«Толпы: Движущаяся картина демократии»

В последний раз, когда я видел его, он начал сразу на станции, когда мы забирались в вагон, рассказывая мне, что он делает. Он изучал героев Американской революции и писал что-то, чтобы показать, что они на самом деле вовсе не герои. Всевозможные вещи были не так с ними. Они всегда беспокоили его, сказал он. Он знал, что что-то не так, и он был рад, что дело улажено. Он сказал, что он не верил, и никогда не верил в героев, и думал, что они приносят много вреда — даже мертвые. Герои, сказал он, всегда обманывали людей. Они мешали людям видеть, что ничего нельзя сделать в нашем современном обществе ни одним человеком. Только толпы могли делать вещи, намекнул он — каждый человек, как одна маленькая волна в мире, колеблющаяся к берегу и умирающая.

По мере того как вечер продолжался, наш разговор становился более конкретным, и я начал втягивать, конечно, время от времени, естественно, вдохновленного или полувдохновленного миллионера или около того.

Я не могу сказать, что эти джентльмены были встречены с энтузиазмом.

Наконец, я повернулся к нему. «Что это, что делает вас такими злыми (и почти всех социалистов) каждый раз, когда вы слышите что-то хорошее, что-то, что вы не можете отрицать, что это хорошо, об успешном деловом человеке? Если бы я привел ряд вдохновленных миллионеров, скажем, десять или двенадцать из них один за другим, в вашу библиотеку в эту минуту, вы становились бы все горячее и горячее с каждым, не так ли? Вы едва ли говорили бы со мной».

— намекнул, что он боится, что я обманут; он боялся, что я хожу и обманываю других людей о том, что возможно для простых отдельных людей быть хорошими; он боялся, что я наношу много ущерба.

Затем он доверился мне, что не так давно он заглянул в понедельник утром в свою гостевую комнату сразу после того, как его гость ушел, и нашел копию «Вдохновленных миллионеров», которую его гость, очевидно, читал в воскресенье, лежащую на маленьком столике для чтения в изголовье кровати.

Он сказал, что отнес книгу обратно в свою библиотеку, вынул две или три энциклопедии с полки в углу, положил моих вдохновленных миллионеров позади них, поставил энциклопедии обратно, и что они были там по сей день.

С этим весьма великодушным и любезным вступлением мы перешли к откровенному разговору об общем отношении социалистов к инстинкту поклонения героям в человеческой природе.

Всего за несколько дней до этого один социалист, говоря об определенном муниципальном движении, в котором были заинтересованы люди, заметил, что, по его мнению, у него действительно есть очень хорошие шансы на успех, «если только удастся еще немного отвадить героев». Он выразил неодобрение почти неискоренимой идее, которая, по-видимому, была у людей, о том, что в этом мире ничего нельзя сделать, не смешав это с героями.

Мой разум в течение нескольких дней после того, как я услышал это замечание, в недоумении возвращался к нему, и вскоре мне попалось следующее письмо от видного социалиста, которое было зачитано накануне вечером на обеде:

«Я рад присоединиться к другим моим товарищам, чтобы передать приветствия товарищу Кагану по случаю пятидесятилетия со дня его рождения и в знак признания выдающихся заслуг, которые он оказал социалистическому движению.

И все же моя радость не лишена некоторой нотки опасения, как бы, выражая столь заметно наше уважение к уважаемому товарищу, мы не затмили более широкую картину, которая, будучи освещена в равной степени, открыла бы десятки тысяч других товарищей, трудящихся с такой же преданностью, и каждый из которых не менее достоин похвалы...

В нашей радости по поводу заслуг товарища Кагана давайте не будем забывать, что возможности, которыми пользуется он и которыми пользуется каждый из нас, являются продуктом труда тысяч других мужчин и женщин, а иногда и детей.

В нашей радости давайте вспомним, что мы не можем с уверенностью полагать, будто заслуги любого товарища перед движением были больше, чем заслуги движения перед ним; что мы всего лишь соратники, черпающие помощь и, возможно, вдохновение друг в друге и каждый во всех.

В нашей радости давайте сделаем акцент скорее на услугах многих каждому, чем на услугах кого-то одного из многих».

Я процитировал это письмо не потому, что не согласен с содержащейся в нем идеей. Я готов признать, что, хотя эта мысль, возможно, несколько омрачает банкет, она верна и важна.

То, против чего я возражаю в этом письме, — это Страх, содержащийся в нем.

Несмотря на благородство и правдивость мотива, который, я знаю, лежит в основе каждой строки, письмо пагубно, зловеще и утомительно.

Я обвиняю это письмо в том, что оно, в своего рода благородно-болезненном смысле, является прожектерским, непрактичным и социально разрушительным.

Я бы от всей души согласился с автором письма относительно качеств многих героев, возможно, большинства героев. Я бы в значительной мере согласился с тем, что герои, которых выбирает толпа, — не те, что нужно.

Но существует огромная разница между его убеждениями и моими относительно нашей практической политики действий, направленных на то, чтобы получить для толпы то, чего мы оба для нее хотим. Мне кажется, что он не верит в толпу. Он полон страха, что она выберет не тех героев. Он говорит, что у них не должно быть героев, или что их должно быть как можно меньше.

Я верю в толпу и верю, что чем больше у нее привычка к героям, чем больше героев, из которых можно выбирать и сравнивать, тем более прекрасных, долговечных и истинных героев она выберет, тем глубже, правдивее и конкретнее будет мыслить толпа и тем благороднее она будет выражать себя.

Но главный аргумент в пользу героя как социального метода заключается в том, что толпа неуклюжим, тоскливым образом, в глубине своего сердца, в конечном счете, любит прекрасное. Апелляция к идеалу прекрасного в поведении толпы, к ее чувству героического или полугероического — это единственный практический, здравомыслящий способ получить от толпы для толпы то, чего она хочет.

На днях я видел в Бостоне несколько тысяч школьников на улице, идущих в ногу. Их объединял оркестр. Оркестр — это практичная вещь.

Не пора ли нам, в нашем унылом, сером, безразличном шествии экономики, беспомощно растянувшемся по всему миру, завести оркестр? То, что нужно экономике сейчас, — это марш.

Сегодня у нас есть тысяча людей, которые могут сказать людям, что делать, и лишь один, кто может коснуться музыки, танца, ликования, крика, поклонения в них и заставить их захотеть что-то сделать. Герой — это человек, который заставляет людей хотеть что-то делать, и странным, тонким образом, проходя через всю кровь, пока они наблюдают за ним, он заставляет их поверить, что они могут.

Социально разрушительно отбрасывать непреодолимый инстинкт человеческой природы, который мы назвали поклонением героям.

ГЛАВА II

ТОЛПА И ГЕРОЙ

Но это не только социально разрушительно. Для толпы глупо и беспомощно пытаться обходиться без героев. Великие события и великие люди — это выражения толпы. Герои, Всемирные выставки и катастрофы «Титаника» — это слова толпы, способ толпы видеть и называть вещи.

Толпа мыслит великими людьми, или она мыслит простыми, большими, широко очерченными событиями, или словами из одного слога, такими как угольные забастовки.

Весь мир в англо-бурской войне пришел к совершенно новой идее, идее о том, что Англия не обязательно неприступна. И мы видим, как Англия через Южную Африку заглядывает в свое собственное сердце. Мясной трест, повышая цены на несколько пробных недель, заставляет половину нации переосмыслить свой путь к вегетарианству или полувегетарианству.

В американской войне с Испанией современная мысль атаковала последнюю жалкую цитадель в современной жизни вежливой иллюзии, лживой поэзии, и в этой одной маленькой вспышке войны между испанским духом и американским духом в нашем современном мире нации получили свое окончательное и убедительное представление о том, чем на самом деле была испанская цивилизация, о старом мышлении Дон Кихота, о восхитительной, храброй, придворной слепоте, о последнем оплоте напыщенности в мире, о смутной, пустой красивости, о том, чтобы говорить грандиозно, а стрелять криво.

Япония и Россия сражаются пушками, но настоящая борьба идет не между их пушками, а между двумя великими национальными концепциями человеческой жизни. Как два огромных национальных прожектора, мы видели, как они были направлены друг на друга, две огромные, мрачные, обнаженные цивилизации, и то в ужасном свете и грохоте, то в величественной внезапной тишине, пока мы все смотрели, затаив дыхание и сосредоточившись, мы видели их, как на какой-то странной огромной сцене мира, освещенных, обнаженных, проникнутых умами людей навсегда. Пока они сражались перед нами, мы видели, как последние две тысячи лет вспыхнули еще раз и исчезли, а затем следующие две тысячи лет на своем слайде, одним щелчком перед нашими лицами, встали на место.

Люди видят великие духовные концепции или идеалы для мира, когда великие идеалы драматизируются, когда они выходят перед нами, разыгрываются перед нашими глазами могучими нациями. Перед сценой мы сидим молча, думаем и наблюдаем за идеалами мира, душами наций, борющимися вместе, и, наблюдая, мы открываем свои души для себя, мы определяем свои идеалы для себя. Мы принимаем решения. Мы видим, чего хотим. Мы начинаем жить.

Я пришел к убеждению, что герой, таким же образом, — это желание и молитва обычного человека, написанные крупным шрифтом. Это его способ поддерживать их свежими перед собой, чтобы он видел их, вспоминал, грелся в них, возвышал свою жизнь до них каждый день.

ГЛАВА III

ТОЛПА И СРЕДНИЙ ЧЕЛОВЕК

Чтобы еще больше прояснить мое отличие от типичной социалистической точки зрения, выраженной в письме, из которого я цитировал, я вынужден признаться, что я не только верю в наличие героев от имени толпы, но и в наличие в качестве регулярного метода демократии небольших групп героев, или аристократии. Другими словами, я демократ. Я верю, что толпы могут порождать и обязаны порождать естественным процессом толпы настоящую аристократию — аристократию, которая будет по-настоящему аристократичной и благородной по духу и действиям, и которая будет выражать лучшие идеи наилучшим способом, доступным толпе.

Главное дело демократии — выяснить, кто эти люди в ней, и поставить их туда, где они будут ее представлять. Проблема в демократиях до сих пор заключалась в том, что мы узнаем, кто эти люди, на поколение позже. Великие и редкие моменты истории были теми, в которые мы узнавали, кто они, вовремя, как когда мы нашли в Америке Авраама Линкольна, неаристократичного на вид и неуклюжего человека, и внезапно увидели, что он был первым джентльменом в Соединенных Штатах.

Следующая великая задача демократии — определить лучшие средства, какие она может, для выяснения того, кто ее аристократы, ее «все-люди», и определения того, кто они, вовремя, людей, у которых достаточно видения, мужества, индивидуальности, воображения, чтобы смотреть в лицо реальным вещам и знать реальных людей, и соединять реальные вещи и реальных людей.

Вот для чего нужна аристократия в демократической форме правления — снабжать толпу воображением. Настоящая аристократия — это единственное здравомыслящее, практическое средство, которое может иметь великая нация для распределения, классификации, переваривания и пробуждения орд мужчин и женщин. У людей нет воображения в ордах, и воображение скрыто и неорганизованно в массах людей. Проблема толпы — это проблема наличия лидеров, которые могут оплодотворить воображение и организовать волю толпы. Ничто, кроме поклонения или великого желания, никогда не могло сфокусировать толпу, и только великий человек, богатый и разнообразный в своих элементах, изобилующий, великий, как велика толпа, может когда-либо надеяться сделать это.

Каждый человек в толпе знает, что он является или находится в опасности стать просто «Я-человеком», или просто «классовым человеком», и он знает, что его сосед такой же, и он хочет быть в мире, который спасен от его собственной просто «я-ности» и его собственной просто «классовости». Его поклонение героям — это его способ поклонения своему большему «я». Он общается со своим возможным или завершенным «я», своим «я» лучших моментов в официальном великом человеке или человеке толпы.

Средний человек в толпе не хочет быть средним человеком, и последнее, чего он хочет, — это чтобы его представлял средний человек. Он хочет, чтобы его представлял человек, каким он сам хотел бы быть.

Он не может выразить себя — свое лучшее «я» — в государстве, всем остальным в государстве, без возвышенного человека или человека толпы, который сделал бы это.

Это как если бы он сказал — как если бы средний человек сказал: «Я хочу определенного рода мир, я хочу иметь возможность указать на человека, на конкретного человека, и сказать, глядя на него и прося других посмотреть на него: 'Это тот мир, который я хочу'».

Тогда все знают.

Великий мир, который лежит в сердцах всех людей, выражен в миниатюре в великом человеке.

Толпы говорят героями.

Я часто слышал, как социалисты удивлялись между собой, почему движение, за которым стояло так много прекрасных идей и так много благородных мотивов, породило так мало художников.

Мне казалось, что это может быть потому, что социалисты как класс, грубо говоря, являются обобщателями. Они не видят ярко и глубоко универсальное в частном, универсальное в индивидуальном, национальное в местном. Они убеждаются счетом, ими движут массы, и они склонны упускать из виду Дух Малого, необъятность семени и индивидуума. Они склонны смотреть мимо следующей единственной вещи, которую нужно сделать. Они смотрят мимо следующего единственного человека, которого нужно реализовать.

Они чувствуют себя немного выше индивидуалистов из-за того способа, которым те видят универсальное в частном, и из-за своей живописности и личностности.

Социалисты не живописны и не личностны. Они не мыслят образами.

Затем они удивляются, почему не добиваются большего прогресса.

Толпы, великие люди и дети мыслят образами.

Герой рисует им величие. Тогда они хотят его для себя.

С практической, политической точки зрения получения вещей для толпы, возможно, проблема заключается не в нашей общей популярной идее иметь героев, а в самих героях. И, возможно, лекарство заключается не в упразднении героев, а в том, чтобы заставить наших героев двигаться дальше и настаивать на большем количестве лучших из них.

Любой человек, который смотрит, может сегодня наблюдать, как толпа заставляет своих героев двигаться дальше.

Если они не двигаются дальше, толпа подбирает следующего героя под рукой, который движется, — и бросает их.

Сегодня в каждой цивилизованной стране можно наблюдать, как толпы подбирают героев, сравнивают, сортируют, выбирают, видят тех, кто дольше всех держится, и одного за другим снимают старых.

Толпа берет героя в свою огромную грубую руку, смотрит через него на мир, видит то, что хочет, через него. Затем она берет другого, а затем еще одного.

Герои — это подзорные трубы толпы.

Дж. П. Морган и Том Манн, например.

Дж. П. Морган — типичный американский деловой человек, возведенный в n-ную или героическую степень.

Толпе кажется интересным взять Дж. П. Моргана, Тома Манна от банков. Она увидит то, что хочет, через него.

И толпе кажется интересным взять Тома Манна, Дж. П. Моргана от профсоюзов. Она увидит то, что хочет, через него.

ГЛАВА IV

ТОЛПА И ДЖ. П. МОРГАН

Читая «Жизнь Дж. П. Моргана», постоянно возвращаешься к портрету, который Карл Хови поместил в начале книги. Если бы кто-то посмотрел на портрет достаточно долго, ему не нужно было бы читать книгу. Портрет вкладывает в несколько квадратных дюймов пространства то, на что у мистера Хови уходит пол-акра бумаги. И все, что он действительно делает на полуакре бумаги, — это снова и снова возвращает к тому застывшему и сфокусированному взгляду, который видишь в глазах мистера Моргана — отстраненность, тишина, удивительная, упорная, неумолимая концентрация и, в конечном счете, некая ужасная, необъяснимая слепота.

Слепота заставляет смотреть снова. Невозможно до конца поверить в нее. В портрете есть что-то настолько сильное, почти благородное и властное, что нельзя не отступить со своими маленькими суждениями и не дать человеку, который может собрать из смятения мира личность, подобную этой, и зафиксировать ее здесь — все в одном маленьком человеческом лице — презумпцию невиновности. Именно так толпа всегда воспринимала Дж. П. Моргана поначалу. Одно лишь зрелище человека, столь великолепно настроенного, столь властно поглощенного, заставляет замолчать наши суждения. Кажется, что, конечно, он должен видеть вещи — вещи, которые мы и другие, возможно, не видим и не можем видеть. Слепота в глазах настолько полная и застывшая в таком полном массиве, что поначалу действует на человека почти как своего рода видение. Глаза держатся как картины глаз, как маленькие стены, как будто за ними настоящие глаза. Задаешься вопросом, есть ли кто-нибудь, кто когда-либо смог бы прорваться сквозь них, набросить на них маленькие обычные человеческие вещи — личность, например, атмосферу или свет. Если бы Шекспир, чьи фолианты у него есть, и Китс, чьего «Эндимиона» он владеет, или Милтон, чей «Потерянный рай» он хранит в своем сейфе, все сразу напали на него, обрушились на этот застывший взгляд в глазах Дж. П. Моргана — попытались заставить их повернуться в сторону на секунду и заметить, что они — Шекспир, Милтон и Китс — здесь, не было бы ни мерцания, ни тени движения. Это глаза, которые застыли, как челюсти, как великолепные духовные мышцы, на Чем-то. Они также не излучают свет и не принимают его.

Пройдет некоторое время, прежде чем толпа сочтет возможным представить отчет и дать полную оценку стоимости услуг, которые Дж. П. Морган оказал нашему современному миру; но услуга по большей части уже оказана, и пока мир, в своем смешанном смятении и благодарности за то, как он сколотил его, распределяет свою похвалу и вину, есть некоторые из нас, кто хотел бы немного отойти в сторону и подумать спокойно, если можно, не о том, что сделал Дж. П. Морган, что мы должным образом признаем, а о слепоте в его глазах. Именно слепота Дж. П. Моргана интересует толпу больше всего остального в нем сейчас. Это его слепота — и шанс выяснить, что именно заставляет людей читать его книгу. Его слепота (если мы сможем определить, что именно это такое) — это то, из чего мы собираемся сделать нашего следующего Дж. П. Моргана. Следующий Дж. П. Морган — тот, которого толпа готовит сейчас — будет сделан из вещей, которые этот Дж. П. Морган не видел. Что это за вещи? Мы искали эти вещи в книге Карла Хови, вглядываясь между строк на каждой странице, переворачивая его прилагательные и заглядывая под них, его наречия и уточнения, его проницательность и осторожность в поисках того, чего не видел Дж. П. Морган. Сам Дж. П. Морган не пытался бы их скрыть, и его биограф тоже. Вся его книга дышит справедливостью, духом истины, необходимой и неизбежной честностью, что само по себе является не последним свидетельством существенной обоснованности и прочности карьеры Моргана. Отношение Дж. П. Моргана к своей биографии (если, несмотря на его сдержанность, стало одной из необходимостей — даже одной из промышленных необходимостей мира, чтобы она у него была) было, вероятно, во многом отношением Уолта Уитмена, когда он сказал Траубелю: «Что бы ты ни делал со мной, не приукрашивай меня»; и если в карьере мистера Моргана были вещи, которые он невозмутимо не замечал, сам мистер Морган был бы последним человеком, который не попытался бы помочь людям выяснить, что это за вещи. Но жизнь была для мистера Моргана, как и для нас (когда я пишу эти строки, ему семьдесят четыре года), серьезным, бездонным делом. Он не знает, какие вещи он не видел. Его глаза великолепно застыли. Они не могут нам помочь. Мы должны смотреть сами.

Если бы меня попросили говорить очень быстро и без предупреждения; если бы кто-то внезапно ожидал, что я в своем первом предложении попаду в яблочко слепоты мистера Моргана, я думаю, я бы попробовал социализм. Когда император Вильгельм доставлял себе удовольствие беседовать с человеком, который управляет, или предполагается, что управляет, экономикой мира, он обнаружил, что разговаривает с человеком, который еще не заметил социализма и который не интересуется им. Большинство людей, вероятно, сказали бы, что Морган недостаточно интересуется социализмом; но очень немногие люди не были бы так же удивлены, как император Вильгельм, узнав, что он, Дж. П. Морган, не был информирован о величайшем и, для некоторых из нас, самом угрожающем, вездесущем и значительном призраке в современной промышленной жизни.

Но когда думаешь об этом, и, в частности, когда снова смотришь на этот застывший взгляд в его глазах, я не могу понять, как могло быть иначе. Если бы глаза Моргана внезапно начали видеть всевозможные человеческие вещи — ошеломляющую путаницу индивидуальных умов, трагедию индивидуальных интересов вокруг него; если бы он потерял свое властное чувство целого — попытался бы возиться и собирать по кусочкам, как добрые люди и мечтатели, бесчисленные запутанные провода мира, его глаза, возможно, были бы наполнены прекрасным и беспомощным светом философов, огнем пророков или нежным параличом поэтов, но у него никогда не хватило бы мужества сделать великую работу своей жизни — навсегда опустить те железные ставни на свои глаза и сколотить мир вместе.

Была одна вещь, которая была нужна этой бедной, ошеломленной, разбросанной планете. С ее ссорами и ее раздражительными индустриями, ее больными поэтами и ее усталыми религиями, единственное, что было нужно этой планете, — это Удар; ей нужен был человек, который мог бы сколотить ее вместе. Находить недостатки в этом человеке за то, что он не провидец, или чувствовать себя выше него за то, что он не идеалист, или придираться к нему за то, что он не социолог, когда он все это время был здесь с этим могучим неистовством или жаром в нем, который мог расплавить хаос мира, пока мы смотрели, приварить его к своей воле, а затем поднять руку и ударить его, хотя все люди говорили ему «нет» — обратно в мир — придираться к тому, что этот человек не является полноценным социологом или профессором, недостойно вдумчивых и мужественных людей.

Я не могу выразить это, но я могу только заявить, живя в такой день, как этот, что для меня есть своего рода колоссальная обнаженная поэзия в том, что сделал Дж. П. Морган, которую я не могу не признать с благодарностью и надеждой. Хотя в этом есть, как и во всех массивных вещах, жестокость, возможно, подобная той, что у движущихся ледников, подобная созданию и кипению угля в земле, подобная смерти, подобная деторождению, подобная безличности моря, мое воображение никогда не может преодолеть своего рода элементарную, почти языческую поэзию или поэзию языческих богов в Ударе или шоке Дж. П. Моргана по нашему миру. Может быть причина сомневаться в том, стоит ли называть это небесной поэзией или адской поэзией — что-то настолько суровое и простое есть в этом; но вот мы здесь со всеми нашими машинами вокруг нас, с нашими молодыми, грубыми, свежими нациями, которые снова начинают великую цивилизацию на этой старой и нежной земле, и я могу только сказать, что поэзия (пусть она будет новой, или другой, или даже немного ужасной) — это единственная вещь, с которой сейчас, или в любую другую эпоху, люди начинают великие цивилизации.

Я попытался выразить дух того, что гений Моргана, захваченный бессознательно мрачной, непреодолимой волей своей эпохи, воплотил в своей карьере.

Но на заднем плане моего сознания, когда я вижу Дж. П. Моргана, всегда есть человек, который займет его место, и если бы я не видел человека, который идет, и идет быстро, который должен занять место мистера Моргана, я признаю, что сам мистер Морган был бы неудачей, катастрофой, закрытой стеной в конце мира.

Ни один человек не займет место мистера Моргана, но типичный человек в группе людей, которые займут его место, оправдает работу мистера Моргана, взяв этот мир в свои руки и приковав свое видение к тому месту, где видение Моргана заканчивается. Как Морган объединил железные дороги, железо, уголь, пароходы, моря и города, следующий промышленный гений объединит духи и воли людей. Индивидуалисты и социалисты, аристократии и демократии, капиталисты и рабочие будут сварены вместе, будут слиты и перелиты следующим Морганом в их конечные, неизбежные, неразрывные, взаимные интересы.

Главной характеристикой нового промышленного лидера становится социальное воображение или способность видеть более крупные промышленные ценности в человеческих дарованиях и эффективностях, более человеческие и интеллектуальные энергии рабочих, рыночную стоимость их духа, их воображения и их доброй воли. Работа по подведению фундамента и «морганизации» была сделана; способность к мгновенному решению, которой обладал мистер Морган, очень часто основывалась на недостатке воображения относительно вещей, которые стояли у него на пути; но вещи, которые стоят на пути сейчас, большие, выглядящие маленькими вещи — это вещи, на которых воображение новых и вдохновленных миллионеров найдет свое мастерство и накопит свою силу. Именно духи людей сейчас стоят на пути; они накапливались и собирались при режиме Моргана достаточно долго, и теперь их очередь. Возможно, духи людей всегда были выше мистера Моргана, и, возможно, его воображение работало в значительной степени как своего рода мозжечковое воображение: это своего рода воображение, которое видит связанным и сочлененным физическое тело вещей, хватку на материальных инструментах, на гигантских конечностях мира. Человек, который сменит мистера Моргана и для которого мистер Морган подготовил мир, — это человек, у которого воображение находится в верхней части мозга, и вместо того, чтобы делать вещи, не видя и не будучи увиденным, он будет размахивать светом. Он будет сам по себе в своей собственной личности, немного по природе прожектором, и он будет работать так, как работает прожектор, и будет иметь свою волю с вещами, видя и освещая, просвечивая рентгеном свой путь сквозь них, а не своего рода колоссальным «боданием» мира, что является способом Моргана, оба глаза властно, неумолимо закрыты, все его существо согнуто, все сжато в его огромную машину людей, его огромная воля поднята... и раскапывает слепо, яростно, как будто через какую-то ощупью силу, которую он не знал, великие подвалы для нового неба и новой земли.

Толпа получает своих героев по одному за раз. Герои — это инструменты Толпы. Некоторые — земснаряды, некоторые — телескопы. Толпа, своего рода инстинктом — сверхдушой или поддушой, о которой она не знает до тех пор, пока не станет слишком поздно, — берет каждый инструмент на ощупь, иногда даже против своей воли и против своей совести, использует его и бросает.

Затем она видит, почему, внезапно, она использовала его.

Затем Бог дает ей Другого.

ГЛАВА V

ТОЛПА И ТОМ МАНН

Я заглянул в Лондонский оперный театр на днях, чтобы увидеть Тома Манна (английского Билла Хейвуда), еще одного героя или подзорную трубу толпы, которую люди взяли на время — тысячи из них — чтобы увидеть через нее то, чего они действительно хотят. Я хотел услышать, как он говорит, и увидеть, если смогу, почему толпа взяла его и что именно они видели через него.

Я склонен изо всех сил стараться полюбить человека, с которым не согласен, если могу. Это дает лучший старт в понимании его и в том, чтобы не соглашаться с ним с какой-то целью.

Но не было необходимости пытаться полюбить Тома Манна или договариваться о том, чтобы быть справедливым к нему. Он вышел на платформу (это было на социалистическом митинге мистера Хайндмана) в том прекрасном мужественном сиянии, которое бывает у человека, только что вышедшего из тюрьмы (а тюрьма, что бы о ней ни говорили, — это, безусловно, прекрасное место, из которого стоит выйти — расцвести, как ночной цереус перед огромной, освещенной, шумной аудиторией). Удивительно, как тюрьма идет некоторым людям! Разве я не видел миссис Петик Лоуренс с румянцем Олд-Бейли на щеках всего лишь немного раньше в Альберт-холле?

Если бы у Тома Манна была, как у Елисея, в ту ночь огненная колесница в распоряжении, и он спустился бы, приземлился прямо с небес на свою аудиторию, он не смог бы сделать и половины того, что сделал с той маленькой серой, скромной, застенчивой тюрьмой Солфорд, которую любезно предоставил ему министр внутренних дел.

Он сунул тюрьму под мышку, стоял там молча перед нами в лучах света. Все хлопали пять минут.

Затем он взмахнул рукой, призывая к тишине, и начал говорить. Я обнаружил, что пришел послушать простодушного, бездумного, чистосердечного, шумного, самообманывающегося, безнадежно искреннего человека. Он был просто огромным пульсом или мышцей человека. Все, что мы могли сделать, — это наблюдать за ним там, на платформе (все было так просто!), берущим мир перед всеми в свои большие руки и стучащим по нему с большим грохотом и звуком перед нами всеми, как будто это был собственный маленький барабан Томми, который дала ему мама. Он стоял там минут пятнадцать, я думаю, заставляя его — заставляя весь мир стучать в такт его музыке, музыке Томми, как будто это была музыка сфер.

Евангелие надежды мистера Манна для человечества, казалось, заключалось в том, чтобы все рабочие мира одновременно отказались работать. Пусть рабочие голодают и заставят планету замолчать, и возьмут на себя и конфискуют собственность и заводы капитала, уволят работодателей всех наций и сами будут управлять землей.

Я сидел в тишине. Аудитория вокруг меня разразилась дикой, счастливой признательностью.

Она вела себя так, как будто была в присутствии видения. Как будто, пока они сидели там перед Томом Манном, они видели, как создается, как выковывается перед ними новый мир.

Я протер глаза.

Он казался мне точно таким же, как старый. И все неприятности ни за что. Вся катастрофа, предложенное голодание и паника ни за что.

Была одна единственная возможная разница в нем.

У нас был раньше Дж. П. Морган, Том Манн от банков, едущий верхом на планете, едущий на ней с нами — со всеми остальными из нас, беспомощными на ней, держащимися изо всех сил, едущий в Черноту.

А теперь у нас был вместо этого Том Манн, Дж. П. Морган от профсоюзов, едущий верхом на планете, едущий на ней с нами, со всеми остальными из нас, беспомощными на ней, держащимися изо всех сил, едущий в Черноту.

Конечно, Дж. П. Морган и Том Манн оба очень полезны как подзорные трубы толпы, чтобы мы все видели, что мы хотим через них.

Но это ли то, чего мы хотим?

Стоит ли нам, толпе, всем нашим классам, чтобы наш мир был перевернут вверх дном, чтобы нас могли запугивать на нем одни люди вместо того, чтобы нас запугивали другие?

Это то, что Толпа, беря одного героя за другим и глядя на мир через него, видит дальше.

Некоторые из нас увидели раньше других. Но почти все мы видим сегодня. Мы стояли здесь много лет через забастовки и слухи о забастовках, и мы наблюдали за железнодорожными остановками, забастовкой на мельницах Лоуренса и великой английской угольной забастовкой. Мы видели, в своего рода немом, полном надежды изумлении, как все вокруг нас бросаются в драку, некоторые сражаются за права труда, а некоторые за права капитала, и мы продолжали задаваться вопросом, нельзя ли, возможно, сделать что-то небольшое в скором времени, возможно, в следующем году, от имени огромной, избитой, беспомощной Публики, этой дорогой аморфной старой леди, ковыляющей по Главной улице Мира, которую сейчас сбивают с ног то одна, то другая сторона. Иногда казалось, что обе стороны в ссоре — Капитал и Труд — действительно думали, что Публика не должна ожидать, что ей вообще позволят выходить на улицы. Обе стороны в споре так уверены, что они правы, и чувствуют себя такими благородными и христианскими, что мы знаем, что они позаботятся о себе; но бедная старая Леди! — некоторые из нас задаются вопросом, в суматохе Цивилизации и потасовке Христианства, что станет с Ней.

Не пора ли появиться кому-то очень скоро, кто раз и навсегда выступит от имени этой Дорогой Старой Леди?

Неужели правда, что никто не заметил Ее и действительно не собирается заступиться за Нее — за старую добросердечную Планету в Целом?

У нас есть наш Том Манн для рабочих, и у нас есть Ежедневная газета — Том Манн от Капитала, но где наш Том Манн для Всех? Где человек, который смело выйдет к Ней, на большую людную дорогу, где хулиганы богатства подставили ей подножку, а хулиганы бедности бросили грязь ей в лицо, где все маленькие подлые стада или классы один за другим задерживают Ее — насмешники, и ненавистники, и трусы, и боящиеся за себя, сражающиеся, как трусы всегда должны сражаться, в стадах... где человек, который собирается подняться в одиночку перед хулиганами богатства и хулиганами бедности, занять свою позицию против них всех — против обеих сторон, и бросить им вызов снова тронуть дорогую беспомощную старую Леди?

Когда этот человек восстанет — этот Том Манн для Всех — проскользнет ли он в бессмертие из толпы у своих ног и встанет против них в комбинезоне или в шелковом цилиндре, он займет свое место в истории как человек, рядом с которым Наполеон и Александр Македонский будут выглядеть как игрушки в детстве мира.

Мы живем в день, когда не только все компетентные студенты дел, но и сама толпа, сами прохожие на улицах, пришли к пониманию того, что сама суть трудовой проблемы — это проблема заставить классы работать вместе. И когда толпа наблюдает за лидером труда и видит, что он не мыслит правильно и не может мыслить правильно о других классах, о потребителях и работодателях, она бросает его. Если у лидера нет классового сознания, способного думать о других классах — потребителях и работодателях, настолько проницательно и так близко к фактам, что другие классы, потребители и работодатели, будут вынуждены воспринимать его всерьез, терпеть его, приветствовать его и сотрудничать с ним, толпа, наконец, пришла к быстрому признанию того, что он имеет лишь временное значение как лидер. Он — побочный продукт одной из иллюзий труда. Когда иллюзия уходит, уходит и он.

Капитал уже некоторое время развивает свое классовое сознание. Труд в последнее время развивает в значительной степени классовое сознание.

Самый поразительный аспект настоящего момента заключается в том, что наконец, в истории мира, Публика развивает классовое сознание.

Толпа думает.

И по мере того, как изо дня в день Толпа думает — поднимает своих маленьких классовых героев, своих Томов Маннов и Дж. П. Морганов, и видит свой мир через них — она все больше и больше начинает неумолимо видеть, чего она хочет.

Она наблюдает за Томом Манном, или типом лидера труда Билла Хейвуда, уже некоторое время.

Существуют определенные общие принципы в отношении лидеров труда, которые Толпа пришла увидеть, поднимая своих героев и глядя через них на то, чего она хочет. Первый великий принцип заключается в том, что никого не нужно воспринимать всерьез как компетентного лидера великого трудового движения, если он думает только об интересах своего собственного класса.

Второй общий принцип, который Толпа пришла увидеть и на котором настаивает — когда к ней апеллируют (как это всегда бывает, в конечном счете), заключается в том, что ни одного лидера труда не нужно воспринимать всерьез или считать очень опасным или очень полезным — кто верит в силу.

Лидер труда, у которого такая бедная идея, что «задержка» — это единственный способ, которым он может выразить ее, — Толпа подозревает. Единственные лидеры труда, которых Толпа, или люди в целом, воспринимают всерьез, — это те, кто добивается вещей мышлением и заставляя других людей думать.

Толпа хочет думать.

Толпа хочет решать.

И Она решила решать, будучи вынужденной думать, а не будучи сбитой с ног.

Это не совсем потому, что Толпа не желает быть сбитой с ног, и не показывала себя таковой снова и снова, когда думала, что ее сбивание с ног может, возможно, помочь в справедливом деле.

Но она прошла через угольные забастовки, Индустриальных рабочих мира и синдикалистские вспышки не зря.

Не сбивание с ног, которому предаются труд и капитал, боится Толпа.

Это не-мышление.

Толпа заметила, что склонность к сбиванию с ног и склонность к не-мышлению идут вместе.

Толпа наблюдала за Силой и людьми Силы, и видела, что всегда происходит через некоторое время.

Она пришла к пониманию того, что люди, которые должны получать вещи силой, а не мышлением, не смогут придумать, что делать с вещами, когда они их получат.

Поэтому Толпа не хочет, чтобы они их получали.

Толпа узнала все это даже от нынешних владельцев вещей. Она не хочет узнавать их все заново от новых. Нынешние владельцы вещей получили их наполовину силой, и именно поэтому они лишь наполовину понимают, как ими управлять.

Но они наполовину понимают, потому что они лишь наполовину верят в силу. Толпа видела, как они получили свое превосходство использованием «задержки» занятости, или голоданием, или угрозой заморить голодом рабочих. И теперь она видит синдикалистских рабочих, предлагающих получить контроль, заморив голодом или угрожая заморить голодом всех. Из двух, тех, кто предлагает заморить голодом всех людей, чтобы добиться своего, и тех, кто угрожает заморить голодом часть людей, Толпе, естественно, показалось, что те, кто лишь наполовину верит в голодание и кто морит голодом только часть из нас, скорее всего, будут более умными как «мироуправители».

Другими словами (принимая ради аргумента худшую возможную интерпретацию класса капиталистов), они потратили несколько лет на обучение и уже наполовину усвоили, что сила в индустрии неэффективна и не может быть заставлена работать.

Теперь, когда Толпа видит синдикалистов, размахивающих своими шляпами в сотне наций, с одним большим хриплым «ура» вокруг мира, с пятиминутным опытом, врывающихся и предлагающих взять мир — весь мир через две минуты больше и управлять им тем же старым ушедшим способом — способом, от которого капиталисты только что отказываются — силой — она знает, что она думает.

Она думает, что будет бороться с Классовым Синдикализмом. Она принимает решение, что будет бороться с Классовым Синдикализмом с помощью Синдикализма Толпы. Она решила, что в интересах всех нас, цивилизации толпы, того, что мы называем миром или Синдикатом Толпы, ее индустрии должны контролироваться не владельцами и не рабочими, а теми людьми, кем бы они ни были, кто может контролировать их с наибольшим мастерством и эффективностью.

Толпа пришла к пониманию того, что нынешние владельцы — судя по текущим событиям, и принимая их в целом, и говоря безлично и исторически — доказали свою некомпетентность в целом контролировать индустрии с мастерством и эффективностью, потому что они рассматривали труд как естественного врага капитала и ссорились с ним. Она видит, что нынешние рабочие, действуя как синдикаты или иначе, некомпетентны владеть, контролировать и управлять индустрией, потому что они предлагают рассматривать капитал как естественного врага рабочих. Был возможен только один вывод. Если Цивилизация или Синдикат Толпы имеет право на то, чтобы ее индустрии управлялись в интересах всех, и если нынешние владельцы доказали свою умственную некомпетентность контролировать индустрию, потому что они борются с трудом, и если нынешние рабочие как класс доказали свою умственную некомпетентность, потому что они предлагают бороться с капиталом, естественно, есть только один вопрос, который синдикат толпы задает сегодня, а именно: «Есть ли вообще в мире какие-либо умственно компетентные деловые фирмы, какие-либо фирмы, чьи владельцы и рабочие придумали способ не бороться?» С точки зрения Толпы, люди, которые компетентны, которые знают, как делать свою работу, не должны откладывать свои инструменты и выяснять все заново, как делать свою работу. Они знают ее и продолжают делать.

Поэтому Толпа продолжает возвращаться с вопросом: «Есть или нет какие-либо компетентные деловые учреждения в нашей современной жизни? Какие они и где они?» Мы хотим знать о них. Мы хотим изучать их. Мы хотим сфокусировать мысль мира на них и увидеть, как они это делают.

Ответ на этот вопрос — то, для чего нужны следующий Дж. П. Морган и следующий Том Манн.

То, для чего нужен следующий Дж. П. Морган, — это выяснить для нас, кто такие компетентные работодатели — работодатели, которые могут получить вдвое больше работы от своего труда, чем другие работодатели, — признать их, поддержать их и поставить деньги на них. Следующий Дж. П. Морган также выяснит, кто такие некомпетентные работодатели, признает их, выступит против них, и, если у них нет достаточно мозгов или они не могут получить достаточно мозгов, чтобы сотрудничать со своими собственными рабочими, откажется давать им деньги.

Это сделало бы банкира государственным деятелем, сделало бы банковское дело великой и творческой профессией, формирующей судьбы цивилизаций, определяющей монетами туда и обратно через прилавок молитвы и песни, сами религии наций, и раскачивающей, как маятник, судьбу мира.

Первый Дж. П. Морган сделал себя, в необходимом переходном движении, героем в деловом мире из-за определенной моральной энергии, которая есть в нем. Он настаивал на выражении своего собственного характера в бизнесе. Он не посылал деньги капиталистам, сражающимся с капиталистами, и в общем смысле он заставлял капиталистов сотрудничать. Новый герой делового мира собирается заставить капитал не просто сотрудничать с капиталом, но сотрудничать с трудом и с публикой. И как Морган заставил железные дороги Соединенных Штатов сотрудничать друг с другом, получая деньги для тех, кто проявил наибольший гений к сотрудничеству, и не получая денег для железных дорог, которые проявили меньше гения к этому, так следующий Дж. П. Морган будет бросать вес своего капитала в критические моменты в пользу компаний, которые проявляют наибольший гений к построению взаимных интересов капиталистов, сотрудников и публики неразрывно в одно тело. Он собирается признать как банкир, что самые постоянные, дальновидные, практичные и компетентные работодатели — это те, чей деловой гений — это по существу социальный гений, гений к тому, чтобы быть человечным, к открытию взаимных интересов людей и к тому, чтобы заставить человеческую машину работать.

Есть великая позиция впереди для этого героя, когда он придет. И я видел в своем уме сегодня тысячи людей, молодых и старых в каждом бизнесе, в каждой стране мира, стремящихся вперед, чтобы получить это место.

Это то, для чего нужен следующий Том Манн — выяснить для профсоюзов и для публики, кто самые компетентные рабочие в каждой линии бизнеса, рабочие, которые наименее механически мыслят, которые проявили больше всего мозгов в обучении и в том, чтобы быть обученными своими работодателями, больше всего силы в том, чтобы коснуться воображения своих работодателей своими жизнями и своей работой, и в сотрудничестве с ними.

Когда следующий Том Манн разыщет и найдет в каждой сфере бизнеса тех рабочих, которые способны трудиться вместе со своим начальством и становиться все более похожими на него, он даст знать всем остальным рабочим и всем другим профсоюзам, кто эти люди и как им удалось этого добиться. Он позаботится о том, чтобы все профсоюзы были проинформированы — в вечерних школах или иным способом — о том, как они это сделали. Он позаботится о том, чтобы принципы, мотивы и условия, которые эти люди использовали, чтобы стать больше похожими на своих начальников, чтобы стать все более пригодными для того, чтобы занять место своих начальников, чтобы превратить свою работу в ежедневную, творческую, одухотворенную часть великого дела, стали настолько привычными для всех профсоюзов, что политика всех наших рабочих организаций повсюду изменится и заразится новым духом; и рабочие люди, вместо того чтобы приходить в свои цеха по всему миру, чтобы тратить девять часов в день на борьбу с делом, которым они заняты, тратить девять часов в день на то, чтобы добиться для себя отсутствия работы, девять часов в день на то, чтобы никто не хотел их нанимать, будут работать так, как они хотели бы работать, и так, как они все работали бы завтра утром, если бы знали о капитале и о труде то, что они имеют право знать и что только некомпетентные работодатели и некомпетентные лидеры профсоюзов из года в год не давали им узнать.

ГЛАВА VI

ВОЗМОЖНОСТЬ ДЛЯ СЛЕДУЮЩЕГО ДЖ. П. МОРГАНА

Христос однажды сказал: «Больший из вас да будет вам слуга».

Большинство людей восприняли это так, будто Он сказал:

«Больший из вас да будет вам камердинером.

Больший из вас да будет вам дворецким.

Больший из вас да будет вам конюхом, швейцаром, лакеем».

Они цепляются за средневековую идею моралите, идею «слуги в доме», своего рода представление о старшем официанте, когда рассуждают о том, что имел в виду Христос.

Некоторым из нас это кажется буквальным, западным способом интерпретации восточной метафоры. Мы не верим, что Христос имел в виду положение слуги. Нам кажется, что Он имел в виду нечто более глубокое, что Он имел в виду служение; что Он с таким же успехом мог бы сказать:

«Больший из вас да будет вам герцогом Веллингтоном.

Больший из вас да будет вам Линкольном.

Больший из вас да будет вам Эдисоном, вашим Маркони».

Во всяком случае, крайне маловероятно, что Он имел в виду выглядеть и вести себя как слуга.

Он имел в виду действительно быть им, независимо от того, выглядел человек как слуга или нет. Если независимый вид и независимость делают служение лучше, если пренебрежение внешним видом слуги делает служение более эффективным, мы считаем, что этим внешним видом следует пренебречь.

Нас беспокоит, когда мы видим, как царь России в присутствии цивилизованного мира раз в год прикладывает столько усилий, чтобы выглядеть как слуга и омывать ноги своим крестьянам.

Мы не хотим, если у нас когда-либо будут отношения с общественностью, быть царями и выглядеть как слуги.

Мы предпочли бы выглядеть как цари, а быть слугами.

Мы склонны полагать, что ни один человек, оказывающий величайшее служение толпе, никогда не думает в обычном смысле слуги о том, чтобы быть послушным ей. Он думает о своем служении, о том, чтобы оно было самым высоким, совершенным и полным делом, которое он может совершить — тем делом, которое он, единственный из всех людей, мог придумать и сделать, и которое толпа хотела бы, чтобы он сделал. Он занят тем, что служит толпе, ежедневно воплощая ее дух, а не тем, что принимает от нее приказы.

Причина, по которой большинство людей, идущих сегодня в политику, неэффективны и не добиваются того, чего хочет толпа, заключается в том, что это люди, которые чувствуют, что должны говорить и действовать как слуги. Даже самые независимые на вид и эффективные люди, которые выглядят так, будто они действительно что-то видят и им есть что дать, часто разочаровывают. Когда узнаешь человека такого типа ближе, часто обнаруживаешь, что в своих мыслях он на самом деле лакей; что он чувствует себя наемником; что он камердинер толпы, а часто — и камердинер какой-то конкретной толпы, какой-то маленькой, безопасной, замкнутой группы, партии или особого интереса, который хочет владеть миром, удержать его или отнять.

Куда бы сегодня ни посмотрел, везде находишь эту иллюзию относительно того, что такое на самом деле общественный слуга, которая в данный момент развращает нашу общественную жизнь.

Но Христос не говорил: «Больший из вас да будет вам камердинером».

Человек, который является величайшим среди нас, ни в эту эпоху, ни в любую другую, никогда не будет и не сможет быть камердинером. Он противостоит толпе так, как это делал Христос — своей жизнью, своей душой, своим Богом.

Он не будет бояться Толпы...

Он будет Величайшим, он будет Слугой.

Тем временем — в час камердинеров — говорят только маленькие толпы. Народ ждет.

Толпа нема, массивна и безмолвна. Кажется, в мире нет никого, кто мог бы выразить ее, выразить ее неукротимое желание, ее молитву, чтобы наконец возложить свою огромную, страшную, прекрасную волю на землю.

Это классы или маленькие толпы — маленькие, тянущие и толкающие, беспомощные, одинокие, подлые, разобщенные толпы — слепые, полные ненависти и страха, которые бегают вокруг, пытаясь возложить свои маленькие воли на землю.

Толпа ждет и не боится.

Маленькие, разобщенные толпы боятся.

Мир в данный момент интерпретируется, выражается и управляется Людьми, Которые Боятся.

Так во всех странах. Во время забастовки шахтеров в Англии обнаруживаешь, что шахтеры в профсоюзах боятся голосовать иначе как тайно, потому что боятся друг друга. Обнаруживаешь, что лидеры шахтеров боятся людей под ними и того, что они могут сделать, поэтому у них нет никакой политики, кроме борьбы. Обнаруживаешь, что лидеры шахтеров боятся управляющих шахтами и того, что они могут сделать, поэтому у них нет никакой политики, кроме борьбы. Обнаруживаешь, что управляющие шахтами боятся друг друга, боятся своих акционеров, боятся лидеров шахтеров, боятся газет и боятся Правительства.

Обнаруживаешь, что Правительство боится всех.

Все боятся Правительства.

Все сражаются, потому что все боятся.

И все боятся, потому что все видят, что миром управляют просто толпы.

Есть и другая причина, почему все боятся. Все боятся, потому что каждый заперт в какой-то маленькой разобщенной толпе.

Люди, которые никогда не бывают Снаружи, которые видят лишь немного за край той маленькой толпы, в которой они заперты, естественно, боятся.

Мир, которым управляют маленькие замкнутые толпы, — это неизбежно мир, которым управляют Люди, Которые Боятся.

И вот теперь мы пришли к полноте времен. Города и страны, прерии, моря и шахты, сами небеса над нами — все сегодня видят, что они полны глухого поиска и великого вопроса: «Кто те люди, которые не боятся?»

Как только появятся эти люди, которые не боятся, и все увидят, что они не боятся, мир (и все маленькие слепые, беспомощные толпы в нем) окажется в их руках.

ГЛАВА VII

ВОЗМОЖНОСТЬ ДЛЯ СЛЕДУЮЩЕГО ТОМА МАННА

Я осознаю, что Том Манн — не мировая фигура. Но он — мировой тип. И как редактор «Синдикалиста», лидер самого внушительного и показательного рабочего митинга, который видел мир, он представляет всеобщий интерес. Те из нас, кто верит в толпы, глубоко заинтересованы в том, чтобы находить, распознавать, создавать и видеть освобожденными из рядов людей тех рабочих лидеров, которые выразят благородство и достоинство современного труда, которые выразят широту духа, мужество, самообладание, здравый смысл, патриотизм, верность и смелость Народа.

Я обвиняю Тома Манна перед судом мира в том, что он не выражает волю и дух Народа.

Я делаю это как рабочий человек. Я отказываюсь — потому что провожу свои дни, вычерчивая пером маленькие кривые линии на бумаге, потому что трудился день и ночь, чтобы маленькие узоры чернил и маленькие отрезки слов объединяли людей по всему миру, потому что я проливал пот и кровь, чтобы верить, потому что в усталости и печали я наконец выстрадал свою маленькую веру для мира... я отказываюсь не быть причисленным к рабочим, которых я вижу на улицах. Я заявляю о своем праве перед всеми людьми в этот день, с моим не согнутым телом и моими незапятнанными руками, быть зачисленным в ряды тружеников земли.

Я говорю как рабочий человек. Я говорю, что Том Манн некомпетентен как истинный лидер Труда.

Первая причина его некомпетентности в том, что он не наблюдает факты. Он наблюдает лишь те факты, которые может видеть каждый, которые все видели годами. Он не наблюдает новые и исключительные факты о капитале, которые могут видеть лишь немногие, видение которых — и видение их первыми — должно само по себе составлять человека как истинного лидера в отношениях с капиталом. Он просто верит в факты, до которых почти все уже додумались — факты о человеческой природе, о том, что работает в бизнесе. Толпа не довольствуется этим. Она привыкла видеть, что люди, которые лидируют в бизнесе и за которыми следуют другие, будь то хозяева или рабочие, — это люди, которые делают это, наблюдая определенные новые и исключительные факты и действуя на их основе. Если эти люди не могут их наблюдать, мы видели, как они их создают. Именно людей, которые делают новые вещи истинными, куда бы они ни пошли, толпа начинает признавать и воспринимать всерьез и надолго как реальных лидеров Труда и Капитала сегодня. Том Манн некомпетентен как рабочий лидер в отношениях с капиталом сегодня, потому что вещи, которые он предлагает сделать, вращаются вокруг трех фактов, которые, если смотреть на них со стороны, просто имеют или могут считаться имеющими правдивый вид:

Во-первых, работодатели все одинаковы;

Во-вторых, никто из них никогда не работает;

В-третьих, они все — враги Труда.

Том Манн некомпетентен в борьбе с Капиталом от имени Труда, как это должен был бы делать любой великий рабочий лидер, потому что у него неверные факты о Капитале, он простодушен, примитивен и неразборчив в отношении людей, с которыми имеет дело, и видит их всех одинаковыми.

Это плохое начало даже для борьбы с ними.

Вторая причина некомпетентности Тома Манна не в том, что у него неверные факты и он не думает, а в том, что он доводит не-думанье о классе работодателей еще дальше, превратил не-думанье о них в своего рода религию. И вместо того, чтобы думать, как заставить рабочих думать лучше, чем думают их работодатели, и заставить их думать настолько хорошо, чтобы они могли пробиться на места своих работодателей, он предлагает, чтобы труд занял их места, не думая, и управлял миром, не думая. Все, что нужно, чтобы рабочие управляли миром, — это заставить рабочих перестать работать, перестать думать, а затем как можно быстрее заставить всех остальных перестать думать. Тогда мир попадет в их руки.

Третья причина некомпетентности Тома Манна в том, что он непрактичен и полон презрения. А презрение, с точки зрения практичного человека, — это сентиментальная и бесполезная эмоция. Мы узнали, что ее почти всегда вынужден использовать человек, у которого неверные факты, то есть тот, кто не видит, каков он сам на самом деле, и кто не заметил, каковы на самом деле другие люди. Ни один человек, который видит себя таким, какой он есть, не чувствует себя вправе использовать презрение. И ни один человек, который видит других такими, какие они есть, не видит для этого повода. Том Манн также использует ненависть, а ненависть, как было обнаружено, будучи направленной на классы людей как средство заставить их что-то делать, является архаичной и неэффективной. Это не совсем умно. Не нужно отрицать, что ненависть и презрение впечатляют некоторых людей, но они никогда не впечатляют людей, которые видят, что нужно делать, и находят способы это сделать. А люди, которые используют презрение, слишком узки, слишком привязаны к классу и слишком самовлюбленны, чтобы решать задачи в такой огромной мировой проблеме, как нынешняя.

Четвертая причина некомпетентности Тома Манна как рабочего лидера в том, что он боится; он боится капитала, настолько боится, что вынужден бороться с ним, вместо того чтобы схватиться с ним и сотрудничать. Он боится верить в труд — настолько боится, что принимает от него приказы, вместо того чтобы видеть за него и видеть наперед для него. Он боится мозгов своих работодателей, того, что у них хватит мозгов понять и убедиться в позиции рабочего. Он боится верить в свои собственные мозги, в то, что его собственных мозгов хватит, чтобы убедить их.

Поэтому он отступает и сражается.

Если какой-нибудь читатель, которому это интересно, любезно вернется сейчас на страницу или около того назад и перечитает эту главу, которую мы только что прошли вместе, и если он любезно, везде, где это встречается, вставит вместо «Том Манн, рабочий лидер» — «Д. А. Томас, лидер владельцев шахт», он сэкономит много времени нам обоим, и он любезно сделает одну главу в этой книге, которая и так уже слишком длинна, такой же хорошей, как две. Том Манн (если он не изменится) вот-вот будет отброшен как типичный современный лидер Труда, потому что он боится, и то, что он выражает в рабочем классе, — это его страх перед Капиталом.

А то, что Д. А. Томас выражает для Капитала, — это его страх перед Трудом.

Есть тысячи капиталистов и сотни тысяч рабочих, которые хотят, чтобы их лидеры выражали нечто лучшее, чем их Страх.

Из этих людей будут выбраны новые лидеры.

ГЛАВА VIII

ЛЮДИ, КОТОРЫЕ СМОТРЯТ

Во время недавней забастовки шахтеров в Англии, как и во все времена в мире, героев было в изобилии.

Проблема большинства из нас во время забастовки шахтеров была не в отсутствии героев, а в том, что мы не были до конца уверены, кто они.

Дэви Макьюэн, шахтер, который выступил против всей округи и каждый день ходил на работу вопреки тысячам людей на холмах вокруг него, пытавшихся остановить его, и сотням тысяч людей по всей Англии, пытавшихся запугать его, не был героем для г-на Джозайи Веджвуда. Г-н Джозайя Веджвуд однажды в разгар конфликта, со своего места в Палате общин, восстал во всей своей мощи — и перед лицом нации назвал Дэви Макьюэна предателем своего класса.