«Критические и исторические эссе, Том III»

Электронный текст подготовлен Сюзанной Лайбаргер, Брайаном Джейнсом, Леонардом Джонсоном и командой онлайн-корректоров Project Gutenberg (http://www.pgdp.net)

Note:

Project Gutenberg also has Volumes I and II of this work in text file format only. See

Volume I: http://www.gutenberg.org/etext/2332

Volume II: http://www.gutenberg.org/etext/2333

КРИТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ

АВТОР:

ЛОРД МАКОЛЕЙ

В ТРЕХ ТОМАХ

ТОМ III БОСТОН И НЬЮ-ЙОРК HOUGHTON MIFFLIN COMPANY The Riverside Press Cambridge

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1899, HOUGHTON, MIFFLIN & CO. ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ

TABLE OF CONTENTS

PAGE Ranke's History of the Popes1 Leigh Hunt's Comic Dramatists of the Restoration47 Lord Holland101 Warren Hastings114 Frederic the Great243 Diary and Letters of Madame D'Arblay331 The Life and Writings of Addison396 Barère487 The Earl of Chatham591 Index to the Essays689

КРИТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ

ОЧЕРКИ

III

«ИСТОРИЯ ПАП» РАНКЕ [1]

The Edinburgh Review, October, 1840

Нам едва ли нужно говорить, что это превосходная книга, превосходно переведенная. Оригинальный труд профессора Ранке известен и почитаем везде, где изучают немецкую литературу, и был признан интересным даже в крайне неточном и недобросовестном французском переводе. Это, безусловно, работа ума, способного как к детальным исследованиям, так и к широким обобщениям. Она написана в замечательном духе, одинаково далеком от легкомыслия и фанатизма, серьезном и искреннем, но при этом терпимом и беспристрастном. Поэтому мы с величайшим удовольствием видим, как эта книга занимает свое место среди английской классики. О переводе нам остается лишь сказать, что он таков, какого можно было ожидать от мастерства, вкуса и добросовестности той выдающейся дамы, которая, будучи посредником между умами Германии и Британии, уже заслужила признание обеих стран.

Предмет этой книги всегда казался нам исключительно интересным. Как вышло, что протестантизм сделал так много, но не более того; как вышло, что Римская церковь, потеряв значительную часть Европы, не только перестала терять, но и фактически вернула почти половину утраченного — это, безусловно, самый любопытный и важный вопрос; и профессор Ранке пролил на него гораздо больше света, чем кто-либо другой, писавший об этом.

Нет и никогда не было на этой земле института человеческого управления, столь заслуживающего изучения, как Римско-католическая церковь. История этой Церкви соединяет две великие эпохи человеческой цивилизации. Не осталось ни одного другого института, который возвращал бы мысль к временам, когда дым жертвоприношений поднимался от Пантеона, а жирафы и тигры прыгали во Флавиевом амфитеатре. Горделивейшие королевские дома — лишь вчерашний день по сравнению с линией Верховных понтификов. Эту линию мы прослеживаем в непрерывной последовательности от Папы, короновавшего Наполеона в девятнадцатом веке, до Папы, короновавшего Пипина в восьмом; и далеко за пределами времен Пипина простирается эта величественная династия, пока не теряется в сумерках легенд. Венецианская республика была следующей по древности. Но Венецианская республика была современным образованием по сравнению с папством; и Венецианской республики больше нет, а папство остается. Папство остается не в состоянии упадка, не как простой антиквариат, а полное жизни и юношеской энергии. Католическая церковь до сих пор посылает в самые отдаленные уголки мира миссионеров, столь же ревностных, как те, что высадились в Кенте с Августином, и до сих пор противостоит враждебным королям с тем же духом, с каким противостояла Аттиле. Число ее чад больше, чем в любую предшествующую эпоху. Ее приобретения в Новом Свете с лихвой компенсировали то, что она потеряла в Старом. Ее духовное влияние распространяется на обширные страны, лежащие между равнинами Миссури и мысом Горн, — страны, которые через столетие, вполне вероятно, будут населены числом людей, равным нынешнему населению Европы. Членов ее общины, безусловно, не менее ста пятидесяти миллионов; и трудно доказать, что все остальные христианские секты вместе взятые насчитывают сто двадцать миллионов. Мы также не видим никаких признаков того, что срок ее долгого владычества близится к концу. Она видела начало всех правительств и всех церковных учреждений, существующих ныне в мире; и у нас нет уверенности, что ей не суждено увидеть конец их всех. Она была велика и уважаема еще до того, как саксы ступили на британскую землю, до того, как франки перешли Рейн, когда греческое красноречие еще процветало в Антиохии, когда идолы еще почитались в храме Мекки. И она может существовать в прежней силе, когда какой-нибудь путешественник из Новой Зеландии, посреди огромной пустыни, встанет на сломанную арку Лондонского моста, чтобы зарисовать руины собора Святого Павла.

Мы часто слышим, что мир постоянно становится все более просвещенным и что это просвещение должно быть благоприятным для протестантизма и неблагоприятным для католицизма. Нам хотелось бы так думать. Но мы видим веские причины сомневаться в обоснованности этого ожидания. Мы видим, что в течение последних двухсот пятидесяти лет человеческий разум был в высшей степени активен, что он достиг огромных успехов во всех отраслях естествознания, что он создал бесчисленные изобретения, способствующие удобству жизни, что медицина, хирургия, химия, инженерное дело значительно улучшились, что управление, полиция и право усовершенствовались, хотя и не в такой степени, как физические науки. Но мы видим, что за эти двести пятьдесят лет протестантизм не совершил сколько-нибудь значимых завоеваний. Более того, мы полагаем, что если изменения и произошли, то в целом они были в пользу Римской церкви. Поэтому мы не можем быть уверены, что прогресс знаний обязательно станет фатальным для системы, которая, по меньшей мере, удержала свои позиции, несмотря на огромный прогресс человечества в знаниях со времен королевы Елизаветы.

Действительно, аргумент, который мы рассматриваем, кажется нам основанным на полном заблуждении. Существуют области знания, в отношении которых законом человеческого разума является прогресс. В математике, если положение однажды доказано, оно никогда впоследствии не оспаривается. Каждый новый этаж является столь же прочным основанием для новой надстройки, каким было первоначальное основание. Здесь, следовательно, происходит постоянное приращение запаса истины. В индуктивных науках, опять же, законом является прогресс. Каждый день приносит новые факты и тем самым приближает теорию к совершенству. Нет никаких шансов, что в чисто дедуктивных или чисто экспериментальных науках мир когда-либо пойдет назад или даже останется на месте. Никто никогда не слышал о реакции против теоремы Тейлора или о реакции против учения Гарвея о кровообращении.

Но с теологией дело обстоит иначе. Что касается естественной религии — оставляя пока откровение полностью за рамками вопроса, — нелегко увидеть, что философ наших дней находится в более выгодном положении, чем Фалес или Симонид. Перед ним те же самые свидетельства замысла в устройстве Вселенной, что были у древних греков. Мы говорим «те же самые», ибо открытия современных астрономов и анатомов на самом деле ничего не добавили к силе того аргумента, который мыслящий ум находит в каждом звере, птице, насекомом, рыбе, листе, цветке и раковине. Рассуждение, с помощью которого Сократ в присутствии Ксенофонта опроверг мелкого атеиста Аристодема, — это в точности рассуждение из «Естественной теологии» Пейли. Сократ использует статуи Поликлета и картины Зевксиса точно так же, как Пейли использует часы. Что касается другого великого вопроса — вопроса о том, что становится с человеком после смерти, — мы не видим, чтобы высокообразованный европеец, предоставленный своему собственному разуму, был более склонен к истине, чем индеец из племени черноногих. Ни одна из многих наук, в которых мы превосходим индейцев, не проливает ни малейшего света на состояние души после прекращения животной жизни. По правде говоря, все философы, древние и современные, которые пытались без помощи откровения доказать бессмертие человека, от Платона до Франклина, кажутся нам потерпевшими плачевную неудачу.

Далее, все великие загадки, которые смущают естественного теолога, остаются одними и теми же во все века. Изобретательности народа, только выходящего из варварства, вполне достаточно, чтобы поставить эти загадки. Гений Локка или Кларка совершенно неспособен их разрешить. Ошибочно полагать, что тонкие спекуляции относительно божественных атрибутов, происхождения зла, необходимости человеческих действий, основ морального долга предполагают высокую степень интеллектуальной культуры. Такие спекуляции, напротив, являются особым удовольствием для умных детей и полуцивилизованных людей. Немало мальчиков в четырнадцать лет размышляли об этих вопросах достаточно, чтобы быть вполне достойными похвалы, которую Вольтер дает Зодиру: «Он знал о них столько, сколько знали во все века; то есть очень мало» (Il en savait ce qu'on en a su dans tous les âges; c'est-à-dire, fort peu de chose). Книга Иова показывает, что задолго до того, как в Ионии были известны письменность и искусства, эти мучительные вопросы обсуждались с немалым мастерством и красноречием под шатрами идумейских эмиров; и человеческий разум за три тысячи лет не нашел удовлетворительного решения загадок, которые смущали Елифаза и Софара.

Естественная теология, таким образом, не является прогрессивной наукой. То знание о нашем происхождении и о нашей судьбе, которое мы черпаем из откровения, действительно обладает совершенно иной ясностью и совершенно иным значением. Но и религия откровения не является прогрессивной наукой. Вся божественная истина, согласно доктрине протестантских церквей, записана в определенных книгах. Она в равной степени доступна всем, кто в любую эпоху может прочитать эти книги; и никакие открытия всех философов мира не могут добавить ни единого стиха к любой из этих книг. Очевидно, поэтому, что в богословии не может быть прогресса, аналогичного тому, который постоянно происходит в фармации, геологии и навигации. Христианин пятого века с Библией находится в положении ничуть не лучшем и не худшем, чем христианин девятнадцатого века с Библией, при условии, конечно, равенства искренности и природной остроты ума. Совершенно неважно, что компас, книгопечатание, порох, пар, газ, вакцинация и тысячи других открытий и изобретений, неизвестных в пятом веке, привычны для девятнадцатого. Ни одно из этих открытий и изобретений не имеет ни малейшего отношения к вопросу о том, оправдывается ли человек одной лишь верой или является ли призывание святых ортодоксальной практикой. Нам кажется, поэтому, что у нас нет гарантий на будущее против распространения любой теологической ошибки, которая когда-либо преобладала среди христианских людей в прошлом. Мы уверены, что мир никогда не вернется к солнечной системе Птолемея; и наша уверенность ничуть не поколеблена тем обстоятельством, что даже такой великий человек, как Бэкон, с презрением отверг теорию Галилея; ибо у Бэкона не было всех средств для прихода к здравому выводу, которые доступны нам и которые позволяют людям, не достойным даже чинить его перья, не совершать его ошибок. Но когда мы размышляем о том, что сэр Томас Мор был готов умереть за доктрину пресуществления, мы не можем не испытывать сомнений, не может ли доктрина пресуществления восторжествовать над всеми возражениями. Мор был человеком выдающихся талантов. Он обладал всей информацией по этому вопросу, которой обладаем мы или которой будет обладать любой человек, пока стоит мир. Текст «Сие есть тело мое» был в его Новом Завете так же, как в нашем. Абсурдность буквального толкования была столь же велика и очевидна в шестнадцатом веке, как и сейчас. Никакой прогресс, который совершила или совершит наука, не может добавить ничего к тому, что кажется нам подавляющей силой аргумента против реального присутствия. Мы, следовательно, не можем понять, почему то, во что верил сэр Томас Мор относительно пресуществления, не может до скончания времен вериться людьми, равными сэру Томасу Мору по способностям и честности. Но сэр Томас Мор — один из избранных образцов человеческой мудрости и добродетели; а доктрина пресуществления — это своего рода пробный камень. Вера, которая выдерживает это испытание, выдержит любое. Пророчества Бразерса и чудеса принца Гогенлоэ меркнут в сравнении с этим.

Одно оговорка, однако, должна быть сделана. Книги и предания секты могут содержать, наряду с чисто теологическими положениями, другие положения, претендующие на ту же авторитетность, которые относятся к физике. Если новые открытия бросят тень сомнения на физические положения, то теологические положения, если их нельзя отделить от физических, разделят эту участь. Таким образом, несомненно, прогресс науки может косвенно служить делу религиозной истины. Индуистская мифология, например, связана с самой абсурдной географией. Поэтому каждый молодой брамин, изучающий географию в наших колледжах, учится улыбаться индуистской мифологии. Если католицизм не пострадал в равной степени от папского решения о том, что солнце вращается вокруг земли, то это потому, что все образованные католики теперь придерживаются мнения Паскаля, что, решая этот вопрос вообще, Церковь превысила свои полномочия и поэтому справедливо была лишена той сверхъестественной помощи, которую при исполнении своих законных функций обещание ее Основателя позволяло ей ожидать.

Эта оговорка никак не влияет на истинность нашего утверждения о том, что богословие, в собственном смысле слова, не является прогрессивной наукой. Самого обычного знания истории, самого малого наблюдения за жизнью достаточно, чтобы доказать, что никакая ученость, никакая проницательность не дают гарантии от величайших ошибок в вопросах, касающихся невидимого мира. Бейль и Чиллингворт, двое из самых скептически настроенных людей, стали католиками по искреннему убеждению. Джонсон, недоверчивый во всех других вопросах, был готов верить в чудеса и привидения. Он не верил в Оссиана, но был готов верить во второе зрение. Он не верил в Лиссабонское землетрясение, но был готов верить в привидение из Кок-Лейн.

По этим причинам мы перестали удивляться любым причудам суеверия. Мы видели людей недюжинного ума и не обделенных образованием, но квалифицированных своими талантами и знаниями для достижения выдающегося положения как в активной, так и в умозрительной деятельности, начитанных ученых, искусных логиков, тонких наблюдателей жизни и нравов, пророчествующих, толкующих, говорящих на неведомых языках, совершающих чудесные исцеления, спускающихся с посланиями от Бога в Палату общин. Мы видели старуху, не обладавшую никакими талантами, кроме хитрости гадалки, и с образованием кухарки, возведенную в ранг пророчицы и окруженную десятками тысяч преданных последователей, многие из которых по своему положению и знаниям были неизмеримо выше ее; и все это в девятнадцатом веке; и все это в Лондоне. Но почему бы и нет? Ибо о делах Божьих с человеком девятнадцатому веку открыто не больше, чем первому, а Лондону — не больше, чем самому дикому приходу на Гебридах. Правда, в том, что касается этой жизни и этого мира, человек постоянно становится все мудрее и мудрее. Но не менее верно и то, что в отношении высшей силы и будущего состояния человек, говоря словами насмешливого демона Гёте,

"bleibt stets von gleichem Schlag,

Und ist so wunderlich als wie am ersten Tag."

История католицизма поразительно иллюстрирует эти наблюдения. В течение последних семи столетий общественное сознание Европы постоянно прогрессировало во всех областях светского знания. Но в религии мы не можем проследить никакого постоянного прогресса. Церковная история этого долгого периода — это история движения взад и вперед. Четырежды, с тех пор как авторитет Римской церкви был установлен в Западном христианстве, человеческий интеллект восставал против ее ига. Дважды эта Церковь оставалась полностью победительницей. Дважды она выходила из конфликта, неся следы жестоких ран, но с принципом жизни, все еще сильным внутри нее. Когда мы размышляем о чудовищных нападках, которые она пережила, нам трудно представить, каким образом она может погибнуть.

Первое из этих восстаний вспыхнуло в регионе, где говорили на прекрасном языке ок. Эта страна, исключительно одаренная природой, была в двенадцатом веке самой процветающей и цивилизованной частью Западной Европы. Она никоим образом не была частью Франции. Она имела отдельное политическое существование, отдельный национальный характер, отдельные обычаи и отдельный язык. Почва была плодородной и хорошо возделанной; и среди хлебных полей и виноградников поднимались многие богатые города, каждый из которых был маленькой республикой, и многие величественные замки, каждый из которых содержал миниатюру императорского двора. Именно там дух рыцарства впервые отбросил свои ужасы, впервые принял гуманную и изящную форму, впервые предстал как неотделимый спутник искусства и литературы, куртуазности и любви. Другие народные диалекты, которые с пятого века возникли в древних провинциях Римской империи, были еще грубыми и несовершенными. Сладкий тосканский, богатый и энергичный английский были отданы на откуп ремесленникам и пастухам. Ни один клирик никогда не снисходил до использования такого варварского жаргона для преподавания науки, для записи великих событий или для описания жизни и нравов. Но язык Прованса был уже языком ученых и образованных людей и использовался многочисленными писателями, изучавшими все искусства композиции и стихосложения. Литература, богатая балладами, военными песнями, сатирой и, прежде всего, любовной поэзией, развлекала досуг рыцарей и дам, чьи укрепленные особняки украшали берега Роны и Гаронны. С цивилизацией пришла свобода мысли. Обычай снял ужас, с которым на иноверцев смотрели в других местах. Ни один нормандский или бретонский рыцарь никогда не видел мусульманина, кроме как для того, чтобы наносить и получать удары на каком-нибудь сирийском поле битвы. Но жители богатых стран, лежащих под Пиренеями, жили в привычках вежливого и выгодного общения с мавританскими королевствами Испании и оказывали гостеприимный прием искусным лекарям и математикам, которые в школах Кордовы и Гранады стали сведущи во всей мудрости арабов. Грек, все еще сохраняющий, посреди политической деградации, живой ум и дух исследования своих отцов, все еще способный читать самые совершенные из человеческих сочинений, все еще говорящий на самом мощном и гибком из человеческих языков, привозил на рынки Нарбонны и Тулузы, вместе с лекарствами и шелками отдаленных стран, смелые и тонкие теории, долгое время неизвестные невежественному и доверчивому Западу. Павликианская теология — теология, в которой, как кажется, многие доктрины современных кальвинистов были смешаны с некоторыми доктринами, заимствованными у древних манихеев, — быстро распространилась по Провансу и Лангедоку. Духовенство Католической церкви воспринималось с отвращением и презрением. «Подлее священника», «Я бы скорее стал священником» стали пословицами. Папство утратило всякий авторитет у всех классов, от великих феодальных князей до земледельцев.

Опасность для иерархии была действительно грозной. Только одна заальпийская нация вышла из варварства; и эта нация отбросила всякое уважение к Риму. Только один из народных языков Европы был еще широко использован для литературных целей; и этот язык был машиной в руках еретиков. Географическое положение сектантов делало опасность особенно грозной. Они занимали центральный регион, сообщающийся непосредственно с Францией, Италией и Испанией. Провинции, которые были еще не затронуты, были отделены друг от друга этим зараженным районом. При таких обстоятельствах казалось вероятным, что одного поколения будет достаточно, чтобы распространить реформированное учение до Лиссабона, Лондона и Неаполя. Но этому не суждено было сбыться. Рим взывал о помощи к воинам северной Франции. Она взывала одновременно к их суеверию и к их алчности. Набожному верующему она обещала прощения, столь же полные, как те, которыми она вознаграждала освободителей Гроба Господня. Алчным и распутным она предлагала добычу плодородных равнин и богатых городов. К несчастью, изобретательные и утонченные жители лангедокских провинций были гораздо лучше приспособлены для того, чтобы обогащать и украшать свою страну, чем для того, чтобы защищать ее. Выдающиеся в искусствах мира, не имеющие себе равных в «веселой науке», возвышающиеся над многими вульгарными суевериями, они не обладали той железной отвагой и тем мастерством в воинских упражнениях, которые отличали рыцарство региона за Луарой, и были плохо приспособлены к тому, чтобы противостоять врагам, которые в каждой стране от Ирландии до Палестины были победителями против десятикратного численного превосходства. Война, отличавшаяся даже среди религиозных войн безжалостной жестокостью, уничтожила альбигойскую ересь, а вместе с этой ересью — процветание, цивилизацию, литературу, национальное существование того, что когда-то было самой богатой и просвещенной частью великой европейской семьи. Рим, тем временем, предупрежденный той страшной опасностью, от которой истребляющие мечи ее крестоносцев едва спасли ее, приступил к пересмотру и укреплению всей своей системы управления. В этот период были учреждены Орден Франциска, Орден Доминика, Трибунал Инквизиции. Новая духовная полиция была повсюду. Ни один переулок в большом городе, ни одна деревушка на отдаленной горе не оставались без посещения нищенствующего монаха. Простой католик, который довольствовался тем, что был не мудрее своих отцов, находил, куда бы он ни повернул, дружеский голос, чтобы подбодрить его. Путь еретика был усеян бесчисленными шпионами; и Церковь, недавно находившаяся под угрозой полного ниспровержения, теперь казалась неприступно укрепленной любовью, почтением и ужасом человечества.

Полтора столетия прошло; и затем пришло второе великое восстание человеческого интеллекта против духовного господства Рима. В течение двух поколений, последовавших за альбигойским крестовым походом, власть папства была на высоте. Фридрих Второй, самый способный и самый образованный из длинной череды немецких цезарей, тщетно исчерпал все ресурсы военного и политического мастерства в попытке защитить права светской власти против посягательств Церкви. Месть духовенства преследовала его дом до третьего поколения. Манфред погиб на поле битвы, Конрадин — на эшафоте. Затем произошел поворот. Светская власть, долгое время незаслуженно подавляемая, восстановила свое превосходство с поразительной быстротой. Это изменение, несомненно, следует приписать главным образом общему отвращению, вызванному тем, как Церковь злоупотребляла своей властью и своим успехом. Но кое-что должно быть отнесено на счет характера и положения отдельных лиц. Человеком, который сыграл главную роль в осуществлении этой революции, был Филипп Четвертый Французский, прозванный Красивым, деспот по положению, деспот по темпераменту, суровый, непримиримый и беспринципный, одинаково готовый к насилию и к крючкотворству, и окруженный преданной группой людей меча и людей закона. Самый свирепый и самый высокомерный из Римских понтификов, раздавая королевства и вызывая великих князей на свой суд, был схвачен в своем дворце вооруженными людьми и подвергнут такому гнусному оскорблению, что умер, обезумев от ярости и ужаса. «Так», — пел великий флорентийский поэт, — «был Христос в лице своего викария во второй раз схвачен разбойниками, во второй раз осмеян, во второй раз напоен уксусом и желчью». Резиденция папского двора была перенесена за Альпы, и епископы Рима стали зависимыми от Франции. Затем наступил великий раскол Запада. Два Папы, каждый с сомнительным титулом, заставили всю Европу звенеть от их взаимных проклятий и анафем. Рим кричал против коррупции Авиньона; а Авиньон с равной справедливостью обвинял Рим. Простые христианские люди, воспитанные в убеждении, что священный долг — быть в общении с главой Церкви, были не в состоянии обнаружить, среди противоречивых свидетельств и противоречивых аргументов, к какому из двух никчемных священников, проклинавших и поносивших друг друга, по праву принадлежит главенство в Церкви. Почти в этот момент голос Джона Уиклифа начал становиться слышным. Общественное сознание Англии вскоре было взбудоражено до самых глубин; и влияние новых доктрин вскоре ощущалось даже в далеком королевстве Богемия. В Богемии, действительно, давно была предрасположенность к ереси. Купцы с Нижнего Дуная часто встречались на ярмарках Праги; а Нижний Дунай был в особенности местом павликианской теологии. Церковь, раздираемая расколом и яростно атакованная одновременно в Англии и в Германской империи, находилась в положении, едва ли менее опасном, чем в кризис, предшествовавший альбигойскому крестовому походу.

Но и эта опасность миновала. Светская власть оказала решительную поддержку Церкви; и Церковь сделала некоторую видимость реформирования самой себя. Констанцский собор положил конец расколу. Весь католический мир снова объединился под властью одного главы; и были установлены правила, которые, казалось, делали маловероятным, что властью этого главы будут грубо злоупотреблять. Самые выдающиеся учителя нового учения были перебиты. Английское правительство подавило лоллардов с безжалостной строгостью; и в следующем поколении едва ли можно было найти хоть один след второго великого восстания против папства, за исключением грубого населения гор Богемии.

Прошло еще столетие; и тогда началась третья и самая памятная борьба за духовную свободу. Времена изменились. Великие остатки афинского и римского гения изучались тысячами. Церковь больше не имела монополии на знания. Силы современных языков были наконец развиты. Изобретение книгопечатания дало новые возможности для общения ума с умом. С такими знамениями началась великая Реформация.

Мы попытаемся изложить нашим читателям вкратце то, что представляется нам подлинной историей борьбы, которая началась с проповеди Лютера против индульгенций и которая, в некотором смысле, может считаться завершенной сто тридцать лет спустя Вестфальским миром.

В северных частях Европы победа протестантизма была быстрой и решительной. Господство папства ощущалось народами тевтонской крови как господство итальянцев, иностранцев, людей, которые были чужаками по языку, нравам и интеллектуальному складу. Обширная юрисдикция, осуществляемая духовными трибуналами Рима, казалась унизительным знаком рабства. Суммы, которые под тысячей предлогов взимались далеким двором, рассматривались и как унизительная, и как разорительная дань. Характер этого двора вызывал презрение и отвращение у серьезного, искреннего, честного и набожного народа. Новая теология распространялась с быстротой, никогда ранее не виданной. Все ранги, все разнообразие характеров присоединились к рядам новаторов. Государи, нетерпеливые присвоить себе прерогативы Папы, дворяне, желающие разделить добычу аббатств, истцы, раздраженные вымогательствами Римской камеры, патриоты, нетерпеливые к иностранному правлению, добрые люди, скандализированные коррупцией Церкви, дурные люди, желающие лицензии, неотделимой от великих моральных революций, мудрые люди, жаждущие поиска истины, слабые люди, соблазненные блеском новизны, — все оказались на одной стороне. Единственные среди северных народов ирландцы придерживались древней веры: и причина этого, по-видимому, заключалась в том, что национальное чувство, которое в более счастливых странах было направлено против Рима, в Ирландии было направлено против Англии. В течение пятидесяти лет со дня, когда Лютер публично отрекся от общения с папством и сжег буллу Льва перед воротами Виттенберга, протестантизм достиг своего высшего господства — господства, которое он вскоре утратил и которого никогда не восстановил. Сотни людей, которые хорошо помнили брата Мартина как набожного католика, дожили до того, чтобы увидеть революцию, главным автором которой он был, победившей в половине государств Европы. В Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Ливонии, Пруссии, Саксонии, Гессене, Вюртемберге, Пфальце, в нескольких кантонах Швейцарии, в Северных Нидерландах Реформация полностью восторжествовала; и во всех других странах по эту сторону Альп и Пиренеев она казалась близкой к торжеству.

Но пока эта великая работа продолжалась на севере Европы, революция совершенно иного рода произошла на юге. Темперамент Италии и Испании был широко отличен от темперамента Германии и Англии. Как национальное чувство тевтонских народов побуждало их сбросить итальянское верховенство, так национальное чувство итальянцев побуждало их сопротивляться любому изменению, которое могло лишить их страну почестей и преимуществ, которыми она пользовалась как местопребывание правительства Вселенской Церкви. Именно в Италии тратились дани, на которые так горько жаловались иностранные народы. Именно для украшения Италии торговля индульгенциями была доведена до того скандального излишества, которое вызвало негодование Лютера. Среди итальянцев было как много благочестия, так и много нечестия; но, за очень немногими исключениями, ни благочестие, ни нечестие не принимали оборота протестантизма. Религиозные итальянцы желали реформы нравов и дисциплины, но не реформы доктрины, и меньше всего — раскола. Нерелигиозные итальянцы просто не верили в христианство, не ненавидя его. Они смотрели на него как художники или как государственные деятели; и, глядя на него так, они предпочитали его в установленной форме, а не в какой-либо другой. Оно было для них тем же, чем старое языческое поклонение было для Траяна и Плиния. Ни дух Савонаролы, ни дух Макиавелли не имели ничего общего с духом религиозных или политических протестантов Севера.

Испания, опять же, по отношению к Католической церкви находилась в положении, сильно отличном от положения тевтонских народов. Италия была, по сути, частью империи Карла Пятого; и Римский двор был во многих важных случаях его инструментом. У него, следовательно, не было, в отличие от далеких князей Севера, сильного эгоистичного мотива для нападок на папство. Фактически, те самые меры, которые спровоцировали государя Англии разорвать всякую связь с Римом, были продиктованы государем Испании. Чувство испанского народа совпадало с интересами испанского правительства. Привязанность кастильца к вере своих предков была исключительно сильной и пылкой. С этой верой были неразрывно связаны институты, независимость и слава его страны. Между днем, когда последний готский король был побежден на берегах Хереса, и днем, когда Фердинанд и Изабелла торжественно вошли в Гранаду, прошло около восьмисот лет; и в течение этих лет испанская нация была вовлечена в отчаянную борьбу против иноверцев. Крестовые походы были лишь эпизодом в истории других народов. Существование Испании было одним долгим Крестовым походом. После борьбы с мусульманами в Старом Свете она начала бороться с язычниками в Новом. Именно под властью папской буллы ее дети направились в неизвестные моря. Именно под знаменем креста они бесстрашно маршировали в сердце великих королевств. Именно с криком «Святой Иаков за Испанию» они атаковали армии, которые превосходили их в сто раз. И люди говорили, что Святой услышал призыв и сам, в доспехах, на сером боевом коне, возглавил атаку, перед которой отступили поклоняющиеся ложным богам. После битвы всякий избыток алчности или жестокости был достаточно оправдан доводом, что пострадавшие были некрещеными. Алчность стимулировала рвение. Рвение освящало алчность. Прозелитов и золотые прииски искали с одинаковым рвением. В тот самый год, когда саксы, обезумевшие от поборов Рима, вырвались из-под ее ига, испанцы под властью Рима овладели империей и сокровищами Монтесумы. Таким образом, католицизм, который в общественном сознании Северной Европы ассоциировался с грабежом и угнетением, в общественном сознании Испании ассоциировался со свободой, победой, господством, богатством и славой.

Поэтому неудивительно, что результатом великого всплеска протестантизма в одной части христианского мира стал столь же яростный всплеск католического рвения в другой. Две реформации продвигались одновременно с равной энергией и эффектом: реформация доктрины на Севере, реформация нравов и дисциплины на Юге. В течение одного поколения весь дух Римской церкви претерпел изменение. От залов Ватикана до самого уединенного скита Апеннин великое возрождение чувствовалось и виделось повсюду. Все институты, древне созданные для распространения и защиты веры, были обновлены и сделаны эффективными. Были сконструированы новые двигатели еще более грозной силы. Повсюду старые религиозные общины были реорганизованы, а новые религиозные общины призваны к существованию. В течение года после смерти Льва орден Камальдоли был очищен. Капуцины восстановили старую францисканскую дисциплину, полуночную молитву и жизнь в молчании. Варнавиты и общество Сомаска посвятили себя помощи и образованию бедных. К Театинскому ордену относится еще более высокий интерес. Его великая цель была той же, что и у наших ранних методистов, а именно — восполнить недостатки приходского духовенства. Римская церковь, более мудрая, чем Церковь Англии, всячески поощряла это доброе дело. Члены нового братства проповедовали огромным толпам на улицах и в полях, молились у постелей больных и совершали последние таинства для умирающих. Первым среди них по рвению и преданности был Джан Пьетро Караффа, впоследствии Папа Павел Четвертый. В монастыре театинцев в Венеции, под присмотром Караффы, испанский дворянин поселился, ухаживал за бедными в больницах, ходил в лохмотьях, морил себя голодом почти до смерти и часто выходил на улицы, взбираясь на камни и размахивая шляпой, чтобы пригласить прохожих, начинал проповедовать на странном жаргоне из смешанного кастильского и тосканского языков. Театинцы были одними из самых ревностных и строгих людей; но для этого восторженного неофита их дисциплина казалась слабой, а их движения медлительными; ибо его собственный ум, естественно страстный и воображающий, прошел через обучение, которое придало всем его особенностям болезненную интенсивность и энергию. В своей ранней жизни он был самым настоящим прототипом героя Сервантеса. Единственным изучением молодого идальго был рыцарский роман; и его существование было одним великолепным дневным сном о спасенных принцессах и покоренных неверных. Он выбрал Дульсинею, «не графиню, не герцогиню», — это его собственные слова, — «но одну из гораздо более высокого положения»; и он льстил себя надеждой положить к ее ногам ключи от мавританских замков и украшенные драгоценностями тюрбаны азиатских королей. Посреди этих видений воинской славы и процветающей любви тяжелая рана приковала его к постели болезни. Его конституция была разрушена, и он был обречен быть калекой на всю жизнь. Пальма первенства в силе, грации и мастерстве в рыцарских упражнениях была больше не для него. Он больше не мог надеяться сразить гигантских султанов или найти благосклонность в глазах прекрасных женщин. Новое видение тогда возникло в его уме и смешалось с его старыми заблуждениями таким образом, который большинству англичан должен казаться странным, но который те, кто знает, сколь тесен был союз между религией и рыцарством в Испании, поймут без труда. Он все еще будет солдатом, он все еще будет странствующим рыцарем; но солдатом и странствующим рыцарем супруги Христа. Он будет разить Великого Красного Дракона. Он будет защитником Жены, облеченной в Солнце. Он разрушит чары, под которыми лжепророки держали души людей в рабстве. Его беспокойный дух привел его в сирийские пустыни и к часовне Гроба Господня. Оттуда он странствовал обратно на самый дальний Запад и поражал монастыри Испании и школы Франции своими покаяниями и бдениями. То же живое воображение, которое было занято изображением суматохи нереальных битв и прелестей нереальных королев, теперь населяло его уединение святыми и ангелами. Пресвятая Дева сходила, чтобы общаться с ним. Он видел Спасителя лицом к лицу плотским оком. Даже те тайны религии, которые являются самым трудным испытанием веры, были в его случае осязаемы для зрения. Трудно рассказывать без жалостливой улыбки, что в жертве мессы он видел, как происходит пресуществление, и что, стоя в молитве на ступенях церкви Святого Доминика, он видел Троицу в Единстве и плакал вслух от радости и изумления. Таков был знаменитый Игнатий Лойола, который в великой католической реакции сыграл ту же роль, которую Лютер сыграл в великом протестантском движении.

Недовольный системой театинцев, восторженный испанец повернул свое лицо к Риму. Бедный, безвестный, без покровителя, без рекомендаций, он вошел в город, где ныне два княжеских храма, богатые живописью и разноцветным мрамором, увековечивают его великие заслуги перед Церковью; где его фигура стоит, изваянная из массивного серебра; где его кости, помещенные в драгоценности, находятся под алтарем Божьим. Его активность и рвение сокрушили все сопротивление; и под его руководством Орден иезуитов начал существовать и быстро вырос до полной меры его гигантских сил. С какой яростью, с какой политикой, с какой точной дисциплиной, с какой бесстрашной отвагой, с каким самоотречением, с каким забвением самых дорогих личных связей, с какой интенсивной и упрямой преданностью одной цели, с какой беспринципной гибкостью и универсальностью в выборе средств иезуиты вели битву своей Церкви, написано на каждой странице летописей Европы в течение нескольких поколений. В Ордене Иисуса была сконцентрирована квинтэссенция католического духа; и история Ордена Иисуса — это история великой католической реакции. Этот орден сразу же овладел всеми твердынями, которые управляют общественным сознанием: кафедрой, прессой, исповедальней, академиями. Где бы ни проповедовал иезуит, церковь была слишком мала для аудитории. Имя иезуита на титульном листе обеспечивало распространение книги. Именно в уши иезуита сильные, благородные и прекрасные вдыхали тайную историю своих жизней. Именно у ног иезуита молодежь высших и средних классов воспитывалась от детства до мужества, от первых основ до курсов риторики и философии. Литература и наука, недавно ассоциировавшиеся с неверностью или ересью, теперь стали союзниками ортодоксии. Господствующий на юге Европы, великий орден вскоре вышел, побеждая и чтобы побеждать. Несмотря на океаны и пустыни, голод и мор, шпионов и карательные законы, темницы и дыбы, виселицы и плахи, иезуитов можно было найти под любой маскировкой и в каждой стране; ученые, врачи, купцы, слуги; во враждебном дворе Швеции, в старых поместьях Чешира, среди лачуг Коннахта; споря, наставляя, утешая, похищая сердца молодых, воодушевляя мужество робких, поднимая распятие перед глазами умирающих. Не менее их обязанностью было плести интриги против тронов и жизней королей-отступников, распространять злые слухи, поднимать бунты, разжигать гражданские войны, вооружать руку убийцы. Негибкие ни в чем, кроме своей верности Церкви, они были одинаково готовы взывать в ее деле к духу лояльности и к духу свободы. Крайние доктрины послушания и крайние доктрины свободы, право правителей плохо управлять народом, право каждого из народа вонзить нож в сердце плохого правителя — все это внушалось одним и тем же человеком, в зависимости от того, обращался ли он к подданному Филиппа или к подданному Елизаветы. Некоторые описывали этих богословов как самых строгих, другие — как самых снисходительных духовных наставников; и оба описания были верны. Истинно набожные слушали с благоговением высокую и святую мораль иезуита. Веселый кавалер, который пронзил своего соперника, хрупкая красавица, забывшая свой брачный обет, находили в иезуите легкого, воспитанного человека мира, который знал, как сделать скидку на маленькие неровности людей моды. Исповедник был строг или снисходителен в зависимости от темперамента кающегося. Первой целью было не выгнать никого из лона Церкви. Раз уж существовали плохие люди, было лучше, чтобы они были плохими католиками, чем плохими протестантами. Если человек был настолько несчастен, что был головорезом, распутником или игроком, это не было причиной делать его еще и еретиком.

Старый Свет был недостаточно широк для этой странной деятельности. Иезуиты вторглись во все страны, которые великие морские открытия предыдущей эпохи открыли для европейского предпринимательства. Их можно было найти в глубинах перуанских рудников, на рынках африканских караванов рабов, на берегах Островов Пряностей, в обсерваториях Китая. Они обращали в свою веру в регионах, куда ни алчность, ни любопытство не искушали никого из их соотечественников войти; и проповедовали и спорили на языках, из которых ни один другой уроженец Запада не понимал ни слова.

Дух, который проявился столь выдающимся образом в этом ордене, оживил весь католический мир. Сам Римский двор был очищен. В течение поколения, предшествовавшего Реформации, этот двор был скандалом для христианского имени. Его летописи черны от измены, убийства и инцеста. Даже его более респектабельные члены были совершенно непригодны быть служителями религии. Это были люди вроде Льва Десятого; люди, которые вместе с латынью августовского века приобрели его атеистический и насмешливый дух. Они относились к тем христианским таинствам, управителями которых они были, точно так же, как авгур Цицерон и Верховный понтифик Цезарь относились к Сивиллиным книгам и клеванию священных цыплят. Между собой они говорили о Воплощении, Евхаристии и Троице в том же тоне, в каком Котта и Веллей говорили об оракуле Дельф или о голосе Фавна в горах. Их годы пролетали в мягком сне чувственного и интеллектуального сладострастия. Изысканная кухня, вкусные вина, прекрасные женщины, гончие, соколы, лошади, вновь открытые рукописи классиков, сонеты и бурлескные романы на самом сладком тосканском языке, столь же распутные, как позволяло тонкое чувство изящного, серебро из рук Бенвенуто, проекты дворцов Микеланджело, фрески Рафаэля, бюсты, мозаики и драгоценные камни, только что выкопанные из руин древних храмов и вилл, — эти вещи были восторгом и даже серьезным делом их жизней. Литература и изобразительные искусства, несомненно, многим обязаны этой не совсем неэлегантной лени. Но когда началось великое волнение ума Европы, когда доктрина за доктриной подвергались нападкам, когда нация за нацией выходили из общения с преемником Святого Петра, стало чувствоваться, что Церковь нельзя безопасно доверить вождям, чьей высшей похвалой было то, что они были хорошими судьями латинских сочинений, картин и статуй, чьи самые суровые занятия имели языческий характер и которые подозревались в том, что втайне смеются над таинствами, которые они совершали, и верят в Евангелие не больше, чем в «Морганте Маджоре». Люди совершенно иного класса теперь поднялись к руководству церковными делами, люди, чей дух напоминал дух Дунстана и Бекета. Римские понтифики демонстрировали в своих собственных лицах всю суровость ранних анахоретов Сирии. Павел Четвертый принес на папский престол то же пылкое рвение, которое привело его в монастырь театинцев. Пий Пятый под своими великолепными облачениями носил день и ночь власяницу простого монаха, ходил босиком по улицам во главе процессий, находил даже посреди своих самых неотложных дел время для частной молитвы, часто сожалел, что общественные обязанности его положения неблагоприятны для роста в святости, и назидал свою паству бесчисленными примерами смирения, милосердия и прощения личных обид, в то же время поддерживая авторитет своего престола и неискаженные доктрины своей Церкви со всем упрямством и яростью Гильдебранда. Григорий Тринадцатый приложил усилия не только подражать, но и превзойти Пия в суровых добродетелях своего священного призвания. Каков был глава, таковы были и члены. Изменение в духе католического мира можно проследить в каждой области литературы и искусства. Это сразу же заметит каждый человек, который сравнит поэму Тассо с поэмой Ариосто или памятники Сикста Пятого с памятниками Льва Десятого.

Однако католическая церковь полагалась не только на моральное влияние. Гражданский меч в Испании и Италии безжалостно использовался для ее поддержки. Инквизиция была наделена новыми полномочиями и воодушевлена новой энергией. Если протестантизм или его подобие обнаруживались где-либо, они немедленно встречали отпор — не в виде мелких, досадных преследований, а в виде преследований такого рода, которые склоняют и сокрушают всех, за исключением немногих избранных душ. Каждый, кого подозревали в ереси, независимо от его ранга, учености или репутации, знал, что он должен либо очиститься перед лицом сурового и бдительного трибунала, либо умереть в огне. Еретические книги разыскивались и уничтожались с такой же строгостью. Произведения, которые когда-то были в каждом доме, были подавлены столь эффективно, что ни одного их экземпляра теперь нельзя найти даже в самых обширных библиотеках. Одна книга в особенности, озаглавленная «О преимуществах смерти Христа», постигла именно такая участь. Она была написана на тосканском наречии, многократно переиздавалась и с жадностью читалась во всех частях Италии. Но инквизиторы обнаружили в ней лютеранское учение об оправдании одной лишь верой. Они предали ее анафеме, и теперь она утрачена так же безнадежно, как и вторая декада Тита Ливия.

Таким образом, в то время как протестантская Реформация стремительно развивалась на одном краю Европы, католическое возрождение столь же стремительно шло на другом. Спустя примерно полвека после великого разделения на Севере повсюду были протестантские правительства и протестантские народы. На Юге же находились правительства и народы, движимые самым ярым рвением к древней церкви. Между этими двумя враждебными регионами лежала, как в моральном, так и в географическом отношении, огромная спорная территория. Во Франции, Бельгии, Южной Германии, Венгрии и Польше исход борьбы был еще не решен. Правительства этих стран не отреклись от своей связи с Римом, но протестанты были многочисленны, могущественны, смелы и активны. Во Франции они образовали государство в государстве, удерживали крепости, были способны выводить в поле большие армии и вели переговоры со своим сувереном на равных условиях. В Польше король все еще оставался католиком, но протестанты взяли верх в сейме, занимали главные административные должности и в крупных городах завладели приходскими церквями. «Казалось, — говорит папский нунций, — что в Польше протестантизм полностью вытеснит католицизм». В Баварии положение дел было почти таким же. Протестанты имели большинство в собрании сословий и требовали от герцога уступок в пользу своей религии в качестве цены за свои субсидии. В Трансильвании дом Габсбургов был не в силах помешать сейму конфисковать одним махом все церковные владения. В самой Австрии обычно говорили, что лишь одна тридцатая часть населения может считаться добрыми католиками. В Бельгии число приверженцев новых взглядов исчислялось сотнями тысяч.

История двух последующих поколений — это история борьбы между протестантизмом, владевшим Севером Европы, и католицизмом, владевшим Югом, за спорную территорию, лежавшую между ними. Были использованы все виды плотской и духовной брани. Обе стороны могут похвастаться великими талантами и великими добродетелями. Обеим приходится краснеть за многие безумства и преступления. Поначалу шансы казались решительно в пользу протестантизма, но победа осталась за Римской церковью. Во всем она преуспела. Если мы перешагнем через еще полвека, то обнаружим ее победительницей и господствующей силой во Франции, Бельгии, Баварии, Богемии, Австрии, Польше и Венгрии. И протестантизм за двести лет не смог отвоевать ни одной части того, что было тогда потеряно.

Более того, нельзя скрывать, что этот триумф папства следует приписать главным образом не силе оружия, а великому повороту в общественном мнении. В течение первой половины столетия после начала Реформации поток чувств в странах по эту сторону Альп и Пиренеев стремительно устремлялся к новым доктринам. Затем течение повернуло и с такой же яростью устремилось в противоположном направлении. Ни в тот, ни в другой период многое не зависело от исхода битв или осад. Протестантское движение едва ли было хоть на миг остановлено поражением при Мюльберге. Католическая реакция продолжалась полным ходом, несмотря на уничтожение Непобедимой армады. Трудно сказать, что было сильнее: ярость первого удара или отдача. Через пятьдесят лет после лютеранского раскола католицизм едва мог удержаться на берегах Средиземного моря. Через сто лет после раскола протестантизм едва мог удержаться на берегах Балтики. Причины этого памятного поворота в человеческих делах заслуживают того, чтобы быть исследованными.

Состязание между двумя сторонами имело некоторое сходство с фехтовальным поединком у Шекспира: «Лаэрт ранит Гамлета; затем, в схватке, они меняются рапирами, и Гамлет ранит Лаэрта». Война между Лютером и Львом была войной между твердой верой и неверием, между рвением и апатией, между энергией и праздностью, между серьезностью и легкомыслием, между чистой моралью и пороком. Совсем иной была война, которую выродившийся протестантизм должен был вести против возрожденного католицизма. На смену развратникам, отравителям и атеистам, носившим тиару в поколение, предшествовавшее Реформации, пришли папы, которые по религиозному рвению и суровой святости нравов могли выдержать сравнение с Киприаном или Амвросием. Один только орден иезуитов мог представить многих людей, не уступающих в искренности, постоянстве, мужестве и суровости жизни апостолам Реформации. Но в то время как опасность вызвала в лоне Римской церкви многие из высочайших качеств реформаторов, сами реформаторы переняли некоторые пороки, которые справедливо порицались в Римской церкви. Они стали теплохладными и мирскими. Их великие старые вожди были преданы земле, не оставив преемников. Среди протестантских князей было мало или вовсе не было искреннего протестантского чувства. Сама Елизавета была протестанткой скорее из политических соображений, чем по твердому убеждению. Яков I, чтобы осуществить свою излюбленную цель — выдать сына замуж в один из великих континентальных домов, — был готов пойти на огромные уступки Риму и даже признать модифицированное первенство Папы. Генрих IV дважды отрекался от реформатских доктрин из корыстных побуждений. Курфюрст Саксонский, естественный глава протестантской партии в Германии, в самый важный момент борьбы согласился стать орудием в руках папистов. Среди католических государей, с другой стороны, мы находим религиозное рвение, часто доходящее до фанатизма. Филипп II был папистом в совсем ином смысле, нежели Елизавета — протестанткой. Максимилиан Баварский, воспитанный на учении иезуитов, был пламенным миссионером, обладавшим властью князя. Император Фердинанд II сознательно снова и снова ставил свой трон под угрозу, лишь бы не пойти на малейшую уступку духу религиозных нововведений. Сигизмунд Шведский потерял корону, которую мог бы сохранить, если бы отрекся от католической веры. Короче говоря, повсюду на стороне протестантов мы видим вялость; повсюду на стороне католиков мы видим пыл и преданность.

В то время не только среди католиков было гораздо более сильное рвение, чем среди протестантов, но и все рвение католиков было направлено против протестантов, в то время как почти все рвение протестантов было направлено друг против друга. Внутри католической церкви не было серьезных споров по вопросам доктрины. Решения Тридентского собора были приняты, а янсенистский спор еще не возник. Поэтому вся сила Рима была эффективна для ведения войны против Реформации. С другой стороны, сила, которая должна была вести битву Реформации, была истощена в гражданских конфликтах. В то время как иезуитские проповедники, иезуитские исповедники, иезуитские наставники молодежи наводняли Европу, стремясь отдать все способности своего ума и каждую каплю своей крови делу своей церкви, протестантские доктора опровергали, а протестантские правители наказывали сектантов, которые были такими же хорошими протестантами, как и они сами:

"Cumque superba foret Babylon spolianda tropæis,

Bella geri placuit nullos habitura triumphos."

В Пфальце кальвинистский князь преследовал лютеран. В Саксонии лютеранский князь преследовал кальвинистов. Каждый, кто возражал против каких-либо статей Аугсбургского исповедания, изгонялся из Швеции. В Шотландии Мелвилл спорил с другими протестантами по вопросам церковного управления. В Англии тюрьмы были заполнены людьми, которые, хотя и были ревностными сторонниками Реформации, не совсем соглашались с двором по всем пунктам дисциплины и доктрины. Одних преследовали за отрицание догмата о предопределении, других — за то, что они не носили стихари. Ирландский народ в то время, по всей вероятности, мог быть возвращен из папизма ценой половины того рвения и активности, которые Уитгифт использовал для угнетения пуритан, а Мартин Марпрелат — для поношения епископов.

Как католики в рвении и единстве имели большое преимущество перед протестантами, так они обладали и бесконечно превосходящей организацией. По правде говоря, протестантизм для наступательных целей не имел никакой организации вообще. Реформатские церкви были просто национальными церквями. Церковь Англии существовала только для Англии. Это был институт, столь же сугубо местный, как Суд общих тяжб, и совершенно лишенный какого-либо механизма для внешних операций. Церковь Шотландии, таким же образом, существовала только для Шотландии. Деятельность же католической церкви охватывала весь мир. Никто в Ламбете или Эдинбурге не беспокоился о том, что делается в Польше или Баварии. Но Краков и Мюнхен были в Риме объектами такого же интереса, как и окрестности Латеранского дворца. Наш остров, глава протестантского интереса, не отправил ни одного миссионера или наставника молодежи на арену великой духовной войны. Здесь не было основано ни одной семинарии с целью снабжения такими лицами зарубежных стран. С другой стороны, Германия, Венгрия и Польша были заполнены способными и активными католическими эмиссарами испанского или итальянского происхождения, а в Риме были основаны колледжи для обучения северной молодежи. Духовная сила протестантизма была просто местным ополчением, которое могло быть полезным в случае вторжения, но не могло быть отправлено за границу и, следовательно, не могло совершать завоевания. У Рима было такое местное ополчение, но у него была и сила, готовая по первому требованию к службе за границей, какой бы опасной или неприятной она ни была. Если в штаб-квартире считали, что иезуит в Палермо обладает талантами и характером, чтобы противостоять реформаторам в Литве, приказ отдавался мгновенно и мгновенно исполнялся. Через месяц верный слуга церкви уже проповедовал, наставлял и исповедовал за Неманом.

Невозможно отрицать, что устройство Римской церкви — это настоящий шедевр человеческой мудрости. По правде говоря, ничто, кроме такого устройства, не могло бы выдержать такие доктрины против таких нападок. Опыт двенадцати сотен богатых событиями лет, изобретательность и терпеливая забота сорока поколений государственных деятелей довели это устройство до такого совершенства, что среди ухищрений, придуманных для обмана и угнетения человечества, оно занимает высшее место. Чем сильнее наше убеждение в том, что разум и Писание были решительно на стороне протестантизма, тем больше то неохотное восхищение, с которым мы смотрим на ту систему тактики, против которой разум и Писание были использованы тщетно.

Если бы мы подробно остановились на этой интереснейшей теме, мы заполнили бы тома. Поэтому в настоящее время мы обратимся лишь к одной важной части политики Римской церкви. Она досконально понимает то, чего никогда не понимала ни одна другая церковь: как обращаться с энтузиастами. В некоторых сектах, особенно в молодых, энтузиазму позволяют разгуляться. В других сектах, особенно в давно установленных и богато наделенных, к нему относятся с отвращением. Католическая церковь не подчиняется энтузиазму и не запрещает его, а использует его. Она рассматривает его как великую движущую силу, которая сама по себе, подобно мускульной силе прекрасного коня, не является ни добром, ни злом, но может быть направлена так, чтобы принести великое добро или великое зло; и она берет руководство на себя. Было бы абсурдно травить коня, как волка. Было бы еще абсурднее позволить ему бегать диким, ломая заборы и топча прохожих. Разумный путь — подчинить его волю, не ослабляя его силы, научить его слушаться повода, а затем гнать его во весь опор. Когда он узнает своего хозяина, он становится ценным пропорционально своей силе и духу. Именно такой была система Римской церкви в отношении энтузиастов. Она знает, что когда религиозные чувства полностью овладевают умом, они придают странную энергию, что они возвышают людей над властью боли и удовольствия, что поношение становится славой, что сама смерть рассматривается лишь как начало более высокой и счастливой жизни. Она знает, что человек в таком состоянии не является объектом презрения. Он может быть вульгарным, невежественным, мечтательным, экстравагантным, но он будет делать и терпеть вещи, которые в ее интересах, чтобы кто-то делал и терпел, но от которых спокойные и трезвомыслящие люди отшатнулись бы. Она соответственно зачисляет его на свою службу, поручает ему какую-нибудь безнадежную задачу, в которой бесстрашие и порывистость нужнее, чем рассудительность и самообладание, и отправляет его в путь со своими благословениями и аплодисментами.

В Англии нередко случается, что лудильщик или угольщик слышит проповедь или натыкается на брошюру, которая тревожит его относительно состояния его души. Если он человек с возбудимыми нервами и сильным воображением, он считает себя преданным во власть Злого. Он сомневается, не совершил ли он непростительный грех. Он приписывает каждую дикую фантазию, возникающую в его уме, шепоту дьявола. Его сон прерывается снами о великом судилище, открытых книгах и неугасимом огне. Если, чтобы убежать от этих мучительных мыслей, он бросается в развлечения или распутные удовольствия, обманчивое облегчение только делает его страдания более мрачными и безнадежными. Наконец происходит перелом. Он примиряется со своим оскорбленным Творцом. Заимствуя прекрасные образы того, кто сам прошел через такие испытания, он выходит из Долины Смертной Тени, из темной земли силков и ловушек, трясин и пропастей, злых духов и хищных зверей. Солнечный свет на его пути. Он восходит на Прелестные горы и ловит с их вершины далекий вид сияющего города, который является концом его паломничества. Тогда в его уме возникает естественное и, конечно, не заслуживающее порицания желание поделиться с другими мыслями, которыми полно его собственное сердце, предостеречь беспечных, утешить тех, кто встревожен духом. Импульс, который побуждает его посвятить всю свою жизнь преподаванию религии, — это сильная страсть под видом долга. Он увещевает своих соседей; и если он человек с сильными способностями, он часто делает это с большим эффектом. Он умоляет так, словно умоляет за свою жизнь, со слезами, патетическими жестами и жгучими словами; и вскоре он с восторгом, возможно, не совсем свободным от примеси человеческой немощи, обнаруживает, что его грубое красноречие пробуждает и растопляет слушателей, которые очень спокойно спят, пока настоятель проповедует об апостольской преемственности. Рвение к Богу, любовь к ближним, удовольствие от упражнения своих вновь обретенных сил побуждают его стать проповедником. У него нет ссоры с истеблишментом, нет возражений против его формуляров, его управления или его облачений. Он был бы рад быть принятым в число его смиреннейших служителей. Но, принят он или отвергнут, он чувствует, что его призвание определено. Его приказы пришли к нему не через длинную и сомнительную череду арианских и папистских епископов, а прямо свыше. Его поручение — то же самое, что на Горе Вознесения было дано Одиннадцати. И он не станет из-за отсутствия человеческих верительных грамот скупиться на то, чтобы доставить славное послание, с которым он поручен истинным Главой Церкви. Для человека с таким настроем внутри лона истеблишмента нет места. Он не был ни в каком колледже; он не может перевести греческого автора или написать латинскую тему; и ему говорят, что если он остается в общении с Церковью, он должен делать это как слушатель, и что если он решил быть учителем, он должен начать с того, чтобы стать раскольником. Его выбор сделан быстро. Он выступает на Тауэр-Хилл или в Смитфилде. Формируется община. Получается лицензия. Строится простое кирпичное здание с кафедрой и скамьями, названное «Евен-Езер» или «Вефиль». Через несколько недель Церковь навсегда теряет сотню семей, ни одна из которых не испытывала ни малейших сомнений относительно ее статей, ее литургии, ее управления или ее церемоний.