«Утешения в путешествиях, или Последние дни философа»

Низкий и нежный голос умолк; казалось, будто я внезапно упал на землю, но передо мной был яркий свет, и я услышал, как громко зовут меня по имени; голос принадлежал не моему интеллектуальному проводнику — гений передо мной был моим слугой, держащим в руке факел. Он сказал мне, что тщетно искал меня среди руин, что экипаж ждет меня уже больше часа и что он оставил большую компанию моих друзей, собравшихся в Палаццо Ф---.

ДИАЛОГ ВТОРОЙ. ДИСКУССИИ, СВЯЗАННЫЕ С ВИДЕНИЕМ В КОЛИЗЕЕ.

Те же друзья, Амброзио и Онуфрио, которые были моими спутниками в Риме зимой, сопровождали меня весной в Неаполь. В ходе нашего путешествия произошло много разговоров, которые часто были для меня особенно поучительными, а из-за различия их мнений — обычно оживленными и часто занимательными. Я подробно изложу один из этих разговоров, который состоялся вечером на вершине Везувия и воспоминание о котором, в силу его связи с моим видением в Колизее, всегда представляет для меня особый интерес. Мы с некоторым трудом достигли края кратера и любовались чудесной сценой вокруг нас. Я передам разговор словами действующих лиц драмы.

Филалет. — Трудно сказать, чего больше в окружающей нас сцене — величия или красоты. Природа предстает одновременно улыбающейся и хмурой, в деятельности и покое. Как грандиозен вулкан, как великолепна эта великая лаборатория Природы в ее непрекращающемся огне, ее подземных молниях и громе, ее клубах дыма, ее ливнях камней и ее реках воспламененной лавы! Как контрастирует темнота шлаков, руин и запустения вокруг кратера со сценой внизу! Там мы видим богатое поле, покрытое льном, или кукурузой, или просом, и пересеченное рядами деревьев, которые поддерживают зеленые и изящные гирлянды виноградной лозы; апельсиновые и лимонные деревья, покрытые золотыми плодами, виднеются в защищенных долинах; оливковые деревья покрывают нижние холмы; острова, пурпурные в лучах заходящего солнца, разбросаны по морю на западе, а небо окрашено в красный цвет, смягчающийся в самую яркую и чистую лазурь; далекие горы все еще сохраняют часть зимних снегов, но они быстро тают и, кажется, буквально тают, отражая лучи заходящего солнца, светясь, словно в огне. И человек кажется подражающим Природе, ибо город внизу полон деятельности; ближайшая часть залива покрыта лодками, шумные толпы теснятся на берегу, и в то же время можно увидеть множество искусств, принадлежащих цивилизованному обществу в действии — строительство домов, судостроение, изготовление канатов, манипуляции кузнеца и земледельца, и не только полезные искусства, но даже развлечения и роскошь великого мегаполиса можно наблюдать с того места, где мы стоим; эта пестрая толпа собралась вокруг поличинелло, а те небольшие группы, которые окружают прилавки, заняты наслаждением любимой едой и напитками лаццарони.

Амброзио. — Мы видим не только силу и деятельность человека, как они существуют в настоящее время, высшим примером чего может служить пароход, который сейчас отправляется в Палермо, но мы можем также наблюдать сцены, которые переносят нас в самое лоно древности и, так сказать, заставляют нас жить с поколениями прошлых веков. Те небольшие квадратные здания, едва видимые вдали, — это гробницы выдающихся людей среди ранних греческих колонистов этой страны; а те ряды домов без крыш, которые выглядят как будто только что возводимые, составляют римский город, восстановленный из пепла, который веками оставался таким, словно был стерт с лица земли. Когда вы изучаете его в деталях, вы едва ли избежите иллюзии, что это растущий город; вы почти будете искушены спросить, где рабочие, столь совершенны стены домов, столь ярка и неповреждена живопись на них. Почти ничего не недостает, чтобы сделать эту сцену великолепным воплощением всего, что наиболее достойно восхищения в Природе и искусстве; если бы в дополнение к другим объектам были прекрасная река и водопад, воплощение, я думаю, было бы абсолютно совершенным.

Фил. — Вы крайне неразумны, воображая дополнения к сцене, которую невозможно охватить одним взглядом и которая представляет так много объектов чувствам, памяти и воображению; все же в долине между Неаполем и Кастель-де-Маре есть река; вы можете видеть ее серебряную нить и белую пену ее потоков вдали, и если бы вы были геологами, вы нашли бы множество источников интереса, которые не были упомянуты, в пейзаже, окружающем нас. Сомма, которая перед нами, например, дает удивительный пример горы, образованной морскими отложениями, которая была поднята подземным огнем, а те большие и своеобразные жилы, которые вы видите у основания и поднимающиеся сквозь субстанцию пластов, состоят из вулканического порфира и предлагают самый поразительный и красивый пример образования и структуры горных пород и минеральных формаций.

Онуфрио. — Когда мы проезжали через Портичи, по дороге к основанию Везувия, мне показалось, что я увидел камень, на котором была древняя римская надпись и который занимал место портала в современном дворце Барберини.

Фил. — Это не редкое обстоятельство: большинство камней, использованных во дворцах Портичи, были использованы более двух тысяч лет назад в сооружениях, воздвигнутых древними римлянами или греческими колонистами; и весьма примечательно, что здания Геркуланума, города, покрытого пеплом, туфом и лавой со времени первого зарегистрированного извержения Везувия более семнадцати сотен лет назад, должны были быть построены из вулканических материалов, произведенных каким-то предшествующим магматическим действием горы во времена, недоступные для истории; и еще более примечательно, что люди продолжали на протяжении столь многих веков делать постройки в местах, где их работы были так часто разрушаемы, не обращая внимания на голос времени или предупреждения природы.

Ону. — Этот последний факт напоминает мне идею, которую Филалет выдвинул в примечательном сне, который, как он хотел бы, чтобы мы верили, приснился ему в Колизее, а именно — что никакие важные факты, которые могут быть полезны обществу, никогда не теряются; и что, подобно этим камням, которые, хотя и покрыты пеплом или скрыты среди руин, обязательно будут извлечены снова и использованы в какой-то новой форме.

Амб. — Я не вижу справедливости аналогии, к которой отсылает Онуфрио; но есть много частей того видения, о которых я хотел бы услышать объяснения Филалета. Я считаю его, по сути, своего рода поэтическим воплощением его философских мнений, и я рассматриваю это видение или сон как простую сеть его воображения, в которую он намеревался поймать нас, своих летних мух и попутчиков.

Фил. — Здесь, Амброзио, вы несправедливы ко мне. Я признаю, если хотите, что видение в Колизее — это вымысел; но самые важные его части действительно приснились мне во сне, особенно та, в которой я, казалось, покинул землю и устремился в бесконечность пространства под руководством гения-хранителя. А происхождение и прогресс гражданского общества также составляют части другого сна, который мне приснился много лет назад, и именно в грезах, которые случились, когда вы покинули меня в Колизее, я сплел все эти мысли вместе и придал им ту форму, в которой я изложил их вам.

Амб. — Конечно, мы можем рассматривать их как точное представление ваших мыслей в бодрствующем состоянии.

Фил. — Я не говорю, что они строго таковы, ибо я не совсем убежден, что сны — это всегда представления состояния ума, измененного органическими заболеваниями или ассоциациями. Конечно, во сне не создается абсолютно новых идей, однако у меня было более одного случая в течение моей жизни, когда в этом состоянии происходили самые необычайные комбинации, которые оказали значительное влияние на мои чувства, мое воображение и мое здоровье.

Ону. — Почему, Филалет, вы становитесь визионером, сновидцем. Мы, возможно, поставим вас в один ряд с Якобом Беме или Эммануилом Сведенборгом, а в более раннюю эпоху вы могли бы быть пророком и, возможно, стоять в одном ряду с Магометом. Но, пожалуйста, приведите нам один из этих примеров, в котором такое чудесное влияние было оказано на ваше воображение и ваше здоровье сном, чтобы мы могли составить некоторое суждение о природе вашего ясновидения или вдохновения; и имеют ли они какое-либо основание, или же они, как я полагаю, действительно необоснованны, изобретения фантазии, сны о снах.

Фил. — Я предвижу неверие и подвергаю себя вашим насмешкам в заявлении, которое собираюсь сделать, однако я не упомяну ничего, кроме простого факта. Почти четверть века назад, как вы знаете, я заразился той ужасной формой тифа, известной под названием тюремной лихорадки, я могу сказать, не по какой-либо собственной неосторожности, а во время работы над выполнением плана вентиляции одной из великих тюрем метрополии. Моя болезнь была тяжелой и опасной. Пока лихорадка продолжалась, мои сны или бред были самыми болезненными и гнетущими; но когда наступила слабость, последовавшая за истощением, и когда вероятность смерти казалась моим врачам большей, чем вероятность жизни, произошло полное изменение во всех моих идеальных комбинациях. Я оставался в, казалось бы, бесчувственном или летаргическом состоянии, но на самом деле мой ум был особенно активен; передо мной всегда была фигура прекрасной женщины, с которой я вел самую интересную и интеллектуальную беседу.

Амб. — Фигура дамы, в которую вы были влюблены.

Фил. — Ничего подобного; я был страстно влюблен в то время, но объектом моего восхищения была дама с черными волосами, темными глазами и бледным цветом лица; этот дух моего видения, напротив, имел каштановые волосы, голубые глаза и яркий розовый цвет лица и был, насколько я могу припомнить, непохож ни на одну из любовных форм, которые в ранней юности так часто преследовали мое воображение. Ее фигура в течение многих дней была настолько отчетливой в моем уме, что формировала почти визуальный образ. По мере того как я набирался сил, визиты моего доброго ангела (ибо так я называл его) становились менее частыми, и когда я восстановил здоровье, они были полностью прекращены.

Ону. — Я не вижу ничего очень странного в этом — простая реакция ума после сильной боли — и для молодого человека двадцати пяти лет есть мало более приятных образов, чем образ прекрасной девы с голубыми глазами, цветущими щеками и длинными орехово-каштановыми волосами.

Фил. — Но все мои чувства и все мои разговоры с этой призрачной девой носили интеллектуальный и утонченный характер.

Ону. — Да, я полагаю, пока вы были больны.

Фил. — Я не позволю вам обращаться со мной с насмешкой по этому пункту, пока вы не услышите вторую часть моего рассказа. Через десять лет после того, как я оправился от лихорадки, и когда я почти потерял воспоминание о видении, оно было вызвано в моей памяти очень цветущей и грациозной девой, четырнадцати или пятнадцати лет, которую я случайно встретил во время своих путешествий в Иллирии; но я не могу сказать, что впечатление, произведенное на мой ум этой женщиной, было очень сильным. Теперь наступает необычайная часть повествования. Десять лет спустя, двадцать лет после моей первой болезни, в то время, когда я был чрезвычайно слаб от тяжелого и опасного недуга, который много недель угрожал моей жизни, и когда мой ум был почти в подавленном состоянии, находясь в путешествии, предписанном моими медицинскими советниками, я снова встретил человека, который был представителем моей призрачной женщины, и ее доброте и заботе я верю, что обязан тем, что осталось мне от существования. Моя подавленность постепенно исчезла, и хотя мое здоровье продолжало оставаться слабым, жизнь начала обладать для меня прелестями, которые, как я думал, ушли навсегда; и я не мог не отождествить живого ангела с видением, которое явилось как мой гений-хранитель во время болезни моей юности.

Ону. — Я действительно не вижу ничего в этом факте, рассматривается ли первая или вторая часть повествования, кроме влияния воображения, возбужденного болезнью. С юности и до старости женщины — наши ангелы-хранители, наши утешители; и я осмелюсь сказать, любая другая красивая молодая женщина, которая была бы вашей сиделкой во время вашей последней болезни, совпала бы с вашим воспоминанием о видении, даже если бы ее глаза были карими, а волосы льняными. Ничто не может быть более расплывчатым, чем образы, представленные во снах после лихорадки, и при нервной восприимчивости, вызванной вашей последней болезнью, почти любая приятная форма стала бы представителем вашего воображаемого гения-хранителя. Так это и есть, что силой фантазии материальные формы облекаются в сверхъестественные атрибуты; и таким же образом воображаемым божествам придаются все формы смертности. Боги языческой мифологии были во всех своих характерах и атрибутах возвышенными человеческими существами; демон труса и ангельская форма, которая появляется во сне какой-нибудь девы, пораженной преданностью, и которая, потеряв своего земного возлюбленного, фиксирует свои мысли на небесах, облечены в характер и одеяния человечности, измененные мечтательностью страсти.

Амб. — С такой склонностью, Филалет, какую вы проявили верить в нечто вроде сверхъестественного или божественного влияния на человеческий ум, я удивлен, что в вашем видении в Колизее так много скептицизма. И ваш взгляд на раннее состояние человека после его первого сотворения не только несовместим с откровением, но также с разумом и всем, что мы знаем относительно истории или традиций ранних народов древности.

Фил. — Будьте более отчетливы и детальны в своих утверждениях, Амброзио, чтобы я мог ответить на них; и пока мы ждем восхода солнца, мы можем обсудить этот предмет, и для этого давайте сядем на эти камни, где мы будем согреты близостью потока лавы.

Амб. — Вы считаете человека в его раннем или впервые сотворенном состоянии дикарем, подобным тем, кто сейчас населяет Новую Голландию или Новую Зеландию, приобретающим благодаря малому использованию, которое они делают из слабого разума, способность поддерживать и продлевать жизнь. Теперь я утверждаю, что если бы человек был так сотворен, он неизбежно был бы уничтожен стихиями или пожран дикими зверями, бесконечно превосходящими его в физической силе. Он, следовательно, должен был быть сформирован с различными инстинктивными способностями и склонностями, с совершенством формы и использования органов, делающими его способным стать хозяином земли; и мне кажется, что отчет, данный в Книге Бытия о первых родителях человечества, помещенных в сад, оснащенный всем необходимым для их существования и наслаждения, и которым было приказано плодиться и размножаться там, строго гармонирует с разумом и согласуется со всеми справедливыми метафизическими взглядами на человеческий ум. Человек, как он существует сейчас, может быть поднят с большим трудом и заботой из младенческого в зрелое состояние; все его движения сначала автоматические и становятся произвольными путем ассоциации; он должен учиться всему медленными и трудными процессами, много месяцев проходит, прежде чем он способен стоять, и много лет, прежде чем он способен обеспечить общие потребности жизни. Без матери или сиделки в своем младенческом состоянии он умер бы через несколько часов; и без трудоемкой дисциплины обучения и примера он оставался бы идиотичным и низшим по сравнению с большинством других животных. Его разум приобретается только постепенно, и когда он находится в своем высшем совершенстве, он часто бывает неопределенным в своих результатах. Он, следовательно, должен был быть сотворен с инстинктами, которые долгое время восполняли недостаток разума и которые позволяли ему с первого момента его существования обеспечивать свои потребности, удовлетворять свои желания и наслаждаться силой и активностью жизни.

Фил. — Я признаю, что ваше возражение имеет некоторый вес, но не такой, какой вы хотели бы ему приписать. Я предположу, что первый сотворенный человек или люди имели определенные способности или инстинкты, такие, какие сейчас принадлежат самым грубым дикарям южного полушария; я предположу, что они были сотворены с использованием своих органов для защиты и нападения и со страстями и склонностями, позволяющими им обеспечивать свои собственные потребности. И я противопоставляю факт рас, которые сейчас фактически находятся в этом состоянии, вашим расплывчатым историческим или традиционным записям; и их постепенный прогресс или улучшение от этого раннего состояния общества до состояния высшего состояния цивилизации или утонченности может, я думаю, быть легко выведен из усилий разума, подкрепленных влиянием моральных сил и физических обстоятельств. Случай, я полагаю, должен был иметь некоторое влияние в заложении основ определенных искусств; и климат, в котором труд не был слишком тягостным и в котором требовалось проявление трудолюбия для обеспечения потребностей жизни, должен был зафиксировать характер активности раннего совершенствующегося народа; там, где природа — слишком добрая мать, человек обычно избалованный ребенок; там, где она сурова и является мачехой, его способности обычно увядают и разрушаются. Народы юга и севера и те, что между тропиками, предлагают даже по сей день доказательство истинности этого принципа; и даже возможно сейчас найти на поверхности земли все различные градации состояний общества, от того, в котором человек едва ли удален над животным, до того, в котором он кажется приближающимся по своей природе к божественному интеллекту. Кроме того, разум, будучи благороднейшим даром Бога человеку, я едва ли могу предположить, что бесконечно могущественный и всеведущий Творец даровал бы ранним обитателям земного шара большую пропорцию инстинкта, чем было сначала необходимо для сохранения их существования, и что он не оставил бы великий прогресс их улучшения развитию и возвышению их рассудочных способностей.

Амб. — Вы, кажется, в своем аргументе забыли влияние, которое любая цивилизованная раса должна иметь над дикарями; и многие из народов, которых вы считаете находящимися в их первоначальном состоянии, могли произойти от народов, ранее цивилизованных; и совершенно так же легко проследить ретроградные шаги народа, как и их продвижение; дикие орды, которые сейчас населяют северное побережье Африки, вероятно, произошли от богатых, коммерческих и изобретательных карфагенян, которые когда-то соперничали с Римом за империю мира; и даже ближе к дому мы могли бы найти в Южной Италии и ее островах доказательства деградации, не намного меньшей. То, за что я выступаю, — это цивилизация первых патриархальных рас, которые населяли Восток и которые перешли в Европу из Армении, в которой, как предполагается, был помещен рай. Ранняя цивилизация этой расы могла быть только следствием того, что их способности и инстинкты были более высокого характера, чем у дикарей. Они, кажется, были небольшими семьями — состояние, совсем не подходящее для открытия искусств путем упражнения ума; и они исповедовали самую возвышенную форму религии, поклонение одному Верховному Разуму — истину, которая после тысячи лет цивилизации с трудом достигалась самыми мощными усилиями рассуждения греческими мудрецами. Мне кажется, что в истории евреев ничто не может быть более в соответствии с нашими идеями справедливой аналогии, чем эта серия событий. Наши первые родители были сотворены со всем необходимым для их потребностей и их счастья; у них была только одна обязанность, которую нужно было выполнить, своим послушанием доказать свою любовь и преданность своему Творцу. В этом они потерпели неудачу, и смерть — или страх смерти — стала проклятием для их расы; но отец человечества раскаялся, и его инстинктивные или интеллектуальные способности, данные откровением, были переданы его потомству, более или менее измененные их разумом, который они получили как плод своего непослушания. Одна ветвь его потомства, однако, в которой вера сияла выше разума, сохранила свои особые способности и институты и сохранила поклонение Иегове в чистоте, в то время как многие из рас, произошедших от их братьев, стали идолопоклонническими, и ясный свет небес был потерян сквозь туман чувств; и то Существо, которому израильтяне поклонялись только как таинственному слову, было забыто многими народами, которые жили в соседних странах, и люди, звери, части видимой вселенной и даже чурбаны и камни были установлены как объекты поклонения. Трудность, которую божественные законодатели еврейского народа должны были преодолеть, чтобы сохранить чистоту своей религии среди идолопоклоннических народов, которыми они были окружены, доказывает естественную злую склонность человеческого ума после грехопадения человека. И всякий, кто рассмотрит природу Моисеева или церемониального закона и то, каким образом он был приостановлен до конца Римской империи, искупительную жертву Мессии, страх смерти, уничтоженный блаженными надеждами на бессмертие, установленными воскресением Иисуса Христа, разрушение Иерусалима Титом и триумфы христианства над язычеством во времена Константина, может, я думаю, едва ли не признать разумность истины откровения религии, основанной на ранней истории человека; и всякий, кто признает эту разумность и эту истину, должен, я думаю, быть неудовлетворенным взглядом, который Филалет или его гений дал на прогресс общества, и найдет в нем один пример, среди многих других, которые могли бы быть обнаружены, расплывчатых и ошибочных результатов его столь восхваляемого человеческого разума.

Онуфрио. — Боюсь, я шокирую Амброзио, но не могу не защитить хотя бы отчасти философские выводы человеческого разума, которые, надо признать, совершенно враждебны его идеям. Я согласен с Филалетом в том, что разум — это благороднейший дар Божий человеку; и я не могу согласиться с тем, что взгляд Амброзио на райское состояние, грехопадение человека и развитие общества хоть сколько-нибудь соответствует тем представлениям, которые мы должны составлять об установлениях бесконечно мудрого и могущественного Существа. К тому же Амброзио говорит о разумности собственных мнений; разумеется, его представления о разуме должны отличаться от моих, иначе мы придерживаемся разных форм логики. Я не нахожу в библейской истории никакого представления о верховном Разуме, созвучного представлениям греческих философов; напротив, я повсюду вижу Иегову, описанным как могущественное материальное существо, наделенное органами, чувствами и страстями, подобными тем, что присущи великому и возвышенному человеческому деятелю. Он описан как создающий человека по Своему образу, как прогуливающийся в саду в прохладе дня, как радующийся жертвенным приношениям, как гневающийся на Адама и Еву, как лично проклинающий Каина за преступление братоубийства и даже как обеспечивающий наших прародителей одеждами, чтобы скрыть их наготу; затем Он является в материальном облике посреди пламени, грома и молний, и левиты считали, что Он имеет постоянное местопребывание в Ковчеге. Во всем Ветхом Завете Он противопоставляется богам язычников лишь как более могущественный; и в той странной сцене, что произошла при дворе фараона, Он, казалось, состязался в способностях с некими провидцами или магами и доказал Свое превосходство лишь тем, что наслал более великие и ужасные бедствия. Во всей ранней истории еврейского народа нет концепции, приближающейся к возвышенности идеи Анаксагора, который называл Бога Разумом, или νους. Напротив, Он всегда предстает подобным джиннам арабских сказок, обитающим в облаках, сходящим на горы, побуждающим Свой избранный народ совершать самые чудовищные преступления, уничтожать все народы, не исповедующие ту же веру, и истреблять даже детей и младенцев во чреве. Далее, в Ветхом Завете я не нахожу обещания духовного Мессии, а лишь земного царя, который, как верят иудеи, еще должен прийти. Змей в Книге Бытия не имеет никакой связи с духом зла, а описан лишь как самый хитрый из зверей полевых, и, поскольку он причинил вред человеку, между их родами должна была существовать вечная вражда — змей, когда сможет, должен был жалить человека в пяту, а человек, при удобном случае, должен был поражать змея в голову. Я готов допустить, если угодно, что инстинкт религии или суеверия присущ человеческому разуму и что различные формы, которые принимает этот инстинкт, зависят от разнообразных обстоятельств и случайностей истории и климата; но я не уверен, что религия иудеев была выше религии сабеев, поклонявшихся звездам, или древних персов, почитавших солнце как видимый символ божественной силы, или восточных народов, которые в различных формах видимой вселенной поклонялись силам и энергиям Божества. Я чувствую себя подобно древним римлянам в вопросе веротерпимости; я бы отвел место всем богам в своем Пантеоне, но не позволил бы последователям Брахмы или Христа ссориться из-за способов воплощения или превосходства атрибутов их триединого Бога.

Амброзио. — Вы неверно поняли меня, Онуфрио, если думаете, что я шокирован вашими мнениями; я видел слишком много блужданий человеческого разума, чтобы удивляться им, и взгляды, которые вы приняли, нередко встречаются среди молодых людей с выдающимися способностями, которые лишь поверхностно изучили свидетельства откровения. Но я рад обнаружить, что вы не приняли кодекс безбожия многих французских революционеров и английской школы скептиков, которые находят в древней астрономии все зачатки верований евреев, которые отождествляют подвиги Геркулеса с деяниями еврейских героев и которые находят жизнь, смерть и воскресение Мессии в истории солнечного дня. Вы, по крайней мере, допускаете существование особого религиозного инстинкта, или, как вам угодно его называть, суеверия, присущего человеческому разуму, и я надеюсь, что на этом фундаменте вы в конечном итоге построите систему веры, достойную философа и христианина. Человек, с какими бы религиозными инстинктами он ни был создан, был предназначен для общения с видимой вселенной посредством ощущений и воздействия на нее своими органами, и на ранней стадии развития общества он находился под более сильным влиянием своих грубых чувств. Допуская существование верховного Разума и Его благожелательные намерения по отношению к человеку, идеи о Его присутствии, которые Он мог счесть нужным запечатлеть в сознании — будь то ради почитания, любви, надежды или страха, — должны были находиться в гармонии с общим ходом его ощущений; не уверен, что выражаюсь понятно. Та же бесконечная сила, которая в одно мгновение могла создать вселенную, могла, конечно, так изменить идеи интеллектуального существа, чтобы придать им форму и характер, наиболее подходящие для его существования; и я полагаю, что на ранней стадии сотворения человек воображал, будто наслаждается реальным присутствием Божества и слышит Его голос. Я считаю это первым и простейшим результатом религиозного инстинкта. В древние времена среди патриархов, полагаю, эти идеи были настолько яркими, что смешивались с впечатлениями; но поскольку религиозный инстинкт, вероятно, слабел в их потомках, яркость впечатлений уменьшалась, и они превращались в видения или сны, которые, по-видимому, и составляли вдохновение у пророков. Я не предполагаю, что Верховное Существо когда-либо открывало Себя человеку через реальное изменение порядка Природы, но что ощущения людей настолько модифицировались их инстинктами, что вызывали веру в Его присутствие. То, что божественный разум постоянно воздействовал на род Сифа как на Свой избранный народ, на мой взгляд, ясно доказывается событиями их истории, а также тем, что ранние мнения небольшого племени в Иудее были предназначены стать фундаментом религии самых активных, цивилизованных и могущественных народов мира, причем спустя три тысячи лет. То, как христианство распространилось по миру, имея своими проповедниками нескольких безвестных ремесленников или рыбаков; то, как оно восторжествовало над язычеством, даже когда то исповедовалось и поддерживалось силой и философией Юлиана; мученики, которые подтвердили истинность христианства, пролив свою кровь за веру; возвышенная натура тех интеллектуальных людей, которые исповедовали его, изучив все глубины природы и упражняя глубочайшие способности мысли, таких как Ньютон, Локк и Хартли, — все это представляется мне сильными аргументами в пользу религии откровения. Я предпочитаю основывать свое кредо скорее на соответствии его доктрин, нежели на исторических свидетельствах или природе его чудес. Божественный Разум избирает, чтобы люди убеждались в соответствии с обычным ходом их ощущений, и во всех случаях мне кажется более естественным, что изменение должно происходить в человеческом разуме, а не в порядке природы. Популярное мнение жителей Иудеи заключалось в том, что определенные болезни вызывались дьяволами, овладевающими человеком; болезнь исцелялась нашим Спасителем, и в Евангелии это выражено как изгнание им дьяволов. Но не вдаваясь в объяснения относительно исторических чудес, относящихся к христианству, достаточно сказать, что его истинность засвидетельствована постоянно существующим чудом — нынешним состоянием евреев, которое было предсказано Иисусом; их храм и город были разрушены, все попытки восстановить их оказались тщетными, и они остаются презираемыми изгоями мира.

Онуфрио. — Но вы не ответили на мои возражения относительно жестокостей, совершавшихся евреями по повелению Иеговы, которые кажутся мне противоречащими всем нашим представлениям о божественной справедливости.

Амброзио. — Думаю, даже Филалет согласится, что физические и нравственные болезни наследственны и что для уничтожения пагубного неверия или демонического культа было необходимо уничтожить весь род под корень. В качестве примера я воображу некую заразную болезнь, которая передается от родителей детям и которая, подобно чуме, передается здоровым людям при контакте; уничтожить семью людей, которые распространили бы эту болезнь по всей земле, было бы, несомненно, милосердием. Кроме того, я верю в бессмертие чувствующего начала в человеке; уничтожение жизни — это лишь смена существования, и если предположить, что новое существование является более высоким, то это приобретение. Для Верховного Разума смерть миллиона человеческих существ — лишь обстоятельство, при котором столько же духовных сущностей меняют свое местопребывание, и это аналогично мириадам миллионов личинок, которые оставляют свои оболочки и панцири и поднимаются в атмосферу, подобно мухам в летний день. Когда человек измеряет дела Божественного Разума своими собственными слабыми комбинациями, он неизбежно блуждает в грубых заблуждениях; бесконечное никогда не может быть понято конечным.

Онуфрио. — Насколько я могу понять ваши рассуждения, жрецы Джаганнатхи могли бы привести ту же защиту своему идолу и найти в таких взглядах справедливое оправдание для уничтожения тысяч добровольных жертв, раздавленных ногами священного слона.

Амброзио. — Несомненно, могли бы, и я признал бы справедливость их защиты, если бы увидел в их религии хоть какие-то зачатки божественного установления, способного стать, подобно религии Иеговы, верой всего цивилизованного мира, охватывающей совершеннейшую форму теизма и самую утонченную и возвышенную мораль. Я рассматриваю ранние деяния еврейского народа как самые низкие и грубые ступени храма, воздвигнутого Верховным Существом, чтобы вместить алтарь жертвы во славу Его. В ранние периоды общества на грубых и необразованных людей можно было воздействовать только грубыми и земными наградами и наказаниями; суровые обряды и строгая дисциплина требовались для поддержания порядка в сознании, и наказание идолопоклоннического народа служило примером для евреев. Когда христианство сменило иудаизм, идеи о Верховном Существе стали более чистыми и отвлеченными, и видимые атрибуты Иеговы и Его ангелов, по-видимому, стали реже представляться сознанию; однако даже на протяжении многих веков казалось, что грубость наших материальных чувств требует некоторой помощи со стороны зрения в закреплении или увековечении характера религиозного инстинкта, и Церковь, к которой я принадлежу, и, могу сказать, вся христианская Церковь в ранние времена, допускала видимые изображения, картины, статуи и реликвии как средства пробуждения более сильных религиозных чувств. Нас обвиняли в поклонении лишь неодушевленным предметам, но это очень ложное представление о природе нашей веры; мы рассматриваем их лишь как яркие символы, представляющие духовные сущности, и мы поклоняемся им не больше, чем протестант своей Библии, когда целует ее при торжественной религиозной клятве. Поскольку прошлое, настоящее и будущее суть одно для бесконечного и божественного Разума, а человек создан в любви ради счастья, моральная и религиозная дисциплина, которой он был подчинен, находилась в строгом соответствии с его прогрессирующими способностями и первичными законами его природы. Это лишь грубая аналогия, но единственная, которую я могу найти: сравнить Верховное Существо с мудрым и добрым отцом, который, чтобы обеспечить благополучие своего потомства, вынужден принять систему наград и наказаний, в которой сначала задействованы чувства, а затем воображение и разум; он устрашает их примером других, пробуждает их любовь к славе, указывая на отличие и счастье, обретенные выдающимися людьми благодаря определенному образу действий; он сначала использует розги, а постепенно заменяет их страхом перед немедленным стыдом; и, пробудив страх перед стыдом и любовь к похвале или чести в отношении временных и сиюминутных действий, он распространяет их на поведение всей жизни и делает то, что было минутным чувством, постоянным и неизменным принципом. И послушание ребенка воле такого родителя можно сравнить с верой и послушанием воле Верховного Существа; и своенравный и непослушный ребенок, который рассуждает о пользе дисциплины такого отца и сомневается в ней, находится в том же состоянии, что и взрослый человек, который сомневается, есть ли благо в установлениях Провидения, и который ставит под вопрос гармонию плана моральной вселенной.

Онуфрио. — Допуская совершенство вашей моральной схемы религии и ее пригодность для природы человека, я нахожу невозможным поверить в основные доктрины, на которых эта схема основана. Вы заставляете Божественный Разум, творца бесконечных миров, войти в форму человека, рожденного от девы, вы делаете вечного и бессмертного Бога жертвой постыдного наказания и умирающим на кресте, восстанавливающим Свою жизнь через три дня и возносящим Свое изувеченное и израненное тело в небо небес.

Амброзио. — Вы, как и все другие скептики, даете собственные толкования Священному Писанию и устанавливаете стандарт для божественной силы, исходя из человеческого разума. Бесконечный и вечный разум, как я уже говорил, приспосабливает доктрины религии к умам, которыми они должны быть восприняты. Я не вижу невероятности в идее, что неотъемлемая часть Его сущности могла одушевить человеческую форму; нет сомнений, что эта вера существовала в человеческом сознании, и эта вера составляет жизненно важную часть религии. Мы ничего не знаем о порождении человеческого существа в обычном ходе природы; насколько же абсурдно пытаться рассуждать о деяниях Божественного Разума! И нет большей трудности в воображении события божественного зачатия, чем божественного творения. Для Бога бесконечного малое и великое, как они измеряются человеческими силами, равны; создание этой земли, каким бы скромным и незначительным оно ни было, может иметь тот же вес, что и миллионы высших существ, населяющих более высокие системы. Но я рассматриваю все чудесные части нашей религии как осуществленные через изменения в ощущениях или идеях человеческого разума, а не через физические изменения в порядке природы; человек, которому нужно починить механизм, например часы, должен разобрать их и, по сути, переделать, но для бесконечной мудрости и силы изменение в интеллектуальном состоянии человеческого существа может быть результатом мгновенной воли, и один лишь акт веры может произвести это изменение. Насколько велики силы воображения, даже в обычной жизни, показывают многие поразительные факты, и ничто не кажется невозможным этому воображению, когда на него воздействует божественное влияние. Пытаться ответить на все возражения, которые могут возникнуть из-за несоответствия доктрин христианства обычному порядку событий, было бы бесконечным трудом. Мой первый принцип заключается в том, что религия не имеет ничего общего с обычным порядком событий; это чистый и божественный инстинкт, предназначенный дать человеку результаты, которых он не может получить обычным использованием своего разума и которые на первый взгляд часто кажутся противоречащими ему, но которые при рассмотрении самыми утонченными методами и при учете самых обширных и глубоких связей на самом деле находятся в соответствии с самым возвышенным интеллектуальным знанием, так что, действительно, результаты чистого разума в конечном итоге становятся теми же, что и результаты веры — древо познания привито к древу жизни, и тот плод, который принес страх смерти в мир, расцветая на бессмертном подвое, становится плодом обещания бессмертия.

Онуфрио. — Вы выводите христианство из иудаизма; я не вижу их связи, и мне кажется, что религия Магомета более естественно является отпрыском от корня Моисея. Христос был евреем и был обрезан; этот обряд был продолжен Магометом и по сей день принят его последователями, хотя отвергнут христианами; и доктрины Магомета представляются мне имеющими более высокое право на божественное происхождение, чем доктрины Иисуса; его мораль столь же чиста, его теизм чище, а его система наград и наказаний после смерти в большей степени соответствует нашим представлениям о вечной справедливости.

Амброзио. — Я охотно сделаю решение общего вопроса зависимым от решения этого частного. Магометане не предпринимали попыток найти какие-либо предсказания относительно своего основателя в Ветхом Завете, и они никогда даже не претендовали на то, что он был Мессией; следовательно, в том, что касается пророчества, нет оснований признавать истинность религии Магомета. У определенной секты неверующих вошло в моду хвалить мораль магометан, но, думаю, несправедливо; говорят, что они честны в своих делах и милосердны к тем, кто разделяет их убеждения; но они допускают многоженство и множество женщин, и являются презирателями и гонителями народов, исповедующих иную веру. И какой контраст представляет эта мораль по сравнению с моралью Евангелия, которое внушает милосердие ко всему человечеству и повелевает совершать благодеяния даже врагам! И чистота и простота младенца ставится Христом в пример для подражания Его последователям. Затем, в наградах и наказаниях будущего состояния у магометан, насколько грубы все эти идеи, насколько они не похожи на обещания божественного и духовного существа; их рай — это просто земной сад чувственных удовольствий, а их гурии представляют скорее дам из их собственных гаремов, нежели прославленные ангельские натуры. Насколько отличается христианское небо, насколько оно возвышенно в своей идее, неопределенно, но хорошо подходит существу с интеллектуальными и прогрессирующими способностями; «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

Онуфрио. — Признаю, ваш ответ на мой последний аргумент — триумфальный; но я не могу позволить, чтобы вопрос такого масштаба и такого разнообразия аспектов решался столь незначительным преимуществом, какое вы получили благодаря этому ответу. Теперь я предложу вам другую трудность. Закон евреев, вы согласитесь, был установлен самим Богом и передан Моисею с престола Его славы среди бурь, грома и молний на горе Синай; почему этот закон, если он чист и божественен, должен был быть ниспровергнут тем же Существом, которое его установило? И все церемонии евреев были отменены первыми христианами.

Амброзио. — Я отрицаю, что божественный закон Моисея был отменен Христом, который Сам говорит: «Я пришел не нарушить закон, но исполнить». И Десять заповедей составляют жизненно важные части фундамента кредо истинного христианина. По-видимому, религия Христа была тем же чистым теизмом, что и у патриархов; а обряды и церемонии, установленные Моисеем, кажутся лишь дополнениями к духовной религии, предназначенными соответствовать определенному климату и определенному состоянию еврейского народа, скорее одеждой или облачением религии, чем составляющей ее частью, системой дисциплины жизни и нравов, а не существенной частью доктрины. Обряды обрезания и омовения были необходимы для здоровья и, возможно, даже для существования народа, живущего в самой жаркой части побережья Средиземного моря. И в жертвоприношениях, совершаемых из начатков плодов и лучших из стада, мы можем увидеть замысел, связанный не только с религиозной верой народа, но даже с их политической экономией. Предлагать свое самое отборное и лучшее имущество как доказательство благодарности Верховному Существу было своего рода проверкой преданности и послушания теократии; и эти жертвоприношения, обязывая их выращивать больше продукции и содержать больше скота, чем было необходимо для их обычного пропитания, предохраняли их от опасности голода, так как в случае неурожая жрецам с божественного позволения было легко направить эти приношения на нужды народа. Все чистые части веры, которые перешли от Авраама к Давиду, были сохранены Иисусом Христом; но церемониальная религия подходила только для определенного народа и определенной страны; христианство, напротив, должно было стать религией мира, причем цивилизованного и совершенствующегося мира. И мне это представляется дополнительным доказательством его божественной природы и происхождения, что оно в точности соответствует принципам совершенствования и развития человеческого разума. Будучи дано определенному народу, живущему в специфическом климате, его цели были чувственными, дисциплина — суровой, а обряды и церемонии — многочисленными и внушительными, подходящими для воздействия на слабых, невежественных и, следовательно, упрямых людей. В своем постепенном развитии оно отбросило свой местный характер и частные формы и приняло церемонии, более подходящие для человечества в целом; и в своих конечных целях оно сохраняет только чистые, духовные и, могу сказать, философские доктрины, единство божественной природы и будущее состояние, охватывающее систему наград и наказаний, подходящую для ответственного и бессмертного существа.

Филалет. — Я внимательно слушал вашу дискуссию. Взгляды, которые Амброзио высказал о христианстве, безусловно, проливают на него свет, совершенно новый для меня; и должен сказать откровенно, что я склонен принять его представление о раннем состоянии общества, а не то, что было у моего Гения. Я всегда привык считать религиозное чувство инстинктивным; но аргументы Амброзио дали мне нечто, приближающееся к определенной вере, взамен смутного и неопределенного понятия. Я готов допустить, что человек был создан не дикарем, как он представлен в моем видении, а совершенным в своих способностях и с множеством инстинктивных сил и знаний; что он передал эти силы и знания своему потомству; но что из-за неправильного использования разума в непослушании божественной воле инстинктивные способности большинства его потомков ухудшились и в конце концов были утрачены, но что эти способности были сохранены в роде Авраама и Давида, и полная сила была снова дарована или восстановлена Христом. Я готов признать важность религии в культивировании и улучшении мира; и взгляд Амброзио представляется мне способным быть отнесенным к общему закону нашей природы; и откровение можно рассматривать не как частичное вмешательство, а как постоянный принцип, принадлежащий разуму человека, а веру в сверхъестественные формы и воздействие, результаты пророчеств и чудес — как лишь одно из необходимых следствий этого. Человек, как разумное животное, всегда должен был сомневаться в своем бессмертии и плане поведения; во всех результатах веры есть немедленное подчинение божественной воле, в которой мы уверены, что она блага. Мы можем сравнить судьбу человека в этом отношении с судьбой перелетной птицы; если бы медленно летающая птица, как коростель на Оркнейских островах осенью, обладала разумом и могла использовать его относительно вероятности нахождения пути через пустыни, через моря и обеспечения себя пищей при перелете в теплый климат за 3000 миль, она, несомненно, погибла бы от голода в Европе; под руководством своего инстинкта она благополучно прибывает туда в хорошем состоянии. Я признал силу ваших возражений к той части моего видения, которая касается происхождения общества, но надеюсь, вы признаете, что его заключение не противоречит идеям, почерпнутым из откровения относительно будущего состояния человеческого существа.

Амброзио. — Откровение не раскрыло нам природу этого состояния, а лишь зафиксировало его несомненность. Мы уверены из геологических фактов, так же как и из священной истории, что человек — недавнее животное на земном шаре и что этот шар претерпел одну значительную революцию со времени творения, вызванную водой; и нас учат, что он должен претерпеть другую, вызванную огнем, в качестве подготовки к новому и прославленному состоянию существования человека; но это все, что нам позволено знать, и поскольку это состояние должно быть совершенно отличным от нынешнего состояния страданий и испытаний, любое знание о нем было бы бесполезным и, действительно, почти невозможным.

Филалет. — Мой Гений поместил более возвышенные духовные натуры в кометные миры, и эта последняя огненная революция может быть вызвана столкновением с кометой.

Амброзио. — Человеческая фантазия может вообразить тысячу способов, которыми она может быть вызвана, но задерживаться на таких понятиях абсурдно. Я не допущу в вашем Гении ни малейшего приближения к вдохновению, и я не могу признать никакой правдоподобности в грезах, которые основаны на фундаменте, который вы теперь признаете столь слабым. Но посмотрите, сумерки начинают появляться на восточном небе, и на горизонте напротив кратера Везувия есть несколько темных облаков, нижние края которых пропускают яркий свет, показывая, что солнце уже взошло в стране под ними. Я бы сказал, что они могут служить образом надежд на бессмертие, почерпнутых из откровения; ибо мы уверены по свету, отраженному в этих облаках, что земли под нами находятся в ярчайшем солнечном свете, но мы совершенно не знаем поверхности и пейзажа; так и через откровение нам открывается свет нетленного и славного мира; но он в вечности, и его объекты не могут быть увидены смертным глазом или изображены смертным воображением.

Филалет. — Я не так хорошо знаком со Священным Писанием, как надеюсь стать в недалеком будущем; но я полагаю, что удовольствия небес упоминаются более отчетливо, чем вы допускаете, в священных текстах. Мне кажется, я помню, что святые, как говорят, увенчаны пальмами и амарантами и что они описаны как постоянно воспевающие и славящие Бога.

Амброзио. — Это, очевидно, лишь метафора; музыка — это чувственное удовольствие, которое ближе всего подходит к интеллектуальному, и, вероятно, может представлять восторг, возникающий от восприятия гармонии вещей и истины, видимой в Боге. Пальма как вечнозеленое дерево и амарант как неувядающий цветок — эмблемы бессмертия. Если мне позволено дать метафорический намек на будущее состояние блаженных, я бы изобразил его апельсиновой рощей в той укрытой долине, на которую сейчас начинает светить солнце и деревья которой в то же время нагружены сладкими золотыми плодами и благоуханными серебряными цветами. Такие объекты могут хорошо изобразить состояние, в котором надежда и осуществление становятся одним вечным чувством.

Онуфрио. — Этот славный восход солнца, кажется, сделал вас обоих поэтичными. Хотя я и обладаю самым темным и мрачным умом в нашей компании, я не могу не чувствовать его влияния, я не могу не верить вместе с вами, что за ночью смерти последует яркое утро; но, как и в сцене под нами, объекты почти те же, что были вчера вечером, с большей яркостью и блеском, с более прекрасным видом на востоке и большим туманом на западе, так и я не могу не верить, что наше новое состояние существования должно иметь аналогию с нынешним и что порядок событий не будет совершенно иным.

Амброзио. — Ваш взгляд не является неестественным; но я рад обнаружить некоторые признаки перемены в ваших мнениях.

Онуфрио. — Я хотел бы от всего сердца, чтобы они были сильнее; я начинаю чувствовать свой разум бременем, а свой скептицизм — очень тяжелой ношей. Ваши дискуссии сделали меня филохристианином, но я не могу понять и принять все взгляды, которые вы развили, хотя действительно хочу это сделать.

Амброзио. — Ваше желание, если оно искренне, я не сомневаюсь, будет удовлетворено. Сосредоточьте свой мощный ум на гармонии морального мира, как вы долгое время привыкли делать это в отношении порядка физической вселенной, и вы увидите, как план вечного разума развивается одинаково в обоих. Думайте о благости и милосердии всемогущества и помогайте своему созерцанию религиозными чувствами, мысленной молитвой и стремлениями к источнику всякого знания, и ждите со смирением света, который, я не сомневаюсь, будет таким образом произведен в вашем уме.

Онуфрио. — Вы снова сбиваете меня с толку; я не могу поверить, что поклонения или приношения столь слабого существа могут повлиять на указы всемогущества.

Амброзио. — Вы ошибаетесь: о том, чтобы они влияли или воздействовали на верховный разум, не может быть и речи, но они воздействуют на ваш собственный ум, они закрепляют привычку к благодарности и послушанию, которая может постепенно закончиться совершенной верой, они дисциплинируют чувства и держат сердце в состоянии готовности принять и сохранить все добрые и благочестивые чувства. Тот, кто переходит из полной тьмы в яркий солнечный свет, обнаруживает, что сначала не может различать объекты лучше в одном, чем в другом, но при слабом свете он постепенно приобретает способность выносить более яркий и в конце концов обретает привычку не только выдерживать его, но и получать от него как удовольствие, так и наставление. В благочестивых созерцаниях, которые я рекомендую вам, есть сумерки или трезвый рассвет веры, который в конечном итоге позволит вам выдержать яркость ее полуденного солнца.

Онуфрио. — Я понимаю вас, но ваша метафора более поэтична, чем точна; ваша дисциплина, однако, я не сомневаюсь, лучше приспособлена к тому, чтобы позволить мне выдержать свет, чем созерцать его через закопченные или цветные стекла скептицизма.

Амброзио. — Да, ибо они не только уменьшают его яркость, но и изменяют его природу.

ДИАЛОГ ТРЕТИЙ. НЕИЗВЕСТНЫЙ.

Те же лица сопровождали меня во многих путешествиях по суше и воде в разные части Флегрейских полей, и мы наслаждались в самое восхитительное время года, в начале мая, красотами великолепной страны, которая окружает Неаполитанский залив, столь богатой, столь украшенной дарами природы, столь интересной памятниками, которые она содержит, и воспоминаниями, которые она пробуждает. Одна экскурсия, последняя, которую мы совершили в южной Италии, наиболее важная как из-за необыкновенной личности, с которой она меня познакомила, так и из-за его влияния на мою будущую жизнь, заслуживает особого описания, которое я теперь изложу на бумаге.