«Преступность и экономические условия»

С одной стороны, таким образом, клан растворяется в государстве; с другой стороны, семья, которая играла лишь второстепенную роль, пока клановая система была в расцвете, приобрела большее значение. Клан делится на «большие семьи» («Grossfamilien»), т.е. мужа, жену и их не состоящих в браке детей, а также их потомков мужского пола с их женами и детьми; и отец является хозяином всех этих лиц и всего их имущества. Однако лишь постепенно, и по мере того как мы отдаляемся от клана, власть отца становится неограниченной. Эта форма семьи сохранилась даже до наших дней в Китае и Японии и была общей в ранние дни Древнего Рима.

В Китае женщина, чья работа полностью ограничена домашними занятиями, занимает положение, которое, по всем свидетельствам, является лишь подчиненным. Вся ее жизнь находится под руководством мужа; она никогда не может получить развод, в то время как ее муж может расторгнуть брак без причины; если он застает ее в акте прелюбодеяния, он имеет право убить ее, в то время как сам он может содержать наложниц. В Японии положение женщины примерно такое же, как и в Древнем Риме, хотя с течением времени положение римской женщины улучшилось.

По мере того как метод производства становился более сложным, а социальная жизнь вследствие этого менялась, «большая семья» исчезла, будучи замененной современной семьей, состоящей из мужа и жены с их не состоящими в браке детьми. Благодаря все большему расширению разделения труда сыновья могли легче обеспечивать свои собственные нужды и таким образом освобождаться от отцовской власти, а растущая мощь государства способствовала этой тенденции, ограничивая власть отца.

Лучшие источники для изучения первых фаз моногамного брака предоставляются Древней Грецией. Там все еще преобладало абсолютное подчинение женщины мужчине. После смерти мужа женщина находилась под опекой его сына. Муж мог отвергнуть свою жену или отдать ее другому. В то время как он имел полную свободу вступать в связь с другими женщинами, женщина, совершившая прелюбодеяние, сурово наказывалась. Занятия женщины ограничивались прядением, ткачеством и ведением домашнего хозяйства; ее жизнь была сосредоточена внутри дома, хотя даже там ее власть была очень ограничена, в то время как вне его она не имела никакой силы.

Сравнивая положение женщины в рассматриваемый период [299] с таковым в более ранние периоды (за исключением периода низшего земледелия), мы видим, что в целом ее состояние мало улучшилось. Моногамия существовала в действительности только для одной из сторон, поскольку мужчина был свободен содержать наложниц, в то время как он принимал все зависящие от него меры, чтобы предотвратить неверность своей жены, изолируя ее от внешнего мира. Поэтому неправда, как некоторые хотели бы заставить нас поверить, что моногамия является следствием инстинкта, или что она обязана более высокой степени культуры, ставшей возможной благодаря повышенной производительности труда. 42 Напротив, среди низших земледельцев, гораздо менее цивилизованных, чем древние греки, положение женщин было лучше, чем у последних; будучи более свободной, женщина в целом пользовалась более высокой степенью уважения.

Происхождение моногамии объясняется только изменениями, которые претерпел способ производства. Благодаря им мужчина снова занял самое важное место в экономической жизни, именно он управляет, а женщина должна лишь подчиняться ему. Таким образом, благодаря постоянному увеличению частной собственности возникла моногамия, то есть союз мужчины и женщины с целью производства законных детей, которые могли бы наследовать имущество отца. 43

С того времени моногамия сохраняется до наших дней. Как бы ни были важны изменения, которые претерпел метод производства со времени возникновения моногамии, остается фактом, что определенная часть работы, необходимой для существования, все еще относится к работе по ведению домашнего хозяйства, которая, как и в другие времена, выполняется женщинами. Более важные работы, те, которые дают большую социальную власть тому, кто их выполняет, ложатся на мужчину, и по этой причине его преобладание все еще сохраняется.

Хотя положение замужней женщины может быть несколько улучшено по сравнению с тем, что было в начале цивилизации, тем не менее изучение существующих гражданских кодексов (особенно французского гражданского кодекса и тех, для которых он послужил моделью) показывает, что замужняя женщина в целом все еще находится в состоянии большой зависимости. Женщина должна подчиняться своему мужу и следовать за ним, куда бы он ни пожелал; если иное не оговорено в брачном контракте, муж управляет состоянием своей жены, и доход от него принадлежит ему; именно мужчина осуществляет родительскую власть; женщина не может выступать в суде без помощи своего мужа и т.д. [300]

Разница между положением замужней женщины сегодня и в прежние времена заключается главным образом в том, что для заключения брака необходимо согласие обеих сторон, что муж больше не может отвергнуть свою жену, а может лишь расторгнуть союз по важным причинам (прелюбодеяние, жестокость и т.д.), и что женщина также по тем же причинам может получить раздельное жительство или развод.

Это поднимает вопрос о том, почему брак не должен быть расторгнут, как только по какой-либо причине союз становится невыносимым для любой из сторон. Ответ должен быть следующим. Из доминирующего положения мужчины в экономической жизни ясно, что женщина не смогла бы разорвать узы брака по своему желанию, за исключением случаев, предусмотренных законом, поскольку мужчина не мог допустить столь серьезного посягательства на свою власть. С этой точки зрения моногамия и древние формы брака схожи, ибо женщина никогда не могла добиться развода по своему желанию, за исключением низших земледельцев, где из-за ее важности в экономической жизни она пользовалась теми же правами, что и мужчина. Нынешняя организация общества не позволяет мужчине, со своей стороны, получить развод, за исключением определенных случаев, предусмотренных законом, ибо если бы муж мог расторгнуть брак по своему желанию, общество сегодня не имело бы необходимой прочности и стабильности; брак был бы очень рискованным предприятием для женщины, поскольку в силу характера ее занятий она, как правило, не в состоянии обеспечить свои нужды самостоятельно; и содержание и воспитание детей родителями были бы также менее обеспечены. Но и это еще не все. Как мы видели, моногамия была создана, как только частная собственность стала всеобщей. Взаимно моногамия является одной из причин, которые поддерживают и увеличивают дух собственности у мужчин. Именно в узком кругу семьи, вдали от контакта с обществом, у детей развивается острое желание обладать.

Самые глубокие корни брака в том виде, в каком он существует сегодня, находятся в нашем нынешнем состоянии общества, основанном на частной собственности; и, в свою очередь, брак является опорой для этого общества. Здесь также кроется причина неодобрения свободных союзов, испытываемого большинством, даже если мотивы этих союзов самые благородные. И именно поэтому, чем более консервативен человек в отношении института частной собственности, тем больше он держится за существующую форму брака, факт, в противном случае необъяснимый.

Изучение изменений, внесенных в течение последнего столетия в брачное право и вопросы, относящиеся к нему, показывает, что положение замужней женщины постепенно улучшалось. Чтобы привести [301] лишь несколько примеров, французский гражданский кодекс давал замужней женщине право на развод в случае прелюбодеяния со стороны мужа только в том случае, если он содержал наложницу в общем жилище (ст. 230). В 1884 году эта статья была изменена, так что теперь женщина имеет такое же право на развод в случае прелюбодеяния, как и мужчина. (Статья 339 уголовного кодекса, однако, наказывает жену-прелюбодейку тюремным заключением на срок от трех месяцев до двух лет, в то время как статья 339 наказывает мужа-прелюбодея только в том случае, если он содержал наложницу в общем жилище, и тогда только штрафом от ста до двух тысяч франков.) В Англии до 1870 года замужняя женщина находилась в положении зависимости. Право владения личным имуществом, а также управление недвижимостью и получение доходов от нее переходили к мужу. С 1870 и 1882 годов произошли большие изменения в брачном праве, к большой выгоде женщины, которая стала, среди прочего, единственным владельцем своего состояния и т.д. 44 В странах, где за последнее столетие не было никаких изменений, общественное мнение таково, что мы можем быть уверены, что положение женщин будет лучше в случае возможного пересмотра брачного права.

В поисках причин изменения мнений по этому вопросу мы обнаруживаем, что здесь они снова в конечном счете обусловлены экономической жизнью. Это проистекает из того факта, что число женщин, которые работают независимо, которые зарабатывают свой хлеб, постоянно увеличивается. Причины, которые приводят к этому, разнообразны, но могут быть сведены к следующему. Во-первых, число заключаемых браков в целом уменьшается, и это уменьшение связано с постоянно уменьшающимся числом браков среди имущих классов и с тем фактом, что эти браки происходят позже в жизни, чем раньше. 45 Нетрудно увидеть, что ретроградное движение в браках буржуазии должно сказаться. Брак действительно приносит увеличение расходов, но среди пролетариата он приносит также увеличение дохода (женщина может заработать что-то, работая вне дома, или сэкономить, выполняя работу по дому сама). Среди буржуазии, с другой стороны, он влечет за собой только денежные невыгоды, по крайней мере, если исключить те случаи, когда жена более или менее богата. Борьба за существование становится [302] все более трудной, и особенно среди членов мелкой буржуазии и тех, кто практикует свободные профессии, брак не происходит до более позднего возраста, и в целом число браков уменьшается. 46 К этому необходимо добавить тот факт, что в Европе и в некоторых штатах Северной Америки число женщин превышает число мужчин. 47

Уменьшающаяся возможность для женщин более или менее состоятельных классов выйти замуж заставляет их зарабатывать на жизнь самостоятельно. Изменение, которое претерпело и все еще претерпевает ведение домашнего хозяйства, также должно быть принято во внимание. Значение домашнего хозяйства постоянно уменьшается вследствие расширения производства, которое поглощает специальные задачи домашнего хозяйства одну за другой. В то время как раньше одежда изготавливалась дома, хлеб выпекался там и т.д., в настоящее время для работы по дому остается только уход за домом и приготовление пищи. И даже эти занятия могут вскоре быть вынесены из дома. 48 Не состоящие в браке женщины из буржуазии раньше часто могли найти дом у членов своей семьи, поскольку они могли быть полезны. В настоящее время они, как правило, являются лишь лишними лицами в домашнем хозяйстве.

Даже замужние женщины из буржуазии находят себя все более вынужденными вносить вклад в доходы семьи, работая за деньги, 49 и это по причинам, уже упомянутым при разговоре о не состоящих в браке женщинах: растущая трудность борьбы за существование и уменьшение значения домашних занятий. Помимо тех, чье экономическое положение заставляет их работать за деньги, число женщин, которые стремятся заработать что-то, становится все больше и больше. С ними это не нужда заставляет их, а дух независимости, пробужденный в них примером других. Если, с одной стороны, предложение женского труда увеличивается, с другой стороны, спрос также увеличивается; ибо хотя утверждалось, что женщины неспособны ни на что, кроме ведения домашнего хозяйства, они доказали свою пригодность ко многим профессиям. И кроме того, труд женщин очень востребован, ибо, еще не будучи организованными, как мужчины, заработная плата, которую они могут получить, не так велика. [303]

И если женщины из буржуазии все больше вовлекаются в оплачиваемый труд, то женщины из пролетариата были вынуждены к этому давно. Труд женщин стал возможен благодаря развитию механических процессов, как показало наше изложение нынешней экономической системы. С тех пор эта форма труда приняла все большие масштабы. Не состоящие в браке женщины из пролетариата все обязаны обеспечивать свои нужды, в то время как замужние женщины также часто вынуждены это делать, и число их постоянно увеличивается. 50

Из того, что было сказано выше, было указано, насколько важное изменение произошло и все еще происходит в экономическом положении женщин. Это изменение в конечном счете является причиной того, почему женщины все больше восставали против низшего положения, в которое их ставит закон, и почему их оппозиция уже приняла форму действий. Это также причина того, почему правовое положение женщины в целом лучше всего в тех странах, где она наиболее освободила себя своим независимым трудом, как, например, в Соединенных Штатах.

До этого момента мы рассматривали только правовую сторону вопроса. Мы должны продолжить, добавив некоторые наблюдения относительно материальной стороны. Гражданские кодексы основываются, среди прочего, на фикции, что все люди равны. Никакого упоминания не делается о делении на отдельные классы; и то же самое с браком. Перед законом все браки равны, в то время как в действительности они таковы не являются. Поэтому необходимо рассмотреть супружеские условия различных классов. 51

В первую очередь возьмем брак в буржуазном классе. Условия жизни для двух полов различны до брака. Оставляя в стороне тот факт, что число женщин, которые обеспечивают свои собственные нужды, увеличивается (они все еще в меньшинстве), неоспоримо, что стремления женщин из буржуазии направлены на брак, самый ранний и лучший брак, какой только возможен, чтобы их будущее было обеспечено. И поскольку возможность заключить хороший брак становится меньше, охота за мужем со всеми ее печальными последствиями становится все более жадной. В то время как все образование женщин направлено только на брак, образование подавляющего большинства молодых людей имеет своей целью достижение [304] богатства или важного положения как можно скорее. Даже когда брак заключается вследствие взаимной склонности, различные концепции жизни, которых придерживаются обе стороны, содержат зародыши, которые могут сделать его несчастным. Говоря об этих очень частых случаях, д-р Адамс-Леманн очень справедливо говорит: «Никто не понимает другого. Разделенные во всем, что принадлежит жизни, с самого детства, природа преуспевает в объединении их в одной точке лишь на короткое время. С этой точки их пути расходятся. Муж часто и горько жалуется, что жена его не понимает. Чего бы он хотел, когда она принадлежит к совершенно другой цивилизации? У нее есть свои добродетели, свои недостатки и пороки, но они не те, что у ее мужа, и служат главным образом для того, чтобы настроить ее против него. И то же самое верно для мужчины, на непонимание которого его жена так же часто и горько сетует. Разные системы культуры, разные цели, разные идеалы — в такой атмосфере как может процветать гармония?» 52

Но эти причины еще более усиливаются, когда экономические мотивы более или менее повлияли на брак. Если обе стороны откровенно заключили свой союз на этой основе, они не будут слишком требовательны и будут знать, как подчиниться неизбежному; но когда, как это обычно бывает, брак был заключен под ложными предлогами, ситуация гораздо хуже. 53

Из этого ясно, насколько мало правовая форма отражает реальность. Для того чтобы брак был заключен, необходимо согласие обеих сторон, независимо от того, как это согласие получено. Очень часто именно родители сделали выбор, руководствуясь только расчетом. Такова реальность, а формальное свободное согласие — лишь видимость.

Веские причины, вытекающие из социальных условий, часто приводят к тому, что супружеская жизнь становится жизнью ненависти и раздора. Помимо упомянутых причин, есть еще одна, которая не проистекает из социальных условий. Даже когда брак был заключен по взаимной склонности, нет гарантии, что эта склонность продлится. Стороны могут не только обмануться в характере и темпераменте друг друга, но их чувства могут измениться, и брачные узы стать невыносимыми. [305]

Закон разрешает развод только в определенных фиксированных случаях; и поскольку развод влечет за собой серьезные экономические невыгоды для женщины, а иногда и для мужчины, к нему прибегают нечасто. Страх потерять хорошее мнение своих друзей также может предотвратить развод. И этот страх осуждения там, где желателен развод, доказывает еще раз, как мало настоящая любовь имеет общего с происхождением моногамии.

Если трудно, если не невозможно, расторгнуть брак, следствием неизбежно будет прелюбодеяние, особенно со стороны мужчины, поскольку его образ жизни дает ему легкую возможность для этого, и он не боится последствий, как женщина. Разница между моногамией и более древними формами брака невелика. Перед законом признается только моногамия и запрещается полигамия; но в действительности полигамия существует всегда.

Перейдем теперь к браку среди пролетариев. 54 Здесь не может быть речи о разном образовании для мальчика и девочки; оба ставятся на работу, будучи еще детьми, и их отношения вполне свободны. Среди рабочих классов брак обычно заключается в раннем возрасте, потому что рабочий рано достигает максимума своей способности к заработку, и, как следствие, ему бесполезно долго ждать перед вступлением в брак; кроме того, он достигает зрелости раньше, чем буржуа. Часто брак заключается после того, как он был осуществлен и половая связь имела результаты. Это легко понять, когда наблюдаешь жизнь пролетариата, их жилищные условия, их совместную работу и т.д.

Хотя неправда, что браки пролетариата всегда являются браками по склонности, как утверждалось (ибо материальные интересы играют здесь также некоторую роль), все же они чаще всего именно такого рода. Одна из причин, которая часто делает браки среди буржуазии несчастными, здесь отсутствует. С другой стороны, есть другие причины, которые могут привести к тому же результату. Во-первых, эта склонность во многих случаях носит только сексуальный характер, без какой-либо симпатии характеров. Если эта склонность угасает, следовательно — вещь, которая случается очень часто, поскольку браки в пролетариате заключаются в раннем возрасте, а женщины скоро стареют из-за своей тяжелой жизни — больше нет никакой основы для счастливого брака. Существует недостаток того интеллектуального развития, которое может сделать трудности супружеской жизни сносными. Вследствие этого недостатка малейшие разногласия могут привести к большим ссорам, [306] и причины несчастья ищутся в личности, а не в обстоятельствах, жертвой которых является личность. Затем, во-вторых, существуют тяжелые заботы борьбы за существование. Если у семьи рабочего уже достаточно трудностей, чтобы свести концы с концами, в случае болезни или вынужденной безработицы их нищета экстремальна, и часто именно эта нищета вызывает споры и даже побои. Далее, труд женщин, плохие жилищные условия и алкоголизм — все это ведет к тому же результату. И из-за тяжелой работы и многих забот жена рабочего скоро стареет. В пролетарском классе, следовательно, браки находятся под угрозой многих причин.

Существует, помимо всего этого, очень важное различие между браками буржуазии и пролетариата в отношении их основ. Преобладающая власть мужчины, которая сильно выражена в буржуазных браках, менее выражена в пролетарских, особенно в тех семьях, где женщина обеспечивает себя оплачиваемым трудом. И частная собственность, одна из «raisons d’être» законной моногамии у буржуазии, отсутствует среди пролетариата. Эта «raison d’être» встречается у последних в необходимости того, чтобы мужчина был обязан обеспечивать материальные нужды детей. Таким образом, в пролетариате свободный союз между мужчиной и женщиной обычно встречает неодобрение только тогда, когда есть потомство. Последствия заключаются, во-первых, в том, что супружеские союзы без законной санкции не так сильно осуждаются пролетариями, как другими классами; во-вторых, что решение расторгнуть союз, свободный или законный, гораздо легче принимается среди пролетариев, чем среди буржуазии. 55

Что касается брака среди низшего пролетариата, достаточно будет пары слов. Лица, которые недавно опустились до этого класса, сохраняют идеи класса, из которого они вышли. Но когда лица родились в низшем пролетариате, или когда их бедность длилась долгое время, они деморализуются, и отношения между мужчинами и женщинами показывают последствия этого. 56

Мы подходим, таким образом, к концу нашего изложения. Мне кажется, что было показано, что различные формы брака в конечном счете определяются соответствующими способами производства. Следовательно, происхождение моногамии, самой недавней формы брака, следует искать не во врожденном желании мужчины и женщины быть объединенными [307] на всю свою жизнь, желании, которое закон якобы санкционирует. Совсем наоборот, люди не все моногамны, и еще менее моногамны в течение всей своей жизни; обстоятельство, из-за которого нынешние экономические условия породили законный брак, обязывающий двух лиц оставаться вместе; если бы это было иначе, закон не заботился бы об отношениях между мужчиной и женщиной.

Некоторые важные изменения произошли и происходят в этом вопросе. Основы, на которых покоится нынешняя система брака, меняются. Это происходит по разным причинам. Во-первых, женщина постепенно начинает занимать более высокое и более независимое социальное положение. Далее, значение домашнего хозяйства в экономической жизни уменьшается. Единственной моральной основой для брака постепенно становится взаимная любовь и симпатия, ибо истинная любовь может существовать только между свободными и равными людьми. 57 Существует постоянно растущее число лиц, которые, вместо того чтобы клеймить как аморальный союз, который не является законным, но заключен по взаимной любви и симпатии, считают его, напротив, превосходящим законный брак, заключенный по экономическим причинам.

Наконец, следует отметить, что нынешняя экономическая и социальная жизнь связала сексуальную жизнь с экономической жизнью, сделав брак возможным только для тех, кто имеет необходимые средства в своем распоряжении, и, следовательно, вызвала принудительный целибат миллионов мужчин и женщин.

B. Семья.

На предыдущих страницах мы сосредоточили внимание главным образом на отношениях между мужчиной и женщиной, и теперь остается рассмотреть положение детей, рожденных от их союза.

Биологический факт заключается в том, что мать предназначена природой заботиться о ребенке в течение его первых лет, и, следовательно, эта забота сохраняется на всех фазах социального развития. Поэтому излишне говорить об этом в социологическом трактате.

Отношения между родителями и детьми не всегда были одинаковыми на разных фазах социального развития, и поэтому невозможно говорить здесь об отношениях, установленных природой. Взгляд на соответствующие ситуации в разные периоды показывает, что среди «низших охотников», где женщина считается собственностью мужчины, рожденные дети также находятся в абсолютной власти [308] своего отца, который имеет право жизни и смерти над своими детьми, и чья власть над ними прекращается только тогда, когда он продал своих дочерей их мужьям, или когда его сыновья, став взрослыми, признаются членами племени. 58

Среди высших охотников и пастушеских народов, как и у народов, названных выше, дети в целом принадлежат отцу или обязаны ему послушанием. Мать, сама находящаяся в подчинении у отца, имеет мало или никакой власти над детьми. 59

Среди низших земледельцев рассматриваемые условия относительно сильно различаются. Как было показано в соображениях о браке среди этих народов, положение женщины часто совсем иное, чем в предыдущие периоды. Она вовсе не находится в столь подчиненном положении, ее положение даже не без важности, благодаря месту, которое она занимает в экономической жизни. И эта важность проявляется также в ее отношениях с детьми. В целом именно матери выпадает воспитание детей, в то время как влияние отца мало или отсутствует. В этих последних случаях большая или меньшая власть принадлежит брату матери (при матриархате дед и отец детей принадлежат к другому клану, а дядя по матери и дети принадлежат к клану матери). 60

Как уже было сказано выше, условия среди высших земледельцев были патриархальными. Отец имел неограниченную власть над своими не состоящими в браке дочерьми и над всеми своими сыновьями с их потомками. 61 Именно из этих так называемых «больших семей» проистекает нынешняя форма семьи (муж, жена и их еще не эмансипированные дети) как следствие того факта, что взрослые сыновья смогли эмансипироваться из-за изменений, которые претерпела экономическая жизнь. С этого времени особенно привязанность к детям в целом, которая встречается почти у всех народов, принимает исключительный характер и становится ограниченной собственными детьми. Ибо моногамия — это прежде всего следствие желания мужчины, которое пришло с частной собственностью, оставить свое имущество детям своей законной жены, отцом которых он знал себя. 62

По своей сути эта форма семьи сохранялась до наших дней. Изменения, которые она претерпела, могут быть сведены [309] к двум следующим. 63 Во-первых, вследствие ее улучшенного положения как жены, мать получила большее влияние на воспитание своих детей, хотя ее власть по закону все еще подчинена во всем власти ее мужа. Во-вторых, государство проявляет постоянно растущую тенденцию оказывать влияние на отношения между родителями и их детьми. Начнем с того, что государство возлагает на состоящих в браке родителей задачу содержания и воспитания своих детей и запрещает уголовным законом убивать или бросать их. Происхождение этих требований следует искать в том факте, что государство заинтересовано в том, чтобы о детях заботились, чтобы население было как можно более многочисленным. (Поскольку государство уже сформировано, в то время как причины детоубийства среди первобытных народов почти исчезли, у закона нет повода вносить какие-либо большие изменения в существующую ситуацию.) Если бы состоящие в браке родители не были принуждены государством содержать и воспитывать своих детей 64, было бы необходимо возложить эту задачу на другие институты, которые не существуют в нашем нынешнем обществе. Государство — это не институт общественного благополучия; это главным образом средство поддержания внешнего порядка в беспорядке, который проистекает из сложной и запутанной системы капиталистического производства; это прежде всего система полиции. Если бы это было иначе, государство считало бы одной из своих первых обязанностей лишать родителей их прав на детей, если они не выполняли свою задачу или делали это плохо, и само брало бы на себя заботу и обучение этих детей, а также тех, чьи родители умерли или иным образом были абсолютно неспособны заботиться о них. Ибо общество в целом, как и сами дети, имеет очень большой интерес в этом деле.

Однако государство в целом не берет на себя никаких обязанностей по отношению к брошенным или запущенным детям и лишь нерешительно вмешивается, чтобы наказать или лишить родительской власти тех, кто был виновен в таких действиях. 65 Однако постепенно, по мере того как идеи об обязанностях государства меняются (главным образом под влиянием организованного труда, который стремится превратить государство в организованное сообщество), оно больше интересуется личностью ребенка. Что касается заботы об имуществе ребенка, все кодексы уже очень подробны! [310]

Существует два пункта, в отношении которых государство довольно часто оказывает влияние на судьбу ребенка. Во-первых, оно запрещает или ограничивает его оплачиваемый труд; и во-вторых, оно обязывает родителей отправлять своих детей в школу.

Мы уже говорили об этом запрете, который стал необходимым из-за того факта, что физическое состояние рабочих классов ухудшается, и потому что рабочее движение оказывает давление на государство. Обязательное образование имеет свое происхождение, с одной стороны, в том факте, что в некоторых профессиях капитализм не может использовать рабочих, которые совершенно невежественны; с другой стороны, в том факте, что без обязательного образования молодежь рабочего класса была бы еще более озверелой, чем сейчас. Оппозиция обязательному образованию со стороны всего консервативного — еще одно ясное указание на то, какая тесная связь существует между индивидуальной семьей и нынешней экономической системой. Экономическое положение мужчины как кормильца для своей жены и детей является причиной его желания быть ограниченным в своей власти как можно меньше.

До этого момента мы рассматривали условия прошлого и настоящего только в той мере, в какой они регулируются законом (формальная сторона); теперь мы должны перейти к рассмотрению условий с материальной стороны. Здесь мы должны рассмотреть три предмета: физическое воспитание, интеллектуальное воспитание и моральное воспитание. При рассмотрении преступности, однако, мы естественно имеем мало общего с первыми двумя, в то время как третье имеет для нас высочайшее значение.

Что касается физического воспитания, достаточно сказать, что оно является «conditio sine qua non» двух других. Интеллектуальные и моральные качества ребенка, о котором плохо заботятся физически, никогда не могут быть полностью развиты. Родители (и сам ребенок) расходуют всю свою энергию на обеспечение своих телесных потребностей, так что не остается ничего для других нужд. Д-р А. Баер говорит: «Дети такого рода (т.е. бедных классов) уже в раннем возрасте несут заботы и печали, которые налагает на них жизнь; они рано знакомятся с претензиями и требованиями жизни и нередко очень рано подвергаются влиянию жизненных условий, которые неизбежно повлияют на них долгое время спустя». 66

Только среди буржуазии и относительно состоятельной части мелкой буржуазии может быть какое-либо достаточное физическое воспитание для детей. Среди пролетариев и [311] тех из мелкой буржуазии, которые находятся в аналогичном положении в отношении материальных условий, оно недостаточно, и хуже, если возможно, среди низшего пролетариата. Однако, если среди последних наблюдается его недостаток, среди буржуазии порой бывает его избыток. Там детей часто воспитывают в такой роскоши, что они рано становятся пресыщенными и несчастными в будущем. Д-р Баер говорит по этому поводу: 67 «Именно из-за других обстоятельств и причин дети богатых и состоятельных классов доводятся до состояния преждевременности, сопровождаемой болезненной раздражительностью и высокомерным самомнением. Здесь хорошая жизнь, роскошь и избыток телесных удовольствий, раннее знакомство с театром, балами и внешней социальной жизнью в целом, которые делают их неспособными к безобидным удовольствиям детства. Неправильное воспитание в семье ответственно за то, что дети в широко разделенных социальных классах уже в раннем возрасте предоставлены сами себе и встают на дурной путь. «Нужно было жить в большом городе», — говорит фон Крафт-Эбинг, — «и посетить лачуги бедных и дворцы богатых, чтобы знать, какие ошибки в воспитании детей совершаются там, где дети бедных, среди грязи и пьянства, и дети богатых, среди высокомерия и подлости, гибнут физически и морально… Каждый день можно видеть детей, засыпающих в театре или других местах развлечений, куда их затащили глупость и жажда удовольствий их родителей. Другие родители обеспечивают своим детям сомнительное счастье детских балов и вечеринок. Удивительно ли тогда, если мы сейчас, особенно в больших городах, очень редко встречаем настоящих детей?»

В странах, где образование является обязательным, гарантируется, что все дети приобретут определенное количество знаний. Излишне говорить, что в целом это количество знаний очень мало в случае детей бедных и состоит из основ чтения, письма и арифметики, так что нет никакого реального интеллектуального образования. Для детей буржуазии готовится совсем другая подготовка; здесь скорее избыток, чем недостаток средств образования. Большая конкуренция в современном обществе, избыток интеллектуальных сил, страстное желание видеть, как их дети преуспевают вопреки всему, — все это заставляет родителей перегружать интеллектуальные способности своих детей, даже в ущерб их другим качествам. «Вещь, которая в нашей современной жизни больше всего способствует одностороннему, негармоничному развитию ребенка, — это тот факт, что слишком мало веса [312] придается развитию характера, и слишком много — развитию понимания. Поскольку нет влияния, оказываемого на духовную и эмоциональную жизнь, ум ребенка часто с ранней юности обращен к материальному и чувственному, жизни удовольствий, и начинает склонять свои мысли целиком к практическому и утилитарному». 68

Таким образом, мы приходим к самому предмету, который имеем в виду, — моральному воспитанию. Как я уже заметил, одно из характерных различий между воспитанием среди первобытных народов и воспитанием наших дней заключается в том, что вследствие большой сложности нашего нынешнего общества и бесчисленных конфликтов между индивидуальными интересами задача, возложенная на воспитателя, теперь гораздо шире и обременительнее. 69

Первое условие, без сомнения, которое можно было бы потребовать от того, кто должен сделать из ребенка морального человека, человека с характером, — это, безусловно, то, чтобы он сам был человеком с характером. Само собой разумеется, что никто не может дать больше, чем имеет. Оставляя в стороне на данный момент преступный класс, о котором я буду говорить позже, ясно, что никто без характера или слабый характером никогда не сможет воспитать детей так, чтобы они имели хорошо развитые моральные чувства. Он может быть способен, это правда, научить их отличать хорошее от плохого, но такие уроки касаются только интеллектуальной части природы, а не моральной, и они не могут превратить детей в лиц, которые чувствуют морально. Нельзя отрицать, что число лиц, которые не чувствуют морально, велико, и что у них есть дети. Не забывая о том, что именно отцу закон дает особенно родительскую власть, мы должны признать, что именно мать, на которой задача воспитания обычно лежит, потому что отец почти всегда вдали от дома. Но низшее положение женщины, поддерживаемое теперь веками, было чрезвычайно вредным для ее характера, и поэтому часто случается, что этот недостаток характера переходит и к детям. 70

Второе условие, без которого успешное воспитание невозможно, — это то, чтобы воспитатели имели врожденные качества, необходимые для их задачи. Мы должны были бы усомниться, и не без причины, в здравом смысле любого, кто осмелился бы утверждать, что каждый человек способен стать хорошим скульптором или даже плотником. Точно так же никто не мог бы сказать [313] что каждый обладает качествами, необходимыми для такого трудного искусства, как искусство воспитания.

Чтобы быть хорошим воспитателем, необходимо очень любить детей, иметь много терпения и рвения, знать, как поставить себя на один уровень с ребенком, иметь ясный и практический интеллект, особенно когда учитель имеет большую привязанность к ребенку, поскольку без интеллекта избыток привязанности будет только вредным. Есть родители, которые обладают этими качествами в очень высокой степени, и остается только сожалеть, что они учат только своих собственных детей, а не тех также, чьи родители, в которых педагогическая способность полностью отсутствует. Далее идет группа тех, кто имеет минимум необходимых качеств, и, наконец, меньшая группа, у которой мало или нет склонности к этой задаче. Наименее пригодны для хорошего воспитания, однако, психопатические личности из-за их изменчивого нрава, их быстрых вспышек гнева и т.д.

Точно так же, как воспитатели сильно различаются в своей врожденной пригодности к преподаванию, так и разные дети нуждаются в том, чтобы ими руководили разными способами. Если есть дети, которые требуют мало заботы, чтобы они могли вскоре адаптироваться к требованиям общества, другие, которые составляют подавляющее большинство, требуют большего; в то время как остается второе меньшинство, которое, если их нужно сделать довольно полезными мужчинами и женщинами, должно иметь постоянное и пристальное внимание. Среди последних следует классифицировать жертв наследственности. Если у них родители без больших педагогических способностей, как это часто бывает с этими психопатическими личностями, результаты еще хуже.

Помимо врожденной пригодности, необходимо, чтобы воспитатель получил необходимое образование. Учитель без понятий психологии, педагогики и т.д. часто обманывает себя, даже если у него есть все необходимые врожденные качества, и, следовательно, искажает характер своих учеников.

Инструктор должен выучить свое ремесло, и если это так, почему бы воспитателю, отвечающему за моральное воспитание ребенка, не нуждаться в ученичестве, поскольку моральное воспитание — задача не менее трудная, чем интеллектуальное образование (которое является почти всем, что предпринимают наши нынешние школы)? Однако неоспоримо, что во всех классах общества сегодня моральное воспитание практикуется дилетантским образом, как это было раньше с интеллектуальным образованием. 71

Наконец, остается условие, что учитель должен иметь время, необходимое для выполнения своей задачи, ибо без этого самый [314] способный не может достичь хороших результатов. Изложив теперь общие условия, перейдем к рассмотрению в нескольких словах воспитания, как оно фактически практикуется в разных классах.

Начнем с буржуазии. Как уже было замечено, дети в этом классе часто избалованы большой роскошью, которая их окружает, и далее тем фактом, что их интеллект развивается за счет их моральных качеств. Поскольку мои замечания относительно способностей, характера и т.д. применимы ко всем классам, нет необходимости здесь говорить о них более полно. Только следует заметить, что, насколько это касается положительного знания педагогики, буржуазия гораздо выше пролетариата, из чего следует, среди прочего, соответствующее превосходство буржуазного воспитания. Характер буржуазной женщины, которая занимает, как и все женщины, низший ранг в обществе, в целом пострадал еще больше от ее легкого образа жизни, и ее слабость характера передается ее детям, если она воспитывает их сама. Это условие должно быть добавлено, ибо светская жизнь, или, другими словами, привычка вообще ничего не делать, часто является причиной того, что матери поручают воспитание своих детей кому-то, у кого нет ни естественной склонности, ни приобретенной способности к этой задаче, а только берет на себя заботу о детях ради места. Есть даже дети, которых кормят не матери, а кормилицы, поскольку матери боятся уменьшить свою собственную привлекательность. Это доказывает еще раз слабость утверждения, что родители являются естественными воспитателями ребенка; ибо мы видим в этом случае, что социальная среда может привести к отказу от обязанностей, которые являются действительно естественными. 72

Моральное воспитание детей буржуазии в целом поверхностно и имеет особенно в виду задачу научить детей вести себя согласно приличиям, гораздо больше, чем развитие их реальной моральной природы. 73 Во-вторых, это воспитание развивает среди них очень сильное чувство класса, так что они считают членов пролетариата низшими существами, рожденными по природе служить буржуазии, вместо того чтобы видеть в них только своих собратьев, которые стали другими лишь из-за случайных обстоятельств.

В-третьих, наша нынешняя образовательная система делает детей эгоистичными, детей буржуазии больше, чем детей пролетариата. Это утверждение противоречит, это правда, многочисленным авторам, которые убеждены, что наше нынешнее воспитание в семье является источником [315] альтруизма. 74 Они правы, когда говорят, что альтруистические чувства между членами семьи сами по себе имеют свое начало внутри круга семьи. Долгое время жизнь внутри семьи составляла всю жизнь человека (как она все еще составляет для очень большого числа женщин), но в обществе сегодня большая часть времени проводится вне семейного круга, и по этой причине мнение этих авторов, хотя и разделяемое многими лицами, не является правильным. В семейном кругу ребенок, особенно когда у него нет ни братьев, ни сестер, 75 вскоре обнаруживает, что его собственные интересы стоят на первом месте, что внешний мир — его враг, и что когда он вырастет, он должен занять там как можно большее место. Мало важно, что интересы других будут тогда ущемлены. Следует добавить далее, что если, с одной стороны, семья является экономическим единством, и интересы членов семьи настолько параллельны, с другой стороны, существуют противоположные интересы, такие как наследство, которые могут разрушить однородность интереса.

Здесь можно возразить, что в нашем нынешнем обществе, состоящем по большей части из приверженцев христианства, большинство детей учат любить ближнего своего, как самих себя. Это правда, но в таком обществе, как наше, где интересы всех людей противоположны, эффект этой заповеди не может быть велик, или будет практиковаться только на словах, а не в делах, и так закончится лицемерием. Тот, кто хочет следовать этой заповеди буквально, видит себя сразу побежденным в конфликте жизни, если он не изменит своего мнения. 76

Никто из известных мне не охарактеризовал существующую образовательную систему лучше, чем Оуэн. «Поскольку общество сейчас устроено», — говорит он, — «никакие дети не могут по возможности быть действительно хорошо образованы. Фундаментальные ошибки, на которых оно было основано, наполняя ранний ум ошибкой и лицемерием и всякого рода противоречивыми идеями, противоположными фактам и природе, делают непрактичным для любого ребенка быть рационально обученным или воспитанным обществом. И чем больше образования такого рода дается детям, тем больше они отчуждаются от знания самих себя или человеческой природы в целом, и тем менее компетентными они будут понимать, чем общество было сделано, и еще менее, чем оно должно быть, и как оно может быть сделано таким, каким желательно, чтобы оно было, для счастья и благополучия всех. [316]

«Таким образом, матери и отцы, получившие подобное воспитание, не способны учить и воспитывать своих детей в духе, манере и с тем поведением, которые ради общего блага должны быть привиты всем детям. Их привязанности, особенно сильные естественные животные привязанности матери, почти во всех случаях слишком сильны для крайне ограниченной способности правильно судить о собственных детях и детях других родителей, которую женщины приобретают в результате своего нынешнего неверного воспитания.

Индивидуальные семейные порядки, ограничивающие ребенка узким кругом идей — их ранними глубокими впечатлениями в пользу семейных интересов и предполагаемых прав, — узким и односторонним опытом семьи и ее обычными небольшими связями, в равной степени губительны для хорошего, здравого практического образования или надлежащего воспитания детей.

«Индивидуалистическая система общества, которая так долго преобладала во всех нациях и среди всех народов, также является серьезным препятствием для надлежащего воспитания существ, призванных стать разумными. Индивидуалистическая система общества вредна для человека в настоящее время, с какой бы точки зрения ее ни рассматривать, но особенно в деле воспитания детей всех классов. Она ограничивает все их самые сильные чувства сначала эгоизмом, затем семьей, после этого родственниками, а затем небольшими районами и округами, регулярно и систематически приучая каждого ребенка к тому, чтобы по достижении зрелости он становился лишь ограниченным, невежественно эгоистичным животным, наполненным семейными и географическими предрассудками.

«Пока эта индивидуалистическая система будет сохраняться, будет тщетно ожидать, что какой-либо ребенок может быть хорошо образован или должным образом подготовлен к тому, чтобы стать разумным существом — человеком с полными физическими и умственными силами человечества, интеллигентным, нравственным и добродетельным. Изолированный характер, формируемый индивидуалистической системой, до тех пор, пока дети будут воспитываться в ее рамках и в соответствии со всеми ее бесчисленными ошибками в практике и принципах, сделает невозможным такое воспитание и положение ребенка в обществе, при котором он не стал бы в той или иной степени источником беспокойства для своих родителей. Каждый ребенок при этой системе приходит в общество при рождении, сталкиваясь с противодействием капитала и опыта общества; и по мере своего развития, когда ему приходится принимать участие в толкотне, суете и делах жизни, он вынужден бороться за себя, часто не только против этих общих сил общества, но и после смерти родителей, а иногда даже до нее, с братьями и сестрами за индивидуальную собственность или другие преимущества.

«Кроме того, дети, не обладая еще никакой умственной сопротивляемостью, вынужденные принимать заблуждения своих родителей и других ранних наставников относительно их предполагаемых способностей верить и не верить, любить и ненавидеть, в результате этого процесса оказываются на всю жизнь в прямом противоречии с природой; и поскольку порок, из-за грубых ошибок наших предков, стал состоять в действиях в соответствии с природой, а добродетель — в действиях вопреки ей, и поскольку природа постоянно побуждает индивида стремиться действовать в соответствии с ее собственными законами, вопреки неразумным и несправедливым законам человека, велика вероятность того, что дети будут более склонны подчиняться природе, чем человеку; и таким образом, там, где есть дети, они должны быть источником постоянного беспокойства для родителей; и это беспокойство должно быть вредным для наилучшего формирования организации остальных младенцев, которые могут у них родиться».

Нам еще предстоит обратить внимание на половое воспитание детей буржуазии. В нашем обществе господствует христианская сексуальная этика, часто даже среди нехристиан, без их осознания этого факта. Согласно этой системе, вся половая жизнь исходит от лукавого, и человеку было бы лучше без каких-либо половых инстинктов. Именно поэтому детей обычно воспитывают в абсолютном неведении по этому вопросу или даже лгут им о нем. Поскольку природу невозможно подавить, из этого следует, что любопытство ребенка только разгорается сильнее, а поведение людей в этом отношении становится лицемерным.

Во-вторых, давайте рассмотрим образование в среде мелкой буржуазии. По этому пункту мы можем быть очень кратки. Часть этого класса примыкает к пролетариату в силу условий своей жизни, а другая часть — к буржуазии. Поэтому нет необходимости говорить о нем подробно. Только ядро мелкой буржуазии, сохранившее традиции своего класса, демонстрирует некоторые различия в этом отношении. Здесь нет опасности деморализующего влияния роскошного окружения богатых, а надзор отца более строг, и, следовательно, воспитание более суровое; но ограниченное представление о жизни и постоянные усилия родителей, стремящихся обеспечить преимущества для своих семей, развивают эгоизм у их детей в высокой степени.

Что касается пролетариата, то уже было показано, что материальные преимущества, необходимые для достаточного образования, отсутствуют в случае этого класса. Жилищные условия здесь имеют величайшее значение. Обычно дома для детей недостаточно места, поэтому большую часть дня они проводят на улице. Затем, опять же, жилищные условия ответственны за тот факт, что дети часто оказываются в компании лиц, чье влияние вредно для них (проститутки и т. д.). И, наконец, маленькие квартиры приводят к тому, что детей слишком рано просвещают в половых вопросах, причем в дурном виде (через сон в одной маленькой комнате с родителями или в одной постели с детьми противоположного пола и т. д.).

Затем детям необходимо расти в среде, не отравленной заботами, в такой, где бедность не ожесточает сердце и не гасит всякую жизнерадостность, и где не ощущается недостатка в знаниях, необходимых для образования. Далее, в этом классе отец, как правило, не имеет возможности заниматься воспитанием своих детей вследствие большой продолжительности рабочего дня вне дома. Очень многим рабочим приходится уходить из дома на работу задолго до того, как их дети проснутся, и возвращаться только после того, как малыши уже уложены в постель; и ситуация во многом схожа там, где рабочий трудится ночью и, следовательно, спит днем.

Развитие капитализма привело к наемному труду замужних женщин и, следовательно, к одной из важнейших причин деморализации детей рабочего класса. Когда некому присмотреть за ребенком, когда он предоставлен самому себе, он деморализуется. В своей работе «Положение рабочего класса в Англии» Ф. Энгельс кратко изложил ситуацию: «Работа жены [на фабрике] полностью и неизбежно разрушает семью, и это разрушение в нашем нынешнем обществе, основанном на семье, влечет за собой самые деморализующие последствия как для родителей, так и для детей. Мать, у которой нет времени позаботиться о своем ребенке, оказать ему самые обычные любящие услуги в течение первого года жизни, которая едва ли даже видит его, не может быть настоящей матерью для ребенка, неизбежно должна стать равнодушной к нему и относиться к нему без любви, как к чужому. Дети, которые растут в таких условиях, полностью испорчены для будущей семейной жизни, никогда не смогут чувствовать себя как дома в семье, которую они сами создадут, потому что они всегда привыкли к изоляции, и поэтому они способствуют уже общему подрыву семьи в рабочем классе».

Наконец, когда из-за смерти или по иным причинам родители уже не в состоянии содержать и воспитывать своих детей, они остаются на произвол судьбы, если только не найдутся благотворители или благотворительные учреждения, которые пожелают взять на себя заботу о них. Ибо государство, по причинам, указанным выше, не возлагает на себя обязанность заботиться о таких детях.

Остается теперь сказать о низшем пролетариате, к которому относятся проститутки и преступники. Воспитание этих лиц не только сильно запущено, как это часто бывает с детьми пролетариата, о которых можно сказать, что они получают негативное воспитание, — но эти получают в дополнение позитивное воспитание во зле. Можно было бы оспаривать преимущества хорошего образования, но бесспорно, что дети, воспитанные аморальными людьми или даже подстрекаемые ко злу (проституции или преступлению), подвергаются величайшему риску, если не возникают исключительные обстоятельства, стать лицами, вредными для общества.

В этой связи необходимо, наконец, обратить внимание на положение, в котором оказываются незаконнорожденные дети. Поскольку брак, будучи одновременно следствием и опорой существующих социальных условий, является единственной формой сексуального союза, признаваемой законом, незаконнорожденные дети юридически и социально рассматриваются как парии.

Трудно составить представление о том огромном количестве детей, которые в нашем нынешнем обществе заброшены или брошены. Следующий отрывок может помочь составить некоторое представление об этом: «Если читатель представит себе процессию из 109 000 детей, марширующих мимо него, и будет внимательно замечать ребенка за ребенком по мере их прохождения, он получит некоторое представление о масштабах страданий детей, с которыми «Национальному обществу по предотвращению жестокого обращения с детьми в Англии» действительно пришлось иметь дело в течение первых десяти лет своего существования.

«Первые 25 437 — это страдальцы от увечий, нанесенных им сапогами, посудой, сковородами, лопатами, ремнями, веревками, кочергами, огнем, кипятком, короче говоря, каждым вообразимым инструментом, который попадал под руку жестоким и мстительным родителям, — покрытые ранами и синяками, обожженные, ошпаренные и покрытые пластырями и бинтами.

«Затем идут 62 887 страдальцев от небрежности и голода — покрытые грязью, сыпью и язвами, дрожащие, в лохмотьях, полуголые, бледные, слабые, изнемогшие, немощные, чахнущие, голодающие, умирающие — многие из них принесены на руках медсестер больниц.

«Затем идут 712 похоронных процессий, где жестокое обращение закончилось смертельным исходом.

«Затем идут 12 663 маленьких существа, чьи страдания выставлены напоказ, чтобы обратить ленивую и жестокую благотворительность улицы на тех, кто несет ответственность за их бледность, худобу и кашель, — большинство из них тоже все еще на руках, но на руках гнусных пьяниц и бродяг.

«Затем идут 4460 жалких девочек, жертв похоти человеческих монстров.

«Затем идут 3205 маленьких рабов неподходящих и вредных занятий и опасных представлений, преждевременно рожденные в фургонах, акробаты на ярмарках, трапециевидные артисты и канатоходцы в цирках, работающие под слишком тяжелой нагрузкой и страдающие от самых разнообразных надругательств. Процессия имеет длину 60 миль и проходит мимо в течение 24 часов».

Общество, о котором говорилось выше, является частным учреждением. Масштаб его работы очень ограничен, поэтому оно не приняло к сведению огромное количество детей, с которыми так обращались. К тому времени, когда появился отчет, содержащий вышеприведенные цифры, оно проработало всего десять лет — в течение последних пяти более эффективно, так как часть первых пяти ушла на организацию его службы. Наконец, сфера его деятельности включает только Соединенное Королевство, в то время как капитализм царит над большей частью мира и везде имеет одни и те же последствия. Принимая во внимание эти факты, мы можем составить представление о великой нищете, в которой находится множество детей, и о том, какими людьми, вероятно, вырастут дети, с которыми так обращаются.

Подводя итог сказанному, мы видим, что система воспитания ребенка не всегда была такой, как сейчас, и что мы поэтому не можем говорить в этой связи об институтах, созданных природой, за исключением отношений между матерью и ребенком в течение первых лет жизни последнего. Думаю, было показано, что нынешняя система образования тесно связана с методом производства того времени. Никто не может отрицать, что и в этом отношении мы далеки от жизни в «лучшем из возможных миров».

С. Проституция.

Под проституцией следует понимать социальный факт, заключающийся в том, что существуют женщины, которые продают свои тела для совершения половых актов и делают это своей профессией. Предоставление своего тела в распоряжение другого с целью полового сношения составляет, таким образом, временами продажу товара. Чтобы найти причину проституции в нашем нынешнем обществе, необходимо начать с вопроса: «Каковы причины спроса на этот товар?» Эти причины можно свести к следующему:

а. Трудность или невозможность вступления в брак, с которыми сталкиваются многие мужчины. Мы уже видели, что в нашем нынешнем обществе существует постоянно растущее число мелких буржуа и тех, кто практикует свободные профессии, которые вследствие недостаточности своих доходов не могут вступить в брак или делают это только в довольно зрелом возрасте. Как мы видели, это в целом не относится к пролетариату. Они достигают максимума своей заработной платы, будучи еще совсем молодыми, и менее требовательны в отношении своих материальных нужд. Все это приводит к тому, что они вступают в брак раньше и поэтому меньше прибегают к проституции. (Солдаты и моряки, которые часто вынуждены оставаться неженатыми, составляют исключение.)

б. Помимо тех, о ком я говорил, следует упомянуть и тех, кто не желает связывать себя на всю жизнь с одной женщиной. Далее, раздельное воспитание, ведущее к разному образу жизни для двух полов, часто является препятствием для легкой встречи двух лиц, которые могли бы заключить брак по склонности. Многие мужчины отказываются от брака, потому что интеллектуальный уровень женщин совершенно иной, чем у них, как следствие как их образования, так и их образа жизни, а также потому, что у них преобладает мысль об улучшении своего экономического положения путем брака.