«Continental Monthly, том 5, № 6, июнь 1864 г.»

№ 91, «Меч и венок» мисс А. Э. Роуз — поэтичный замысел, прекрасно проработанный. Цветы не выглядят так, будто их скопировали с воска или цветной лепнины, но являются верным воспроизведением реальной, хрупкой, нежной текстуры прекрасных детей сада. Способ подачи напоминает о Ла Фарже, но мисс Роуз слишком талантлива и оригинальна, чтобы когда-либо впасть в рабское подражание.

№ 132, «На ручье Каатерскилл» и № 64, «Верховье Катскилл-Клова с Саут-Маунтин» — работы мисс Эдит У. Кук. Первая предлагает несколько прекрасных очертаний листвы, смешанных тсуг и лиственных деревьев, а вторая — живое и правдивое изображение красивого уголка пейзажа Катскилла. Горы Хантер и Платтекилл, водопад Хейнса, Клов-роуд и промежуточные овраги, извилистая лесная тропа и обгоревшие деревья — это точные записи фактов, помещенные в далекое небо и реальную атмосферу.

«Корзина вишни» (№ 81) и «Клубника» (№ 73) мисс Вирджинии Гранбери — заманчивые образцы фруктов.

№ 202, «Швея» мисс К. У. Конант, дает доказательство будущего мастерства в правдивом пафосе своего замысла и энергичной передаче идеи.

Но наш час подошел к концу, и у нас осталось место только для того, чтобы упомянуть имена Бирштадта, Константа Майера, Хеннесси, Мэя, Дюрана, Грисволда, Сьюдама, Брэдфорда, Бревурта, Кропси, Колмана, Кранча, Де Хааса, Харта, Гомера, Хаббарда, Хантингтона, Веддера и Уайта, которые представлены весьма характерно, и посоветовать тем из наших читателей, кому посчастливилось иметь такую возможность, пойти и увидеть все самим. Американцы начинают понимать всю ценность искусств и соответственно ценить своих собственных художников.

АФОРИЗМЫ.

№ V.

С нами это может быть не реальное страдание смерти, как было с нашим Господом; но чтобы мы могли истинно следовать за Ним и делать все, что в наших силах, для блага других, мы должны подчинить жизнь со всеми ее привязанностями любому призыву к жертве, который может быть к нам обращен; и действительно отдавать изо дня в день столько от нынешней жизни, ее удовольствий или интересов, сколько необходимо, чтобы мы могли оказать наилучшее возможное служение в царстве Христа. Мы имеем привилегию ежедневного мученичества, за которым последуют его почести и блаженство, в каких бы обстоятельствах мы ни оказались: сколько страданий, которые иногда сопровождают дух и действие, нам не нужно заботиться выяснять.

НЕДОБРОЕ СЛОВО.

Ay—far in the feeling heart

Cast the unkind word till it smiteth,

Till deep in the flesh like a poisoned dart

It stingeth—and ruthlessly biteth!

What need that the blood

In a crimson flood

Flow fast from the throbbing veins—

What need—if a sob

Or the heart's wild throb

Betoken the horrible pains?

The tears are forced from the mournful eyes

As the angry word proceedeth;

Little it cares for the stifled sighs,

Little recks if the sad heart bleedeth;—

But onward it goes

While the life-blood flows

Fast—fast on its terrible path;

It laughs at the moan,

And the low subdued groan,

As it cuts so deep in its wrath.

But soft on its track,

And calling it back,

Soothing the wound it has made,

A Spirit of Love

Comes down from above,

In heavenly beauty arrayed—

An angel of peace

Who bids the tears cease,

And stops the red life-blood's flow,

And the poisoned dart

Draws out of the heart,

That dart that had torn it so,

And heals o'er the skin—

But look then within,

There still is a scar below!

ЯЗЫК КАК ТИП ВСЕЛЕННОЙ.

В предыдущей статье, опубликованной в майском номере The Continental, рассматривались возможность, необходимость и характеристики Научного Универсального Языка. В настоящей статье предлагается более широко изучить отношения Языка ко всей Вселенной; не только в отношении Элементов или Алфавитной Области Языка и того, что соответствует ей во Вселенной, но и в равной степени ко всему, что возвышается над этими основаниями двух рассматриваемых зданий, которые предстоит сравнить.

Термин «Здание» или «Структура» окажется одинаково применимым к каждому из них. Также выяснится, что оба они возникают в параллельном развитии через последовательность этапов или уровней (франц. étages, ESTAGES, STAGES), и что это и другие подобные повторения в развитии одного из них всех фактов и особенностей развития другого — это то, что имеется в виду под Аналогией одного с другим и под утверждением, подразумеваемым в названии этой статьи, что Язык есть Тип Вселенной.

Поэтому мы начнем с общего распределения этих двух Областей, или Сфер, или Структур — ибо факты аналогии оправдают эпизодическое использование и взаимозаменяемость всех этих терминов — и проследим связь между ними настолько подробно, насколько позволит место.

Что такое Вселенная сама по себе, мы не имеем иного способа узнать, кроме как через то, как она запечатлевается в наших умах, будучи модифицированной, возможно, реактивным или рефлексивным элементом, поставляемым самим разумом. Таким образом, в преобладающем смысле, или прежде всего, Вселенная для каждого из нас есть то, чем является совокупность Впечатления, производимого Вселенной внутри каждого из нас; и Вселенная в том более широком и обобщенном смысле, в котором мы говорим о ней как об одной, а не как о множестве индивидуальных концепций, есть средний совокупный результат или общее среднее Впечатления, производимого на все умы, постольку, поскольку оно имеет общий или единый характер.

Все, что человек индивидуально или коллективно производит как продукт своего разума или всех умов, есть совокупность Выражения в смысле, который в точности соответствует совокупности Впечатления. Впечатление относится к Природе, внешней по отношению к человеку и воздействующей на него. Выражение имеет отношение к Искусству, экстернализированному изнутри человека и взятому в том широком смысле, который означает всякое человеческое исполнение вообще. Наука есть систематизированное знание и является средним термином, или стоит и функционирует медиаторно между Впечатлением, или Природой, и Выражением, или Искусством.

Природа, или внешний мир, запечатлевается в разуме прежде всего через Органы чувств и преимущественно соотносится с чувством Осязания, из которого все остальные специальные чувства являются лишь модифицированными формами или дифференциациями. Чувство как ощущение (чувство осязания) снова связано с Аффектом, внутренним аналогом чисто внешнего ощущения, что этимологически подтверждается использованием одного и того же слова для выражения обоих; а именно: Чувство как синоним Осязания и Чувство как синоним Аффекта. Конация, от латинского conari, ПРИЛАГАТЬ УСИЛИЯ, — это термин, используемый метафизиками для обозначения как Желания, так и Воли, причем последнее является решимостью разума, которая приводит к действию. Таким образом, Конация относится к действию, которое, в свою очередь, является Выражением, а также Искусством в широком определении этого термина, данном выше.

Великое первичное распределение Разума, сделанное Кантом, за которым последовал сэр Уильям Гамильтон и с которым теперь согласны исследователи разума в целом, таково: 1. Чувство; 2. Знание; и 3. Конация (или Воля и Желание). В соответствии с этим находится знаменитая формула Конта о смысле жизни: AGIR PAR AFFECTION, ET PENSER POUR AGIR; где три термина здесь снова суть: 1. Аффект (или Чувство); 2. Знание (или Рефлексия); и 3. Действие (или Исполнение).

Если теперь, вместо распределения Разума, мы расширим сферу нашего мышления и распределим по тому же принципу всю Вселенную (как если бы она была разумом или зеркалом разума), то для Чувства или Аффекта мы подставим Впечатление или Природу; для Знания или Рефлексии мы подставим Науку или Систематизированное Знание; а для Конации или Действия мы подставим Искусство.

Следующая таблица покажет две серии распределения, Вселенной в целом и Человеческого Разума, в их параллелизме, читая два столбца снизу вверх:

I. Universe.II. Mind. 3. Art (or Expression).3. Conation (or Will and Desire). 2. Science.2. Knowing. 1. Nature (or Impression).1. Feeling (or Affection).

Важность использования этих различений в данный момент состоит в том, чтобы прояснить для разума читателя то, что, возможно, достаточно подразумевается в самих терминах, а именно: что Впечатление и Выражение являются коррелятивными и, в некотором смысле, точно отражают друг друга; что совокупность Впечатления, или Вселенная, которая входит в разум через органы чувств, повторяется — с модификацией, правда, но все же с прослеживаемой идентичностью или с определенной и неразрывной связью — в совокупности Выражения, или во Вселенной Искусства, взятой как целостность того, что человек делает или создает. Именно посредством посредничества Науки или Знания один из этих миров преобразуется в другой. Природа или Впечатление — это совокупность Лучей Падения, падающих на зеркало; Наука — это Отражающее Зеркало; а Искусство или Человеческое Исполнение — это совокупность Отраженных Лучей, углы которых могут быть точно рассчитаны знанием угла падения. Наука или Знание — это не только зеркало, которое совершает Отражение, но и плоскость или уровень, который должен предоставить нам средства для регулировки углов; для познания их соответствия или отношения друг к другу; и для перевода одного в другое. Наука должна, следовательно, по мере своего развития, быть инструментом информирования нас о точной аналогии между Природой и Искусством; и должна позволить нам так применять Законы Природы, или Законы Бога, как они проявлены в Природе, чтобы они стали совершенным каноном жизни и действия во всех наших попытках исполнения и конструкциях, каковыми бы они ни были; или, наоборот, она должна позволить нам из знания законов наших собственных действий раскрыть секреты Природы и знать, по аналогии, каким образом она действует. Тогда, возможно, выяснится, что Моральный Кодекс, продиктованный вдохновением, есть лишь прогноз, посредством этого метода, того, что суждено быть более совершенно открытым интеллекту, когда завеса будет разорвана тысячелетним совершенством человека.

Читатель заметит, что термин Искусство здесь используется в более широком, чем обычно, смысле, хотя рассматриваемая аналогия имеет особую интенсификацию, когда мы ограничиваем термин, чтобы он означал, как это обычно бывает, лучшие исполнения человека. Термин Наука также имеет большее и меньшее расширение. В более широком смысле он означает совокупность знаний, извлеченных из Впечатления или наблюдения Природы, и отличающихся от простого Впечатления или Природы, с одной стороны, и от Выражения, Действия, Исполнения или Искусства — репроекции знания в новые формы бытия — с другой стороны. В более ограниченном смысле Наука означает систематизированное знание или, еще более специфически, Совокупность Принципов или Законов, в соответствии с которыми знание становится систематизированным в разуме.

Большие и малые Искусства-Исполнения Человечества — во-первых, вся Работа или Продукт Творческой Силы Человека; и, во-вторых, Великое и Изящное Искусство как Избранный Продукт этой способности — снова эпитомизированы в Языке или Речи. Последнее есть Несущий-Смысл Продукт Губ и Кооперативных Органов, поставленный репрезентативно для продукта рук и всех других инструментов действия.

Именно в этом репрезентативном смысле Язык преимущественно и отличительно именуется Выражением. Но, как мы видели, Выражение есть Эквивалент и точное Отражение Впечатления; Искусство — Природы; через посредничество Науки, означающей тем самым Законы Знания. Эти Законы Знания, таким образом, находятся в точном отношении к Законам Делания; или, другими словами, Научные Законы — к Творческим и Витальным Законам, последние из которых суть Законы Управления, человеческие и божественные. Как эпитома или миниатюра, тогда, Законы Языка должны быть точным воспроизведением Законов Вселенной. Сам Язык, другими словами, должен быть эпитомой или миниатюрным образом, во всем своем совершенстве, Вселенной в целом; как образ, сформированный на сетчатке глаза, хотя бесконечно малый в сравнении, является точным эпитомом или образом, инверсно, внешнего мира, представленного зрению.

Пусть читатель хорошо остерегается предполагать, что здесь имеется в виду лишь банальная истина о том, что Язык есть эквивалент нашего Впечатления о Вселенной, в том факте, что мы можем, посредством Языка, описать и в этом смысле выразить то, что мы думаем и чувствуем о Вселенной. Что здесь имеется в виду, так это нечто гораздо более сокровенное, чем это поверхностное отношение между Речью, Мыслью и Миром, о котором думают. Это вот что: что в Феноменах, Законах и Индикациях Структуры Языка — рассматриваемого как ткань, или Мир-Слов — существует точный образ или воспроизведение, в миниатюрном виде, Феноменов, Законов и Индикаций всей Вселенной; в столь определенной и прослеживаемой манере, чтобы предоставить нам, когда аналогия понята, полную модель и иллюстрацию Науки о Вселенной как о целом.

Если это правда, то огромную важность этого открытия трудно переоценить. Мы снабжены посредством него простым объектом, управляемых размеров, как предметом наших прямых исследований; который, будучи освоенным, позволит нам, путем отражения и определенного закона отношения и пропорции, освоить План Вселенной; и тем самым составить одну Науку из многих Наук, признавая Области, которые они покрывают, частями большей области, которая эквивалентна целому.

Крепко держась, таким образом, за эту мысль, давайте перейдем к попытке так распределить совокупность аспектов Языка, чтобы исчерпать предмет; и, путем параллельной проекции аналогий в большую область Вселенной в целом, установить обоснованную научную связь между малой и большой сферами нашего исследования.

Сначала возвращаясь к предыдущей таблице и переводя Абстрактные Концепции, Природу, Науку и Искусство в их Конкретные Эквиваленты или Аналогии, они будут стоять так:

Abstract.Concrete. 3. Art.3. Human Production. (Art Creation.) 2. Science.2. Man. 1. Nature.1. The World. (The Natural Universe.)

Это значит, что Мир или Естественная Вселенная ставится вместо Естественного Впечатления, которое она производит сама по себе на разум познающего субъекта; что Познающий Субъект ставится на место Знания; и что Продукт Деятельности — Созданная Вещь — ставится вместо самой Деятельности или Акта Творения.

Достаточно ясно, что это распределение является исчерпывающим, таким образом: 1. Мир, включающий, в некотором смысле, все вещи; но здесь противопоставленный и в этом смысле исключающий две свои собственные малые области; 2. Человек, включающий Дух и Бога, постольку, поскольку он человечен (не стремясь охватить или привести в нашу научную классификацию все, что является божественным в смысле абсолютно сверхъестественном или трансцендентном Вселенной как таковой); 3. Коллективный или Совокупный Продукт Человеческой Деятельности; включающий, особенно, как норму или образец, Великое и Изящное Искусство, Избранный Продукт Человеческой Деятельности; и, в более особенном смысле, Язык, как Специальное или Типичное Выражение, которое в точности соответствует и представляет совокупность Впечатления, производимого Первобытной Природой или Миром, на Человека или Человеческий Разум.

Природа имеет, следовательно, как и Наука, и Искусство, как показано выше, двойное значение, в первом и большем из которых она включает и покрывает или окутывает два других департамента Бытия; во втором и меньшем из которых она исключает их и заставляет Природу, или Мир, стоять напротив них, как то, что должно быть сравнено с Человеком и Продуктом Труда Человека; и в особенном смысле с тем конкретным продуктом, называемым Речью. Легкий переход от малого к большему пониманию Природы или Мира — это то, что делает Язык типом не только Вселенной, как отличной от Человека и Продукта его Деятельности, но в равной степени типом Вселенной в том большем смысле, в котором она охватывает их обоих.

Отсюда два термина нашего сравнения суть: 1. Язык, как миниатюра и образ целого, с, 2. Миром или Вселенной, в том большем смысле, в котором она есть целое и, как таковая, включает Язык и все остальное.

Заметьте, в следующем месте, что Искусство, будь то в большем или меньшем смысле, который мы ему присвоили, есть Продукт Комбинации и Смешения Науки с Природой (рефлексивного знания с естественным впечатлением); или, говоря конкретно, соединения человека с внешним миром; человека как Агента или Актора, и Мира или Природы как Объекта, над которым работают.

В производстве Речи, phonos или просто звук — это естественный, необработанный материал, который соответствует Реальности Природы; а Смысл или Мышление, которое действует на Звук, артикулирует и организует его в Речь, и которое измеряет звук количественно, как в Музыке, — это Научный Атрибут, соответствующий Знанию. Результат этих двух в комбинации есть Искусство Речи, вообще, и Импровизация или Песня как Изящное Искусство этой Лингвальной Области.

Но переходя от Абстрактной к Конкретной Области, Необработанный Естественный Звук, несущий свою пропорцию смысла, предоставляет великий базовый департамент языка, который, по той причине, что он является базовым, обычно рассматривается как весь язык, а именно, Устная Речь, или Речевой Язык, как отличный от Музыки и Песни.

Музыка, с другой стороны, есть обработанный или измеренный Звук, несущий также свою пропорцию смысла; высший язык, соответствующий Науке, из-за своего отношения к мере, к числам, к фиксированным законам; как Устная Речь соответствует, в своей свободе и нестесненности, Природе.

Музыка и Устный Язык, соединенные или повенчанные друг с другом, составляют Песню, которая тогда является аналогом или типом, или иероглифом Природы, в этой Области, Искусства.

Мы говорим инстинктивно Искусство Речи; Наука Музыки и Искусство Пения. В первом случае Искусство используется для Естественного Исполнения или Природы; но так как вся речь попадает в область искусства или исполнения, ее низшее или естественное деление все еще имеет некоторое притязание на отличие искусства. Первый шаг этой серии, Природа, и третий шаг, Искусство, повторяют друг друга, переступая через второй, который есть Наука, как До согласуется с Ми, но дисгармонично с Ре. Поэтому именно из инстинктивного восприятия этой гармонии Устная Речь, основа Языка, истинный Природный департамент Языка, все еще именуется Искусством Речи.

Придерживаясь, однако, Конкретной Области и ища наши аналогии там, устная речь, Конкретная Вещь, не соответствует напрямую Природе, Абстрактной Концепции, но Миру, конкретной вещи; ни Музыка, Конкретная Вещь, не соответствует Науке, Абстрактной Концепции, но Человеку (существу-Разуму, существу-Знанию, существу-Науке), конкретной вещи; ни, опять же, Песня, Конкретная Вещь, не соответствует Искусству, Абстрактной Концепции, но Человеческому Продукту или Деланию, конкретной вещи. Песня — это опять же лишь низшее и простое выражение для той комбинации Музыки и Устного Выражения, подкрепленной Действием, которой итальянцы, полные инстинкта к Искусству, дали имя Опера, Работа par excellence, кульминация Искусства в Движении и Звуке. Это слово, от латинского opus, operari, работа, работать, соединяется в идее с греческим [Greek: poiheô], и все вместе — с Действием и Искусством. Это последнее отношение прекрасно объясняет тот факт, что слова поэзия, поэзия и поэт должны быть производными от греческого слова [Greek: poiheô], которое означает просто ДЕЛАТЬ.

Первое трехкратное деление Языка и Вселенной, оба приведенные в параллелизм в Конкретном — три восходящих Этажа каждого Здания, так сказать, при сравнении друг с другом — появляются тогда, как показано в таблице ниже:

Language.The Universe. 3. Song.3. Human Achievement. 2. Music.2. Man. 1. Oral Speech.1. The World.

Устная Речь — это агломеризм Звука, мыслимого как округлый или в комке, как недифференцированная Единость или масса; и, когда полностью неартикулирована, это Рев (Bawl), простое орфографическое изменение Шара (Ball); то есть, это, для воображения, Глобусообразно, или Миро-образно. Это конкретный или массивный мир Языка или Речи.

Музыка — это Напряжение (Strain) или Абстракционизм Звука. Напрягать (To strain) означает ТЯНУТЬ. Абстрактный (Ab-stract) происходит от латинского ab, ОТ, и strahere, ТЯНУТЬ. Идея здесь не округлая, как в другом случае, а удлиненная; звук, превращенный в напряжение, шнур или струну, эквивалентную линии, которая является предметом измерения, нотами (или точками) и интервалами. Линия, с ее двойственностью определения и конечности, имеет отношение к числу Два, подобное тому, которое шар или глобус имеет к числу Один. Линия в то же время является типом Абстрактного, Области Науки, а следовательно, Науки и Знания, и опять же, в конкретном, Человека, существа-Знания. Шар (bawl) в то же время является типом Конкретного (con, с, crescere, РАСТИ; ВЫРОСШЕЕ ВМЕСТЕ, или АГЛОМЕРАТ-мир), а следовательно, Природы, и опять же в Конкретном, Мира, как противопоставленного Человеку.

Песня — это мера напряжения и смесь рева, снова смешанные друг с другом, в композитном смешении Измеренного и Свободного. Как композиция того, что имеет своим числовым типом Два, с тем, что имеет своим числовым типом Один, правильный числовой тип Песни есть Три; или так:

Language.Number. 3. Song,Three. 2. Music,Two. 1. Oral Speech,One.

Эти числовые аналоги могут быть здесь только упомянуты, и их значение может быть не очень отчетливо воспринято. Их полное изложение и изложение их огромной важности как принципов и руководств в области аналогии должны быть рассмотрены в другом месте.

Ритм — это мера напряжения. Музыка — это смешанная мера многих напряжений. Песня — это высшее смешение музыки с ревом (phonos, или материал Устной Речи).

Мера — это аналог Науки, а следовательно, Музыка — еще один такой аналог. Men-s, РАЗУМ, и men-sura, МЕРА, — этимологически родственные слова; так же как английские слова MEAN-ing, РАЗУМ, который есть в вещи, и MEAN, среднее или мера, или диаметр, или сквозная-мера вещи. Опять же, конкретный аналог Науки (Знание, Разум, Абстрактное и т.д.) есть, как мы видели, Человек. Men-s, man, hu-man-us, опять же, вероятно, этимологически родственные homo, hominis, hoc men-s, как hodie — hoc или hæc dies.

Линия или Шнур — это инструмент измерения, и как таковой является опять же типом Науки, как Шар или Глобус — типом Природы; Линия — типом строгости, прямоты, растянутости, точности; а комок или агрегативная форма — типом Свободы от Ограничения, Решения, как капля воды, и Абсолютности (ab, от, и solvere, освобождать). Относительное повторяет Абстрактное; а Абсолютное, в Философии, повторяет Конкретное. Относительное имеет своим типом Два, или ди-терминацию (dis или di, Два, и termini, концы); а Абсолютное имеет своим типом Один, [Greek: to hen] греков. Существование, воплощающее Абсолютное и Относительное; одно и два; имеет своим типом Три; и всесторонний аспект Универсального Бытия, который различает и все же объединяет эти три аспекта Бытия, есть Три-Единство, или Три в Одном.

Тринизм, или третий этаж восхождения в конституции вещей, снова делится на Две Ветви, первая из которых согласуется с Дуизмом (музыка, линия, наука, разум, человек), а вторая — с Унизмом (устная речь, глобус, природа, мир).

В отношении Языка деление, сделанное здесь, распределяет Песню (как высший тип, включающий всю музыку) на два великих департамента; а именно: 1. Композиция, и 2. Исполнение, или Песня как Вещь, и Пение как Акт. Песня в целом есть аналог в языке совокупности Человеческих Достижений, в распределении всей Вселенной, как показано выше. То же деление, примененное здесь, отличает постоянный продукт человеческой деятельности, книгу или статую, от исполнения человека — действия автора или скульптора. Это различие латинян между 1. Res, и 2. Res gestæ.

Отбрасывая на время высшую область Языка, которая есть Песня, мы сводим сферу исследования к низшему и среднему делениям, а именно: 1. К Устной Речи, и 2. К Музыке; и, в распределении Вселенной в целом, к соответствующим низшему и среднему делениям, а именно: 1. Миру (Природе), и 2. Человеку (Разуму).

Устная Речь, Природный департамент языка, разделяется, грамматически, на два великих Подразделения, как следует: 1. Анализ, Элементы Языка, а именно: Алфавитное и Слоговое распределение Языка, кульминирующее в Словообразовании; — Слово в Языке есть Индивид в этой Области; и, 2. Синтез, Конструкция, Грамматическая Область собственно, включающая Части Речи и их Синтаксис, или их складывание вместе в Структуре или Лингвальной Конструкции.

Первая из них есть Область Элементальности Языка, и соответствует и иллюстрирует то, что Кант именует Качеством; как имя одной из групп трех в его таблице двенадцати Категорий Рассудка. Эта группа Качества включает 1. Утверждение; 2. Отрицание; и 3. Ограничение. Под Утверждением имеется в виду Положительный Элемент или Фактор Бытия; под Отрицанием — Отрицательный Элемент; а под Ограничением имеется в виду Артикуляция, то есть соединение или сочленение Положительного и Отрицательного Элементов, в шве или гребне, который есть экзистенциальная реальность, возникающая из положительных (квази-отрицательных) и отрицательных оснований Бытия.

Положительный Элемент или Фактор Устной Речи, Абсолютная Реальность или «Утверждение» Языка, есть Вокальное Высказывание, или, специфически, вид Звука, называемый Гласным.

Отрицательный Элемент или Фактор Устной Речи, «Отрицание» Канта, как проиллюстрировано в Области Речи, есть Тишина; Тишины или Интервалы Покоя, которые вмешиваются между Звуками (и, путем повторения, между Слогами, Словами, Предложениями и еще большими делениями Речи).

Ограничительный Элемент Устной Речи есть Консонантизм, или, специфически, Согласные Звуки, которые по этой причине иначе именуются Артикуляциями, или сочленениями; так как они являются разрывами иначе непрерывного вокального высказывания Гласного Звука, и, в то же время, соединениями между фрагментами Гласного Звука, а именно, Гласными, и окружающим и промежуточным медиумом Тишины. Согласные, таким образом, становятся, в некотором смысле, Костной Структурой, или Скелетом Речи, наиболее заметной частью, той, которая предоставляет ископаемые остатки Языка, исследуемые Сравнительными Филологами.

Звук, Положительный Элемент или Фактор, Утверждение, Вечное Да, Абсолютная Реальность, есть Нечто Речи.

Тишина, Отрицательный Элемент или Фактор, Отрицание, Вечное Нет, Абсолютная Нереальность, есть Ничто Речи.

Артикулированный Звук, Результирующий Элемент, Ограничение или Артикуляция, Вечный Переход, Прибытие и Убытие, есть Экзистенциальная Реальность, которая возникает между и из Абсолютной Вокальности (квази-отрицательной) и Абсолютной Тишины.

Но Абсолютный Гласный, непрерывный, неразрывный, неартикулированный, недифференцированный, монотонный Гласный-Звук, был бы точно эквивалентен Тишине. Это, тогда, иллюстрирует знаменитый фундаментальный афоризм Философии Гегеля: Нечто = (равно) Ничто; и кажущееся абсурдным гегелевское утверждение, что реальное Нечто есть результат соединения двух Ничто.

То, что Кант именует Качеством, было бы, для некоторых использований, лучше именовать Элементизмом или Элементальностью, и Область, в которой доминирует этот принцип, могла бы тогда называться Элементизмом такой большей Области, какая может быть под рассмотрением. Таким образом, Элементизм (или Элементарная Область) Языка включал бы Звуки, или Алфавит, Слоги и Корневые-Слова. Это три силы или градации Корней Языка. Эта же область могла бы поэтому называться Радицизмом или Корневой-Областью Языка. Типично, однобуквенные, двухбуквенные и трехбуквенные корни, опять же, представляют эти три силы.

Элементизм или Радицизм Вселенной, соответствующий таковому Языка, состоит из Метафизических, Научных и Дескриптивных Принципов Бытия. Параллелизм показан повсюду в следующей таблице:

Language. Universe.

3d Power. Root-Words

(Three-letter Syllables). 3. Descriptive Generalizations.

(Averages).

2d Power. Syllables

(Two-letter Syllables). 2. Scientific Principles.

(Force, Attraction, etc.)

1st Power. The Alphabet

(One-letter Syllables). 3. Articulations.

2. Silence.

1. Sound. 1. Metaphysical Principles. 3. Categories.

2. Nothing.

1. Something.

Из этой таблицы следует, что глубокая Метафизическая Область, в которой Аристотель и Кант трудились над категоризацией Вселенной, есть Алфавитная Область Универсального Бытия; и что их глубокое усилие состояло, так сказать, в том, чтобы открыть Алфавит Вселенной. Также оказывается, что Силлабарий Вселенной, и типично открытые двухбуквенные слоги Языка, как bi, be, ba, соответствуют как аналоги Физическим Принципам, которые лежат в основе Наук; и наконец, что завершенные Корневые-Слова, типично закрытые трехбуквенные слоги, или обычные односложные корневые-слова, как min, men, man, соответствуют дескриптивным обобщениям или общим средним Естественной Науки, как Вселенная сама, Материя, Разум, Движение и т.д.

Эти аналогии нуждаются в дальнейшем развитии и подтверждении, чтобы сделать их совершенно ясными и установить их вне всяких сомнений — чего место здесь не допускает. Давайте поспешим, поэтому, к Реляционным или Конструктивным Областям Языка и Вселенной, где аналогии более очевидны.

Вторую из групп Категорий Канта, в порядке, в котором наиболее уместно теперь их рассматривать, он именует Отношением. Отношение есть то, что вмешивается между Частями Целого.

Предлоги особенно определяются в Грамматике как слова, обозначающие отношения. Наше внимание, таким образом, обращено в Области Языка к Частям Речи; и к Синтаксису (складыванию вместе), или Конструкции этих Частей в целостность Дискурса. Это более специфически Департамент Грамматики. Совместно это то, что может быть именовано Реляционизмом Языка. Это Область непосредственно над Элементизмом. Таким же образом деление человеческого тела или любого другого объекта на Части, Конечности, Члены и т.д., и рекомбинация их в структурное целое, возникает в шкале творения над Областью Элементов (Ультимативных, Проксимальных, Химических и т.д.), последняя охватывает только качественную природу субстанций, входящих в структуру. Во Вселенной в целом, поэтому, эта Реляционная Область есть та, в которой мы найдем Вещи, Свойства, Действия, и, специфически, Отношения между таковыми, и их Комбинации в Структуры и Департаменты, Ветви, или Члены Бытия, и наконец в полную Вселенную саму, которая есть аналог совокупности Языка.

Отношение имеет трехкратный аспект: первый, в отношении Пространства; второй, в отношении Времени; и третий, в отношении Инстанции или Настоящего Бытия, соединения Здесь и Сейчас.

Первый из этих аспектов подразделяется на то, что Кант именует, 1. Субстанцию, и 2. Инхеренцию.

Второй из этих аспектов подразделяется на то, что Кант именует, 1. Причину, и 2. Зависимость.

Третий из этих аспектов Отношения Кант суммирует в термине Взаимное Действие.

Начиная с первого из этих трех подразделений Отношения и делая наше применение внутри Области Языка, очевидно, что оно относится к Субстантивному и Адъективному региону Грамматики; Субстанция относится к Субстантивам, а Инхеренция (или Атрибуты) — к Адъективам; или иначе сказано, так:

Substantives = Things(= Substance.—Kant). Adjectives = Properties(= Inherence.—Kant).

Единое, включающее в себя все частное, есть Вселенная. Вселенная как вещь, или конкретная область Бытия, подразделяется на мир вещей в собственном смысле слова, в отличие от мира Личностей, или человеческого мира, или Человека. Это первое деление субстанциальной Вселенной соответствует первому великому грамматическому делению имен существительных на 1. Имена существительные нарицательные и 2. Имена существительные собственные.

Имена существительные нарицательные соответствуют вещам в собственном смысле слова, не претендующим на статус Личности; вещам, противопоставленным лицам; вещам в том смысле, в каком мы пренебрежительно говорим о человеке как о «простой вещи»; отсюда — «нарицательные» или «обыкновенные», как некая общая, неразличимая масса объектов, называемых и различаемых лишь по родовому имени того класса объектов, к которому они принадлежат.

Имена существительные собственные — это индивидуальные и отличительные имена мужчин, женщин и детей. Следовательно, они принадлежат к области Личности и соответствуют ей, или к области Человека в противовес миру простых Вещей. Некоторые объекты, стоящие на более низкой ступени Бытия, чем человек, рассматриваются с тем уважением и вниманием, которые обычно присущи Человеческим Существам, и тогда их наделяют достоинством, присваивая им Собственные Имена. Это прежде всего Домашние Животные, непосредственно связанные с человеком; Горы, Реки, Озера и т. д. Повторим, это разграничение выглядит следующим образом:

1.Common Nouns Substantive = Things, The World. 2.Proper Nouns Substantive = Personality, Man.

Следует иметь в виду, что, подобно тому как незначительная часть простых Вещей возвышается до достоинства ношения Собственных Имен, так, с другой стороны, Люди, хотя и надлежащим образом различаемые по именам и фамилиям, могут также опуститься до уровня Вещей и упоминаться с помощью родовых имен. Именно так во всей Природе одна область перекрывает другую, и все наши разграничения, хотя и формулируются так, будто они абсолютны, на самом деле означают лишь преобладание; так, когда мы говорим, что Собственные Имена относятся к Человеческой Области, это верно по преимуществу, но не абсолютно или исключительно; и когда мы говорим, что Нарицательные Имена относятся к Вещам, стоящим ниже Лиц, это утверждение верно по преимуществу, но не абсолютно или исключительно.

Собственные Имена — Человеческий Мир в Языке — далее различаются по Роду, подобно тому как само это слово различается по Полу. В силу принципа Перекрытия, объясненного выше, это различие Рода или Пола в меньшей степени нисходит в Мир Вещей; в большей степени — в Мир Животных, стоящий ниже человека; в меньшей степени — в Растительный Мир; и в наименьшей степени — в Минеральный и Абстрактный Мир. Но характерно и преимущественно Пол предикативен для Человечества, где он развит в своем высшем совершенстве; и в той же степени Род в Грамматике преимущественно ограничен Именами существительными собственными. Мужской и Женский — единственные Собственные Роды. Средний род означает отсутствие Рода и включает в себя огромную массу Нарицательных Имен, или Мир Вещей, в отличие от Личности.

Изменяя порядок и возобновляя вышеуказанные разграничения в двух областях, Языке и Вселенной, они выглядят следующим образом:

Language. Universe.

Proper-noun-dom Masculine.

Feminine. Person-dom Male.

Female.

Common-noun-dom. Thing-dom.

Далее, в этом Конкретном Мире, мире Лиц и Вещей, вновь появляется Число, которое направляет следующее великое Грамматическое деление Имен существительных; и определяющими числами здесь снова являются Один, Два, Три.

Число Один соответствует Единственному числу в Грамматике и Индивидуальному или Одиночному Лицу (или Вещи) во Вселенной в целом. Число Два соответствует Двойственному числу в Грамматике и Чете или Паре в Мире Лиц (и Вещей); и, наконец, Число Три соответствует Множественному числу в Грамматике и Обществу или многим среди Лиц (и Вещей); или в табличной форме, вот так:

1. Singular Number,The Number One (1). 2. Dual Number,The Number Two (2). 3. Plural Number,The Number Three (3).

Число Три, как первое Множественное число после Двойственного, является Главой и Типом Множественности в грамматическом разграничении и выступает репрезентативно для всей Множественности.

Один, Два и Три — это Репрезентативные Числа и Главы всей Кардинальной Серии Чисел.

Первый, Второй и Третий — это соответствующие Репрезентативы и Главы Соответствующей Порядковой Серии Чисел. Эти последние числительные находят свое представление грамматически в следующем Великом Грамматическом Распределении Имен существительных собственных, а именно: Лицо, так называемое, или, конкретно,

1-е Лицо, 2-е Лицо и 3-е Лицо (Имен существительных собственных).

Это распределение должным образом представляет Ранг или Степень Лиц в Иерархии Личности; Эго ранжируется естественно как «Число Один». Почтение или Милость учат нас впоследствии уступать личности других и превращают наши примитивные представления о ранге в противоположности, что указывается почтительным использованием «Ты» при обращении к Всевышнему и т. д.

Эта идея Личного Ранга, Иерархического Восхождения Индивидуальности или Личности в Обществе, абстрагированная от конкретных Индивидов и ставшая чисто официальной, номинально становится новой Частью Речи и составляет, по существу, все то, что мы называем Местоимениями.

Местоимение, как Часть Речи, является, следовательно, Аналогом, внутри Лингвистической Области, Государства или Конституции, в правительственном смысле, Человеческого Общества, восходящего и нисходящего ранга индивидов в социальной организации, Геральдическим Списком Человека.

Наконец, мы переходим к рассмотрению Casus или Падежа Имен существительных.

Случайности Жизни или Бытия, временные состояния Людей или Вещей, как действующих или подвергающихся воздействию, или просто как соотнесенных друг с другом в Пространстве или иным образом, представлены здесь. Именно это имеется в виду под Падежом (Case), от латинского casus, происходящего от латинского cadere — ПАДАТЬ, или ВЫПАДАТЬ, или СЛУЧАТЬСЯ. В старых Грамматиках Падежи Имен называются Случайностями (Accidents). Слово «случайность» (Accident) происходит от ad — к, и cadere (cid) — ПАДАТЬ; тот же корень с приставкой ob (oc) дает нам oc-cas-ion (случай), oc-cas-ionally (случайно) и т. д.

Случайности Бытия — это особый вид Присущности (Inherence) Субстанции Бытия; Реляционный вид par excellence, в отличие от Качественного вида; последний обозначается собственными Прилагательными. Косвенный Падеж Имени существительного, образованный ли флексией или предлогом, есть, следовательно, не что иное, как особый вид Прилагательного, лишенный свойства Сравнения, поскольку он обозначает Случайность, а не Качество Бытия, и поскольку Случайности или Отношения между Вещами не варьируются по степеням Интенсивности, как это делают Качества.

Вышеприведенное описание Падежей Имен относится особенно к Косвенным Падежам; то есть ко всем, кроме Именительного Падежа.

Именительный Падеж сам по себе может рассматриваться как Случайность; но его более важная функция — быть Субъектом Суждения, что выводит его из второстепенной категории случайности или, по крайней мере, подчиняет этот взгляд на его характер.

Случайности Бытия во Вселенной в целом являются, следовательно, аналогами косвенных падежей Имен существительных в Области Языка; Именительный Падеж представляет, напротив, центральную фигуру в конкретном члене дискурса, и то, к чему случайности или «падения» (casus) воспринимаются как относящиеся или на что они влияют.

Существительные и Прилагательные ранее оба включались в термин Имена; и нам все еще приходится различать, когда они находятся под особым рассмотрением, как здесь, Имена существительные и Имена прилагательные.

Рассматривая все Косвенные Падежи Имен существительных как вид или разновидность Имен прилагательных и классифицируя их таким образом вместе с Прилагательными в собственном смысле, остается только Именительный Падеж, представляющий Существительное в высшем и исключительном смысле этого термина. Это тогда, в то же время, Субъект. Термины, используемые для их обозначения, достаточно указывают на эту идентичность: Substantive (Существительное) — от sub (ПОД) и stans (СТОЯЩИЙ); и Subject (Субъект) — от sub (ПОД) и jectus (БРОШЕННЫЙ или КИНУТЫЙ). Таким образом, они являются почти этимологическими эквивалентами.

Прежде чем перейти к рассмотрению Субъекта и Суждения, закончим с Именами прилагательными, которым мы уделили лишь случайное внимание.

Они являются представителями Инциденции или Атрибуции; и соответствуют всей прилагательности, относящейся к субстанциальности реальной или конкретной Вселенной; как Субстанция, так и Инциденция входят как части одной области в большую область Отношения, которая в Языке является областью Грамматики в собственном смысле, включая Этимологию и Синтаксис.

Теперь можно показать, что этот Мир Прилагательных настолько является миром сам по себе, что кантовские наименования для четырех групп Категорий Рассудка, которые мы здесь расширяем до Категорий Всего Бытия, являются именно наиболее подходящими наименованиями для подразделений Мира Прилагательных. Это:

1. Прилагательные Качества. 2. Прилагательные Отношения. 3. Прилагательные Количества. 4. Прилагательные Модальности.

1. Прилагательные Качества — это те, которые обозначают качества вещей, такие как «хороший» или «плохой» и т. д. Они восприимчивы к трем Степеням Сравнения; и без должного рассмотрения обычно рассматриваются Грамматиками так, будто они составляют весь Мир Прилагательных.

2. Прилагательные Отношения — это, как мы видели, (главным образом) Косвенные Падежи Имени существительного. Они не допускают Степеней Сравнения. До сих пор они не рассматривались как Прилагательные; но в широком и философском смысле они таковыми являются.

3. Прилагательные Количества — это Числительные, которые всегда инстинктивно находят свое место среди Прилагательных в Грамматических Книгах, без того чтобы их присутствие там было должным образом обосновано, поскольку эта часть речи обычно определялась как относящаяся исключительно к Качеству Вещей. Эти числительные Прилагательные подразделяются на Порядковые Числительные и Кардинальные Числительные; и, подобно Прилагательным Отношения, они не восприимчивы к изменению по Степеням Сравнения.

4. Прилагательные Модальности относятся к Условиям Существования, таким как «необходимый» и «ненужный», «важный» и «неважный» и т. д. Они несколько двусмысленны в отношении своей восприимчивости к сравнению. Именно по поводу этого класса Прилагательных спорят Грамматики. Если вещь «необходима», то, говорят, она не может быть «более необходимой» или «наиболее необходимой», поскольку Положительная Степень сама по себе является Абсолютной или Превосходной. В некоторых случаях это правило не столь ясно, и есть сомнения, уместно ли применять знаки Сравнения или нет. Мы можем правильно сказать «более важный» и «наиболее важный»; и в целом Прилагательные Модальности, или Модальные Прилагательные, должны классифицироваться как способные к Сравнению.

Эти четыре класса Прилагательных снова классифицируются в отношении их обычной восприимчивости к сравнению следующим образом:

Adjectives of Quality,

Adjectives of Mode Capable of Comparison.

Adjectives of Quantity,

Adjectives of Relation, Incapable of Comparison.

Принцип Сравнения сам по себе является иерархическим, или относящимся к градации или рангу, божественно установленному; или, как мог бы предпочесть сказать простой ученый, естественно существующему. Поэтому он повторяет эхом или корреспондирующе Лицо (Первое, Второе, Третье) Имен существительных и Местоимений; и имеет отношение к Трем Главам Порядковой Серии Чисел, 1-й, 2-й, 3-й; так же как Число Имен существительных (Единственное, Двойственное и Множественное) имеет отношение к Трем Главам Кардинальной Серии Чисел, 1, 2, 3.

Качества, Отношения, Числовая Характеристика и Модальное Состояние Вещей совместно являются Добавочным Миром к Реальному Миру Лиц и Вещей во Вселенной в целом; и, взятые коллективно, это та область или аспект всей Вселенной, который является научным эхом или аналогом Части Речи, называемой Прилагательным в Грамматике Языка. Субстантивность и Адъективность, взятые снова коллективно друг с другом, составляют совокупность Конкретной Вселенной, рассматриваемой в состоянии Покоя. Движение Вселенной выражается глагольным отделом Языка и получит наше последующее внимание. Именно из этого отдела были взяты наши конкретные аналоги больших Абстракций Вселенной, Природы, Науки и Искусства, а именно: Мир, Человек и Продукт труда Человека. Они принадлежат к Субстантивности (Субстанции Канта) Вселенной, а их качества, отношения, число и способ бытия принадлежат к Адъективности Вселенной (Присущности Канта); и эти два отдела Универсального Бытия или возможных аспектов Универсального Бытия являются Научными Аналогами во Вселенной в целом Имен существительных и Имен прилагательных в Грамматическом Отделе общего распределения маленькой Вселенной Языка; что и является моментом, который здесь следует особо проиллюстрировать и на котором следует настаивать.

Мы переходим теперь к рассмотрению Глагола и Причастия, связанных с Движением. Великий Класс Имен слов, включая Именительный Падеж Имени существительного, еще не приведенный в действие и не заставленный функционировать как Субъект или Агент, вместе со всем Семейством Прилагательных слов, как определено выше, лишен Действия. Эти слова и, соответственно, Вещи и их Атрибуты, которые они представляют во Вселенной в целом, являются статичными или неподвижными. Вселенная, рассматриваемая исключительно в их свете, есть Вселенная в покое, или, как бы, остановленная в своем продвижении сквозь Время и существующая только в Пространстве; ибо Время имеет отношение к Движению, как Пространство имеет отношение к Положению или Покою. Этот аспект Вселенной или Языка может поэтому быть уместно назван Статоидным (или Пространствоидным). Отношения между Частями этого Аспекта, обозначаемые Предлогами и Союзами, являются инертными или статичными отношениями, касающимися преимущественно Положения в Пространстве, как «над», «под» и т. д.

Когда Существительное в собственном смысле (Именительный Падеж) переходит и становится функционально Субъектом (мы рассмотрим сначала случай, когда Глагол является Активным Переходным, а Субъект, следовательно, Агентом), мы переходим от Статизма к Мотизму; или от Покоя к Движению. Это, в то же время, означает переход от Области или Царства Пространства к Царству или Области Времени (или Времени глагола).

Мир Имен (в своем широчайшем расширении, включая Имена существительные и Имена прилагательные, вместе с их Словами Отношения, Предлогами и Союзами) составляет, следовательно, Статизмус (или Область Принципа Покоя) внутри Реляционизмуса (или Области Частей и их Конструкции, или Синтаксиса в целое) большей Области Языка, которая могла бы тогда быть правильно названа Лингвизмом Вселенной. (Каждая новая Наука должна иметь свою новую номенклатуру. Пусть читателя поэтому не отталкивают эти нововведения в речевых обычаях нашего Языка; их большое удобство и их фактическая необходимость даже для правильного обсуждения предмета служат им достаточным оправданием.)

Чтобы определить, каковы границы соответствующей Области во Вселенной в целом и ее надлежащее техническое обозначение, необходимо лишь вернуться к уже указанным аналогам. Мы имеем тогда Статизмус Реляционизмуса Вселенной; это Структурная Вселенная, рассматриваемая в отношении взаимосвязи между частями и целым, и как если бы она была остановлена в Пространстве, или, что то же самое, абстрагирована от Движения во Времени.

Переходя к новой Области в Языке — Грамматике Глагола и Причастия, — мы переходим тогда, технически говоря, к Мотизмусу Реляционизмуса Языка; и переходя к соответствующей Области Вселенной в целом, мы переходим к Мотизмусу Реляционизмуса Вселенной, в которой затрагиваются действие и отношения между действиями.

Поскольку Движение и Действие включают идею Силы или Мощи, для которой греческое слово есть dynamis, дающее английские слова Dynamic (Динамический) и Dynamics (Динамика), наши Философы выбрали различие Статическое и Динамическое вместо Статическое и Мотическое, истинное различие, и таким образом скрыли и замаскировали от самих себя даже фундаментальное и всеважное отношение этих двух великих Аспектов Бытия с двумя великими отрицательными Основаниями или Контейнерами всего Бытия; а именно, с Пространством и со Временем соответственно.

Именно здесь, в Области Движения и Времени, Мотизме Языка и особенно Грамматики — Реляционизме Языка — происходит Великая Лингвистическая Иллюстрация или Тип Второго Подразделения Группы Отношения Канта; — подразделение, которое он должен был назвать Темпическим, в отличие от предыдущего Подразделения (Субстанции и Присущности), которое тогда следовало бы назвать Спацическим.

Эта Темпическая Подгруппа Отношения снова подразделяется, как уже было сказано, на 1. Причину и 2. Зависимость.

Субъект Суждения в Активном Залоге, который является Типичным или Прямым Выражением Действия, есть Агент или Актер в исполнении данного Действия. Быть агентом — значит действовать; а действовать — значит проявлять эффект, Причина которого заключается в Агенте. Агент и Причина, таким образом, отождествляются. Другими словами, Именительный Падеж в Активной Переходной Локуции является типом и иллюстрацией Подкатегории «Причина» в Группе Отношения, как она задумана великим немецким метафизиком. Его Коррелятивная Подкатегория «Зависимость» — это само Действие, вытекающее из Активности Агента и выраженное Глаголом и его зависимостями.

Причина и Зависимость Канта, как Подгруппа Отношения, являются, следовательно, при переводе в их типичное выражение в Языке, просто Именительным Падежом и Глаголом; и принадлежат к Области Движения, а следовательно, к Области Времени.

Однако только тогда, когда Глагол является Активным, Именительный Падеж является Агентом или Причиной. В Пассивной Локуции или Залоге происходит Превращение в Противоположности; — Прямой порядок Действия заменяется Обратным. Именительный Падеж тогда называет Объект, который получает, претерпевает или выносит силу Действия, а Агент тогда бросается в Категорию Случайности и выражается в Косвенном Падеже; так: «Чарльз ударен Джоном».

Термин Субъект, применяемый к Именительному Падежу, сделан, благодаря удачному équivoque (каламбуру), охватывать оба этих аспекта; тот, в котором Именительный Падеж является Агентом или Причиной, и тот, в котором он таковым не является. Только в последнем случае он действительно или буквально является субъектом, то есть подвергнутым или заставленным претерпеть силу действия Глагола; но действие есть реакция на такое вторжение или причинение страдания или впечатления лицу (или вещи); и термин Субъект, меняя свое значение, сопровождает лицо, номинированное или названное Именительным Падежом, в это новое положительное отношение к действию. Интересно наблюдать, что точно такая же двусмысленность значения возникает таким же образом в отношении слова «страсть» (passion), от латинского patior — страдать. Когда мы говорим о «страстях» Христовых, мы сохраняем примитивное и этимологическое значение слова; но обычно «страсть» означает как раз обратное; ту бурную реакцию эмоциональной стороны ума на Впечатление (или страсть в первом смысле), которая близка к Ярости.

Промежуточным между Активной и Пассивной Локуциями является составное Активное и Реактивное состояние — действие, исходящее от агента и все же заканчивающееся на нем самом, — которое выражается лингвистически тем, что уместно называется в греческом Средним Залогом (на санскрите Atmane pada), а в наших современных Грамматиках, как французской, Возвратным Глаголом.

Последнее, Возвратная или Взаимная Локуция, является грамматическим типом и иллюстрацией третьего подразделения Группы Отношения Канта, того, а именно, которое он называет Взаимным Действием.

Соответствия между Языком и Вселенной в целом здесь слишком очевидны, чтобы требовать расширения или настаивания на них. Активный Залог в Грамматике повторяет Мир Прямых Действий; Пассивный Залог — Мир Обратных Действий; а Средний Залог — Мир Взаимных Действий во Вселенной в целом. Именительный Падеж (в первой и ведущей из этих Локуций) является Аналогом Причины, а Глагол — Зависимости, или Цепи Эффектов, вытекающих из Причины.

Я, Меня, Эго, как Субъект, в области Философии, сначала является Субъектом (-ированным) под Впечатлением из мира извне, а впоследствии становится Причиной (в Выражении); и термин Субъект имеет здесь, следовательно, точно такую же двусмысленность, как и в Грамматике, и противопоставляется таким же образом слову Объект; Винительный Падеж старых Грамматиков теперь называется Объективным Падежом и обозначает то, на что расходуется сила (прямого) действия.

Средний Залог становится, путем элизии, Нейтральным Глаголом. «Я иду» означает «Я иду сам». Нейтральные Глаголы попадают, таким образом, в Категорию Взаимного Действия.

Типичный Нейтральный Глагол, Типичный Глагол, в конце концов, всех глаголов, есть Субстантивный или Копулятивный Глагол «быть», Глагол Существования или Бытия. «Я есть» означает «Я есть сам», или «Я держу или удерживаю себя в бытии».

В строгом смысле, глагол «быть» есть единственный Глагол. Любой другой Глагол способен к Разложению на этот, сопровождаемый Причастием; так, «Я иду» становится «Я есть идущий» и т. д.

Согласно этому анализу, Глагол как таковой возвращается к словам Отношения, или простым Связкам. Его можно тогда классифицировать с Предлогами и Союзами; его функция Связи остается, однако, своеобразной, а именно: вмешиваться между Субъектом и Предикатом. Причастия, в которые разрешаются все другие глаголы, кроме этой Копулы, тогда возвращаются таким же образом в Класс Прилагательных. Темпическое и Мотическое Царство слов таким образом возвращается к своей зависимости от Спацического и Статического Царства слов как основы; точно так же, как в Природе Время и Движение имеют Пространство и Покой своим вечным фоном.

Сведенные к этой степени простоты, существуют только три Части Речи: 1. Существительные; 2. Атрибуты; и 3. Слова Отношения; которые соответствуют 1. Вещам; 2. Свойствам Вещей; и 3. Взаимоотношению Вещей, Свойств и Вещей и их Свойств во Вселенной в целом.

Наречие не было упомянуто. Анализ сводит его в каждом случае к Косвенному Падежу Существительного, или, что то же самое, к Существительному, управляемому Предлогом; и, следовательно, путем второго переноса, как показано выше, к классу Прилагательных Отношения: так, «счастливо» означает «в счастливой манере»; «сейчас» означает «в настоящее время» и т. д.

В Грамматическом Мотизме Три Времени — ибо их всего три строго, или в первом великом естественном Делении Времени — а именно: Прошедшее, Настоящее и Будущее, соответствуют Великому Трехчастному Делению Темпизмуса, Универсальному Ходу или Процессии Событий, Grandis Ordo Naturæ; а именно: Прошедшему, Настоящему и Будущему, как Трехчастному Аспекту Времени и Вселенной Res Gestæ, или Дел Сделанных, и Содержащихся во Времени, в отличие от другого равного Аспекта всей Вселенной, а именно: Статического Расширения Вселенной в Пространстве.

Модальность, которая впоследствии развивается в Музыке как Отдельная Группировка Категорий, находит здесь, в области Отношения, подчиненное развитие в связи с Глаголом.

Кантовское Подразделение Модальности как группы Категорий есть: 1. Возможность и Невозможность; 2. Бытие и Не-Бытие; и 3. Необходимость и Случайность.