«Здравый смысл в религии, или Библия и народ»

Тогда у многих умов, знакомых с трудами президента Эдвардса, должен возникнуть вопрос: как возможно, чтобы столь умные и честные люди утверждали, что в этом вопросе они не отошли от системы богословия Новой Англии, как она представлена Эдвардсом.

Для автора эта загадка разрешается характером трудов Эдвардса, которые, подобно трудам многих других метафизиков, придерживающихся теорий, противоречащих здравому смыслу, являются противоречивыми и непоследовательными. Таким образом, видно, что один класс весьма острых умов находит в «Трактате о воле» Эдвардса наиболее полное изложение и защиту фатализма, и именно так автор его и рассматривает. Другой класс, столь же острый, претендует на это же эссе как на полное изложение и защиту противоположной доктрины свободной воли.

Августиновская теория о полностью порочном разуме, переданная через Католическую церковь ее реформатским ответвлениям, была принята Эдвардсом. Он осознал, что если Бог является причиной этой порочности, то Он является автором греха, и поэтому он трудился, чтобы доказать, что все человечество «согрешило в Адаме и пало вместе с ним», и тем самым вызвало свою собственную порочность.

Он также осознал, что требование к людям совершать святые поступки при наличии полностью порочной природы, по-видимому, требует того, что они не имеют силы выполнить, и тем самым делает Бога несправедливым. Поэтому он выпустил свой «Трактат о воле», чтобы доказать, что человек обладает естественной способностью повиноваться Богу, и моральной неспособностью; и так он сразу установил фатализм для одного класса умов и свободную волю для другого.

Вот почему нью-хейвенские богословы находят у Эдвардса язык, который поддерживает их взгляды, в то время как их антагонисты находят столько же, если не больше, того, что их осуждает.

Древние последователи Пелагия, современные унитариане и лидеры школы богословов Нью-Хейвена — все они занимают в точности ту позицию, которая изложена в этой работе о совершенной организации человеческого разума, в то время как единственная порочность, поддерживаемая ими, — это порочность добровольного действия. В то же время считается, что лишь очень малая часть младшего духовенства любой теологической школы в Новой Англии или в значительной части пресвитерианских церквей открыто признала бы веру в порочное ментальное устройство человека, созданное Богом, либо непосредственно при рождении или около него, либо косвенно путем наследственной передачи.

Интересно, но печально прослеживать доминирующее влияние августиновской теории о порочном ментальном устройстве в возникновении большинства ведущих сект современного христианского мира.

Поскольку предполагается, что человек был таким образом жалко неправильно создан, а его единственная надежда — это дар Святого Духа для пересотворения, духовенство вскоре заявило, что оно является единственным посредником, через которого может пройти этот дар; и, имея в своих руках вечную жизнь и смерть души, они быстро обрели ту домашнюю, гражданскую и религиозную власть, которая сделала папскую иерархию самой страшной тиранией, которую когда-либо видел мир.

Вопрос о передаче этой власти через должным образом рукоположенных лиц был главной чертой епископальной организации.

Большинство других крупных сект в этой стране происходят от пуритан, которые, по-видимому, первыми учредили «церковь» как состоящую исключительно из лиц, которые «исповедуют», что они «возрождены» на основе теории обновления неправильно сформированного или порочного разума.

Греческая, Римская, Епископальная, Шотландская и Европейские протестантские церкви не признают такой организации, поскольку все рождаются в Церковь; и, по-видимому, так было в первых церквях Нового Завета, где родители и их семьи, а также все, кто присоединялся к их общинам, считались составляющими Христианскую Церковь, независимо от того, были они «возрождены» или нет. Так же и в Иудейской церкви все, кто подчинялся обряду инициации, были членами, без учета религиозных достижений в характере. Этот новый принцип организации, возникший у пуритан, сохраняется среди большинства сект в этой нации и является основой их отдельных организаций.

Таким образом, баптисты разделены по вопросу о способе совершения обряда принятия в эту Церковь.

Пресвитериане и конгрегационалисты разделяются по вопросу о назначении должностных лиц этой организации.

Методисты — это ответвление от Епископальной церкви, касающееся главным образом способов привлечения людей в свою Церковь.

Все согласны с тем, что только «возрожденные лица» являются полноправными членами этой организации.

Существуют различия во мнениях относительно отношения крещеных детей к этому органу, но никто не позволяет им быть допущенными к его отличительному таинству, если они не исповедуют, что они «возрождены».

Интересно поразмышлять о вероятных результатах для христианского мира, если бы теория Пелагия была установлена папой, императором и соборами вместо теории Августина.

В этом случае мы можем предположить, что усилия и энергия церквей, вместо того чтобы направляться на эти обряды и формы, были бы в основном направлены на правильное воспитание человеческого разума в послушании всем физическим, домашним, социальным и моральным законам Творца.

Вместо установления двух стандартов правильного и неправильного, «обычного» и «евангельского», как это сейчас так широко делается, детей учили бы, что все, что было справедливым, почетным, благожелательным и прекрасным в их чувствах и поведении, было столь же приемлемым и правильным для Бога, как и для людей. Их родители, вместо того чувства беспомощной неспособности, возникающего из веры в то, что их маленькие дети не могут чувствовать и делать ничего, кроме греха, пока не будут даны новые ментальные силы, и что дар этот даруется по правилу суверенного «избрания», чувствовали бы, что каждое успешное усилие по культивированию всех прекрасных и правильных привычек и чувств приближает их потомство к Богу и их небесному дому, и что, когда их мудрость подводила, обещание «Утешителя» было дано, чтобы ободрить их в этой великой работе.

Таким образом, они ожидали бы, что их дети станут «новыми творениями во Христе Иисусе» под совокупным влиянием небесных и земных родителей, постепенно превращающих их невежество и эгоизм в знание и благожелательность.

То, что теория Августина, первоначально установленная в христианских церквях с помощью кар и наказаний, до сих пор поддерживается там под таким влиянием, очевидно из этих фактов.

Хотя существует огромное количество подлинной добродетели и благочестия, которые не находятся в рамках какой-либо сектантской организации, подавляющее большинство добросовестных людей либо записаны в Церковь, либо тесно связаны с ней по принципам и чувствам. Вся эта интеллектуальная и моральная мощь организована в различные деноминации, каждая из которых контролируется и направляется рядом высокообразованных, добросовестных и религиозных людей.

С этими деноминациями связаны высокие должности на кафедре, с большим влиянием и щедрыми окладами; литературные учреждения, с постами чести и достатка; и теологические семинарии, которые являются центральными церковными пружинами влияния.

Затем с каждой деноминацией связаны крупные добровольные ассоциации для благотворительных целей, с должностными лицами, которые контролируют крупные денежные средства. Наконец, у каждой секты есть свои ежеквартальные, ежемесячные издания и религиозные газеты, редакторы которых каждый день обращаются к умам тысяч и сотен тысяч людей.

Теперь фактом является то, что этот огромный массив богатства, положения, влияния и церковной власти фактически объединен для поддержания этих теологических теорий. Это настолько верно, что священник, теологический профессор, президент колледжа, секретарь благотворительного общества или редактор периодического издания или газеты не могли бы открыто отрицать этот августиновский догмат иначе как под угрозой потери репутации, положения, влияния и дохода, который поддерживает его самого и семью. Наши крупнейшие и лучшие теологические семинарии требуют подтверждения веры в этот догмат как условия занятия любой профессорской должности, и в некоторых из них это должно подтверждаться всеми профессорами каждые несколько лет.

В то же время этот догмат о порочном ментальном устройстве, переданном от Адама, вплетен во все стандартные труды по богословию, проповеди, молитвы, священную поэзию, популярную литературу и даже в воскресную школу и семейную литературу для детей.

Сила такого влияния усиливается нынешней строгостью сектантской организации. Те, кто отмечал тенденции религиозного мира, вспомнят, что в то время, когда ассоциации для религиозной благотворительности начали свою великую работу, все секты, казалось, гармонизировались и объединялись в усилиях по отправке Библий, трактатов и миссионеров к нуждающимся. В этот период вопросы, которые разделяли христиан в отношении способов рукоположения, крещения и церковных должностных лиц, казались исчезающими как вопросы малого значения среди всех, чьей великой целью было спасение погибших всех имен и наций.

Но, хотя это служило либерализации чувств и мнений добрых людей во всех сектах, вскоре лидерам стало очевидно, что если эти тенденции не будут нейтрализованы, секты все сойдутся вместе.

Если бы это произошло, где была бы вся та великая машина, которая поддерживалась этими различными деноминациями для их отличительных целей?

Вскоре прилив повернул, и, хотя сейчас меньше сектантской горечи, и большинство сект могут позволить друг другу быть христианами с разными именами и значками, каждая более решительно, чем когда-либо, активна для своих собственных отдельных интересов. И теперь главной заботой каждой деноминации, кажется, является увеличение своих собственных отдельных церквей, школ, колледжей, теологических семинарий, религиозных периодических изданий и благотворительных ассоциаций, не потому, что спасение погибших зависит от этих отличительных вопросов, а главным образом как способы увеличения масштаба, респектабельности и влияния своей секты. Чтобы сделать это, важность пунктов, которые разделяют каждую от другой, должна быть увеличена; ибо если есть лишь ничтожная разница между церковью Старой школы и Новой школы, или баптистской, конгрегационалистской или пресвитерианской, тогда в небольших местах, и особенно в наших новых поселениях, все они объединились бы в одну большую, гармоничную церковь, которая могла бы должным образом поддерживать все свои собственные таинства и отправлять излишки для снабжения нуждающихся. Напротив, если эти различия преувеличены, будет две, три или четыре маленькие церкви, все соперничающие друг с другом, плохо поддерживающие свои собственные таинства и, вместо того чтобы помогать нуждающимся, отправляющие за помощью в другие церкви своей собственной секты.

Таким образом, мы видим, что огромные суммы собираются каждый год, чтобы множить эти ненужные, слабые и воинствующие церкви по всей стране. Есть факты по этому предмету, над которыми стоит глубоко задуматься.

Так же и в отношении образования; хотя интеллект уменьшил остроту сектантства, он привел к более высокой оценке образовательных учреждений как элемента сектантского влияния и респектабельности. Из этого пришла борьба за умножение колледжей и женских семинарий в каждой из нескольких деноминаций. Каждая сейчас действует как секта, открывая новые учреждения по всей стране, которые требуют огромных инвестиций в здания, оборудование и пожертвования, и это без ссылки на реальные потребности общества. Например, в Индиане, где низкое состояние образования в обычных школах делает такие учреждения наименее посещаемыми, есть одиннадцать эндаумент-учреждений с совокупным доходом от этих пожертвований в 14 000 долларов в год, помимо платы за обучение. В Огайо есть двадцать шесть колледжей и профессиональных школ с годовым доходом от пожертвований в 25 000 долларов; и все же, как видно из публичной печати, 100 000 долларов было подписано в одном городе в этом же штате, чтобы открыть еще один колледж для пресвитериан Старой школы, от которых ожидается, что они соберут столько же среди этой секты. Помимо пожертвований на поддержку учителей, огромные суммы тратятся на здания, некоторые из которых стоят неиспользуемыми для той цели, для которой были даны деньги на их строительство. Это справедливый образец того, что происходит в большинстве других штатов при создании новых учреждений или увеличении фондов уже начатых. Таким образом, два, три и четыре колледжа часто встречаются как конкуренты в секции, которая могла бы должным образом поддерживать едва ли один.

После того как каждая секта таким образом вырастила учреждение, она должна затем бороться за поиск учеников, и таким образом множество молодых мальчиков, которые должны пойти в будущие занятия, где такие знания будут мало или совсем не нужны, втискиваются в латинский и греческий курс, который, вероятно, большая часть из них бросает до его завершения, с малым знанием древней литературы и еще меньшим — своего собственного родного языка. Расточительство образовательных благодеяний таким образом мало осознается, в то время как эффект собирания молодых в пансионной жизни, вдали от дома и родительского влияния, является наиболее катастрофическим.

Как может быть иначе? Взять несформировавшуюся молодежь в самый возбудимый период нервной системы, в точке, где искушения наиболее сильны, а привычки самоконтроля наиболее слабы, вдали от матерей, сестер и домашних влияний; сбивать их беспорядочно с хорошими и плохими; стимулировать мозг до избытка; закончить все здоровые домашние упражнения, и чего можно было ожидать, кроме именно таких обломков здоровья, морали, домашних привычек и всего, что есть хорошего и чистого, как это постоянно происходит в таких учреждениях?

Если бы родители могли услышать детали, которые пришли от матерей и их молодых сыновей об опыте пансионной и колледжной жизни по всей стране, особенно в отношении той самой загрязняющей и ужасной литературы и гравюр, которые никакой заботой нельзя исключить, они поняли бы лишь малую часть зол, включенных в такие учреждения для молодых.

Не только колледжи, но и женские семинарии, и даже частные школы становятся все более и более сектантскими, как особенно поддерживаемые какой-то одной деноминацией, и полагающиеся на это для успеха.

Все это сектантское влияние в образовании, на самом деле, действует на поддержание августиновских теорий теми карами и наказаниями, которые впервые их принудили; ибо никакой учитель школы, или колледжа, или женской семинарии не мог бы заявить о несогласии с теориями, столь мощно поддерживаемыми, не подвергая себя, свое учреждение и свою секту атакам со стороны других сект и учреждений, как один из способов вытеснения соперника.

Именно этот мощный массив антагонистических влияний годами удерживал автора от любого публичного выражения некоторых взглядов, изложенных в этой работе.

В введении было сказано, что при обучении ментальной науке в связи с Библией высокоодаренных умов был напечатан, но не опубликован, том в восьмую долю листа, который охватывал ведущие черты этой работы. В нем принципы разума и толкования не применялись к теориям о порочном ментальном устройстве, которые в то время не были, по ее собственному мнению, удовлетворительно решены, а к теориям о характере и искупительной жертве Иисуса Христа, где облегчение впервые было испытано автором.

При получении совета относительно публикации такой работы стало ясно, что это, вероятно, приведет к таким мощным теологическим влияниям, которые закончат связь с государственным учреждением и все труды в качестве учителя.

В послушании совету друзей было решено тихо продолжать работу в качестве педагога и практически проработать все, что можно было сделать, не внедряя инноваций в принятые мнения, и ждать, пока время и обстоятельства не придадут большей зрелости и полноты собственным взглядам автора; ибо вскоре было замечено, что никто никогда не возражал против того, чтобы дети обучались в точности согласно нынешним взглядам автора, при условии, что ничего не говорилось против принятых теологических теорий. Так верно этот метод преследовался, что вероятно, что нет ни одного человека, с которым автор была связана как педагог, кто не узнает впервые ее взгляды на августиновские и кальвинистские теории из этой работы; в то время как даже в ее собственном семейном кругу, хотя мнения высказывались свободно, все дискуссии на этот предмет избегались.

В преследовании курса практического педагога первые годы были проведены главным образом в интеллектуальном отделе, в период, когда «высшие ветви» впервые начали входить как часть женской культуры. Окруженная одними из самых одаренных женских умов в стране как учителями, так и ученицами, и все возбужденные интересом пионеров в усилиях по повышению стандарта женского образования, возникло такое количество интеллектуальной активности и энтузиазма, какого никогда не видел автор ни до, ни после.

Невежественная в законах здоровья и не осознающая никакой опасности от избытка, результатом стало такое полное и неисправимое истощение нервной системы, которое навсегда запретило любой дальнейший труд в качестве практического учителя.

Обширные путешествия для восстановления здоровья среди широко разбросанных семейных связей привели к частым воссоединениям с бывшими ученицами. Отсюда возникло глубокое убеждение в необходимости обучения домашних привычек и вкусов молодых девушек, как никогда еще не пытались, и в крайнем страдании и плохом здоровье, последовавших за пренебрежением этим как частью школьного образования. Это привело к двум работам по Домашней экономике, одна из которых была разработана как учебник для девочек в школе, а другая — для их использования после того, как они стали хозяйками дома.

Продолжающееся плохое здоровье, вызывающее частое обращение к оздоровительным учреждениям, где были собраны инвалиды из всех классов, усилило убеждение, что способы образования и другие причины фатально подрывали национальное здоровье, особенно здоровье женщин. Так возникла работа по Здоровью, и другая по Физиологии и Физическому воспитанию.

Неспособная к труду в качестве учителя, единственным полем усилий для автора были более общие усилия по заинтересованности своего собственного пола в расширенных и организованных усилиях по обеспечению надлежащего обучения женщины для ее отличительных обязанностей, а также по обеспечению занятости для нее в ее соответствующей профессии.

Две небольшие работы, адресованные американским женщинам по этому предмету, были выпущены ею, и результатом стали две организации: одна, проводимая дамами в Бостоне, и одна губернатором Слейдом как Генеральным агентом Совета национального народного образования.

Поскольку обе они ограничивали свои усилия главным образом обеспечением занятости для уже образованных учителей, следующей попыткой было обеспечение организации для подготовки женщины к ее отличительным обязанностям в более полном и всеобъемлющем масштабе.

В этой попытке было замечено, что другой пол всегда обеспечивал надлежащее внимание к любому конкретному отделу образования пожертвованиями на поддержку высокообразованных учителей, чтобы они отдавали все свое время этому объекту. Таким образом, химия, сельское хозяйство и практические науки делаются почетными и страхуются как ветви либерального обучения. Тогда возник вопрос: почему этот метод не должен быть взят, чтобы сделать отличительную профессию женщины почетной и обеспечить надлежащее обучение для нее?

Бизнес женщины разделен на три столь же различных отдела, как либеральные профессии права, медицины и богословия для мужчин, которые так почитаемы и наделены средствами. И они не менее важны или универсальны. Ибо, во-первых, женщина должна обучать человеческий разум именно в тот период, когда принципы, вкусы и привычки наиболее твердо фиксированы; затем, она имеет заботу о человеческом теле на протяжении всего периода его развития, когда формируются физические привычки, а также в периоды болезни для всех возрастов. Наконец, она имеет ответственность за весь круг домашней экономики и за все домашние интересы семейного состояния. Педагог, медсестра и хозяйка дома — эти три отдела не менее важны, чем право, медицина и богословие.

Ведущей чертой, таким образом, в этой попытке было обеспечение организации американских женщин, которые стремились бы установить модельные учреждения для женщины, которые подготовили бы ее тщательно и должным образом к трем отличительным занятиям ее профессии, посредством пожертвований на поддержку высокообразованных учителей для этого конкретного объекта. Во всех других женских учреждениях обучение интеллекта было ведущим объектом; в этих подготовка женщины к ее отличительным обязанностям должна была быть ведущим объектом.

На обычное замечание, что матери должны делать это дома, отвечают, во-первых, что матери, в значительной степени — как общее правило, имеющее лишь немногие исключения — не квалифицированы делать это; и, затем, если бы они были, у них нет здоровья, или у них нет времени, или у них нет воли делать так. Когда мужчины желают усовершенствовать и почтить любую профессию, они предоставляют пожертвования на поддержку учителей высшего порядка. Таким образом, например, хотя можно сказать, что фермеры могут лучше всего обучать своих сыновей для их собственной профессии, все же сельскохозяйственные кафедры в наших колледжах и учителя, поддерживаемые пожертвованиями, оказываются незаменимыми, чтобы почтить и поднять это занятие до науки и профессии.

В то время как молодые женщины нации видят, что все остальное более почитаемо и обеспечено, чем сама профессия и будущий бизнес их жизней, они будут расти, пренебрегая и презирая такие обязанности.

Образование женщины, чтобы быть тем, что Небеса предназначили для рода, должно объединить домашнее обучение родителей со школьным обучением учителя. Вместо того чтобы забирать молодых девушек от всех домашних интересов и занятий и направлять всю энергию их нервной системы в интеллектуальный отдел мозга, должно быть равноправное и здоровое обучение, сразу, телесных сил, социальных и домашних привычек, интеллекта и моральной природы; и в осуществлении этого родители и учителя должны работать вместе гармонично. Именно в отношении этого тенденция этого века и страны проводить образование высших и средних классов в пансионах вместо дома является наиболее катастрофической. Пансионы должны быть исключениями, чтобы удовлетворить потребности редкого населения. Вместо этого страна посылает своих дочерей в городские пансионы, а город посылает в сельские пансионы, и так домашнее образование становится все более и более запущенным.

Последствия для здоровья, счастья и моральных интересов женщины становятся все более и более катастрофическими.

В отношении этого усилия вышеупомянутой ассоциации были ограничены установлением того, что, как надеялись, станет модельными учреждениями в центрах влияния штатов, где они были расположены, в которых средства не должны были тратиться на предоставление больших зданий, чтобы забирать детей от всех домашних влияний и домашних занятий, а скорее на предоставление таких учителей и влияний, которые имели бы прямое отношение к домам учеников и помогали родителям в культивировании домашних привычек, домашних добродетелей и домашних вкусов и занятий.

Эта краткая история усилий автора дана потому, что ее результаты теперь будут видны как часть «истории догмата», который является предметом этого раздела.

Ибо на протяжении всего периода этих усилий по содействию правильному обучению человеческого разума женщиной как Небесами назначенным служителем для этой цели, влияние этого догмата постоянно навязывалось вниманию как реальная антагонистическая сила. То есть, вся энергия Христианской Церкви, в ее отличительном характере, организована для исправления зла после того, как разум обучен неправильно, в то время как мало что предпринимается мощным агентством организации для обеспечения его правильного образования. В доказательство этого будет видно, что все великие благотворительные организации, для которых коллекции принудительно собираются с кафедры, предназначены для взрослых, с одним лишь кажущимся исключением. Есть организация для отправки Библий, другая для отправки трактатов и кольпортеров, другая для отправки миссионеров за границу, другая для отправки домашних миссионеров, другая для моряка, другая для рабов, другая для обучения священников, другая для создания колледжей, другая для трезвости и так далее. Все они имеют своей прямой целью тех, кто обучен неправильно и должен быть искуплен от греховных привычек. Ни одна не имеет прямого отношения к формированию правильных привычек в ежедневном обучении повседневной жизни.

Воскресная школа — единственное кажущееся исключение. Но это лишь еженедельное упражнение на час или два, в котором каждая секта обеспечивает обучение своих детей в своей собственной религиозной системе, в то время как эта система, в большинстве случаев, основана на августиновской доктрине неспособности детей чувствовать или делать хоть что-то правильное, пока они не будут «возрождены», в то время как не только обучение, но и воскресные библиотеки для детей — все подкрепляют этот догмат. Практическое влияние этого, хотя и нейтрализованное более или менее другими влияниями, справедливо проиллюстрировано в ментальной истории автора во Введении.

Таким образом, Христианская Церковь имеет все свои организации для лечения больного и неправильно обученного разума, и ни одной для предотвращения этой гибели путем его правильного обучения.

Поскольку это так, это усилие по содействию запущенной и все же великой цели христианского усилия рассматривалось с безразличием, или как малое дело, чтобы получить свою лепту, в то время как все остальные должны получить свои сотни и тысячи.

Более того, предприятие рассматривалось с ревностью многими, чье внимание было привлечено к нему как к скрытому сектантскому движению для продвижения интересов той деноминации, с которой некоторые из его инициаторов были связаны. Затем, также, потому что оно действительно не благоприятствовало ни одной секте, оно не обеспечило особой благосклонности и симпатии ни у одной. Никогда не было времени, когда его инициаторы не были бы заставлены понять, что успех в сборе пожертвований был бы уверенным, если бы антисектантская черта могла быть оставлена, и предприятие могло бы принять сектантское знамя.

Наиболее влиятельные священники крупных сект заняты деноминационными предприятиями, чтобы основать колледжи или теологические семинарии, или чтобы установить книжные или газетные агентства, посвященные интересам их секты. Большая часть мирян, которые имеют богатство, чтобы даровать в крупных суммах, более или менее находятся под влиянием своих священников, либо как личных друзей, либо как духовных советников. Особенно это верно для немногих благотворительных дам, которые имеют такие независимые средства, чтобы быть в состоянии предоставить пожертвования.

И таким образом случилось, что эта первая попытка, еще известная, организовать христиан как христиан, чтобы обучить женщину для ее великой работы формирования физических, социальных, домашних и моральных привычек детства методами, считающимися незаменимыми человеком для его профессий, находится на грани провала, после четырех лет испытания. И это не из-за того факта, что мотивы, или план, или проводники его были широко недоверены, или в какой-либо частности не одобрены. Напротив, ведущие священники большинства протестантских сект дали свое безусловное одобрение, в то время как Совет менеджеров охватывает большую пропорцию самых выдающихся женщин-педагогов и писательниц, с некоторыми из самых выдающихся деловых людей и финансистов нашей земли. В то же время агенты и педагоги, которые выполняли в течение четырех лет детали предприятия, обеспечили полное одобрение и доверие публики относительно их квалификаций.

Реальная трудность в корне всего — это безразличие к обучению привычек детства, возникающее из давно установленного догмата о неправильно сформированном разуме, чья распространенная неспособность не находится в пределах досягаемости образовательного обучения. Тем временем главная энергия Христианской Церкви сейчас стремится к расширению сектантских организаций, основанных на особенностях относительно крещения, рукоположения и церковных должностных лиц, которые ни один умный человек не считает либо незаменимыми для спасения, либо даже столь важными, чтобы быть предметами прямых Божественных команд.

Именно этот взгляд на предмет в конце концов привел автора отказаться от любых дальнейших практических образовательных усилий, и теперь попытаться сделать все, что может быть в ее силе, направляя внимание публики на то, что кажется одним великим препятствием в христианском мире для правильного обучения и развития человеческого рода.

Представляя эту работу особому вниманию мирян, автор не намеревается подразумевать, что теологи не должны брать на себя инициативу во всех дискуссиях и расследованиях, которые должны направлять и просвещать человечество в их специальном отделе.

Цель скорее состоит в том, чтобы уменьшить общее впечатление, что весь вопрос должен быть оставлен исключительно им; что это профессиональное дело, в котором мирянин должен отказаться от собственного суждения, как он делает это перед своим врачом или юристом. Вместо этого есть некоторые причины, почему миряне имеют превосходные преимущества перед духовенством в случаях, когда давно принятые теологические ошибки должны быть искоренены.

Во-первых, они свободны от сильного влияния системы, в которую разум был обучен. Сила системы над людьми, которые обучены рассуждать, и которые рассуждают на тот предмет, который вовлекает все величайшие интересы существования как для времени, так и для вечности, является наиболее коварной и неисчислимой. К этому добавляется почтение, любовь и почитание, испытываемые благочестивыми людьми к тем великим и добрым людям, которые, подобно Августину, Кальвину и Джонатану Эдвардсу, были почитаемыми мастерами теологических систем на протяжении веков. Под этими двумя влияниями каждое новое мнение сравнивается с системой, и когда оно видится несоответствующим ей, все почтение, привязанное как к ней, так и к ее авторам и защитникам, стоит в оппозиции к любой инновации.

Мощное влияние воспитания, а также любви и почтения к уважаемому родителю научило автора понимать других людей, находящихся под схожим влиянием, и сопереживать им.

Миряне гораздо более свободны от подобного предвзятого влияния, чем их духовные наставники.

Добавьте к этому тот факт, что «страдания и наказания», сопряженные с любыми изменениями в теологических взглядах, почти не затрагивают мирян. Любой мирянин, если он принимает новые взгляды, может спокойно выйти из одной религиозной общины и присоединиться к другой, более подходящей, или оставаться вне какой-либо из них, и никто не сможет призвать его к ответу. Однако люди, связанные с приходами, колледжами и всеми образовательными учреждениями, подлежат надзору советов, пресвитерий, синодов и многих других органов контроля, что делает обязательным доведение всех изменений до сведения общественности. Таким образом, профессия, репутация и средства к существованию оказываются в той или иной степени затронуты.

И здесь справедливо будет выразить убеждение автора, к которому ее привело обширное знакомство с духовенством различных сект: нет другого такого круга людей, равного по численности и образованию, которые были бы столь свободны от личных соображений подобного рода при формировании и отстаивании своих мнений.

Вступление на путь священнического служения в этой стране влечет за собой отказ от всякой надежды на богатство и связанные с ним преимущества и зачастую сопряжено с бедностью и мучительной зависимостью от переменчивого расположения прихожан; так что для человека талантливого и амбициозного призыв вступить на этот путь почти равносилен словам Великого Учителя: «Продай все, что имеешь, и раздай нищим, и приходи и следуй за Мною».

Но, признавая, что эта профессия как класс в наибольшей степени свободна от указанного предвзятого влияния, нельзя не признать, что они подвержены тем же искушениям, что и другие люди, и что эти соображения должны оказывать на них большее влияние, чем на мирян, которые почти или вовсе не подвержены подобному воздействию.

Добавьте к этому тот факт, что люди других профессий гораздо более привыкли рассматривать все вопросы в практическом ключе и использовать принципы здравого смысла чаще, чем принципы системы.

Автору часто приходилось замечать, как хорошо подготовленные мыслители других профессий отбрасывают теологические теории и системы и останавливаются на великих практических истинах христианства.

Иногда приходилось удивляться тому, как мало внимания зачастую уделяют некоторые из наиболее одаренных и хорошо подготовленных мирян, даже те, кто искренне религиозен, вопросам, которые духовенство считает первостепенными и захватывающими.

Представляя эту работу вниманию общественности, автор не питает ожиданий каких-либо немедленных или весьма поразительных результатов.

Давно устоявшиеся и освященные временем мнения, особенно когда они переплетены со священными надеждами и интересами религии, меняются лишь в результате медленных и постепенных переходов, которые зачастую почти незаметны.

Автор надеется внести свой вклад в поощрение, по крайней мере, возобновления дискуссии по этим вопросам в более благоприятных условиях, чем те, что существовали до сих пор.

Обстоятельствами, способствующими такому обновлению, является, во-первых, постепенное изменение, происходившее в последние тридцать лет в теологическом мире в результате дискуссий именно по этим вопросам. Некоторые из наиболее непредвзятых и проницательных умов, интересовавшихся такими дискуссиями, все больше проникались трудностями, заложенными в принятой теории Августина; и хотя немногие пришли к столь ясным убеждениям по этому предмету, чтобы чувствовать себя вправе выступить публично в качестве новаторов или реформаторов, многие готовы исследовать и обсуждать их в совершенно ином настроении, чем то, которое когда-либо прежде проявлялось столь широко.

Одним из ярких признаков этого изменения является почти повсеместное пренебрежение «доктринальной проповедью» среди молодого духовенства в тех сектах, где сорок лет назад считалось обязательным для успеха таким образом утверждать «пять пунктов кальвинизма».

Еще более важным изменением является рост той практической проповеди, которая взывает к совести людей, напоминая обо всех их домашних, общественных и моральных обязанностях как об основной части религии, столь же истинной, как и чувства по отношению к Богу и особые обязанности перед Ним.

Равное или даже большее изменение заметно среди мирян. Сильные кальвинистские догматы, которые раньше принимались с таким почтением, теперь либо просто терпят, либо тихо отвергают. Это особенно касается матерей и учителей, как в семье, так и в светских и воскресных школах. Тысячи практичных, любящих матерей категорически отказываются учить своих детей тому, что порочная природа перешла к ним от Адама и что они никогда не смогут совершить ничего правильного или угодного Богу, пока эта природа не будет воссоздана; или, если они и используют такие выражения, то с объяснениями, совершенно не соответствующими кальвинизму.

Вместо этого они учат своих детей, что те могут радовать своего Небесного Родителя и повиноваться Ему так же истинно и приемлемо, как своим земным родителям; что, когда они научились любить Его и радовать (или чувствовать и действовать правильно) настолько, что это становится их главным желанием, они обретают новую жизнь. Это «новое рождение», учат они, является результатом той помощи Святого Духа, Утешителя, в которой так нуждаются и родители, и дети, что без нее они никогда не преуспеют, и которая, тем не менее, обещана всем, кто искренне желает ее и ищет надлежащими методами.

Множество родителей и учителей следуют этому методу в церквях, чьи служители совершенно воспротивились бы идее отрицания августинианской теории или системы Кальвина, покоящейся на ней. Многие делают это, не осознавая, что идут курсом, противоречащим стандартам своей Церкви.

В заключение автор хотела бы обратить внимание на главные положения, представленные в этом томе.

Главный вопрос: принимаются ли эти принципы разума или здравого смысла, а также изложенные здесь правила толкования языка в качестве руководства при решении великих жизненных вопросов?

Далее: принимаются ли выводы, полученные с их помощью относительно того, что можно узнать без прямого откровения от Творца?

Наконец, подтверждается ли августинианская теория о порочной ментальной конституции, возникшей вследствие греха прародителей рода человеческого, при проверке этими принципами, разумом или Библией; и если нет, то не должны ли все люди отречься от нее, как теоретически, так и практически?

Отвечая на последний вопрос, следует помнить, что речь идет не о факте порочного действия разума, а о философии этого факта, или о причине этого неправильного действия. Человек может не быть в состоянии сформировать какую-либо удовлетворительную теорию по этому вопросу и довольствоваться, подобно ранним христианам, тем, чтобы оставаться без нее. Отрицание августинианской теории не обязательно влечет за собой принятие какой-либо другой, в то же время оно устраняет непреодолимые трудности для справедливых и великодушных умов в принятии Библии как Божественного авторитета, когда она обременена тем, что кажется столь противоречащим как моральному чувству, так и здравому смыслу человечества.

Автор всю свою жизнь имела привилегию быть тесно связанной, через семейные и другие связи, со служителями религии различных конфессий — теми интеллигентными, превосходными и благочестивыми людьми, которые, более чем любой другой класс, могут понять то тяжелое бремя духа, связанное с этим ужасным предметом — вечной гибелью человеческой души.

Прежде чем закончить, они позволят задать несколько вопросов в отношении этого предмета. Почти повсеместное прекращение религиозных «возрождений», уменьшение посещаемости масс на субботних богослужениях, снижение относительной доли духовенства, уменьшение духовности и, как следствие, расслабленность в Церкви, рост скептицизма и неверия различных степеней, ужасающий натиск мирской суеты на все классы, по мере того как изобилуют богатство, роскошь и искушения всех видов — не являются ли все эти знамения времени грозным предзнаменованием, предвещающим либо какие-то страшные суды, либо пришествие каких-то моральных сил, соответствующих такому кризису?

В таком положении морального мира следует ли полагать, что теология единственная из всех областей науки достигла своей высшей точки, так что нет никакой возможности для улучшения? Разве явно не требуется гораздо более мощных мотивов, чем те, что используются сейчас, чтобы остановить нахлынувшую волну мирской суеты? В прежние времена, когда возрождения были в изобилии, именно к принципу страха взывали в первую очередь с такими удивительными результатами. Но где теперь звучат такие призывы, которые когда-то потрясали совесть людей страхом перед «грядущим гневом»?

Если такая проповедь и встречается в какой-либо части нашей страны, то где она? Во всех своих путешествиях автор находит ее недостающей, и свидетельства других аналогичны.

Вот теперь великий вопрос: могло бы духовенство сейчас проповедовать отличительные теории кальвинизма и в то же время те ужасные взгляды на вечную гибель души, оправданные языком Писания, с какой-либо перспективой быть поддержанными моральными чувствами большой массы доброжелательных и интеллигентных слушателей? Не были бы одни доведены до безрассудной мирской суеты, другие до неверия, третьи до универсализма, четвертые до другого стиля проповеди, пока оставшиеся едва ли смогли бы поддерживать хоть какую-то проповедь вообще? Не воспринимается ли это и не чувствуется ли многими священниками, и не является ли это одной из главных причин, почему тот ужасный догмат, на котором основано все Евангелие, сейчас так скрыт или так слабо признается в проповедническом служении?

И все же автору кажется, что этот самый догмат, столь ясный и ужасный в Священном Писании, мог бы быть извлечен светом одного лишь разума настолько, чтобы обеспечить силу мотива, ныне почти не используемую. Кажется, что ужасные демонстрации этого тома в главах о привычке и о неправильном действии разума в будущем состоянии могли бы быть разработаны человеком таланта и красноречия так, чтобы привлечь такую аудиторию, какая когда-то стекалась вокруг Уитфилда, и с равными результатами. Что тогда можно было бы сделать с добавленной силой откровения, отделенной от препятствующих теорий?

Когда автор оглядывается на свою собственную ментальную историю за последние тридцать лет и чувствует, как каждый шаг ее жизни в течение всего этого периода регулировался подавляющим давлением этого колоссального предмета, и когда она уверена, что убеждение в том, что никакие такие ужасные опасности не угрожают нашему роду, привело бы ее жизнь на тот самый уровень, на котором, как жалуются многие христиане, они себя находят, часто возникает вопрос: действительно ли верят в это священники, которые так мало говорят об этом, и те исповедующие христианство люди, которые действуют так мало в соответствии с этим? И все же, когда вспоминаются ее собственные трудности в выражении всего, что было передумано и прочувствовано, становится понятно, как другие тоже могли быть в равной степени смущены и сдержаны.

Что касается главных тем этой работы, не призван ли каждый священник решать практически между этими двумя теориями?

Первая заключается в том, что великой и ведущей целью всей христианской организации должно быть правильное воспитание новорожденных умов, и что особая обязанность духовенства — влиять на воспитателей рода человеческого для правильного выполнения этого, их главного долга.

При этом предполагается, что цель, ради которой мы созданы, — «прославить Бога» через послушание тем законам, с помощью которых «наибольшее счастье с наименьшим злом» должно быть обеспечено Его обширной вечной империи.

Что при первом рождении ребенка «по самой природе вещей» невозможно для него чувствовать и действовать ради счастья других, пока он не научился понимать, что доставляет удовольствие и боль самому себе, и понимать, что есть другие существа, которые могут таким образом наслаждаться и страдать; так что ребенок по самой своей природе сначала вынужден быть эгоистичным в проявлении способностей, которые по отношению к великому целому совершенны.

Что «второе рождение» — это внезапное или постепенное вхождение в жизнь, в которой воля Творца должна контролировать своеволие творения; в то время как под влиянием любви и благодарности к Нему, и ведомые «верой» в Его учения, жизнь преимущественно для великого содружества занимает место жизни преимущественно для себя. Для этого сверхъестественная помощь Святого Духа обещана всем, кто ищет ее; и без этой помощи успех безнадежен. Но великим инструментом является правильное обучение родителей и учителей.

Затем, в отношении того великого изменения характера, которое должен пройти неправильно воспитанный разум, чтобы обрести вечную жизнь, в Библии есть три способа выражения этого, а именно: «любовь к Богу», «вера в Иисуса Христа» и «покаяние».

Согласно всем употреблениям этих терминов в практических делах, любовь — это ничто, что не включает в себя послушание или соответствие воли и действия тому, кого любят. Вера, или убеждение, — это ничто, если она не включает в себя свои плоды послушания. Покаяние — это ничто, если оно не включает в себя прекращение совершения зла.

Послушание законам Бога, физическим, социальным, моральным и религиозным, является великим, обязательным требованием. Теперь, когда какой-либо человек настолько занят стремлением повиноваться всем этим законам, что это становится первым интересом разума, тогда появляется «новое сердце»; и столь велико изменение от жизни потакания своим желаниям и непослушания к жизни с таким искренним желанием и усилиями повиноваться Богу, что оно должным образом выражается терминами «рожденный свыше» и «сотворенный заново».

Противоположная теория заключается в том, что главная цель человека — «прославить Бога», возможно, без каких-либо очень определенных идей о том, что это означает; что весь наш род приходит в жизнь с искалеченными и разрушенными моральными силами, так что до «второго рождения» так же невозможно чувствовать и действовать правильно, как испорченному дереву приносить добрые плоды или горькому источнику источать сладкие воды; и что великая цель христианских организаций — обеспечить и применять определенные назначенные методы, с помощью которых Бог воссоздает эти больные умы. Таким образом, все обучение, все наставления, все хорошие привычки — ничто, так как не имеют никакой пригодности ни для подготовки ребенка к вечному счастью, ни для побуждения Бога воссоздать его разум. Ибо это «безусловное избрание», а не какой-либо предвиденный поступок родителя или ребенка, решает их вечную судьбу.

Может ли какой-либо священник проповедовать, не принимая одну из этих двух теорий в качестве самого фундаментального принципа своего служения? И является ли этот вопрос хоть сколько-нибудь менее практическим для всех мирян?

В течение периода, когда автор была занята как практический работник в области образования, ее главной земной опорой были совет, сочувствие и сотрудничество ее собственного пола; и при завершении работы, специально посвященной им, можно позволить несколько прощальных слов.

Эта работа предлагается не как метафизическая и теологическая, чтобы упражнять только интеллект. Она представляет великий практический вопрос жизни женщине как матери, воспитателю, няне и источнику домашних симпатий для рода человеческого. Это вопрос, над которым каждая христианская мать размышляет с болящим сердцем, когда каждый новый бессмертный приносится к ее рукам. Это вопрос, перед которым каждый христианский учитель стоит в благоговении, когда, вглядываясь в темное будущее над тусклым океаном вечности, чувствует, что каждый молодой разум — это путешественник, чья хрупкая и одинокая лодка скоро будет спущена на воду. Протестантская мать или учительница, с Библией в руках, не может, как в Католической Церкви, сбросить эту колоссальную ответственность на своего священника. Она может пойти к своему священнику за помощью, но в конечном итоге она должна сама решить, какой путь Иисус Христос считает правильным для руководства агнцами Своего стада через такие ужасные опасности.

Вот, значит, великий практический вопрос, от которого зависит жизнь души, и для ВЕЧНОСТИ! И каждый родитель и каждый учитель должен решить, по какой теории будут воспитываться молодые умы, вверенные их попечению.

Размышляя о дискуссиях, которые вскоре должны быть возобновлены по этим великим темам, и в таких формах, которые вовлекут не только или не столько теологов, сколько народ, и особенно наиболее интеллигентных представительниц ее собственного пола, автор вспоминает с глубоким интересом свои ранние усилия в качестве пионера в повышении курса женского образования. Тогда она считала себя первой, как она была среди первых, кто ввел такие работы, как «Аналогия» Батлера, «Ментальная философия» и математический курс в качестве регулярной части женского образования. И когда она вспоминает сотни ярких, энергичных и независимых умов, находившихся под ее опекой, обученных таким образом точно рассуждать, и теперь рассеянных в качестве матерей и влиятельных членов общества почти в каждом штате Союза, а затем вспоминает также, сколько учреждений по всей стране годами следовали тому же курсу, она не может не верить с благодарностью, что Всемогущий Учитель и Правитель таким образом готовил ее пол к этим самым обязанностям.

Оставляя то образовательное предприятие, которое годами поглощало ее время и силы, пока оно еще так несовершенно понято и так мало оценено, она просит, с нежными и благодарными воспоминаниями, внимания не только своих дорогих бывших учениц, но и того множества благородных и доброжелательных женщин, которые в столь многих случаях и местах оказывали ей свое сочувствие и помощь, к тому, что еще дальше предлагается по этому предмету в заключительной заметке. [6]

[4] Слово «церковь» в Новом Завете, в греческом языке, означает «собрание» или «конгрегация», а не организацию возрожденных лиц.

[5] См. Примечание C.

[6] См. Примечание D.

ПРИМЕЧАНИЯ.

Примечание A, страница 17.

Некоторые атеисты воображают, что они избегают трудности, предполагая, что материя вечна и, следовательно, несотворенна. Но вопрос не в отношении существования материи, а в отношении организации, ухищрений и изменений материи, все из которых доказывают существование некой Разумной Первопричины.

Теория «бесконечного ряда изменений и причин без начала» является противоречием в терминах, что может быть показано любому человеку, который понимает использование определений, а никакой другой человек не готов обсуждать такие предметы разумно.

Пусть будет запомнено, что автор в этой работе не пыталась представить полное изложение всех интуитивных истин, а только такую их часть, которая адаптирована к замыслу этой работы. В то же время, путем тщательного анализа, некоторые представленные здесь как отдельные интуиции могли бы быть показаны как специфические случаи в рамках более общего положения. Но в популярной работе и для целей, к которым стремятся, этот тщательный анализ неуместен.

Примечание B, страница 192.

«Главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться Им вечно» — это выражение, эквивалентное тому, что здесь утверждается, если мы предположим, что главная «слава» Бога состоит в праведности и счастье Его обширной империи разумных умов.

Различные другие термины, используемые для выражения конечной цели Творца в Его творениях, точные определения показали бы просто как разные слова, выбранные для выражения той же идеи, что и представленная здесь.

Примечание C, страница 314.

В «Домашнем миссионере» за февраль 1856 года приводится следующее скорбное изложение результатов этих сектантских разделений:

«Подразделение — источник слабости и нужды.

Теперь слишком очевидно, что наше американское христианство ведет свою работу в некоторых отношениях в невыгодном положении. Правда, средства были предоставлены с похвальной щедростью; но, что хуже нехватки денег — которую несколько месяцев энергичных усилий или процветающий поворот на рынке могли бы устранить — существует нехватка людей. Поля исследованы, возможности найдены, общины быстро формируются и даже делают срочные запросы на священников, но часто нет священников, которых можно было бы послать. Великая потребность миссионерской работы сейчас — это нехватка способных и преданных людей.

Как бы мы ни возлагали это на теплохладность церквей, на отсутствие правильных взглядов относительно поддержки духовенства — и ее последующую скудость — или на распространенность среди молодых людей тонкого скептицизма, мы не можем закрывать глаза на тот факт, что нехватка должна продолжаться до тех пор, пока продолжается это прискорбное разделение поля, которое всегда должно происходить от разделенных советов и сектантских соперничеств. Нужда, вероятно, будет длиться, пока длятся отчуждения.

Каждая деноминация естественно чувствует, что она должна быть сильной в центрах населения; и поэтому, не спрашивая, нуждается ли Церковь Христова в таком количестве конгрегаций там, мы втискиваем наши шесть отдельных предприятий, стольких же соперничающих имен, в маленькое место, где две церкви принесли бы больше пользы, чем полдюжины.

Зла, которые проистекают из этого курса, много и разнообразны. Одно следствие этого — ослабление единства и моральной силы Церкви в целом. Другое — уменьшение численности и силы отдельных местных обществ, так что требуется помощь во много раз большая, и эта нужда продлевается на годы, когда часто ее период должен был исчисляться месяцами. Но третье следствие этого переполнения одной части миссионерского поля — это нужда других частей. В то время как многие деревни снабжены так хорошо, что оставляют пасторам и церквям досуг для ссор, многие сельские районы и молодые общины почти полностью заброшены. Если бы все проповедники в Соединенных Штатах были евангельскими людьми, хорошо образованными и преданными своей работе, они не более чем удовлетворили бы реальные потребности страны при системе мудрого распределения. При системе, столь прискорбной, как эта, ее нужды не удовлетворяются; и мы слышим со всех сторон крик: Пошлите больше работников на жатву.

Причина нежелания вступать в духовенство.

Опять же, четвертое следствие наших деноминационных разделений и еще одна причина нужды видны в трудности убеждения молодых людей с предприимчивостью вступать в духовенство. Когда мы рассматриваем, как поле пастырского труда разрезано на маленькие приходы, предоставляя людям с превосходными способностями лишь ограниченный простор для некоторых из их лучших качеств — едва ли с возможностью большого улучшения — обещая также лишь скудную поддержку и умеренную полезность, мы не можем удивляться, что молодые люди, которые осознают способность занять большую сферу и чья природа жаждет чего-то волнующего и возможности для обнадеживающей борьбы и достижений, должны часто уклоняться от кажущейся узости и безнадежности работы, которая здесь им предлагается. Нам не нужно хвалить правдивость их оценки во всех деталях, но имеем ли мы, в целом, право ожидать иного решения? Нет. Результат явно тот, который должен был ожидаться. Нет ни малейшего сомнения, что это уменьшение размера приходов — также уменьшение привлекательности пастырского служения. И так это самое множество деноминаций, которое увеличило потребность в священниках, действует более чем одним способом, чтобы уменьшить предложение.

Разочарование и усталость.

Но что еще хуже, это имеет тенденцию вредить духовенству. Нет проповедника, который не чувствовал бы временами подавляющего влияния маленькой аудитории. Большая часть миссионеров на Западе чувствует это постоянно; и часто интеллект изнурен, а сердце утомлено из-за отсутствия того естественного стимула, который может дать только присутствие множества и давление важного случая. Если обескураживающе обнаруживать, что ваши люди приходят в малом количестве в дождливые субботы, что значит иметь только малые количества круглый год и год за годом? Как это должно иметь тенденцию сдерживать юношеский энтузиазм и притуплять огни интеллектуальной и моральной энергии. Если наши братья на Западе не отстали от самих себя, это, конечно, не из-за вдохновения больших аудиторий или густонаселенных и способных приходов; ибо, при столь многих разделениях в таких редких и нестабильных общинах, они не могут быть иными, как маленькими. Хорошие люди будут трудиться, конечно, под всеми этими разочарованиями; и величие их веры сделает их работу и достижения великими. Они могут победить эти трудности, но они борются в невыгодном положении; и трудности реальны, несмотря на высочайшую верность.