Среди других центральных мыслей в объяснении истории Контом есть такие: вытеснение теологических концепций позитивными сопровождалось постепенным подъемом индустриального режима из военного режима; великим постоянным вкладом католицизма было разделение, которое он установил между светской и духовной властями; прогресс расы состоит в возрастающем преобладании отчетливо человеческих элементов над животными элементами; абсолютная тенденция обычных социальных теорий будет заменена неизменной приверженностью к относительной точке зрения, и из этого следует, что социальное состояние, рассматриваемое как целое, было столь же совершенным в каждый период, как это позволяло сосуществующее состояние человечества и его среды.
Разработка этих идей в отношении истории цивилизации наиболее продвинутой части человеческого рода занимает два тома «Курса позитивной философии» и была принята компетентными лицами самых разных школ как шедевр богатых, светлых и далеко идущих предложений. Какие бы дополнения он ни получил и какие бы исправления ни потребовал, этот анализ социальной эволюции будет продолжать рассматриваться как одно из великих достижений человеческого интеллекта. Спрос на первую из двух работ Конта продолжал расти в значительной степени. Она была завершена, как мы сказали, в 1842 году. Второе издание было опубликовано в 1864 году; третье — несколько лет спустя; и пока мы пишем (1876), четвертое находится в печати. Три издания за двенадцать лет работы по абстрактной философии в шести значительных томах являются мерой очень поразительного влияния. В целом, мы можем подозревать, что ни одна часть работ Конта не имела такого отношения к этому заметному успеху, как его обзор и рецензия на ход истории.
Третий том более поздней работы, «Системы позитивной политики», рассматривает социальную динамику и снова проводит нас по почве исторической эволюции. Он изобилует замечаниями необычайной плодовитости и всесторонности; но он часто произволен; его взгляды на прошлое натянуты до согласованности со статическими взглядами предыдущего тома; и что касается периода, которому нынешний автор случайно уделил особое внимание, он обычно поверхностен, а иногда и случаен. Поскольку он был составлен менее чем за шесть месяцев, и поскольку автор честно предупреждает нас, что он уделил все свое внимание более глубокой координации, вместо того чтобы разрабатывать специальные объяснения более полно, как он обещал, нам не стоит удивляться, если результат разочаровывает тех, кто освоил соответствующую часть «Курса позитивной философии». Конт объясняет разницу между своими двумя работами. В первой его «главной целью было открыть и продемонстрировать законы прогресса и показать в одной непрерывной последовательности коллективные судьбы человечества, до тех пор неизменно рассматривавшиеся как ряд событий, полностью находящихся вне досягаемости объяснения и почти зависящих от произвольной воли. Настоящая работа, напротив, адресована тем, кто уже достаточно убежден в существовании социальных законов и желает лишь того, чтобы они были сведены в истинную и убедительную систему».
Что это за система, потребовалось бы гораздо больше места, чем мы можем себе позволить, чтобы набросать даже в общих чертах. Все, что мы можем сделать, — это перечислить некоторые из ее основных положений. Они должны быть взяты не только из «Системы позитивной политики», но и из двух других работ — «Позитивистского катехизиса: краткое изложение универсальной религии в двенадцати диалогах между женщиной и священником человечества»; и, во-вторых, «Субъективного синтеза» (1856), который является первым и единственным томом работы по математике, анонсированной в конце «Курса позитивной философии». Система, для которой «Курс позитивной философии» якобы был научной подготовкой, содержит Политику и Религию; полное устройство жизни во всех ее аспектах, дающее более широкую сферу Интеллекту, Энергии и Чувству, чем можно было найти в любом из предыдущих органических типов — греческом, римском или католико-феодальном. Огромное превосходство Конта над такими дореволюционными утопистами, как аббат Сен-Пьер, не меньше, чем над группой постреволюционных утопистов, особенно заметно в его твердом понимании кардинальной истины о том, что улучшение социального организма может быть осуществлено только моральным развитием, а никогда не какими-либо изменениями в простом политическом механизме или какими-либо насилиями на пути искусственного перераспределения богатства. Моральная трансформация должна предшествовать любому реальному прогрессу. Цель, как в общественной, так и в частной жизни, состоит в том, чтобы обеспечить в максимально возможной степени победу социального чувства над себялюбием, или Альтруизма над Эгоизмом. Это ключ к регенерации социального существования, как это ключ к тому единству индивидуальной жизни, которое заставляет все наши энергии свободно и без расточительного трения сходиться к общей цели. Каковы инструменты для обеспечения преобладания Альтруизма? Ясно, что они должны работать от самого сильного элемента в человеческой природе, и этот элемент — Чувство или Сердце. В католической системе верховенство Чувства было злоупотреблено, и интеллект был сделан его рабом. Затем последовал бунт Интеллекта против Сентимента. Дело новой системы будет состоять в том, чтобы вернуть Интеллект в состояние не рабства, а добровольного служения Чувствам. Подчинение никогда не было и никогда не будет осуществлено иначе, как посредством религии, а религия, чтобы быть окончательной, должна включать гармоничный синтез всех наших концепций внешнего порядка вселенной. Характерной основой религии является существование Силы вне нас, настолько превосходящей нас, что она требует полного подчинения всей нашей жизни. Эта основа должна быть найдена в позитивной стадии, в Человечестве, прошлом, настоящем и будущем, мыслимом как Великое Существо.
Более глубокое изучение великого универсального порядка открывает нам в конечном итоге правящую силу внутри него истинного Великого Существа, чья судьба состоит в том, чтобы постоянно доводить этот порядок до совершенства, постоянно сообразуясь с его законами, и которое, таким образом, лучше всего представляет нам эту систему как целое. Это неоспоримое Провидение, верховный распорядитель наших судеб, становится в естественном ходе вещей общим центром наших привязанностей, наших мыслей и наших действий. Хотя это Великое Существо явно превосходит предельную силу любой, даже любой коллективной, человеческой силы, его необходимая конституция и его особая функция наделяют его истиннейшей симпатией ко всем своим слугам. Наименьший среди нас может и должен постоянно стремиться поддерживать и даже улучшать это Существо. Этот естественный объект всей нашей деятельности, как общественной, так и частной, определяет истинный общий характер остальной части нашего существования, будь то в чувстве или в мысли; которое должно быть посвящено любви и познанию, чтобы правильно служить нашему Провидению, путем мудрого использования всех средств, которые оно нам предоставляет. Взаимно это постоянное служение, укрепляя наше истинное единство, делает нас одновременно и счастливее, и лучше.
Возведение Человечества на трон, занимаемый Верховным Существом в монотеистических системах, сделало все остальное построение Конта достаточно легким. Полезность остается критерием каждого института, импульса, акта; его ткань становится по существу аркой утилитарных предложений, с искусственным Великим Существом, вставленным наверху, чтобы удерживать их на своих местах. Позитивистская система — это утилитаризм, увенчанный фантастическим украшением. Переведенная на самый простой английский язык, позиция выглядит следующим образом: «Общество может быть регенерировано только путем большего подчинения политики морали, путем морализации капитала, путем обновления семьи, путем более высокого понимания брака и так далее. Эти цели могут быть достигнуты только путем более сердечного развития симпатических инстинктов. Симпатические инстинкты могут быть развиты только Религией Человечества». Рассматривая проблему таким образом, даже моралист, который не ожидает, что теология будет инструментом социального возрождения, мог бы все же спросить, не будут ли симпатические инстинкты обязательно уже развиты до своей высшей точки, прежде чем людей убедят принять религию, которая в основе своей едва ли больше, чем симпатия под более внушительным именем. Как бы то ни было, вся битва — в которую мы не будем вступать — относительно легитимности позитивизма как религии вращается вокруг этого возведения Человечества в Существо. Различные гипотезы, догмы, предложения относительно семьи, капитала и т. д. являются лишь предложениями, измеримыми соображениями полезности и балансом целесообразностей. Многие из этих предложений представляют высочайший интерес, и многие из них фактически доступны; но, по-видимому, нет ни одного из них доступного вида, к которому нельзя было бы одинаково хорошо подойти с других сторон и даже включить в какую-то радикально антагонистическую систему. Усыновление, например, как практика для улучшения счастья семей и благосостояния общества, способно быть взвешенным, и, по правде говоря, может быть взвешено только утилитарными соображениями, и было рекомендовано людьми, для которых позитивистская религия — ничто. Сингулярность построения Конта и критерий, по которому оно должно быть испытано, — это перенос поклонения и дисциплины католицизма в систему, в которой «концепция Бога вытеснена» абстрактной идеей Человечества, мыслимой как своего рода Личность.
И когда все сказано, изобретение нам не помогает. Нам все еще нужно решить, что есть благо для Человечества, и мы можем сделать это только старомодным способом. В этой концепции нет руководства. Никакое эффективное единство не может последовать из нее, потому что вы можете выяснить правильное и неправильное данного курса только путем суммирования преимуществ и недостатков и подведения баланса, и в Религии Человечества нет ничего, что заставило бы двух людей найти баланс на одной и той же стороне. Позитивисты не в лучшем положении, чем другие утилитаристы, в суждении о политике, событиях, поведении.
Особенности поклонения, его минутная и поистине изобретательная переадаптация таинств, молитв, благоговейных знаков, вплоть до призыва новой Троицы, не должны нас задерживать. Говорят, хотя в это нелегко поверить, что они были разработаны по пути Утопии. Если так, то ни одна Утопия еще не была представлена в стиле, столь мало рассчитанном на то, чтобы взволновать воображение, согреть чувства, успокоить мятеж разума. Ошибка — представлять большое количество гипотез — если Конт имел в виду их как гипотезы — в самой догматической и безапелляционной форме, которую может предоставить язык. И нет ничего более необычного в истории мнений, чем извращенность, с которой Конту удалось облечь философскую доктрину, столь внутренне примирительную, как его, в форму, которая вызывает так мало симпатии и дает так много провокаций. Враг определил позитивизм как католицизм минус христианство, на что способный защитник парировал, назвав его католицизмом плюс наука. До сих пор Утопия Конта нравилась последователям католического духа так же мало, как и последователям научного духа.
Сложная и минутная систематизация жизни, подобающая религии Человечества, должна направляться священством. Священники не должны обладать ни богатством, ни материальной властью; они не должны командовать, но советовать; их авторитет должен основываться на убеждении, а не на силе. Когда религия станет позитивной, а общество индустриальным, тогда влияние церкви на государство станет действительно свободным и независимым, чего не было в Средние века. Власть священства основывается на специальных знаниях о человеке и природе; но к этой интеллектуальной выдающейся роли должна быть добавлена также моральная сила и определенное величие характера, без которых сила интеллекта и полнота достижений не получат доверия, которое они должны внушать. Функции священства таковы: осуществлять систематическое руководство образованием; иметь совещательное влияние на все важные акты реальной жизни, общественной и частной; арбитрировать в случаях практического конфликта; проповедовать проповеди, напоминающие о тех принципах общности и универсальной гармонии, которые наши специальные деятельности располагают нас игнорировать; упорядочивать должную классификацию общества. Исполнять различные церемонии, назначенные основателем религии. Авторитет священства должен основываться полностью на добровольном присоединении, и должна быть совершенная свобода слова и дискуссии; хотя, кстати, мы не можем забыть отвратительные поздравления Конта царю Николаю по поводу «мудрой бдительности», с которой он следил за ввозом западных книг.
С самой ранней молодости Конт был сильно впечатлен необходимостью повышения положения женщин (см. примечательный отрывок в его письмах к М. Вала, стр. 84-87). Его дружба с мадам де Во углубила это впечатление, и в реконструированном обществе женщины должны играть очень важную роль. Они должны быть тщательно исключены из общественной деятельности, но они должны делать гораздо более важные вещи, чем политические. Чтобы подготовить их к их функциям, они должны быть подняты над материальными заботами, и они должны быть тщательно образованы. Семья, которая является столь важным элементом схемы вещей Конта, существует для того, чтобы довести влияние женщины на мужчину до высшей точки культивации. Через привязанность она очищает деятельность мужчины. «Превосходящие в силе привязанности, более способные держать как интеллектуальные, так и активные силы в постоянном подчинении чувству, женщины сформированы как естественные посредники между Человечеством и человеком. Великое Существо доверяет специально им свое моральное Провидение, поддерживая через них прямое и постоянное культивирование универсальной привязанности, посреди всех отвлечений мысли или действия, которые вечно отвлекают людей от его влияния... Помимо единообразного влияния каждой женщины на каждого мужчину, чтобы привязать его к Человечеству, такова важность и трудность этого служения, что каждый из нас должен быть помещен под специальное руководство одного из этих ангелов, чтобы отвечать за него, как бы, перед Великим Существом. Эта моральная опека может принимать три типа — мать, жена и дочь; каждый имеет несколько модификаций, как показано в заключительном томе. Вместе они образуют три простых способа солидарности, или единства с современниками — послушание, союз и защита — а также три степени непрерывности между веками, объединяя нас с прошлым, настоящим и будущим. В соответствии с моей теорией мозга, каждый соответствует одному из наших трех альтруистических инстинктов — почитанию, привязанности и благожелательности».
Как позитивный метод наблюдения и верификации реальных фактов привел нас к этому и многому другому в том же роде, крайне трудно угадать. Серьезно исследовать энциклопедическую систему, которая касается жизни, общества и знания в каждой точке, очевидно, выходит за рамки такой статьи, как эта. В каждой главе есть целая группа спекулятивных предложений, каждое из которых потребовало бы длинной главы для разработки или обсуждения. Существует по крайней мере одна биологическая спекуляция поразительной дерзости, которую можно было бы исследовать не иначе как в трактате. Возможно, мы сказали достаточно, чтобы показать, что после выполнения великой и реальной услуги мысли, Конт почти пожертвовал своими претензиями на благодарность изобретением системы, которая, как таковая, и независимо от отдельных предложений, является заметно ретроградной. Но мир обладает сильными самозащитными качествами. Он возьмет то, что доступно в Конте, забывая при этом то в его работе, что является иррациональным в одном отношении, как Гегель в другом.
КОНЕЦ.
Отпечатано Р. и Р. Кларк, Лимитед, Эдинбург.
Корректор внес следующие изменения в текст, чтобы исправить очевидные ошибки:
TRANSCRIBER'S NOTES 1. стр. 347, "delighful" изменено на "delightful" 2. стр. 382, "'Superior in power of ..." нет закрывающей одинарной кавычки
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™