные недостатки мы не можем положительно утверждать как реальные зло. Мы можем безопасно заявить, что этот мир хорошо приспособлен к нуждам человека. Но эти неравенства температуры модифицируются и смягчаются самой всеобъемлющей и благотворной системой сил, с помощью которых крайности предотвращаются от становления разрушительными. В этой системе компенсирующих сил ясно развиты две великие божественные идеи: экономия в расходовании тепла и благожелательность к человеку. К этой теме мы теперь готовы приступить».

ГЛАВА VIII.

МОДИФИКАЦИЯ ТЕМПЕРАТУРЫ.

Возобновляя тему с того места, где она была оставлена в предыдущий день Господень, мистер Уилтон сказал:

«Мы видели на нашем последнем занятии, что самые заметные и постоянные черты Земли стремятся порождать различия и большие крайности температуры. Эти вариации температуры в должных пределах должны рассматриваться как полезные, если не абсолютно необходимые для благополучия человеческого рода. Различные пояса дают миру более богатое и разнообразное снабжение пищей, а также более прекрасные и разнообразные растения и животных. Смена времен года дает разнообразие в опыте жизни; тепло лета созревает фрукты и зерно, а холод зимы тонизирует физическую силу; более того, зимний мороз — это естественный глубокий рыхлитель, разрыхляющий твердую землю и способствующий росту растений. Что касается высших интересов человека, никто не может сказать, чем мир обязан зимним вечерам, периоду темноты, более долгому, чем нужно для сна, и периоду холода, в течение которого работа земледелия может в значительной степени прекратиться. Знание, домашние добродетели и религия в значительной степени обязаны нашим зимам. Но если бы этим силам, которые стремятся порождать неравенство температуры, позволили действовать без противодействующих влияний, крайности жары и холода перестали бы быть приятными и здоровыми и стали бы разрушительными. Мы теперь должны начать рассмотрение тех противодействующих сил, с помощью которых крайности температуры смягчаются».

«Давайте посмотрим сначала на суточное колебание температуры, вызванное вращением Земли вокруг своей оси. Вращение Земли приводит каждое место по очереди под влияние солнечных лучей и в свою очередь удаляет его от тепла Солнца, таким образом порождая ежедневное изменение температуры. Как это суточное изменение температуры облегчается?»

Это было адресовано всем, но никто не ответил. «Мистер Хьюм, я был бы рад, если бы вы предложили ответ».

«Есть две главные силы, — ответил мистер Хьюм, — во-первых, поглощение тепла в течение дня и излучение этого тепла в течение ночи; и, во-вторых, образование водяного пара в течение дня и выпадение росы ночью».

«Первая из этих сил, — сказал мистер Уилтон, — настолько ясна, что нужно дать очень мало объяснений. В течение дня, пока светит Солнце и температура растет, поверхность Земли, скалы, деревья и все вещи поглощают тепло. Это тепло, так сказать, откладывается в запас, готовое к использованию во время нужды. В должное время Солнце опускается низко и садится за горизонт; снабжение теплом прекращается, и температура начинает падать. Тогда все те объекты, которые в течение дня откладывали тепло в запас, начинают излучать тепло в воздух и своим контактом с ним поддерживают его теплоту. Обычно температура падает настолько низко, что тела излучают больше тепла, чем поглощают до захода Солнца. В этом процессе вода играет очень заметную роль. Вы вспомните то, что было сказано ранее о большой удельной теплоемкости воды. С помощью этого вода способна запасать тепло в больших количествах — больших в пропорции к своему весу, чем любое другое вещество, кроме газообразного водорода. Тепло, которое запасается в течение дня, отдается при контакте с воздухом и путем излучения в течение ночи».

«Но вода играет еще более важную роль в смягчении суточных колебаний температуры путем процесса испарения и образования росы. Вспомните то, что было сказано об образовании пара, когда мы говорили о скрытой теплоте. Нагрейте воду до двухсот двенадцати градусов — точки кипения: она должна еще долго нагреваться, прежде чем испарится. Кипящая вода должна получить в пять с половиной раз больше тепла, чтобы принять форму пара, чем для поднятия ее от точки замерзания до точки кипения; то есть около тысячи градусов тепла требуется, чтобы превратить кипящую горячую воду в пар. Такое же количество тепла требуется для образования пара, независимо от температуры воды, из которой поднимается пар. Есть только эта разница — пар из холодной воды холодный, в то время как пар из горячей воды горячий. Испарение идет быстрее по мере того, как температура растет, но пар образуется при всех температурах. Испарение идет со льда. Альпийские ледники, или реки льда, оседают на несколько футов из-за испарения с их поверхности в течение их медленного течения многих лет вниз по горным ущельям. Этот процесс испарения идет, я говорю, в течение дня, и при образовании пара количество тепла, которое подняло бы равный вес воды на тысячу градусов температуры, расходуется».

«Этот пар, который образуется, не поддерживается воздухом, как люди обычно полагают. Это правда, что облака удерживаются атмосферой, но облака — это конденсированный пар, крошечные глобулы воды, плавающие в воздухе. Пар невидим. Вы должны были заметить, что пар невидим, пока он не конденсируется при контакте с более холодным воздухом. Пар покоится на Земле и поддерживает себя своей собственной упругой силой, точно так же, как атмосфера поддерживает себя. Присутствие воздуха не делает никакой разницы с образованием пара, кроме того, что в вакууме пар образуется гораздо быстрее, потому что никакой воздух не стоит на его пути. Но при любой данной температуре, в воздухе или в вакууме, то же количество пара поднимается в должное время, и то же количество может поддерживать себя. Пар, кажется, циркулирует между атомами воздуха, как песок заполняет пространства между мраморными шариками. При температуре четырех градусов ниже нуля пар, равный двум третям дюйма воды, может образоваться и поддерживать себя своей упругостью; то есть упругая сила пара при четырех градусах ниже нуля равна двум пятым унции на квадратный дюйм; при тридцати шести градусах пар, равный двум и двум третям дюйма воды, может поддерживать себя; при восьмидесяти градусах пар, равный тринадцати дюймам воды, может существовать; при ста семидесяти девяти градусах — семнадцать футов; и при двухстах двенадцати градусах — почти тридцать четыре фута; то есть пар при двухстах двенадцати градусах имеет упругую силу пятнадцати фунтов на квадратный дюйм. Давайте предположим, что при восходе Солнца воздух имеет температуру тридцать шесть градусов, и что столько пара уже образовалось, сколько может поддерживать себя при этой температуре. Когда Солнце проливает свои лучи, температура растет и образуется больше пара. Мы предположим, что полдюйма воды испарилось. Часть этого пара будет перенесена восходящими потоками воздуха в более высокие регионы и конденсирована в облака, часть будет перенесена ветрами в более сухие и теплые регионы, однако количество пара будет расти в течение дня. Мы предположим, что в течение ночи температура падает снова до тридцати шести градусов; весь избыток пара выше двух дюймов и двух третей воды будет конденсирован и станет росой или туманом, и в этой конденсации тысяча градусов тепла, поглощенного при образовании пара, будут отданы снова. Если пар, равный одному дюйму воды, будет конденсирован, тепло высвобождается достаточное, чтобы вскипятить слой ледяной воды толщиной пять с половиной дюймов, простирающийся по всему региону; то есть это было бы все равно, как если бы огонь был разведен на каждом квадратном стержне земли достаточно горячий, чтобы вскипятить в течение ночи более двадцати баррелей ледяной воды. В этой иллюстрации я предположил большую конденсацию, чем обычно происходит, но гораздо меньшую, чем можно представить. Предположим, что температура восемьдесят градусов, и что, как возможно, более одного фута воды существует в состоянии пара. Пусть температура упадет до тридцати шести градусов, и полные десять дюймов воды должны быть конденсированы, высвобождая тепло, которое вскипятило бы четыре с половиной фута ледяной воды. Столь большая конденсация, как эта, никогда не происходит за двенадцать часов, отчасти потому, что полное количество пара, которое могло бы образоваться, никогда фактически не производится, и отчасти потому, что конденсация лишь малой части этого пара сдержала бы падение температуры и предотвратила бы дальнейшую конденсацию. Предположение, которое я сделал, показывает возможности этого метода смягчения крайностей жары и холода. Если бы не эти процессы, наши дни были бы гораздо теплее, а наши ночи гораздо холоднее, чем они есть сейчас. Путем образования пара избыток тепла в течение дня запасается в скрытой форме; то есть он используется не как тепло, а как сила, и применяется в приведении атомов воды в новые отношения; в течение ночи пар возвращается в свое прежнее состояние как вода, и тепло-сила снова становится ощутимым теплом. Таким образом, день охлаждается, а ночь делается теплее».

«Ансел, вы когда-нибудь слышали, чтобы говорили о «точке росы»?»

«Да, сэр, слышал».

«Вы знаете, что под этим подразумевается?»

«Та точка или степень температуры, при которой начинает образовываться роса».

«От чего зависит точка росы?»

«От количества пара в воздухе».

«Это верно, Ансел. Если в любое время должно существовать полное возможное количество пара, любое уменьшение температуры должно, конечно, вызвать выпадение росы. Вы знаете, Ансел, как определить точку росы в любое время?»

«Нет, сэр, не знаю».

«Существует прекрасный инструмент, известный как гигрометр Даниэля, который показывает точку росы, как термометр показывает температуру. Но любой может легко определить точку росы без специального инструмента для этой цели. Налейте теплую воду в стеклянный кувшин или бокал, чья внешняя поверхность была вытерта досуха и отполирована. В него поместите обычный термометр. Охладите эту теплую воду, бросая в нее маленькие кусочки льда, и внимательно заметьте, когда отполированное стекло начинает тускнеть, как будто на него подышали. Когда это начинает происходить, термометр покажет точку росы. Таким образом мы можем определить количество пара в воздухе и, оценив вероятную температуру ночи, судить о вероятности выпадения росы».

«Я заметил некоторые вещи, — сказал Питер, — об образовании росы, которые я не понимаю, и я очень хочу спросить о них».

«Я был бы рад услышать ваши вопросы и отвечу на них, если смогу».

«Я заметил, что роса выпадает в ясные ночи, но не очень часто в облачные ночи. Я не понимаю, почему это так».

«Вы когда-нибудь замечали, облачные ночи или ясные ночи теплее?»

«Облачные ночи обычно теплее, я думаю, но я никогда не мог понять причину этого тоже».

«Можете ли вы сказать, почему газета, расстеленная над кустом помидоров, защищает лозу от мороза?»

«Потому что мороз ложится на бумагу вместо лозы, конечно».

«Но почему вы говорите «конечно»? Почему роса — ибо мороз — это не что иное, как роса, замерзшая при образовании — не ложится на нижнюю сторону бумаги?»

«Как могла бы роса выпасть на нижнюю сторону?»

«Это как раз тот момент, который нам нужно понять прежде всего. Люди обычно говорят о росе, как будто она падает. Не знаю, не говорил ли я о падении росы в этом уроке. Но роса вовсе не падает. Пар просто касается какого-то холодного объекта и конденсируется на нем. Пар своей упругостью давит на холодное тело, и процесс конденсации продолжается до тех пор, пока либо тело не согреется теплом, высвобожденным так, что его температура поднимется выше точки росы, либо пока пар не будет настолько исчерпан, что точка росы упадет ниже существующей температуры. Роса образуется на верхней поверхности, а не на нижней, потому что верхняя поверхность холодная, а нижняя поверхность теплее. Под бумагой, расстеленной над кустом помидоров, Земля излучает тепло, и бумага излучает его обратно. Если бы бумаги не было, тепло излучалось бы в пространство и не возвращалось бы. Лоза вскоре излучила бы свой маленький запас тепла, ее температура упала бы ниже точки росы, и роса или мороз были бы отложены на ней. Нижние поверхности объектов сохраняются теплыми излучением от Земли. Таким же образом облака обернуты вокруг Земли и сохраняют ее теплой, излучая обратно ее лучистое тепло. Роса не образуется в облачные ночи, потому что они теплее: облака отбрасывают обратно тепло, которое иначе было бы потеряно в открытом пространстве».

«Я никогда раньше не знал, — сказал Питер, — что облака приносят какую-то большую пользу, кроме как посылать дождь».

«Мы увидим в ходе наших уроков, что облака приносят очень большую пользу в согревании Земли другими способами, а также служа одеялами и излучая обратно тепло, которое иначе ушло бы».

«Я хотел также спросить, почему роса выпадает — я имею в виду, образуется — на траве и листьях растений, в то время как камни сухие».

«Я отвечу на ваш вопрос, задав другой. Вы когда-нибудь видели босоногих мальчиков, бегающих в холодной росе, останавливающихся и встающих на камень или скалу, чтобы согреть ноги?»

«О да, сэр; я сам это делал».

«Почему вы встали на камень?»

«Потому что я узнал, что камни будут теплыми».

«Я думаю, это отвечает на ваш вопрос. Скалы и камни теплее, чем трава и листья. Травы и листья тонкие, заостренные и грубые, и имеют очень большую излучающую поверхность. У них мало тепла, и с этим малым они расстаются быстро. Скалы и камни, с другой стороны, громоздкие и содержат гораздо больший запас тепла, их излучающая поверхность сравнительно мала; только одна сторона открыта, другая покрыта теплой землей, из которой они впитывают тепло почти так же быстро, как теряют его. Они, следовательно, не теряют достаточно тепла, чтобы опустить свою температуру до точки росы».

«Столько, значит, о средствах, используемых для смягчения изменений температуры от дня к ночи и от ночи ко дню. Но на морском побережье и на некоторых островах моря используется другая сила. Кто-нибудь предложит, что это за сила?»

Никто больше не ответил, и наконец мистер Хьюм сказал: «Я полагаю, конечно, что вы имеете в виду береговые и морские бризы?»

«Это то, что я имел в виду. В течение дня суша теплее моря, и бриз с моря, дующий на сушу, охлаждает воздух. В течение ночи суша излучает свое тепло быстрее, чем вода, и вскоре море становится теплее. Тогда поднимается бриз в противоположном направлении; более прохладный воздух суши течет на море. Этим средством воздух на суше и воздух на море ежедневно смешиваются, таким образом обеспечивая более ровную температуру на суше. Это смягчает крайности суточной температуры. Я делаю только эту краткую ссылку на береговые и морские бризы, потому что в другой связи мы рассмотрим общую тему ветров и их влияния на выравнивание температуры».

«Результат всех этих влияний заключается в том, что изменения температуры от дня к ночи и от ночи ко дню, хотя и немалые, отнюдь не разрушительны, и во многих случаях не больше, чем освежающе и приятно. Эти силы напоминают нам каждый день о мудром обеспечении Творца для благополучия его творений. «День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка и нет наречия, где не был бы слышен голос их». Эта забота о земном благополучии людей — лишь тип его заботы об их духовном счастье. План спасения и пути божественного провидения, работающие в соответствии с ним, более удивительны как в своих средствах, так и в своей цели, чем величайшие из творений Природы. Если, изучая естественное, мы забываем сверхъестественное, мы совершаем величайшую ошибку: мы проходим мимо большего, чтобы исследовать меньшее. Естественное ценно только тогда, когда оно ведет к духовному».

ГЛАВА IX.

СЛУЖЕНИЕ СТРАДАНИЯ.

«Вы должны знать, мистер Уилтон, — сказал мистер Хьюм, — что мой ум полон возражений, высказываю ли я их или храню молчание. Я так долго смотрел только на одну сторону, что мне трудно смотреть и на другие стороны; и если есть Сатана, как учит Библия, я думаю, он должен собирать все свои легионы, чтобы сокрушить меня силой своих стремительных атак. Я не могу скрыть тот факт — я не пытаюсь скрыть его, — что мой ум не в покое. Раньше он был в покое, по крайней мере сравнительно — не счастлив, но не взволнован и не расстроен. Мое сердце не было удовлетворено, но я верил, что моя позиция неверия логически неприступна. Но признаюсь, мое неверие в последнее время пошатнулось. Я больше не доволен. Как я пришел в это состояние, я не знаю. Я уверен, что мое нынешнее беспокойство не было вызвано силой аргументов, которые я слышал. Мне кажется, как будто оно возникло без причины. Старые аргументы, которые я считал неприступными, теперь не удовлетворяют меня. Почему, я не могу сказать. Я думаю, это заявление причитается вам, чтобы объяснить мою позицию в вашем библейском классе, а также подготовить путь для вопроса, который я очень хочу предложить. У меня нет возражений против признаков мудрости и благожелательного замысла, видимых в творениях, на которые я не могу сам ответить и устранить. Доброжелательность и благость к обитателям Земли лежат на самой поверхности вещей; или, если я иду под поверхность, я нахожу их не менее явными в самых глубоких и тонких устройствах вселенной. Если я скажу: «Это все работа случая», сам мой язык противоречит себе и смущает меня, ибо сама идея случая — противоположность мудрому и упорядоченному устройству. Разница между замыслом и случаем в том, что один работает через упорядоченные устройства, приспособленные к достижению предвиденной цели, в то время как другой проявляет себя в хаотическом беспорядке, без приспособления к достижению цели. Сказать, что вселенная, подобная этой, наполненная в каждой части порядком и красотой, с тонкими и невидимыми элементами и силами, работающими в самом смелом рельефе в достижении благотворных целей, все мельчайшие элементы, сливающиеся в возвышенном размахе универсального плана, — сказать, что такая вселенная — работа случая, значит использовать язык без смысла».

«Если я отрицаю провиденциальный план в создании и управлении миром и приписываю грубой материи природу, которая своей собственной присущей силой спонтанно развивается во все эти приспособления пользы и красоты, я вижу, что мудрость всей вселенной сконцентрирована в природе материи, и, если это возможно, бесконечная тонкость замысла проявлена вдвойне. Создать машину, которая, при сбрасывании ее элементов в беспорядочную кучу, сама себя организует, приспособит часть к части и приведет себя в движение; которая будет ремонтировать все свои поломки, производить другие машины, столь же любопытные, как она сама, и таким образом воспроизводить себя и увековечивать свое существование навсегда — это, безусловно, было бы вершиной разумного замысла».

«Или если я пойду дальше и отрицаю Творца, приписывая вселенной вечное, несотворенное существование, я вижу, что только запутываю себя в сложности трудностей. Я нахожу себя стоящим лицом к лицу с самыми установленными фактами геологии. Если факт, что животные племена, населяющие Землю, и особенно человеческий род, имели начало, не хорошо установлен, то никакой факт в геологической науке не может считаться фиксированным. Геология опрокинула идею бесконечной серии поколений животных и людей. И я не вижу, что я получаю какое-то преимущество или даю какое-то объяснение вселенной, приписывая материи все, что другие относят к разумному и всемогущему Творцу. Различие между разумом и материей в том, что разум наделен интеллектом и волей, в то время как материя не имеет ни интеллекта, ни воли, а только слепые силы, слепые притяжения и отталкивания. Если я приписываю порядок, красоту, замысел и благожелательность вселенной простой материи, я облекаю материю атрибутами духа. На самом деле, я только устанавливаю другого Бога и приписываю вселенной истинную божественность. Я делаю себя своего рода пантеистом, наделяя всю материю атрибутами разума и духа. Все это я обдумывал много дней, и я не могу отрицать, что вера в разумного Творца вселенной логически более удовлетворительна. Но есть один вопрос, который противостоит мне на каждом шагу. Я полагаю, что я мог бы в конце концов выработать ответ для себя и что я должен был бы теперь видеть объяснение, если бы все мои размышления за столько лет не были на другой стороне».

«Боюсь, что я не смогу дать вам удовлетворение, — ответил мистер Уилтон, — но я буду рад услышать ваш вопрос. Я могу, по крайней мере, оценить ваше состояние и сочувствовать вам в вашем блуждании и борьбе. Я рад, что вы идете по дороге, которую только что описали. Вы говорите, что не знаете, что привело вас к вашему нынешнему состоянию. Я могу легко сказать вам: ваш опыт в этом пункте не уникален; я думаю, Святой Дух Божий вел вас и привел вас к вашей нынешней позиции. Я уповаю на Бога, что он поведет вас еще дальше. У вас есть великая причина для благодарности и великая причина для трепета. Позвольте мне предостеречь вас: будьте осторожны, как вы обращаетесь с божественным Духом; ступайте мягко; будьте честны, искренни и простодушны, как маленький ребенок. «Если кто не обратится и не будет как дети, не войдет в Царство Божие». Прежде всего, будьте искренни и прямолинейны. Поступайте правдиво и откровенно с Духом. Если вы будете только честны и откровенны — честны и откровенны с самим собой, честны и откровенны со всеми людьми, честны и откровенны с Богом, — Бог вскоре даст вам причину хвалить его и любить его во веки веков. Но какой вопрос вы хотели предложить?»

«Моя трудность в этом: наряду со многими устройствами для дарования наслаждения и содействия благополучию человека есть другие устройства для страдания. Человек создан столь же способным к страданию, как и к наслаждению, и есть приспособления, предусмотренные, которые наверняка причинят ту боль, к которой человек способен. Как это обеспечение страдания в человеке и во всех чувствующих существах согласуется с благожелательностью, показанной в других местах? Как нам объединить эти два набора устройств в нашем мышлении?»

«Полное раскрытие служения боли в благом провидении Божьем увело бы нас совершенно в сторону от нашего курса обучения».

«Но для меня, — сказал мистер Хьюм, серьезно, — это было бы вовсе не в сторону; ибо если я могу однажды увидеть, что обеспечение страдания, сделанное в устройстве человека и Природы, не противно идее мудрого и доброго Творца и Распорядителя человеческих дел, я признаю все, что вы скажете впоследствии, и я буду чувствовать, что евангелие Христа приходит к человеку и приходит ко мне с моральной силой, которой не следует сопротивляться. Я знаю, что у меня нет права приходить в ваш класс и просить вас свернуть с вашего курса обучения, и евангелие, конечно, ничем не обязано мне, но я все же надеюсь, что вы выскажете мнения, которые вы держите по этому предмету, если вы сформировали какие-либо положительные мнения».

«Я уверен, — воскликнул Питер, — что мы все будем очень рады, если вы потратите время этого урока на разговор об этом предмете».

«Но как бы вам понравилось, если бы мой разговор о служении боли оказался очень похожим на проповедь?»

«Я думаю, нам нравятся ваши проповеди. Я знаю, что мы никогда не были так заинтересованы в них, как сейчас».

«Очень хорошо, тогда; я дам вам, как говорит мистер Хьюм, некоторые из моих заключений, касающихся этого дела боли и страдания; и если мои мнения не удовлетворительны или не покрывают факты в деле, это будет не потому, что я уделил предмету мало размышлений или имел мало опыта страдания. Господь вел меня по суровой дороге; он дал мне слезы пить и смешал мою чашу с плачем. Но за это я благодарю его, и я ожидаю, когда я оглянусь из жизни грядущей на мой земной путь, увидеть мои дни боли и горя, сияющие ярче, чем часы лучезарного солнечного света».

«Прежде всего, тогда, я верю, что с ясной демонстрацией благожелательного замысла, который мы видим в этом мире, мы не должны сомневаться в благости Творца, даже если мы не можем дать рационального объяснения страданию, которое изобилует. Мы не должны верить, мы не можем верить, что атрибуты самого Творца самопротиворечивы и антагонистичны, что одно и то же бесконечное Существо является и добрым, и злым, частично благожелательным и частично злобным. Если Бог добр вообще, он полностью добр. Мы также не можем верить, что доброе существо и злое существо — Бог и Сатана — держат совместную власть над вселенной и сотрудничали в работе творения, и что доброе должно быть приписано одному, а боль и страдание — другому. Можем ли мы объяснить это или нет, мы должны верить, что есть веская причина для существования страдания; если только, конечно, мы не считаем причинение боли главной целью творения и не относим счастье, которым наслаждаются люди, к некоторым случайным устройствам, не рассматриваемым как важные в работе творения. Но никакой здравомыслящий человек не может думать, что этот мир — работа демона, стремящегося наполнить Землю стонами и несчастьями. Наши совести и наш разум одинаково требуют от нас верить в верховенство благости».

«Представляя свои взгляды, я, конечно, не могу пытаться доказать все с самого начала: я должен принять некоторые вещи как должное между нами. Мы должны начать с признания, что есть Бог, и что он — праведный, моральный правитель. Мы должны по крайней мере верить тому, что Павел объявляет необходимым: «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Мы должны также верить нашим собственным совестям, когда они свидетельствуют, что люди — ответственные, свободные моральные акторы, и что грех и вина — не ложные понятия, возникающие из болезненных и нездоровых ментальных состояний, а реальности, истинные идеи, которые возникают в уме, когда он работает, как Бог задумал. Вы свободно признаете эти пункты веры, мистер Хьюм?»

«Да, сэр; я не мог бы просить вас доказать каждый пункт, затронутый в аргументе, ибо это потребовало бы десятка томов, и я не буду отрицать свидетельство моей собственной совести, что есть Бог, и что люди справедливо ответственны перед ним».

«Начиная, тогда, с этих фундаментальных принципов, мы посмотрим сначала на обеспечение, сделанное для физической боли. Люди и, я полагаю, все живые существа созданы со способностью страдания. Те же нервы ощущения, которые, если возбуждены естественно, дают начало удовольствию, могут быть возбуждены неестественно и причинить боль. Но почему не наделить живые существа нервами ощущения, которые могли бы испытывать удовольствие, но не могли бы чувствовать боль? Возможно ли это? Возможно, но никто не может утверждать это с уверенностью. Я не думаю, что какой-либо человек может ясно представить такую вещь. Для нас способность наслаждаться и способность страдать кажутся неразделимыми. Но нет нужды настаивать на этом пункте, ибо способность чувствовать боль — это самое благожелательное обеспечение Творца для блага живых существ. Оно предназначено для спасения жизни и конечностей. Боль — это часовой, поставленный охранять аванпосты цитадели жизни. Если бы не было боли, люди совали бы свои руки в пламя, не зная того. Они предавались бы всякого рода разрушительным излишествам, и никакие страдания не предупреждали бы их об опасности. Они пили бы яд, и никакая боль не велела бы им спешить принять противоядие. Рвите людей на части, рубите их на куски мечом, и никакие болезненные ощущения не пробудили бы их к самозащите. Без этого благожелательного обеспечения боли род человеческий едва ли мог бы быть спасен от вымирания. Насколько больше это было бы верно для животных племен, которые полностью зависят от инстинкта для руководства и импульса к действию! Мы, соответственно, находим боль возможной в тех частях тела, где боль может служить цели защиты; в других местах никакого обеспечения для боли не сделано. Нервы ощущения изобилуют в тех частях, которые требуют особой заботы или особенно открыты. Кожа открыта, поэтому кожа хорошо снабжена нервами. Части под кожей менее открыты и повреждаются только при первом ранении кожи; они, следовательно, менее чувствительны. Сердце, хотя и очень важное, почти нечувствительно к боли, потому что способность страдания в этой точке не дала бы никакой защиты. Глаз деликатен и требует величайшей заботы, и чтобы обеспечить эту необходимую заботу, Творец сделал его деликатно восприимчивым к боли. Подошва ноги, как требовала ее работа, была сделана способной выносить самую грубую эксплуатацию, и поэтому подошва ноги лишь мало снабжена нервами ощущения. Еще дальше, когда из-за повреждения любая часть тела требует необычной заботы, обеспечивается, чтобы поврежденная часть стала особенно чувствительной. Кость, когда она здорова и цела, может быть разрезана или распилена почти без боли, но когда кость повреждена, она воспаляется и чувствует боль наиболее остро. Когда конечность ради ее собственной безопасности должна быть сохранена в покое, Природа делает ее болезненной для движения. Для благожелательной цели сохранения жизни и охраны благополучия живых существ дана боль. Обеспечение для боли показывает присутствие опасности, подверженность получению повреждения и добрый замысел поставить людей на стражу. Это автоматический страж нашего счастья. Это все, что я должен сказать о телесной боли».

«Ментальное страдание и боль совести предназначены, прежде всего, служить той же цели. Чувство вины, когда человек совершает злой поступок, предназначено, во-первых, привести его к покаянию. Это божественный сигнал тревоги, помещенный внутри души, чтобы напомнить людям, что они сделали зло и получили моральный ущерб, который должен быть исправлен. Это моральное стрекало, которое колет людей, чтобы предупредить их отвернуться от нечестия. Если бы злодеяние было таким же приятным, как благодеяние, люди не видели бы разницы между добром и злом; все моральные идеи были бы подорваны, и слава и красота человека были бы влачимы в пыли».

«Но совесть виновного продолжает терзать нечестивых людей и после того, как день покаяния прошел; раскаяние, поистине, кажется, восстает со сверхъестественной силой, когда Милосердие навсегда удалилось от взора Надежды. Что это значит? Это означает то, что мы признали в самом начале: грешники виновны в очах Божьих, вина — вещь реальная и заслуживающая наказания, и Бог, святой и праведный Царь людей, действительно наказывает виновных. Бог свят и питает отвращение к греху. Угрызения совести — это тень хмурого взгляда Творца, голос Его вечного негодования, эхом отдающийся в душе человека. Это божественный гнев, проникающий в человеческий дух и дающий почувствовать себя. Поскольку святой Бог питает вечное отвращение к греху, нечестивые должны ожидать, что будут вечно ощущать это отвращение. Тот, кто ставит себя в положение бунтаря по отношению к своему Творцу, должен пребывать в этом неестественном состоянии, будучи виновным и страдающим. Мы можем представить, что это могло бы быть иначе, лишь разрушив основы нравственного мира. Существа, созданные по образу Божьему, созданные с совестью и нравственными чувствами, созданные со свободой воли, могут достичь блаженства, лишь стремясь к небесному и становясь подобными Богу. Если они порывают с божественной волей и порядком, они должны страдать от божественного гнева, они должны чувствовать этот гнев. Как может Бог сделать Свой гнев ощутимым, если не взирая, так сказать, болью на совесть грешника?

«Но вся эта тема боли и страданий приобретает двойное значение в силу того, что человеческий род — это падший род, отчужденный от Бога злыми делами, но находящийся под властью милосердного домостроительства, в котором люди призваны вернуться к послушанию. Нет такого нравственного качества, доброго и прекрасного в наших глазах или угодного Богу, которого люди не были бы полностью лишены, и, что еще хуже, люди преуспевают во зле; их последнее состояние хуже первого. В человеке нет исцеляющей силы, которая могла бы обновить его сердце и вернуть его к святости. Казалось бы, некая сатанинская сила гонит человеческий род по пути к погибели. Если люди должны быть спасены, то это должно произойти благодаря силе обновления вне их самих, которая обратит вспять злую склонность их природы. Вы говорите, что мир кажется приспособленным для развития способности человека к страданию и что это, по-видимому, является такой же частью божественного плана, как и дарование счастья. Как вы думаете, каков был бы результат, если бы человеческий род был помещен в мир, где ничто не могло бы причинить боль, где все приносило бы удовлетворение? Как вы думаете, мистер Хьюм, каков был бы эффект для таких существ, какими, как мы все знаем, являются люди?»

«Я едва ли осмелюсь ответить, уделив так мало размышлений этому предмету. Я предпочел бы слушать, нежели говорить».

«Я заметил, — воскликнул Ансел, — что те мальчики, у которых дома все делается по их желанию, в школе самые неуправляемые, а играть с ними — одно мучение».

«Представьте себе, — продолжал мистер Уилтон, — человека, который с детства не должен был бы ничем страдать, не знать ни боли, ни усталости, ни трудностей. С детства он не испытывает телесной боли, а жизненные удобства предоставляются настолько заботливо и щедро, что он не получает никаких неприятных ощущений. Зима никогда не холодит его, лето никогда не зноит его. Все его малейшие желания предвосхищаются. Все его ощущения — это удовольствие. Пусть то же самое будет верно и для его ума. Его воле никогда не перечат; все, что он пожелает, дается ему; нет нужды в самоотречении, самоконтроле, воздержании или терпении. Он не чувствует давления нужды, подстегивающего его к усилиям. Вся его жизнь — наслаждение. Само его тело выросло бы не окрепшим и закаленным для деятельности, а приспособленным лишь к мягкости праздности и покоя. Его воля была бы эгоизмом своеволия, а не разумным, рассудительным самоконтролем. Не было бы нежности и силы любви, выносливости и терпения в труде, твердости нравственной цели перед лицом искушения, самоотречения и самопожертвования любви ради блага других или ради достижения высшего блаженства, не было бы веры в Бога, взращенной во тьме и испытаниях. Мы получили бы грибной рост роскошных вкусов и праздной лени, импульсивности и нетерпеливости, силу лишь в эгоистичном, страстном своеволии и безудержных, пышных пороках. Никакой другой результат был бы невозможен с такими существами, как мы. Сила развивается только в обстоятельствах, требующих ее проявления. Определенная твердость и выносливость в жизни необходимы для развития мужественного тела. Решительное интеллектуальное усилие перед лицом трудностей требуется для воспитания умственных способностей. Земная жизнь, не вполне удовлетворительная, необходима, чтобы пробудить в неверующих людях тоску по лучшей земле. Мы можем рассматривать страдания этого мира, взятые в целом, как выражение Божьего недовольства грехом. Как же сильно необходимо такое выражение! Если бы жизнь была лишь удовольствием, как бы полностью люди забыли о грехе, долге, Боге и небесах! Все разнообразные переживания радости и печали, добра и зла, испытаний и триумфов необходимы для духовной дисциплины человека. Думаю, вы подтвердите мои слова, что самые благородные, самые милые, самые прекрасные характеры встречаются у тех, кто испил чашу скорби до дна».

«Я не могу отрицать этого, мистер Уилтон. Есть старый дьякон Смит. Мы все, полагаю, знаем кое-что о его истории. Он был бедным мальчиком; когда ему было двенадцать лет, умер его отец, а четыре года спустя — мать. Но он проложил себе путь: сначала к хорошему образованию, а затем к почетному положению и значительному состоянию. Затем нечестность партнера вернула его к бедности слишком поздно, чтобы он мог оправиться. Теперь, в старости, он работает за небольшое жалованье в конторе другого человека. Но он так же весел и благодарен, как если бы имел все, чего только могло пожелать сердце, и никогда в жизни не испытал ни единой боли. Думаю, он искренне верит, что все, что с ним случилось, было выражением Божьей любви к нему. Он не проливает слез, кроме как о чужом горе. Думаю, он поистине радуется с радующимися и плачет с плачущими. Что касается веры в Бога, полагаю, он вошел бы в львиный ров так же спокойно, как Даниил. Если бы каждый исповедующий религию был таким, как он, я уверен, никто не смог бы сказать ни слова против Евангелия. Я свободно признаю, что характер дьякона Смита повлиял на меня больше, чем все аргументы в пользу христианства, которые я слышал».

«Что касается этого, мистер Хьюм, — ответил мистер Уилтон, — мы оба, несомненно, видели людей, которые ненавидели бы человека тем сильнее, чем больше он проявлял бы себя подобным Христу. А что касается того, чтобы каждый член церкви был подобен дьякону Смиту, мы вряд ли могли бы ожидать, что такой характер будет взращен за день или год. Дьякон Смит стал тем, кто он есть, благодаря целой жизни строжайшей духовной дисциплины и терпеливых усилий. Такие характеры выковываются только дисциплиной всех форм испытаний. Этот мир устроен так, как он есть, с целью дать именно такую дисциплину усилий и терпения».

«Это объяснение, однако, подводит нас лишь к порогу великой тайны страдания в деле спасения человека от Грехопадения. Начальник нашего спасения, который поставил Себя на место человека и принял на Себя все человеческие условия, стал совершенным через страдания. Полная подготовка к Его труду как Спасителя человека требовала дисциплины боли. Я не буду пытаться объяснить этот опыт Христа, но спасение приводит верующего в состояние глубочайшего и таинственнейшего единения со Христом. Верующий должен идти по стопам Иисуса. Как Христос сначала вошел в состояние сочувствия человеку, так и человек должен войти в состояние сочувствия Ему. Верующий должен разделить и повторить, конечно, в более слабой степени, опыт Господа Иисуса. Он должен восполнить недостающее в плоти своей в страданиях своего Спасителя. Через это единение со Христом в дисциплине боли христианин готовится к единению в блаженстве. "Если терпим, то с Ним и царствовать будем". Насколько широким и глубоким может быть это единение верующего со Христом, я не могу сказать. Я не в силах измерить эту идею. Она кажется мне одной из бесконечных мыслей Бога, явленной в своей туманности, чтобы внушить трепет душам людей своей призрачной возвышенностью — видимой лишь настолько, чтобы намекнуть, насколько обширнее то, что остается невидимым, — как айсберг, одна часть которого возвышается над водой, а девять частей погружены в бездонное море. Это мысль, которую нужно чувствовать и переживать, а не взвешивать и измерять человеческой логикой. Это все, что я могу сказать по данному предмету. Находят ли эти взгляды отклик у вас, мистер Хьюм?»

«Не знаю, — последовал ответ; — я хочу обдумать этот предмет в своем уме. Я получил несколько новых идей, но полагаю, что человеку в этом деле нужен опыт, так же как и размышления. Если бы у меня был жизненный опыт дьякона Смита, я мог бы составить лучшее мнение. По крайней мере, я вижу, что это правда: что обеспечение телесной боли является защитой для счастья и жизни людей, и что мир, который предвосхищал бы каждое человеческое желание, не оставляя ничего, за что нужно бороться, и ничего, что нужно терпеть, оказал бы пагубное влияние на человеческий характер. Я признаю, что обеспечение боли мудро и благо».

«Еще один момент, — продолжал мистер Уилтон, — мы должны заметить, прежде чем оставить эту тему. Слово Божье говорит: "При том знаем, что любящим Бога... все содействует ко благу", но оно не говорит ничего подобного о тех, кто Его не любит. Скорби этой жизни производят для праведных "в безмерном преизбытке вечную славу". Служение боли — это служение любви только для тех, кто покоряется Христу. Для тех, кто противится Божьим милостям, лучшие благословения превращаются в зло и проклятия; для верных во Христе величайшие скорби и бедствия становятся избранными благословениями. Покорное сердце и действие Святого Духа необходимы для освящения боли. Большая ошибка думать, что все люди становятся лучше от скорбей. Лишь немногие получают пользу от жизненной дисциплины. У многих людей беды лишь разжигают худшие страсти, пока они не начинают свирепствовать, как запертые тигры».