Опять же, если бы у нас было место, стоило бы рассмотреть некоторые острые и остроумные намеки, которые Кондорсе бросает по пути. Было бы интересно рассмотреть, как он предполагает, влияние на прогресс человеческого разума перехода от написания работ по таким предметам, как наука, философия и юриспруденция, на латыни к обычному языку каждой страны. Это изменение сделало науки более популярными, но увеличило трудности научных людей в следовании общему маршу знаний. Это привело к тому, что книга стала читаться в одной стране большим количеством людей с низшей компетенцией, но меньше читаться по всей Европе людьми с высшим светом. И хотя это избавляет людей, у которых нет досуга для обширного изучения, от хлопот изучения латыни, это налагает на более глубоких людей необходимость изучения множества современных языков. Опять же, почва подготовлена для важнейшего размышления в замечании о том, что люди сохраняют предрассудки своего детства, своей страны и своего века долго после того, как они признали все истины, необходимые для их уничтожения. Пожалуй, наиболее поучительно и наиболее успокаивающе из всего то, что прогресс физического знания постоянно разрушает в тишине ошибочные мнения, которые никогда не казались атакованными. И при чтении истории, сколько невежества и неверного толкования было бы избегнуто, если бы студент был внимателен к тому, чтобы помнить, что «закон как написанный и закон как применяемый; принципы тех, кто у власти, и модификация их действий чувствами управляемых; институт, как он исходит от тех, кто его формирует, и тот же институт реализованный; религия книг и религия народа; кажущаяся универсальность предрассудка и существенное согласие, которое он получает; все это может различаться таким образом, что эффекты абсолютно перестают отвечать общественным и признанным причинам».
VI.
Мы теперь увидели кое-что из идей Кондорсе о прошлом и его концепции того, что он, возможно, первым назвал Наукой о Человеке. Давайте обратимся к его надеждам на будущее и одной или двум деталям, к которым его привело изучение науки о человеке. Хорошо осознавать с самого начала, что взгляды Кондорсе на Десятую Эпоху, как он считает период, простирающийся от Французской революции до эры неопределенного совершенства человека, были, по правде говоря, результатом не каких-либо научных процессов вообще, называемых таковыми должным образом. Он видел, и это его заслуга, что такие процессы применимы к делам общества; и что, как он выразился, все политические и моральные ошибки покоятся на ошибке в философии, которая, в свою очередь, связана с ошибочными методами в физической науке. Но в исполнении своего плана он не преуспевает в демонстрации природы отношений этих связанных сил; еще меньше он практикует научный долг, для иллюстрации которого он отдает такую заслуженную славу Ньютону, не только объясняя явления, но и измеряя количество сил. Его концепция, следовательно, будущего прогресса, как бы близко предположение, возможно, ни привело его к истине, все же является не более чем предположением. Корень ее найден не в чем-то более точном, определенном или количественно измеренном, чем общая идея, собранная из истории, что некоторые части рода сделали заметные успехи в свободе и просвещении, и что мы могли бы поэтому уверенно ожидать, что дальнейшие успехи будут сделаны в том же направлении с ускоренной быстротой и с определенными выгодными эффектами для счастья всей массы человеческого рода. Короче говоря, конец спекуляции — это подтвержденное и усиленное убеждение в неопределенной совершенствуемости вида, с определенными предвестиями направления, которому эта совершенствуемость в конечном итоге будет следовать. Тот же бунт против беспорядка и нищеты века, который гнал некоторых мыслителей и политиков в яростные томления по воображаемому состоянию природы, а других — в экстравагантное восхищение древними республиками, заставил третью школу, и Кондорсе среди них, обратить свои взоры с такой же безграничной уверенностью и томлением к воображаемому будущему. Это была, во всяком случае, наименее отчаянная ошибка из трех.
Наши ожидания относительно будущего, полагал Кондорсе, могут быть сведены к трем пунктам: уничтожение неравенства между нациями; прогресс равенства между людьми внутри любой отдельно взятой нации; и, наконец, существенное совершенствование (perfectionnement réel) человека.
I. Что касается первого из этих великих стремлений, то оно будет достигнуто благодаря отказу европейских народов от своих торговых монополий, вероломных практик, пагубного и экстравагантного прозелитизма, а также их кровавого презрения к людям другого цвета кожи или другого вероисповедания. Обширные страны, ныне ставшие добычей варварства и насилия, в одном регионе представят многочисленные народы, которые лишь ждут, чтобы получить от нас средства и инструменты цивилизации, и как только они найдут в европейцах братьев, они с радостью станут их друзьями и учениками; а в другом регионе — народы, порабощенные под игом деспотов или завоевателей, веками взывающие об освободителях. В других регионах, правда, существуют племена почти дикие, отрезанные суровостью своего климата от совершенной цивилизации, или же орды завоевателей, не знающие иного закона, кроме насилия, и иного ремесла, кроме разбоя. Прогресс этих двух последних категорий людей будет, естественно, более медленным и сопровождаться большими потрясениями и конвульсиями. Возможно даже, что, сокращаясь в численности по мере того, как они будут встречать отпор со стороны цивилизованных наций, они в конечном итоге незаметно исчезнут. Пожалуй, несколько трудно ожидать, что эскимосы или варварские мародеры песчаных просторов Центральной Азии исчезнут незаметно, дабы своим безрадостным присутствием не разрушить единство и гармонию сцены трансформации в великой драме Совершенствуемости.
II. Основных причин неравенства, к сожалению существующего среди людей одного сообщества, насчитывается три: неравенство в богатстве; неравенство условий между человеком, чьи средства к существованию обеспечены и передаваемы по наследству, и тем, для кого эти средства зависят от продолжительности его трудовой жизни; в-третьих, неравенство в образовании. Как нам установить постоянную тенденцию к уменьшению активности и силы этих трех источников неравенства? Чтобы уменьшить, хотя и не искоренить, неравенство в богатстве, необходимо устранить все искусственные ограничения и исключительные преимущества из фискальных или иных правовых механизмов, посредством которых собственность приобретается или накапливается: и среди социальных изменений, направленных в эту сторону, будет изгнание общественным мнением алчного или корыстного духа из брака. Далее, неравенство между постоянными и ненадежными доходами будет радикально изменено развитием применения исчисления вероятностей к жизни. Расширение аннуитетов и страхования принесет пользу не только многим индивидам, но и обществу в целом, положив конец периодическому разорению большого числа семей, что является столь постоянно возобновляющимся источником нищеты и деградации. Другое средство для достижения той же цели будет найдено в обнаружении, с помощью той же теории вероятностей, какой-либо иной столь же прочной основы для кредита вместо крупного капитала, а также в том, чтобы сделать прогресс промышленности и активность торговли более независимыми от существования крупных капиталистов. Нечто приближающееся к равенству в образовании, даже для тех, кто может уделить учебе лишь несколько своих ранних лет, а в дальнейшем — лишь несколько часов досуга, станет более достижимым благодаря улучшенному подбору предметов и усовершенствованным методам их преподавания. Жители одной страны перестанут различаться по использованию грубого или изысканного диалекта; и это, можно сказать мимоходом, фактически стало результатом школьной системы в Соединенных Штатах. Одна часть населения больше не будет зависеть от другой в руководстве даже в самых мелких делах. Мы не можем стереть или игнорировать естественные различия в способностях, но после того, как народное образование будет должным образом развито, «различие будет между людьми высшего просвещения и людьми честного характера, которые чувствуют ценность света, не будучи им ослеплены; между талантом или гением и тем здравым смыслом, который умеет ценить и то, и другое. Даже если бы это различие было больше, чем было сказано, если мы сравним силу и широту способностей, оно станет не менее незаметным, если мы сравним их соответствующие эффекты на отношения людей между собой, на все, что затрагивает их независимость и их счастье».
III. Какие изменения мы можем ожидать от существенного совершенствования человеческой природы и общества? Если, прежде чем делать этот прогноз, мы поразмыслим, с какими скудными средствами человечество пришло к своему нынешнему знанию полезных и важных истин, мы не побоимся упрека в безрассудстве в наших ожиданиях времени, когда сила всех этих средств будет бесконечно увеличена. Прогресс сельскохозяйственной науки сделает одну и ту же землю более продуктивной, а один и тот же труд — более эффективным. Более того, кто предскажет, чем однажды станет искусство превращения элементарных веществ в пищу для нашего использования? Постоянная тенденция населения расти до пределов средств к существованию, таким образом расширенных, будет сдерживаться растущим осознанием людьми того, что если у них есть обязательства в отношении существ, еще не рожденных, то эти обязательства состоят в том, чтобы дать им не существование, а счастье, в том, чтобы приумножать благополучие семьи, а не обременять землю бесполезными и несчастными существами. Этот изменившийся взгляд на население частично последует из замены рациональными идеями тех предрассудков, которые пропитали мораль суровостью, являющейся развращающей и унизительной. Движению будет дополнительно способствовать один из важнейших шагов в человеческом прогрессе — а именно уничтожение предрассудков, установивших неравенство прав между двумя полами, которые столь пагубны даже для того пола, который кажется наиболее облагодетельствованным. Мы тщетно ищем какое-либо оправдание такого неравенства в различии физической организации, в силе интеллекта или в моральной чувствительности. Оно не имеет иного происхождения, кроме злоупотребления силой, и тщетны попытки оправдать его софизмами. Уничтожение обычаев, проистекающих из этого, сделает общими те домашние добродетели, которые являются фундаментом всех остальных, и будет поощрять образование, а также сделает его более всеобщим, как потому, что знание будет передаваться обоим полам с большим равенством, так и потому, что оно не может стать всеобщим даже для мужчин без помощи матери семейства.
Среди прочих улучшений в рамках нашего третьего пункта будет достижение большего совершенства в языке, ведущее одновременно к повышенной точности и повышенной лаконичности. Законы и институты, следуя за прогрессом знаний, будут постоянно претерпевать изменения, направленные на отождествление индивидуальных интересов с коллективными. Войны станут менее частыми с исчезновением тех идей о наследственных и династических правах, которые послужили причиной столь многих кровавых столкновений. Искусство обучения будет облегчено введением Универсального языка; а искусство преподавания — прибеганием к Техническим методам, или системам, которые объединяют в упорядоченную структуру большое количество различных объектов, так что их взаимосвязи воспринимаются с первого взгляда.
Наконец, прогресс в медицине, использование более здоровой пищи и здоровых домов, уменьшение двух наиболее активных причин ухудшения, а именно нищеты и чрезмерного богатства, должны продлить среднюю продолжительность жизни, а также повысить общий уровень здоровья, пока она длится. Сила передающихся болезней будет постепенно ослабевать, пока их свойство передачи не исчезнет. Можем ли мы тогда не надеяться на наступление времени, когда смерть перестанет быть чем-либо иным, кроме следствия либо чрезвычайных происшествий, либо разрушения, все более и более медленного, жизненных сил? Можем ли мы не верить, что продолжительность среднего интервала между рождением и этим разрушением не имеет определенного предела? Человек никогда не станет бессмертным, но является ли химерой утверждение, что срок, отведенный его годам, медленно и постоянно отодвигается все дальше и дальше от момента, в который начинается его существование?
Скорость и неизбежная неполнота, с которыми Кондорсе в разрозненных намеках излагал свои идеи о будущем состоянии общества, придают его концепции некий механистический аспект, что создает неверное впечатление о его представлении об источниках, из которых должны проистекать социальные изменения. Его замечательные и крайне тщательные замечания о моральном воспитании детей доказывают, что он был как можно дальше от любых тех теорий формирования характера, которые лишь предписывают наложение форм и слепков извне, вместо того чтобы бережно ухаживать за множеством спонтанных и чувствительных процессов роста внутри. Никто не проявил более тонкого понимания деликатности материала, из которого должен быть создан характер, и восприимчивости его элементарной структуры; равно как и того факта, что образование состоит в такой дисциплине примитивных импульсов, которая побудит людей поступать правильно не под принуждением механических внешних санкций, а в силу мгновенного, спонтанного и почти невыразимого отвращения к трусости, жестокости, апатии, потаканию своим слабостям и другим великим корням и центрам правонарушений. Именно на общество, состоящее из мужчин и женщин, чьи характеры были сформированы на этом принципе, Кондорсе возлагал надежды на реализацию своих возвышенных чаяний для человечества.
С механизмами и организацией, по правде говоря, Кондорсе не был сильно озабочен; вероятно, слишком мало, нежели слишком много. Центральной идеей всех его стремлений было добиться эмансипации разума, свободного и широкого пространства для его упражнения и улучшенной компетентности людей в его использовании. Подчинение современного интеллекта бесплотным фантазиям гротескного и мрачного воображения Средневековья не оскорбляло его больше, чем идея какой-либо фиксированной организации духовной власти или какое-либо окончательное, устоявшееся и общепринятое решение в вопросах веры и порядка. Для де Местра и Конта проблемой была организованная и систематическая реконструкция анархического общества. Для Кондорсе же проблемой было то, как убедить людей использовать индивидуальный разум методично и независимо, не без сотрудничества, но без какого-либо подобия официального или иного подчинения.
Его кардинальным убеждением и заповедью было, как и у Сократа, что βίος ἀνεξέταστος (жизнь без исследования) не должна быть прожита человеком. Как мы видели, свобода разума была ему настолько дорога, что он считал злоупотреблением, когда родитель внушает свои собственные убеждения беззащитным умам своих маленьких детей. Это был естественный результат того, как Кондорсе рассматривал историю — как летопись интеллектуальной эмансипации, в то время как для Конта ее глубочайший интерес заключался в том, что она является летописью морального и эмоционального воспитания. Если мы ценим в одном типе мыслителя интеллектуальную добросовестность, которая воздерживается от смущения людей постановкой проблем, если решение не может быть также изложено, возможно, мы не меньше чести должны воздать мыслителю другого типа за то интеллектуальное самоотречение, которое заставляет его быть очень осторожным, чтобы слишком жесткая проекция его собственных конкретных выводов каким-либо образом не преградила доступ хотя бы одному лучу оплодотворяющего света. Эта религиозная щепетильность, которая заставляла его ненавидеть любое вмешательство в свободу и открытость понимания как худший вид святотатства, была выдающимся отличием Кондорсе. Если, как некоторые полагают, мир постепенно преобразует свой страх или любовь к непознаваемым богам в благоговейное почтение к тем, кто пробудил в людях чувство достоинства их собственной природы и ее широких и многообразных возможностей, тогда его имя не избежит глубокого и вечного воспоминания.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Œuv. de Condorcet (12 томов, 1847-49), ix. 489.
[2] Там же, i. 220.
[3] Œuv. i. 201. См. мудрый ответ Тюрго, стр. 202.
[4] Сентябрь 1770 г. Corr. Вольтера, том lxxi, стр. 147.
[5] Œuv. i. 41.
[6] Œuv. de Turgot, ii. 817.
[7] Œuv. i. 228.
[8] Там же, i. 232.
[9] Œuv. i. 29.
[10] Письма к Кондорсе (1774). Œuv. i. 35.
[11] Éloge de Franklin, iii. 422.
[12] Réflexions sur la Rév. de 1688, et sur celle du 10 Août, xii. 197.
[13] Œuv. i. 71.
[14] Там же, i. 73, 74.
[15] Œuv. i. 296.
[16] Там же, i. 78.
[17] Œuv. i. 89. Кондорсе получил 16 голосов, а Байи 15. «Никогда еще ни одни выборы», — говорит Лагарп, который был всецело за Бюффона, — «не предлагали ни такого числа, ни такого разделения». — Philos. du 18ième Siècle, i. 77. Полный отчет о выборах и о приеме Кондорсе — в Corr. Lit. Гримма, xi. 50-56.
[18] Œuv. iii. 109, 110.
[19] Его жена, которую называли одной из самых красивых женщин своего времени, была на двадцать три года моложе его и прожила до 1822 года. Кабанис женился на другой сестре, а маршал Груши был ее братом. Мадам Кондорсе ничего не написала от себя, за исключением нескольких примечаний к переводу, который она сделала из «Теории нравственных чувств» Адама Смита.
[20] Монтескье, Рейналь и еще один или два писателя нападали на рабство задолго до этого, и Кондорсе опубликовал очень эффективную статью против него в 1781 году (Réflexions sur l’Esclavage des Nègres; Œuv. vii. 63), с посланием, посвященным порабощенным чернокожим. Примерно в то же время во Франции было сформировано Общество аболиционистов, следуя примеру, установленному в Англии.
[21] Au Corps Electoral, contre l’Esclavage des Noirs. 3 февр. 1789. Sur l’Admission des Députés des Planteurs de Saint Domingue. 1789. ix. 469-485.
[22] Lettres d’un Gentilhomme aux Messieurs du Tiers Etat, ix. 255-259.
[23] Réflexions sur les Pouvoirs et Instructions à donner par les Provinces à leurs Députés aux Etats-Généraux, ix. 263, 283.