«Критические, исторические и литературные эссе»

То, что в отдельных случаях университетское образование могло принести хорошие результаты, мы не оспариваем. Но что касается основной массы тех, кто его получает, мы без колебаний говорим, что их умы от этого постоянно страдают. Все время, которое они могут посвятить приобретению умозрительных знаний, тратится впустую, и они вынуждены вступать в активную жизнь без них. Они вынуждены погружаться в детали бизнеса и предоставлены самим себе, чтобы усваивать общие принципы как придется. Из всего, что мы видели и слышали, мы склонны подозревать, вопреки всем нашим патриотическим предрассудкам, что молодые люди, мы имеем в виду очень молодых людей, Англии не равны в целом тем, кто из Франции, Германии или России. Они рассуждают менее справедливо, и предметы, с которыми они в основном знакомы, менее мужественны. По мере взросления они, несомненно, совершенствуются. Окруженные свободным народом, просвещенные свободной прессой, со средствами к познанию, помещенными в пределах их досягаемости, и наградами за усердие, сверкающими перед их глазами, было бы действительно странно, если бы они в значительной степени не восстановили превосходство, которое потеряли. Завершенные люди Англии могут, мы признаем, бросить вызов сравнению с людьми любой нации. И все же наши преимущества не столь велики, чтобы мы могли позволить себе пожертвовать какими-либо из них. Мы не движемся так быстро, чтобы могли благоразумно подражать примеру Лайтфута из детской сказки, который никогда не бегал в гонке, не связав себе ноги. Плохие последствия нашей университетской системы можно проследить до самого конца у многих выдающихся и уважаемых людей. Они приобрели большое мастерство в бизнесе, они накопили большие запасы информации. Но чего-то все еще не хватает. Надстройка обширна и великолепна; но фундаменты нездоровы. Очевидно, что их знания не систематизированы; что, как бы хорошо они ни спорили по частным вопросам, они не обладают той широтой и бесстрашием интеллекта, которые являются первой целью образования. Они ненавидят абстрактные рассуждения. Само слово «теория» ужасно для них. Они, кажется, думают, что использование опыта заключается не в том, чтобы привести людей к знанию общих принципов, а в том, чтобы помешать им вообще когда-либо думать об общих принципах. Они могут играть в прятки с истиной; но они никогда не получают полного представления о ней во всех ее пропорциях. Причина, мы верим, в том, что они провели те годы, в течение которых ум часто приобретает характер, который он навсегда сохраняет, в занятиях, которые при исключительном преследовании не имеют тенденции укреплять или расширять его.

От этих радикальных дефектов старых фундаментов Лондонский университет свободен. Он не может превозносить одно учение или принижать другое. У него нет средств подкупать одного человека, чтобы он учил тому, что ему бесполезно знать, или требовать фиктивного посещения от другого, который вообще ничего не учит. Чтобы быть процветающим, он должен быть полезным.

Мы не хотели бы быть слишком самоуверенными. Но есть знамения этих времен и принципы человеческой природы, на которые мы полагаемся так же твердо, как когда-либо любой древний астролог полагался на правила своей науки. Судя по ним, мы рискнем составить гороскоп этого младенческого учреждения. Мы предсказываем, что шум, с которым на него нападали, утихнет — что ему суждено долгое, славное и благотворное существование — что, пока дух его системы остается неизменным, детали будут варьироваться в зависимости от меняющихся потребностей и возможностей каждой эпохи — что он станет моделью многих будущих учреждений — что даже те надменные фундаменты, которые сейчас относятся к нему с презрением, в некоторой степени почувствуют его благотворное влияние — и что одобрение великого народа, мудрости, энергии и добродетели которого его усилия в значительной степени будут способствовать, придаст ему достоинство, более внушительное, чем любое, которое он мог бы извлечь из самого прибыльного покровительства или самой великолепной церемонии.

Даже те, кто считает наши надежды экстравагантными, должны признать, что никакого положительного вреда даже не было предложено как вероятный результат этого учреждения. Все вменяемые грехи его основателей — это грехи упущения. Что бы о них ни думали, безусловно, лучше, чтобы что-то было упущено, чем чтобы ничего не было сделано. Университетам он может навредить только одним способом — превзойдя их. Эту опасность ни один искренний поклонник этих органов не может предвидеть. Что касается тех, кто, веря, что проект действительно способствует благу страны, продолжает бросать на него позор — а что такие люди есть, мы верим — им нам нечего сказать. У нас нет надежды обратить их; нет желания поносить их. Пусть они придираются, декламируют, насмехаются, клевещут. Их наказание — быть тем, кто они есть.

Что касается нас, наша роль была сознательно выбрана — и будет мужественно поддерживаться. Мы питаем твердое убеждение, что принципы свободы, как в правительстве и торговле, так и в образовании, имеют первостепенное значение для счастья человечества. К торжеству этих принципов мы смотрим вперед, не, мы верим, с фанатичной уверенностью, но, безусловно, с радостной и непоколебимой надеждой. Их природа может быть неправильно понята. Их прогресс может быть замедлен. Они могут быть оклеветаны, высмеяны, даже временами взорваны и, по-видимому, забыты. Но мы в своих душах верим, что они сильны силой и быстры жизненной силой истины; что когда они падают, это для того, чтобы отскочить; что когда они отступают, это для того, чтобы прыгнуть вперед с большей эластичностью; что когда они кажутся погибающими, в самом их распаде есть семена обновления — и что их влияние будет продолжать благословлять отдаленные поколения, когда сама позорная слава перестанет спасать от забвения искусства и имена тех, кто им противостоял, дурака, лицемера, фанатика, наемника — шута и сарказм, лжеца и его!

СОЦИАЛЬНЫЕ И ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ НЕГРОВ. (1)

(Эдинбургское обозрение, март 1827 г.)

Только недавно у нас возникло малейшее намерение критиковать размышления майора Муди. Мы предполагали, что они, конечно, перейдут в своем младенчестве в тот Лимб, который предназначен для лауреатских од, старых придворных календарей и проповедей, напечатанных по просьбе прихожан. То, что комиссар должен написать скучный отчет, и что правительство должно дать ему за это место, — события отнюдь не столь редкие, чтобы требовать внимания. В последнее время, однако, мы с большим удивлением обнаружили, что книги майора были добавлены в политический канон Даунинг-стрит и что среди государственных деятелей, которые все еще находятся в своем новициате, стало вполне модно говорить о физических причинах и философии труда. Поскольку доктрины, которые по какой-то необъяснимой причине приобрели такую популярность, кажутся нам как ложными, так и пагубными, мы попытаемся с как можно большей краткостью разоблачить их абсурдность.

Есть звезды, говорят, свет которых еще не прошел через пространство, отделяющее их от глаза человека; и возможно, что блеск славы, который ослепляет всех молодых политиков между Чаринг-Кросс и Вестминстер-холлом, еще не достиг наших более

(1) Статья VI. 1. Документы, касающиеся захваченных негров. № I. Списки Тортолы. Заказано Палатой общин к печати, 16 марта 1825 г. 2. Дальнейшие документы, касающиеся захваченных негров. № II. Отдельный отчет Джона Дугана, эсквайра. № III. Отдельный отчет майора Томаса Муди. Заказано Палатой общин к печати, 10 марта 1825 г. 3. Вторая часть отчета майора Муди. Заказано Палатой общин к печати, 24 февраля 1826 г.

отдаленных читателей. Чтобы наши замечания об отчете майора Муди были ясно поняты, мы дадим краткий отчет об обстоятельствах, при которых он появился.

Актом, который отменил торговлю рабами, Король был уполномочен издавать постановления о занятости и поддержке негров, которые, согласно положениям этого Акта или в ходе военных действий с иностранными государствами, могли быть спасены от своих похитителей. Некоторые из этих освобожденных африканцев были, как следствие, приняты в армию и на флот. Другие были отданы в ученики в колонии: и из этих последних многие были поселены на Тортоле.

В 1821 году Палата общин представила адрес Королю с просьбой направить комиссаров для установления положения этих людей и доклада о нем Правительству. Майор Муди был выбран для этой цели Колониальным офисом. Г-н Дуган, джентльмен, талантам и честности которого майор отдает высочайшее свидетельство, был присоединен к нему в комиссии. Но г-н Дуган, какими бы ни были его хорошие качества, находился под влиянием некоторых несчастных предрассудков, от которых его коллега, по-видимому, был полностью свободен; он был склонен принять экстравагантную мысль, что африканцы — его собратья; и это заблуждение предало его ошибкам, которые майор Муди, к его вечной чести, пытается оправдать, но которые менее откровенный и любезный цензор заклеймил бы самым суровым порицанием. Наши читатели будут шокированы, услышав, что английский джентльмен действительно пожелал черному ученику, во время долгого допроса, занять место! и они будут тронуты деликатностью и щедростью майора, который упоминает это позорное происшествие «только», как он говорит, «чтобы показать предвзятость в уме его коллеги, когда одна из африканской расы была связана с белым человеком». (1)

Наконец, некоторые африканки на службе у человека по имени Маклин были доставлены перед комиссарами. По их заявлению и по признанию самого хозяина, оказалось, что с ними жестоко обращались. Маклин, тоже, оказалось, не имел на них законного права: ибо они были первоначально отданы в ученики другому лицу, и

(1) Первая часть отчета майора Муди, страница 103.

контракты никогда не были переданы. Г-н Дуган счел желательным воспользоваться этим обстоятельством и сразу же поместить их в более комфортную ситуацию; и он убедил своего коллегу согласиться с ним в рекомендации этого дела особому рассмотрению коллектора. Тем временем, однако, Маклин написал комиссарам, прося их пересмотреть свои действия и самым наглым образом говоря им в то же время, что он высек учеников тамариндовыми прутьями за то, что они осмелились дать показания против него! Г-н Дуган, кажется, вообразил, что такое поведение было грубо оскорбительным для комиссаров и для правительства, которое их наняло. Он, вероятно, думал также, что повторный допрос людей, которые были высечены за то, что они заявили на предыдущем допросе, означало бы нарушить каждый принцип справедливости и разума. По этому пункту, кажется, майор Муди был иного мнения; и полагал, что правда, вероятно, может быть получена от свидетеля, который только что узнал, что если его показания будут неприятны обвиняемой стороне, он подвергнется суровому наказанию. Произошел разрыв. Ученики, мы должны, возможно, сказать рабы, остались с Маклином; и г-н Дуган вернулся в Англию.

Но мы действительно не можем продолжать говорить иронично на столь серьезную тему. Мы искренне и серьезно заверяем майора Муди, что считаем его поведение в этом случае крайне несправедливым и неразумным. Лорд Батерст, кажется, придерживался того же мнения: ибо вследствие приказов, присланных из Англии, несчастные женщины были забраны у Маклина и отданы в ученики другому хозяину.

Г-н Дуган теперь вернулся в Вест-Индию; и споры между ним и его коллегой возобновились. Наконец оба были отозваны. Г-н Дуган составил отчет о действиях комиссии. Майор отказался согласиться с ним и представил отдельное заявление в ответ на него. Г-н Дуган, страдая от смертельной болезни, подготовил ответ. Этот документ был после его смерти передан в Колониальный офис и будет, конечно, опубликован со всей поспешностью.

Г-н Дуган счел достаточным выполнить долг, с которым он был поручен. Его отчет поэтому является тем, чем он претендует быть, — отчетом о положении освобожденных африканцев. Но гений майора не должен был быть ограничен пределами столь узкими. Он имел командование, без ограничений, общественной бумагой и общественным шрифтом. Он вообразил, что возможность не должна быть упущена — что сейчас или никогда время быть философом, как его соседи, и иметь систему свою собственную, которая могла бы называться его именем. История освобожденных африканцев формирует, поэтому, простой эпизод в его плане. Его отчет является, по существу, защитой вест-индского рабства, на определенных новых принципах, которые составляют то, что он доволен называть Философией труда.

Его теория встретила очень лестный прием у тех, кто благоприятно склонен к колониальной системе, потому что они боятся инноваций, потому что они ненавидят святых, или потому что у них есть ипотеки на вест-индских плантациях. Неспособные сами защитить свое мнение, но упрямо решившие не отказываться от него, они довольны писателем, который изобилует фразами, которые звучат так, как если бы они что-то значили, и которые, в болтовне гостиной или в передовой статье газеты, заменяют причину очень достойно.

Мы приступаем к рассмотрению этого Доклада, не имея подобных предубеждений, и потому составили о нем совершенно иное мнение. Мы полагаем, что по содержанию и форме это худший официальный документ, который нам когда-либо доводилось видеть. Его стиль — это жаргон третьесортного романиста, привитый к стилю третьесортного памфлетиста. Он изобилует той расплывчатой лексикой, которую изобрели политические зимы Франции и с помощью которой они часто умудряются сохранять видимость благополучия вопреки самой жалкой интеллектуальной нищете. На определенном расстоянии и при определенном освещении эта никчемная и фальшивая логика сносно выполняет свою задачу; и именно этим, несомненно, майор обязан большей частью своей репутации. Самый большой комплимент, который мы можем сделать ему с какой-либо искренностью, — это сказать, что у него есть некоторые недостатки, общие с Монтескье — писателем, к которому он, очевидно, относится с большим восхищением. Одно из самых глупых замечаний этого бойкого президента он называет глубоким — эпитет, который изумил бы нас, если бы мы не вспомнили, что термины, которыми мы описываем величины, будь то материальные или интеллектуальные, относительны: что Грилдриг из Бробдингнега может быть Квинбусом Флестрином из Лилипутии. Теории Монтескье ушли туда, куда вскоре уйдут теории майора. Но хотя Монтескье не смог сохранить жизнь своим доктринам, он знал, как их забальзамировать. Их мумии бесценны. Тлеющие останки ценятся ради искусных складок, в которые они завернуты, сладких и острых пряностей, которыми они приправлены, и позолоченных иероглифов, которыми они украшены. У майора нет такого мастерства. Изобилие курсива и случайные цветы красноречия в духе Эммелин и Аделин из издательства «Минерва» — единственные украшения, которые выделяют его рассуждения. Если бы нашей целью было выставить его на посмешище, мы могли бы легко заполнить наши страницы солецизмами, вычурными фразами, предложениями, неясность которых поставила бы в тупик самого проницательного толкователя. Но это не входит в наши намерения. Мы направим наши нападки против великих принципов его теории. Найти их, впрочем, задача не из легких. Ибо работа не имеет ни начала, ни конца. Автор, вместо того чтобы взять на себя труд изложить свои положения и классифицировать свои аргументы, оставил всю эту задачу своим оппонентам и максимально усложнил ее с помощью самой изощренной искусственности беспорядка. Мы, однако, сделаем все возможное, чтобы выполнить ее добросовестно и отделить наиболее важные пассажи от множества любопытных материй, касающихся феодальной системы — резца Фидия — брака в Кане Галилейской — различия между теорией и практикой — выбора Геркулеса — мира и счастья сельской жизни — похищения сабинянок — Верховного Существа — и самого майора Муди.

Первый великий принцип, который, как утверждает майор, он открыл, заключается в следующем: между белой и черной расами существует инстинктивная и непреодолимая неприязнь, которая навсегда должна разрушить все надежды на то, что они объединятся в одном обществе на равных условиях. Мы последовательно рассмотрим факты, из которых он делает этот смелый вывод.

Согласно конституции Гаити, по-видимому, ни один белый человек любой национальности не может быть хозяином или собственником на этом острове. Из этого обстоятельства майор делает следующие выводы.

«Кажется, что каждая сторона, находясь у власти, действует так, будто обе расы взаимно полагают, что они не могут сосуществовать в одном сообществе с равными политическими правами из-за действия неких мощных причин, которые, по-видимому, не ощущались в Англии в прежние века, когда ее жители состояли из свободных людей и рабов, или когда национальные различия между людьми, живущими в одной стране, создавали политический барьер между британцами и римлянами или саксами и норманнами». (1)

Более того, молодой гаитянин по имени Моиз около тридцати лет назад жаловался на внимание, которое Туссен-Лувертюр уделял интересам европейцев, и заявлял, что никогда не полюбит белых, пока они не вернут ему глаз, который он потерял в битве с ними! Этот последний важный анекдот майор печатает курсивом как совершенно решающий. (2) Бедный гаитянин должен был лучше всех знать истоки своих собственных чувств; и, поскольку он приписывал их причине, которая вполне могла их объяснить, трудно понять, почему следует искать какую-то иную. Либеральность Туссена также является аргументом против гипотезы майора Муди по меньшей мере столь же сильным, сколь враждебность Моиза может быть в ее пользу.

Из закона, который объявляет белых людей неспособными быть собственниками на Гаити, ничего нельзя вывести. Подобные запреты чрезвычайно глупы; но они существовали, как знает каждый, кто хоть что-то знает об истории, в случаях, когда нельзя предположить, что их породила какая-либо естественная антипатия. Нам не нужно ссылаться на меры, которые короли Испании принимали против своих подданных-мавров — на ту тиранию нации над нацией, которая во все века была проклятием Азии — или на ревнивую политику, исключающую чужеземцев всех рас из внутренних районов Китая и Японии. Наша собственная страна предоставит пример, строго относящийся к делу. По общему праву Англии ни один иностранец вообще не может владеть землей, даже в качестве арендатора. Уроженцы Шотландии оставались под этим ограничением до тех пор, пока две части острова не были объединены при Якове I: и даже тогда национальный предрассудок был силен против снятия этой неспособности. Палата общин была решительно против этого. Двор, как следствие, прибег к мере, грубо противоречащей конституции. Судей убедили объявить законом то, что парламент не удалось убедить сделать законом; и даже тогда оказалось невозможным снять ограничение с шотландцев, родившихся до объединения корон.

(1) Второй отчет майора Муди, стр. 29. (2) Там же, стр. 45.

Майор должен быть хорошо знаком с этими разбирательствами. Ибо лорд Бэкон, учеником которого он себя называет, выступал в качестве адвоката post-nati (рожденных после). Забавно представить, какими были бы чувства этого прославленного человека, если бы какой-нибудь полуобразованный дилетант в его философии восстал, чтобы противостоять ему с такими аргументами: «Англичане никогда не смогут слиться с какой-либо иностранной нацией. Существование и популярность такого закона достаточно доказывают, что на наших соотечественников действует некая мощная причина, которая не действует в других местах. Наши предки всегда чувствовали, что, хотя в других странах иностранцам может быть позволено и даже предложено местными жителями селиться среди них, здесь такое смешение произойти не может. Мне также достоверно сообщили, что шотландец, которому выбили глаз в драке сорок лет назад, поклялся, что с тех пор не может выносить вида южанина». С каким взглядом сэр Фрэнсис поднялся бы, чтобы уничтожить такой аргумент! Какое веселье засияло бы в его глазах! Какие неаппетитные сравнения сорвались бы с его губ! С каким замешательством дилетант от экспериментальной науки съежился бы перед лицом этого всеобъемлющего и всепроникающего ума, который воображение возвысило, но не опьянило, который профессиональное изучение сделало тонким, но не смогло сделать узким. Поскольку майор, кажется, очень хочет быть философом-экспериментатором, если бы только знал, как за это взяться, мы дадим ему одно общее правило, о котором он, похоже, никогда не слышал. Оно таково: когда явления могут быть объяснены обстоятельствами, которые, по основаниям, отличным от этих явлений, мы знаем как существующие, мы не должны прибегать к гипотетическим решениям. Мы не вправе приписывать ненависть, которую гаитянские черные могли испытывать к белым, какой-либо скрытой физической причине, пока не покажем, что обычные принципы человеческой природы не могут ее объяснить. Разве не естественно, что люди должны ненавидеть тех, кем они удерживались в рабстве и кому они впоследствии противостояли в войне особой жестокости? Разве не вполне согласуется с тем законом ассоциации, из которого проистекает столь большая часть наших страданий и удовольствий, что то, что мы долгое время считали отличительным знаком тех, кого мы ненавидим, должно само по себе стать ненавистным для нас? Если на эти вопросы ответить утвердительно, то неприязнь, которую, как говорят, питают гаитянские негры к белым, сразу же объясняется.

То же самое замечание относится ко всему, что майор сказал относительно состояния общественных настроений в Северной Америке. Факты дела он изложил совершенно верно. Это правда, что даже в тех штатах Союза, которые отменили рабство, к свободным черным до сих пор относятся с отвращением и презрением. Самые доброжелательные жители Новой Англии и Нью-Йорка полагают, что сама свобода вряд ли станет благом для африканца, если не будут приняты меры для его переселения в какую-нибудь страну, где ему не будут напоминать о его неполноценности ежедневными оскорблениями и лишениями. Отсюда майор Муди счел себя, как он нам говорит, «оправданным в выводе, что действуют некие мощные причины и что причины физического характера не были преодолены простыми законодательными актами». (1)

Нельзя сомневаться, что действовала некая мощная причина. Но что это причина физическая, не совсем ясно. Старые законы, несомненно, породили состояние общественных настроений, которое их отмена не может исправить мгновенно. Во всех штатах негритянский цвет был ливреей рабства. В некоторых он остается таковым до сих пор. Связь между различными содружествами конфедерации настолько тесна, что состояние настроений в одном месте должно зависеть от состояния законов в другом. Это соображение, безусловно, достаточно для объяснения всех обстоятельств, на которые ссылается майор. Ему предстоит показать, что неприязнь, которую достаточно объясняет одно лишь рабство, на самом деле является следствием черноты. Мы полагаем, ему было бы так же легко доказать, что есть что-то естественно и повсеместно отвратительное в покрое и цвете тюремной робы.

То, что цвет кожи свободного африканца делает его положение более несчастным, мы признаем. Но почему это производит такой эффект? Конечно, не потому, что это унизительное обстоятельство, а потому, что это ясное, мгновенное и неопровержимое доказательство унизительного обстоятельства. Это единственное клеймо, которое нельзя подделать и которое нельзя стереть. Его носят рабы и их потомки; и его не носит никто другой. Пусть майор докажет, что в любом обществе, где никогда не существовало личной неволи,...

(1) Вторая часть отчета майора Муди, стр. 27.

белые и черные испытывали эту взаимную неприязнь. Пока он не сможет этого показать, он ничего не доказывает.

Но, кажется, некий анонимный автор в Южной Америке несколько лет назад заявил, что черные никогда не смогут слиться с белыми. (1) Что человек, проведший свою жизнь среди негров-рабов, должен перенести на их цвет чувства презрения, с которыми он относился к их положению, и низменные пороки, которые это положение неизбежно порождало, было совершенно естественно. Что он должен был предположить, что чувство, происхождение которого он не мог вспомнить, является инстинктивным, было также естественно. Самые глубокие мыслители впадали в подобные ошибки. Но чтобы человек в Англии верил во все это только потому, что человек в Боготе решил это написать, свидетельствует о странной степени легковерия. Такой расплывчатый авторитет недостаточен для установления факта. Цитировать его в поддержку общего положения — это оскорбление здравого смысла. Выражения этого колумбийца доказывают лишь то, что отказ майора позволить негру сидеть в его присутствии доказывает столь же удовлетворительно: в мире есть очень слабые и очень предвзятые люди.

Чувства, в точности подобные тем, что, к несчастью, столь распространены среди белых в Соединенных Штатах, часто существовали в случаях, когда невозможно приписать их физическим причинам. С незапамятных времен непреодолимая пропасть отделяла брамина от пария. Евреев долгое время рассматривали испанцы и португальцы с таким же презрением и ненавистью, с какими белый североамериканец относится к цветному человеку. Случаи, действительно, поразительно похожи. Национальные черты и обряды евреев, подобно черной коже и курчавым волосам африканцев, зримо отличали их от остального общества. Каждый представитель этой расы носил на себе знаки синагоги. Само крещение не могло смыть это различие. Обращение могло спасти его от костра, но клеймо было неизгладимым — он нес его до могилы — он завещал его своим детям — его потомки, пока можно было проследить их генеалогию, были объектами презрения для самого бедного кастильского крестьянина, который гордился именем старого христианина.

Но мы не будем множить примеры в столь очевидном деле. Мы спешим к другому аргументу, на котором майор Муди

(1) Вторая часть отчета майора Муди, стр. 23, 24.

останавливается с особым самодовольством. Этому, впрочем, мы не очень удивляемся. Это целиком его собственное. Он первый писатель, который когда-либо использовал его, и мы рискнем предсказать, что он будет последним. Мы говорим о его замечаниях о влиянии половой страсти. Мы приведем его собственные слова:—

«В таких комитетах, о которых я упоминал, наблюдатель не преминет обнаружить отсутствие определенного класса симпатий, которые ежедневно проявляются в действии, когда люди одной расы живут вместе, даже в республиках, подобных Соединенным Штатам Америки, хотя часть сообщества состояла из людей разных наций и привычек, но все же похожих друг на друга по внешнему виду, цвету, чертам лица и т. д.

«Я имею в виду необычайную редкость добродетельных союзов, имевших место между мужчинами и женщинами чистокровных негров и чистокровных белых в Америке. Я, конечно, слышал о таких союзах, какие в определенных классах общества можно увидеть в Лондоне; но в Америке они рассматривались скорее как очень необычные явления, особенно если мужчина — чистокровный негр, а женщина — чистокровная белая. С другой стороны, когда женщина — африканка, похоть, подкрепленная страхом или алчностью, часто приводила к незаконному союзу между полами...

«В Новом Свете Америки добродетельные союзы между крайними цветами черного и белого всегда считаются чем-то нарушающим обычные симпатии, которые проистекают из чистой привязанности, и, следовательно, унизительными для чувств касты; ибо даже свободные цветные женщины, как я понимаю, испытывали бы нежелание, если бы продвинулись в цивилизации, вступать в добродетельный союз с чистокровным негром...

«Некоторые из интеллигентных свободных негров Соединенных Штатов, с которыми я часто беседовал с целью личного наблюдения, чувствовали запрет, под который они были поставлены влиянием предрассудков, как они это считали, после того как законы страны объявили их свободными и равными любому другому гражданину штата; и, в доверии, внушенном моими расспросами об их положении, меня часто спрашивали, не выходят ли в Англии белые женщины замуж за черных мужчин? И с кажущейся простотой спрашивали, почему американские белые женщины так предубеждены против черных мужчин?...

«Те, кто просто приписывает униженное состояние свободных африканцев или черных тому, что они были раньше рабами, и исключают из своего рассмотрения последствия, возникающие из физических различий в форме, цвете, чертах лица и запахе, влияющих на общие идеи красоты, создающих ту страсть любви, которая чаще всего ведет к добродетельному союзу полов разных наций, должны считаться принявшими очень узкий взгляд на вопрос из-за распространенного обычая ссылаться только на моральные причины и опускать все ссылки на причины физического характера, хотя и более мощные по своему эффекту». (1)

Этот необычайный аргумент завершается трогательным представлением об утонченности, которую скромность придает удовольствию, и о счастье быть лелеемым и любимым, что, мы надеемся, будет назидательным для молодых джентльменов из

(1) Вторая часть отчета майора Муди, страницы 19 и 20.

Колониального офиса, но что, как мы думаем, имеет мало общего с вопросом. Это, следовательно, мы опускаем, как и благочестивое обращение к Богу Истины, которое следует за ним.

Возможно ли, что майор не замечает, как прямо все его утверждение ведет к выводу, диаметрально противоположному тому, к которому он, с помощью какого-то непостижимого процесса, сумел прийти? Мы дадим ему ответ. Но мы действительно надеемся, что он единственный из наших читателей, кому он понадобится.

Страсть полов — это естественный аппетит. Брак — это гражданский и религиозный институт. Там, где, следовательно, между двумя классами людей существует страсть, но брак не практикуется, очевидно, что природа побуждает их объединиться, и что только приобретенные чувства удерживают их врозь.

Теперь майор Муди просто переворачивает этот способ рассуждения. Поскольку белые вступают с черными в те незаконные союзы, мотивом которых является физический, но не вступают в те законные союзы, мотивом которых является моральный, он фактически делает вывод, что причина, разделяющая расы, не моральная, а физическая! Таким же образом, полагаем, он стал бы утверждать, что человек, который сытно обедает, не произнося молитвы, испытывает недостаток не в набожности, а в аппетите.

История, которую он рассказывает относительно свободных черных, с которыми он беседовал в Соединенных Штатах, сама по себе достаточна, чтобы показать абсурдность его гипотезы. Из его собственного рассказа ясно, что эти черные не испытывали антипатии к белым женщинам. Отвращение было только с одной стороны. И с какой стороны? Со стороны привилегированного класса, тех, чье превосходство до недавнего времени признавалось законом и до сих пор установлено обычаем. Это явление настолько необычно, что мы должны прибегнуть к новому инстинкту, чтобы объяснить его? Или, может быть, его можно объяснить теми же причинами, которые в Англии мешают леди выйти замуж за лудильщика, хотя лудильщик с радостью женился бы на леди?

В прошлом веке распутные дворяне Франции расточали свое богатство с дичайшим расточительством на актрис и оперных певиц. Благосклонность выдающейся героини этого класса считалась дешево купленной ценой драгоценностей, позолоченных карет, дворцов, сверкающих зеркалами, или даже нескольких капель аристократической крови. Тем не менее, самый бедный джентльмен в королевстве не женился бы на Клерон. Это, сказал бы майор Муди, доказывает, что люди, которые носят шпаги, перья и туфли на красных каблуках, питают естественную неприязнь к женщинам, которые декламируют стихи из «Андромахи» и «Тартюфа». Мы думаем, что могли бы найти другое объяснение.

Случается, действительно, довольно неудачно, что из явлений, которые перечисляет майор, нет ни одного, которое нельзя было бы удовлетворительно объяснить моральными причинами, и нет ни одного, которое можно было бы объяснить физическими причинами. Белые женщины, говорит он, гораздо реже вступают в распутные связи с черными мужчинами, чем белые мужчины с черными женщинами. И это доказательство того, что неприязнь двух рас естественна. Почему, если бы она была естественной, она не влияет на оба пола одинаково? Принципы, к которым должны быть отнесены эти факты, — это принципы, которые мы видим в ежедневном действии среди нас самих. Люди самого высокого ранга в нашей стране часто вовлечены в низкие любовные связи. Жена или дочь английского джентльмена очень редко забывается настолько. Но кто когда-либо думал приписывать это физическим причинам?

Майор, однако, полон решимости не оставить себя неопровергнутым ни в одном пункте. «Даже свободные цветные женщины», — говорит он, — «испытывали бы нежелание, если бы продвинулись в цивилизации, вступать в добродетельный союз с чистокровным негром». Он не может притворяться, что верит, будто здесь действует какая-то физическая причина: и, действительно, отчетливо приписывает нежелание цветной женщины ее продвижением в цивилизации. То есть он отчетливо признает, что определенные приобретенные привычки и определенные преимущества ранга и образования сами по себе достаточны для производства тех эффектов, которые, согласно его собственной теории, изложенной на той же странице, могут быть результатом только естественной организации.

Майор говорит нам, что цвет, черты лица и другие особенности черной расы вызывают отвращение у европейцев. Здесь его свидетельство расходится с свидетельством почти всех писателей по этому вопросу, с которыми мы знакомы. Путешественники и историки бесчисленное множество раз утверждали, что белые люди в жарком поясе обычно предпочитают черных женщин женщинам своей собственной страны. Рейналь, если мы правильно помним, дает очень рациональное объяснение этого обстоятельства. Однако нет необходимости атаковать майора авторитетами других писателей. Его легко опровергнуть его же собственными словами. Как могут физические особенности африканской расы быть более оскорбительными в жене, чем в наложнице? Совершенно нет необходимости исследовать происхождение различных мнений, которые люди в разных ситуациях формируют по поводу красоты. Нам вполне достаточно в настоящее время обнаружить, что если человек не считает женщину слишком уродливой, чтобы сделать ее своей любовницей, то это, конечно, не из-за ее уродства он не делает ее своей женой.

В Англии белые женщины нередко выходят замуж за черных мужчин. Мы сами знали несколько таких случаев. Тем не менее, если бы внешний вид негра был таким, чтобы естественно внушать отвращение, это чувство сильнее возбуждалось бы в стране, жители которой не привыкли к отталкивающему зрелищу. Одно это соображение убедило бы нас в том, что реальная причина ужаса, с которым белые в некоторых других странах содрогаются при мысли о браке с африканцем, кроется не в физических, а в политических и моральных обстоятельствах. Мы почти не сомневаемся, что когда законы, создающие различие между расами, будут полностью отменены, очень немногие поколения смягчат предрассудки, которые эти законы создали и которые они до сих пор поддерживают. В то время черная девушка, которая в качестве рабыни привлекла бы белого любовника, когда ее отец даст ей хорошее образование и сможет оставить ей сто тысяч долларов, не встретит никаких трудностей в поиске белого мужа.

Мы, возможно, слишком долго останавливались на слабых и противоречивых аргументах, которые майор привел в поддержку своей гипотезы. Но мы желали, прежде чем приступить к той части его работы, которая относится к вопросам большей сложности, предоставить нашим читателям образец его логических способностей. Они, возможно, будут склонны подозревать, что человек, который рассуждает так по одному предмету, вряд ли будет рассуждать справедливо по любому другому.

Мы теперь подходим ко второму великому принципу, который майор Муди считает установленным. Его можно сформулировать так: жителей стран, лежащих в жарком поясе, можно побудить к занятию постоянным сельскохозяйственным трудом только необходимостью. Бесплодие почвы или плотность населения могут создать эту необходимость. В Индостане, например, крестьянин должен работать или голодать. Но там, где немногие жители редко разбросаны по стране, они смогут обеспечить себе пропитание с очень небольшим усилием. Пропитанием они будут довольны. Жара делает сельскохозяйственный труд настолько болезненным, что те, кто сам себе хозяин, предпочтут наслаждение покоем любым удобствам, которые они могли бы получить регулярным усердием. Единственное средство от этого зла — принуждение, или, другими словами, рабство. Таковы элементы новой философии труда.

Можно сомневаться, свелись ли бы эти доктрины, если бы они были приняты, к оправданию рабства. Нам не кажется вполне уверенным, что мы оправданы в принуждении наших ближних к занятию определенным делом только потому, что это занятие причиняет им острую боль. Если большая часть человеческого рода действительно помещена в регионы, где отдых и тень — самые восхитительные предметы роскоши, которыми они могут наслаждаться, доброжелательный человек, возможно, будет того мнения, что им следует позволить дремать в своих хижинах, за исключением случаев, когда необходимость может заставить их потратить случайный час на рыбную ловлю, сбор ягод или разбрасывание немного риса на болотах. Мы вправе требовать, чтобы этот пункт был сохранен для нас; но мы не предвидим, что он нам понадобится. Мы утверждаем и докажем, что майор Муди не установил свою теорию; что он даже не создал презумпции в ее пользу; и что факты, на которые он полагается, либо не имеют отношения к вопросу, либо происходят ежедневно в каждом климате земного шара.

Мы начнем со случая, с которого майору Муди следовало бы как начать, так и закончить — случая освобожденных африканцев, которые были помещены в Тортолу. Мы должны заранее сказать, что ни один эксперимент никогда не проводился в менее благоприятных обстоятельствах. Негры, когда их принимали из трюмов рабовладельческих кораблей, находились в состоянии крайней слабости и болезни. Из шестисот семнадцати черных, которые были взяты с «Венеры» и «Мануэллы», двести двадцать два умерли, прежде чем их смогли поселить в качестве учеников. (1) Телосложение многих выживших было полностью сломлено. Хозяева, к которым они были отданы в ученики, часто обращались с ними бесчеловечно. Законы и институты Тортолы, созданные для

(1) Отчет мистера Дугана, стр. 7.

общества, состоящего из хозяев и рабов, были, как сам майор заявляет, отнюдь не приспособлены для регулирования такого класса лиц, как африканцы-ученики. Более бедные свободные люди любого цвета испытывали вражду к людям, которые собирались вторгнуться в те профессии, на которые они обладали монополией. Плантаторы не были склонны смотреть с благосклонностью на первые плоды отмены рабства. Ученики в любой части мира известны своей праздностью. Степень этой праздности в целом пропорциональна длительности срока, на который они связаны неоплачиваемой службой. Человек, который ожидает вскоре стать своим собственным хозяином, может приложить усилия, чтобы приобрести навыки в деле, которым он должен существовать. Тот же, с другой стороны, кто ожидает потратить половину своей жизни в труде без вознаграждения, обычно будет делать как можно меньше. Освобожденные африканцы были крайне неблагоразумно отданы в ученики на четырнадцать лет, а некоторые даже на более долгий срок. У них не было ни мотива свободного человека, ни мотива раба. Они не могли законно требовать заработной платы. Они не могли законно быть подчинены надсмотрщику. При этих недостатках было проведено испытание. И каков был результат?

Майор Муди исследовал поведение шестидесяти одного негра-ученика, которые были спасены с «Мануэллы». Хозяева и хозяйки были тщательно допрошены. Из графиков, подписанных самим майором, следует, что хорошие характеристики были даны сорока, и только [несколько] казались праздными и беспорядочными. Относительно двенадцати никакой решающей информации получено не было. Подобное расследование имело место относительно пятидесяти пяти учеников, которые составляли часть груза «Венеры». Хорошие отзывы были получены о сорока. Только шесть были описаны как праздные и беспорядочные.

Среди шестидесяти пяти негров, которые были взяты с «Канделарио», не было ни одного случая грубо плохого поведения. Пятьдесят семь получили справедливые характеристики за честность и трудолюбие.

Наконец, из ста десяти негров, которые были на борту «Атревидо», только четыре охарактеризованы как решительно никчемные. Девять могут считаться сомнительными. Благоприятный отчет дан об оставшихся девяноста семи.

Эти факты, как мы сказали, мы находим в бумагах, подписанных самим майором. Он, правда, не счел необходимым дать нам результат своих расследований в Отчете так кратко, как мы сейчас его представляем. Он подробно останавливается на частных случаях, которые ничего не доказывают. Он заполняет страницу за страницей бессмыслицей плантаторов, у которых не было учеников, которые, очевидно, ничего не знали об учениках и которые в общих чертах, доказывая только свою собственную злобу, охарактеризовали всю расу как праздную, беспорядочную, сварливую, пьяную, жадную. Но от начала до конца Отчета он не смог уделить три строки простому факту, что четыре пятых этих оклеветанных людей получают отличные характеристики от своих фактических работодателей, от тех, кто должен был лучше всех знать их характер и кто больше всего потерял бы от их праздности. Тот, кто желает знать, как Дэниел Куаботт сломал нос своей жене — как Пенелопа Глум выпорола раба, у которого была фрамбезия, как майор семнадцать лет назад остался без ужина в Гвиане — как искусства и науки продвигались на север от Карфагена, пока не были остановлены ледяной зоной, может найти в Отчете всю эту интересную информацию и многое другое в том же роде. Но те, кто желает знать то, что майору Муди было поручено установить и что было его особой обязанностью изложить, должны перелистать триста фолиантов графиков. Отчет, насколько мы смогли обнаружить, не дает ни малейшего намека на открытия, которые они сделают там.

У нас нет идеи обвинять майора в преднамеренной несправедливости. Но его предрассудки действительно, кажется, ослепили его относительно эффекта доказательств, которые он сам собрал. Он намекает, что его коллега тайно подготовил учеников к экзамену. О справедливости этого обвинения мы сможем судить лучше, когда появится ответ мистера Дугана. Но обоснованно оно или нет, оно не может повлиять на наш аргумент. Майор не пытается намекнуть, что какие-либо уловки практиковались с хозяевами, и именно на свидетельстве одних лишь хозяев мы готовы основывать наше дело. Действительно, доказательства, которые были собраны майором в отсутствие его коллеги и которые мы поэтому должны предполагать совершенно чистыми, стремятся к тому же эффекту и были бы сами по себе достаточны, чтобы показать, что ученики, как группа, вели себя таким образом, который при любых обстоятельствах был бы самым удовлетворительным.

Это совершенно верно, что кучка рабовладельцев, составляющих законодательный орган Тортолы, подала петицию правительству об удалении этих учеников с острова. По внутренним доказательствам, по специфическому жаргону, которым изобилует петиция, и по вкраплению плохой грамматики, которая ее украшает, мы наполовину склонны подозревать, что это собственная работа майора. Во всяком случае, любопытно видеть, как он рассуждает об этом. Любопытно видеть, как майор рассуждает об этом факте:—

«Несомненно, законодательный орган Тортолы может ошибаться в своих мнениях; но сам факт их согласия подписать такую петицию показывает, что они действительно думали, что труд африканских учеников, когда они станут свободными, не будет полезен им или колонистам в целом.

«И этот факт сам по себе, милорд, рассчитан на то, чтобы вызвать важные размышления относительно характера свободных африканцев в отношении трудолюбия в вест-индском сельском хозяйстве.

«Вероятно ли, что простой предрассудок против цвета кожи человека мог когда-либо побудить какую-либо группу людей, подобную петиционерам Тортолы, сделать просьбу столь явно абсурдную, как удаление из их колонии многочисленной группы африканцев, состоящей из физически крепких мужчин и женщин, если бы они были столь же желающими, сколь и способными работать и увеличивать ценность земли, ныне отданной под пастбища, из-за нехватки земледельцев, которые могли бы быть заняты в ней». (1)

Мы настоятельно просим наших читателей обратить внимание на последовательность майора Муди. Когда его цель — доказать, что белые и черные не могут слиться на равных условиях в одном политическом обществе, он преувеличивает каждое обстоятельство, которое стремится держать их врозь. Физические различия между расами, говорит он нам, практически сводят на нет доброжелательные законы. Никакой Акт Парламента, никакой приказ Совета не могут преодолеть трудность. (2) Там, где существуют эти различия, принципы республиканского равенства забываются самым сильным республиканцем. Брак становится неестественной проституцией. Гаитянин отказывается допустить белого к владению собственностью в сфере негритянского господства. Самый гуманный и просвещенный гражданин Соединенных Штатов не может обнаружить никаких средств принесения пользы свободному африканцу, кроме как отправкой его на расстояние от людей европейской крови. «Я плохо выполнил бы свой долг, — говорит майор, — если бы подавил всякое упоминание о физической причине, подобной этой, которая на практике оказывается имеющей столь мощный эффект, как бы филантроп

(1) Первая часть отчета майора Муди, стр. 125. (2) Вторая часть отчета майора Муди, стр. 20 и 21.

или философ ни сожалели об этом, и как бы это ни было вне их власти устранить законодательными средствами». (1) Но когда желательно доказать праздность свободного африканца, эта всемогущая физическая причина, этот инстинкт, против которого лучшие и мудрейшие люди борются напрасно, который противодействует влечению пола и бросает вызов авторитету закона, опускается до «простого предрассудка против цвета кожи человека», праздной фантазии, которая никогда не могла бы побудить какую-либо группу людей удалить физически крепких мужчин и женщин из своей страны, если бы эти мужчины и женщины желали работать. Все ли свободные негры Северной Америки немощны, или все они не желают работать? Они живут в умеренном климате, и к ним теория майора не применяется. Тем не менее белые подписываются, чтобы перевезти их в другую страну. Почему мы должны предполагать, что плантаторы Тортолы выше чувств, которые некоторые из самых уважаемых людей в мире склонны удовлетворять, отправляя тысячи людей за большие деньги из страны, значительно недоукомплектованной рабочими руками?

Это правда, что африканцы-ученики не были заняты в обработке почвы. Причина очевидна. Они не могли законно быть так заняты. Приказ Совета, под властью которого они были отданы на службу, предусматривал, что ни одна женщина не должна быть занята в обработке земли. Бланк формы контракта, разосланный правительством, содержал подобное ограничение в отношении мужчин.

Мы, однако, склонны верить вместе с майором, что эти люди, если бы их оставили идти своим собственным путем, не занялись бы сельским хозяйством. Те, кто стал хозяином своего времени, редко так себя занимают. Мы пойдем дальше. Мы допускаем, что очень немногие из свободных черных на наших вест-индских островах будут подвергаться тяжелому труду обработки земли. Майор Муди, кажется, думает, что, когда это признано, все его принципы следуют сами собой. Но мы ни в коем случае не можем согласиться с ним. Чтобы доказать, что уроженцы тропических стран питают особую антипатию к сельскохозяйственному труду, отнюдь не достаточно показать, что определенные свободные люди, живущие в жарком поясе, не желают заниматься сельскохозяйственным трудом. Мы смиренно полагаем, необходимо также показать, что заработная плата сельскохозяйственного труда в месте и времени в

(1) Вторая часть отчета майора Муди, стр. 21.

вопросе, по крайней мере, так же высока, как та, которую можно получить трудом другого описания. Отнюдь не следует, что человек испытывает непреодолимую неприязнь к делу посадки тростника, потому что он не будет сажать тростник за шесть пенсов в день, когда он может заработать шиллинг, делая корзины. Мы могли бы с таким же успехом сказать, что английский народ не любит сельскохозяйственный труд, потому что майор Муди предпочитает создавать системы, а не копать канавы.

Очевидны эти соображения, но совершенно ясно, что майор Муди упустил их из виду. Из Приложения к его собственному Отчету следует, что на каждом вест-индском острове заработная плата ремесленника намного выше, чем у земледельца. В Тортоле, например, плотник зарабатывает три шиллинга стерлингов в день, возчик или бондарь — четыре шиллинга и шесть пенсов, пильщик — шесть шиллингов; физически крепкий полевой негр при самых выгодных обстоятельствах — девять фунтов в год, около семи пенсов в день, учитывая праздники. И потому что свободный африканец предпочитает шесть шиллингов семи пенсам, нам говорят, что он имеет естественную и непобедимую антипатию к сельскому хозяйству! — потому что он предпочитает богатство бедности, мы должны сделать вывод, что он предпочитает покой богатству. Таков способ рассуждения, который майор называет философией труда.

Но, говорит майор, все занятия, за исключением занятий земледельца и домашнего слуги, являются только случайными. Мал спрос на труд плотника, бондаря и пильщика. Давайте предположим, что спрос настолько невероятно мал, что плотник может получить работу только один день из шести, бондарь — один день из девяти, а пильщик — один день из двенадцати; все равно сумма их заработка будет больше, чем если бы они разбивали комья земли почти ежедневно в течение всего года. Из двух занятий, которые приносят равную заработную плату, жители всех стран, как внутри, так и вне тропиков, выберут то, которое требует наименьшего труда. Майор Муди, кажется, на протяжении всего своего Отчета воображает, что люди в умеренном поясе работают ради работы; что они рассматривают труд не как зло, которое нужно терпеть ради блага, произведенного им, а как благо, от которого заработная плата — своего рода вычет; что они предпочли бы работать три дня за шиллинг, чем один день за полкроны. Случай, он может быть уверен, отнюдь не такой, как он предполагает. Если он сделает надлежащие запросы, он узнает, что даже там, где термометр стоит на самом низком уровне, никто не выберет трудоемкое занятие, когда он может получить равное вознаграждение с меньшими хлопотами в другой линии. Но нет необходимости прибегать к этому аргументу; ибо совершенно ясно, по собственному показу майора Муди, что спрос на механический труд, хотя и случайный и малый, все же достаточен, чтобы сделать дело ремесленника намного более прибыльным, чем дело полевого рабочего.

«Я показал, — говорит он, — что сам сахарный плантатор, получая 287 дней труда на самых дешевых условиях, не мог позволить себе давать более чем около 9 фунтов стерлингов в год за рабочих, и поэтому, что он никогда не мог надеяться побудить любого освобожденного африканца работать постоянно за такую заработную плату, когда освобожденный африканец мог получить от 15 до 21 фунта стерлингов в год нерегулярным трудом случайной рубки дров, травы или ловли рыбы и т. д....

«Это самый благоприятный взгляд на дело; ибо факт в том, что сахарный плантатор на самых лучших почвах в Тортоле мог позволить себе давать только 9 фунтов стерлингов в год; но на почвах средней плодородности он мог позволить себе давать только 6 фунтов 15 шиллингов в год рабочему, даже если бы плантатор отказался от всей прибыли на свой капитал, состоящий из земель, зданий и машин. Если бы освобожденный негр не работал постоянно за 9 фунтов стерлингов в год, ясно, что он был бы менее склонен работать за 6 фунтов 15 шиллингов в год; но если бы он не работал за меньшую сумму, плантатор в Тортоле не мог бы получить никакой прибыли на капитал и, следовательно, не мог бы иметь мотива нанимать кого-либо для работы за такую заработную плату. Белая раса, будучи неспособной работать, должна в этом, как и во всех подобных случаях, погибнуть или оставить свою страну и собственность черным, которые могут работать, но которые, как я показал, вряд ли будут использовать больше добровольного постоянного усилия, чем то, которое обеспечит средства к существованию в низменностях жаркого пояса, где удовольствие от покоя составляет столь большой ингредиент в счастье человечества, будь то белые, черные или индейцы».

Мы действительно стоим в изумлении перед экстравагантностью писателя, который предполагает, что принцип, который ведет человека предпочесть легкий труд и двадцать один фунт стерлингов тяжелому труду и шести фунтам пятнадцати шиллингам, — это принцип, действие которого ограничено жарким поясом! Но дело может быть поставлено на очень короткий исход. Пусть майор Муди найдет любую тропическую страну, в которой жители предпочитают механические ремесла полевому труду, когда полевому рабочему предлагаются более высокие преимущества, чем механику. Он тогда сделает то, чего не сделал до сих пор. Он приведет один факт, относящийся к вопросу.

Если обстоятельства, которые мы рассматривали, доказывают что-либо, они, кажется, доказывают нецелесообразность принудительной системы. Эффект этой системы в Вест-Индии заключался в создании избытка сельскохозяйственного труда и нехватки механической ловкости. Дисциплина плантации может стимулировать вялое тело; но она не имеет тенденции стимулировать вялый ум. Она вызывает определенное количество мышечного усилия; но она не поощряет ту изобретательность, которая необходима ремесленнику. Это единственное объяснение, которое в настоящее время приходит нам на ум относительно огромной цены, которую квалифицированный труд получает в стране, в которой земледелец едва может получить пропитание. Мы предлагаем его, однако, с неуверенностью, как результат очень поспешного рассмотрения предмета. Но без всякого чувства неуверенности мы объявляем весь аргумент майора абсурдным. Что он убедил себя, мы не сомневаемся. Действительно, он дал лучшее доказательство искренности: ибо он действовал согласно своей теории; и оставил нас, должны признаться, в некотором сомнении, восхищаться ли им больше как активным или как спекулятивным политиком.

Многие из африканских учеников эмигрировали из Тортолы на датский остров Сент-Томас, некоторые с согласия своих хозяев, а другие без него. Почему они это сделали, очевидно из рассказа, который дает сам майор. Заработная плата была выше на Сент-Томасе, чем на Тортоле. Но такие теоретики, как майор, подвержены иллюзиям столь же странным, как те, что преследовали Дон Кихота. Для провидца-рыцаря каждый трактир был замком, каждый осел — боевым конем, и каждый таз — шлемом. Для майора каждый факт, хотя и объяснимый десятью тысячами очевидных предположений, является подтверждением его заветной гипотезы. Он дает следующий отчет о своих мнениях и о своих последовавших мерах.

«Занятия, которым следовали ученики на датском острове Сент-Томас в этих случаях, были в основном нерегулярным и случайным трудом носильщиков, слуг на борту судов и т. д., в которых они часто получали сравнительно высокую заработную плату, что позволяло им работать за деньги в одно время, чтобы жить, не работая в течение более короткого или более длительного периода; такой образ существования был более приятен им, чем постоянная и регулярная индустрия, обеспечивающая занятость в течение всего года.

«От этого нерегулярного применения к определенным видам труда и неприязни к труду в сельском хозяйстве было мое желание обратить внимание африканских учеников, и поэтому я был обеспокоен предотвращением их побега на датский остров Сент-Томас или отправки туда. Его Превосходительство губернатор Ван Схолтен предоставил мне всяческую помощь в их удалении; но они вскоре вернулись снова. Также будет видно, что на Сент-Томасе они были подвержены тому, чтобы их схватили и продали как рабов, это фактически было случаем с одним учеником. Не заслуживает того, чтобы не отметить, что ни один из учеников, которые таким образом удалились из Тортолы, никогда не нанимался на сельскохозяйственный труд на какой-либо фиксированный период».