«Взросление на Самоа»

Другим фактором, который квалифицирует отношения мужчин, являются взаимные отношения между вождями и говорящими вождями. Обладатели этих двух классов титулов не обязательно являются родственниками, хотя это часто бывает так, поскольку считается преимуществом быть связанным с обоими рангами. Но говорящие вожди — это мажордомы, помощники, послы, приспешники и советники своих вождей, и эти отношения часто предвосхищаются среди молодых людей, наследников или претендентов на семейные титулы.

Среди женщин случаются близкие союзы между таупо и дочерью главного говорящего вождя ее отца. Но эти дружеские отношения всегда страдают от своего временного характера; таупо неизбежно выйдет замуж в другую деревню. И скорее именно между женой вождя и женой говорящего вождя существует институционализированная и пожизненная дружба. Жена говорящего вождя выступает в качестве помощника, советника и рупора жены вождя и, в свою очередь, рассчитывает на поддержку и материальную помощь жены вождя. Это дружба, основанная на взаимных обязательствах, берущих начало в отношениях между мужьями этих женщин, и это единственная женская дружба, которая выходит за пределы группы родства и свойства. Такие дружеские отношения, основанные на случайности брака и предписанные социальной структурой, вряд ли можно назвать добровольными. И внутри самой родственной группы дружба настолько структурирована, что становится бессмысленной. Я однажды спросила молодую замужнюю женщину, является ли ее подругой соседка, с которой она всегда была в самых неопределенных и раздраженных отношениях. «Ну, конечно, отец отца ее матери и отец матери моего отца были братьями». Дружба, основанная на темпераментной совместимости, была самым слабым звеном, подверженным изменениям интересов и места жительства, и женщина все больше полагалась на тех соратников, к обществу и интересам которых ее обязывали кровь и брак.

Можно сказать, что объединение, основанное на возрасте как принципе, прекратилось для девочек до полового созревания из-за чрезвычайно индивидуального характера их задач и необходимости секретности в их любовных приключениях. В случае с мальчиками большая свобода, более убедительная социальная структура и постоянное участие в совместных задачах приводят к возрастно-групповому объединению, которое длится всю жизнь. Эта группировка находится под влиянием, но не определяется родством, и искажается влиянием ранга, перспективного ранга в случае молодежи, равного ранга, но несоразмерного возраста в случае пожилых мужчин.

VI

THE GIRL IN THE COMMUNITY

Община игнорирует как мальчиков, так и девочек с рождения до тех пор, пока им не исполнится пятнадцать или шестнадцать лет. Дети этого возраста не имеют социального статуса, признанной групповой деятельности, никакой роли в социальной жизни, кроме случаев, когда их призывают на неформальный танцпол. Но через год или два после полового созревания — возраст варьируется от деревни к деревне, так что мальчики шестнадцати лет в одном месте все еще будут классифицироваться как маленькие мальчики, а в другом как тауле’але’а, молодые люди — как мальчики, так и девочки группируются в грубое приближение к взрослым группировкам, получают название для своей организации и наделяются определенными обязательствами и привилегиями в жизни общины.

Организация молодых мужчин, Аумага, молодых девушек и жен нетитулованных мужчин, Ауалума, и жен титулованных мужчин — все это отголоски центральной политической структуры деревни, Фоно, организации матаи, мужчин, которые имеют титулы вождей или говорящих вождей. Фоно всегда мыслится как круглый дом, в котором каждый титул имеет особое положение, должен быть адресован определенными церемониальными фразами и иметь фиксированное место в порядке старшинства при подаче кавы. Этот идеальный дом имеет определенные фиксированные деления: в правом секторе сидят верховный вождь и его специальные вожди-помощники; в передней части дома сидят говорящие вожди, чье дело — произносить речи, приветствовать незнакомцев, принимать подарки, председательствовать при распределении пищи и составлять все планы и договоренности для групповой деятельности. У столбов в задней части дома сидят матаи низкого ранга, а между столбами и в центре сидят те, кто настолько неважен, что для них не зарезервировано никакого места. Эта структура титулов продолжается из поколения в поколение и занимает фиксированное место в более широкой идеальной структуре титулов всего острова, всего архипелага, всего Самоа. С некоторыми из этих титулов, которые находятся в даре определенных семей, идут определенные привилегии: право на название дома, право присвоить имя таупо, титул принцессы, какой-нибудь молодой родственнице и титул наследника, манаиа, какому-нибудь мальчику из семьи. Помимо этих прерогатив верховных вождей, каждый член двух классов матаи, вождей и говорящих вождей, имеет определенные церемониальные права. Говорящему вождю кава должна подаваться с особым жестом, к нему должны обращаться с отдельным набором глаголов и существительных, подходящих его рангу, он должен быть вознагражден вождями тапой или тонкими циновками за свои церемониально оказанные услуги. К вождям должны обращаться с еще одним набором существительных и глаголов, им должны подавать каву с другим и более почетным жестом, их должны снабжать пищей их говорящие вожди, их должны почитать и сопровождать говорящие вожди по любому важному случаю. Название деревни, церемониальное название общественной площади, на которой проводятся великие церемонии, название дома собраний Фоно, имена главных вождей и говорящих вождей, имена таупо и манаиа, Ауалума и Аумага — все это содержится в наборе церемониальных приветствий, называемых Фа’алупега, или вежливыми титулами деревни или округа. Посетители при формальном входе в деревню должны прочитать Фа’алупега в качестве своего первоначального приветствия своим хозяевам.

Аумага отражает эту организацию старших мужчин. Здесь молодые люди учатся произносить речи, вести себя с серьезностью и приличием, подавать и пить каву, планировать и выполнять групповые предприятия. Когда мальчик достаточно взрослый, чтобы войти в Аумага, глава его семьи либо посылает подарок в виде еды группе, объявляя о добавлении мальчика к их числу, либо отводит его в дом, где они встречаются, и кладет большой корень кавы в качестве подарка. Отныне мальчик является членом группы, которая почти постоянно находится вместе. На них ложится вся тяжелая работа в деревне, а также большая часть социального общения между деревнями, которое сосредоточено вокруг молодых незамужних людей. Когда приезжает гостящая деревня, именно Аумага в полном составе навещает гостящую таупо, принося подарки, танцуя и поя для ее блага.

Организация Ауалума является менее формализованной версией Аумага. Когда девочка достигает возраста двух или трех лет после полового созревания, варьирующегося в зависимости от деревенской практики, ее матаи пошлет подношение еды в дом главного таупо деревни, тем самым объявляя, что он желает, чтобы дочь его дома отныне считалась одной из группы молодых девушек, которые формируют ее двор. Но в то время как Аумага сосредоточена вокруг Фоно, молодые люди встречаются снаружи или в отдельном доме, но точно отражая формы и церемонии своих старших, Ауалума сосредоточена вокруг персоны таупо, формируя группу фрейлин. У них нет организации, как у Аумага, и, более того, они почти не работают. Иногда молодых девушек могут призвать шить солому или собирать бумажную шелковицу; еще реже они сажают и культивируют урожай бумажной шелковицы, но их главная функция — быть церемониальными помощницами на собраниях жен матаи и деревенскими хозяйками в междеревенской жизни. Во многих частях Самоа Ауалума полностью развалилась и вспоминается только в приветственных словах, слетающих с уст незнакомца. Но если бы Аумага исчезла, деревенскую жизнь Самоа пришлось бы полностью реорганизовать, ибо на церемониальной и фактической работе молодых и нетитулованных мужчин держится вся жизнь деревни.

Хотя жены матаи не имеют организации, признанной в Фа’алупега (вежливых титулах), их ассоциация прочнее и важнее, чем у Ауалума. Жены титулованных мужчин проводят свои собственные формальные собрания, принимая свой статус от мужей, сидя на местах своих мужей и выпивая каву своих мужей. Жена верховного вождя получает высшую честь, жена главного говорящего вождя произносит самые важные речи. Женщины полностью зависят от своих мужей в плане своего статуса в этой деревенской группе. Как только мужчине был дан титул, он никогда не может вернуться в Аумага. Его титул может быть отобран у него, когда он станет старым, или если он неэффективен, но ему будет дан более низкий титул, чтобы он мог сидеть и пить свою каву со своими бывшими соратниками. Но вдова или разведенная жена матаи должна вернуться в Ауалума, сидеть с молодыми девушками вне дома, подавать еду и выполнять поручения, входя в женское фоно только как служанка или артистка.

Женские фоно бывают двух видов: фоно, которые предшествуют или следуют за общинной работой, шитьем соломы для гостевого дома, приношением кораллового щебня для его пола или плетением тонких циновок для приданого таупо; и церемониальные фоно для приветствия посетителей из другой деревни. Каждая из этих встреч обозначалась по своей цели, как фалелалага, собрание по плетению, или ’аига фиафиа тама’ита’и, женский пир. Женщины признаются социально только женщинами гостящей деревни, но таупо и ее двор являются центром признания как мужчин, так и женщин в малага, путешествующей группе. И эти жены верховных вождей должны относиться к своей собственной таупо с большой вежливостью и уважением, обращаться к ней «ваше высочество», сопровождать ее в путешествиях, использовать отдельный набор существительных и глаголов при разговоре с ней. Здесь, таким образом, существует несоответствие, при котором молодые девушки, которые содержатся в строгом подчинении внутри своих домохозяйств, превосходят своих теток и матерей в социальной жизни между деревнями. Это церемониальное подрывание авторитета старших женщин могло бы серьезно поставить под угрозу дисциплину в семье, если бы не два соображения. Первое — это хрупкость организации девушек, тот факт, что внутри деревни их главная raison d’être — прислуживать старшим женщинам, у которых есть определенные производственные задачи для деревни; второе — это акцент на идее служения как главной обязанности таупо. Деревенская принцесса — это также деревенская служанка. Именно она прислуживает незнакомцам, стелет им постели и делает их каву, танцует, когда они этого хотят, и встает со сна, чтобы обслужить либо посетителей, либо своего собственного вождя. И она вынуждена обслуживать социальные нужды женщин так же, как и мужчин. Решат ли они одолжить солому в другой деревне, они наряжают свою таупо в ее лучшее и берут ее с собой, чтобы украсить малага. Ее брак — это деревенское дело, спланированное и осуществленное говорящими вождями и их женами, которые являются ее советниками и шаперонами. Так что ранг таупо — это на самом деле дальнейшее ежедневное посягательство на ее свободу как личности, в то время как непрестанная опека, которой она подвергается, и то, как она выдается замуж без учета ее собственных желаний, — это полное отрицание ее личности. И точно так же меньший престиж ее нетитулованных сестер, чья главная групповая деятельность — прислуживание своим старшим, имеет еще меньшее реальное значение в повседневной жизни деревни.

За исключением таупо, принятие титула которой является поводом для великого праздника и огромного распределения имущества ее вождем говорящим вождям, которые должны отныне поддерживать и подтверждать ее ранг, у самоанской девушки из хорошей семьи есть два способа сделать свой дебют. Первый, формальное вхождение в Ауалума, часто игнорируется и является скорее формальной платой общине, чем признанием самой девушки. Второй способ — отправиться в малага, формальную путешествующую группу. Она может поехать как близкая родственница таупо, и в этом случае она будет вовлечена в вихрь развлечений, которыми молодые люди принимающей деревни окружают своих гостей; или она может путешествовать как единственная девушка в небольшой путешествующей группе, и в этом случае с ней будут обращаться как с таупо. (Все социальные случаи требуют присутствия таупо, манаиа и говорящего вождя; и если лица, фактически обладающие этими титулами, не присутствуют, кто-то другой должен играть эту роль.) Таким образом, именно в междеревенской жизни, либо как член Ауалума, которые навещают и танцуют для манаиа гостящей малага, либо как гостящая девушка в чужой деревне, незамужняя самоанская девушка почитается и признается своей общиной.

Но это исключительные случаи. Малага может приходить только раз в год, особенно на Мануа, которая насчитывает всего семь деревень на всем архипелаге. И в повседневной жизни деревни, в кризисах, при рождениях, смертях, браках, незамужние девушки не играют никакой церемониальной роли. Они просто включаются в число «женщин домохозяйства», чья обязанность — подготовить приданое для нового ребенка или носить камни, чтобы усыпать новую могилу. Это почти так, как если бы община, чрезмерно признавая девушку как таупо или члена Ауалума, считала себя освобожденной от необходимости уделять ей какое-либо еще внимание.

The local parliament is convened

Это отношение подпитывается нехваткой табу. Во многих частях Полинезии все женщины, и особенно менструирующие женщины, считаются загрязняющими и опасными. Необходим постоянный строгий социальный надзор, ибо общество не может позволить себе игнорировать своих самых опасных членов, так же как не может позволить себе пренебрегать своими самыми ценными. Но на Самоа сила девушки причинять вред очень ограничена. Она не может делать тафоло, хлебный пудинг, который обычно делают молодые люди в любом случае, ни делать каву, пока у нее менструация. Но ей не нужно уединяться в специальном доме; ей не нужно есть в одиночестве; нет никакого загрязнения в ее прикосновении или взгляде. Наравне с молодыми людьми и старшими женщинами, девушка дает широкий круг местам, где вожди заняты формальной работой, если только у нее нет там особого дела. Запрещено не присутствие женщины, а непрошеное вторжение любого человека любого пола. Ни одна женщина не может официально присутствовать на собрании вождей, если она не таупо, делающая каву, но любая женщина может принести мужу его трубку или прийти передать сообщение, если ее присутствие не нужно признавать. Единственное место, где женственность женщины сама по себе является реальным источником опасности, — это рыболовные каноэ и рыболовные снасти, к которым ей запрещено прикасаться под страхом порчи рыбалки. Но обеспечение этого запрета находится в руках отдельных рыбаков, в чьих домах хранится рыболовное снаряжение.

Внутри родственной группы дела обстоят совершенно иначе. Здесь женщины очень специфически признаны. Старейшая женщина-родоначальница линии, то есть сестра последнего обладателя титула или сестра его предшественника, имеет особые права на распределение приданого, которое поступает в домохозяйство. Она обладает правом вето при продаже земли и других важных семейных делах. Ее проклятие — самое страшное, что может навлечь на себя мужчина, ибо она имеет власть «перерезать линию» и сделать имя вымершим. Если мужчина заболевает, именно его сестра должна первой принести формальную клятву, что она не желала ему зла, так как гнев в ее сердце наиболее силен для зла. Когда мужчина умирает, именно его тетя по отцу или его сестра готовит тело к погребению, помазывая его куркумой и натирая маслом, и именно она сидит рядом с телом, отгоняя мух, и оставляет веер в своем владении навсегда. И в более обычных делах домохозяйства, в экономических договоренностях между родственниками, в спорах из-за собственности или в семейных распрях женщины играют такую же активную роль, как и мужчины.

Девушка и женщина отвечает на общее социальное пренебрежение, которое она получает, соответствующей беззаботностью. Она относится к преданиям деревни, генеалогиям титулов, мифам о происхождении и местным сказкам, тонкостям социальной организации с высшим безразличием. Исключительная девушка может назвать имя своего прадеда, исключительный мальчик не может не назвать свою генеалогию в традиционной форме на протяжении нескольких поколений. В то время как мальчик шестнадцати или семнадцати лет с нетерпением пытается освоить эзотерическую аллюзивность говорящего вождя, чей стиль он больше всего восхищает, девушка того же возраста изучает минимум этикета. И все же это ни в коем случае не из-за отсутствия способностей. Таупо должна обладать доскональным знанием не только социальных договоренностей своей собственной деревни, но и соседних деревень. Она должна обслуживать посетителей в надлежащей форме и без колебаний после того, как говорящий вождь пропел их титулы и названия их чаш для кавы. Если она займет не то место, которое является прерогативой другой таупо, превосходящей ее по рангу, ее волосы будут основательно подерганы женщинами-служанками ее соперницы. Она изучает тонкости социальной организации так же хорошо, как и ее брат. Еще более примечателен случай жены говорящего вождя. Будь она выбрана за свою покорность мужчиной, который уже принял свой титул, или, как это часто бывает, она выходит замуж за какого-нибудь знакомого мальчика, который позже становится говорящим вождем, тауси, жена говорящего вождя, вполне соответствует случаю. На собраниях женщин она должна быть мастером этикета и местных правил порядка, она должна перемежать свои речи богатством непонятного традиционного материала и богатой аллюзивностью, она должна сохранять тот же ровный голос, ту же возвышенную манеру, что и ее муж. И в конечном счете, жена важного говорящего вождя должна квалифицироваться как учитель, а не только как исполнитель, ибо ее обязанность — обучать таупо. Но если община таким образом не признает ее существование и не предъявляет формальных требований к ее времени и способностям, женщина уделяет ей самый минимум своего внимания.

Точно так же женщины не рассматриваются в примитивном уголовном кодексе. Мужчина, который совершает прелюбодеяние с женой вождя, был избит и изгнан, иногда даже утоплен возмущенной общиной, но женщина была только изгнана своим мужем. Таупо, которая оказалась не девственницей, была просто избита своими родственницами. Сегодня, если зло постигает деревню и оно приписывается какому-то неисповеданному греху со стороны члена общины, Фоно и Аумага созываются, и исповедь предписывается любому, у кого может быть зло на совести, но никакого такого требования не предъявляется к Ауалума или женам матаи. Это находится в поразительном контрасте с семейной исповедью, где сестру призывают первой.

В вопросах работы деревня предъявляет несколько точных требований. Работа женщин — культивировать сахарный тростник и шить солому для крыши гостевого дома, плести жалюзи из пальмовых листьев и приносить коралловый щебень для пола. Когда у девушек есть плантация бумажной шелковицы, Аумага иногда помогает им в работе, девушки в свою очередь устраивают пир для мальчиков, превращая все дело в трудолюбивый пикник. Но между формальной работой мужчин и формальной работой женщин существует жесткое разделение. Женщины не участвуют в строительстве домов или лодок, не выходят в рыболовных каноэ, и мужчины не могут входить в формальный дом для плетения или дом, где женщины делают тапу в группе. Если работа женщин требует от них пересечения деревни, как это бывает, когда щебень приносят с морского берега, чтобы сделать пол гостевого дома, мужчины полностью исчезают, либо собираясь в каком-то отдаленном доме, либо уходя в кусты или в другую деревню. Но это избегание только для больших формальных случаев. Если ее муж строит семье новый дом для готовки, женщина может делать тапу в двух футах от него, в то время как вождь может сидеть и безмятежно плести синет, пока его жена плетет тонкую циновку у него под локтем.

Так что, хотя, в отличие от своего мужа и братьев, женщина проводит большую часть своего времени в более узком кругу своего домохозяйства и родственной группы, когда она участвует в делах общины, с ней обращаются с той пунктуальностью, которая отмечает все фазы самоанской социальной жизни. Большая часть ее внимания и интереса сосредоточена на меньшей группе, отлитой в более личном ключе. По этой причине невозможно точно оценить разницу во врожденном социальном драйве между мужчинами и женщинами на Самоа. В тех социальных сферах, где женщинам была предоставлена возможность, они занимают свое место с такой же способностью, как и мужчины. Жены говорящих вождей, на самом деле, проявляют даже большую адаптивность, чем их мужья. Говорящие вожди специально выбираются за свои ораторские и интеллектуальные способности, тогда как женщинам при их замужестве навязывается задача, требующая большого ораторского мастерства, богатого воображения, такта и легкой памяти.

VII

FORMAL SEX RELATIONS

Первое отношение, которое маленькая девочка усваивает к мальчикам, — это отношение избегания и антагонизма. Она учится соблюдать табу на брата и сестру по отношению к мальчикам своей родственной группы и домохозяйства, и вместе с другими маленькими девочками своей возрастной группы она относится ко всем остальным маленьким мальчикам как к избранным врагам. После того, как маленькой девочке исполняется восемь или девять лет, она научилась никогда не приближаться к группе старших мальчиков. Это чувство антагонизма по отношению к младшим мальчикам и стыдливое избегание старших продолжается до возраста тринадцати или четырнадцати лет, до группы девочек, которые только достигают половой зрелости, и группы мальчиков, которые только что были обрезаны. Эти дети вырастают из жизни возрастной группы и антагонизмов возрастной группы. Они еще не активно сексуально сознательны. И именно в это время отношения между полами наименее эмоционально заряжены. Только когда она станет старой замужней женщиной с несколькими детьми, самоанская девушка снова будет смотреть на противоположный пол так спокойно. Когда эти дети-подростки собираются вместе, звучит добродушная шутка, минимум смущения, много случайных поддразниваний, которые обычно принимают форму обвинения какой-нибудь маленькой девочки в поглощающей страсти к дряхлому восьмидесятилетнему старику, или какого-нибудь маленького мальчика в том, что он отец восьмого ребенка пышной матроны. Иногда шутка принимает форму приписывания привязанности между двумя ровесниками и весело и возмущенно отвергается обоими. Дети в этом возрасте встречаются на неформальных вечеринках сива, на окраинах более формальных случаев, на общинных рыбалках на рифе (когда много ярдов рифа было огорожено, чтобы сделать большую ловушку для рыбы) и на вылазках с факелами для рыбалки. Добродушная борьба, шутки и сотрудничество в общих делах — вот ключевые ноты этих случаев. Но, к сожалению, эти контакты не являются ни частыми, ни достаточно продолжительными, чтобы научить девочек сотрудничеству или дать мальчикам или девочкам какое-либо реальное понимание личности членов противоположного пола.

Два или три года спустя все это изменится. Тот факт, что маленькие девочки больше не принадлежат к возрастным группам, делает уход индивида менее заметным. Мальчик, который начинает проявлять активный интерес к девочкам, также реже появляется в компании сверстников и проводит больше времени с одним близким товарищем. Девочки утратили всю свою невозмутимость. Они хихикают, краснеют, кокетничают, убегают. Мальчики становятся застенчивыми, смущенными, молчаливыми и избегают общества девочек днем и в яркие лунные ночи, за что обвиняют самих девочек в склонности к эксгибиционизму. Дружба становится более строго ограниченной рамками группы отношений. Потребность мальчика в доверенном лице сильнее, чем у девочки, поскольку только самые ловкие и закаленные донжуаны ухаживают самостоятельно. Конечно, бывают случаи, когда двое подростков, едва вышедших из пубертатного возраста, опасаясь насмешек даже со стороны своих ближайших друзей и родственников, тайком уходят в заросли. Еще чаще первым любовником девушки становится мужчина постарше, вдовец или разведенный. И здесь нет нужды в посреднике. Мужчина постарше не застенчив и не напуган, к тому же ему некого доверить в качестве посредника; молодой человек предал бы его, а мужчина постарше не отнесся бы к его любовным похождениям серьезно. Но первые спонтанные эксперименты подростков и любовные похождения мужчин постарше среди юных девушек деревни — это варианты, находящиеся на грани признанных типов отношений; так же, как и первый опыт юного мальчика с женщиной постарше. Но и то, и другое — чрезвычайно частые явления, поэтому успех любовного опыта редко оказывается под угрозой из-за двойного невежества. Тем не менее, все эти случаи выходят за рамки признанных форм, в которые укладываются сексуальные отношения. Маленького мальчика и девочку их товарищи клеймят как виновных в tautala lai titi (преждевременном поведении, не соответствующем возрасту), так же как и мальчика, который любит или стремится полюбить женщину постарше, в то время как идея мужчины постарше, преследующего юную девушку, сильно апеллирует к их чувству юмора; или, если девушка очень молода и наивна, к их чувству неуместности. «Она слишком молода, еще слишком молода. Он слишком стар», — говорят они, и вся тяжесть решительного неодобрения обрушилась на матаи, который был известен как отец ребенка Лоту, шестнадцатилетней слабоумной девушки с Олесеги. Несоответствие в возрасте или опыте всегда кажется им комичным или жалким, в зависимости от степени. Теоретическое наказание, которое применяется к непослушной и сбежавшей дочери, заключается в том, чтобы выдать ее замуж за очень старого человека, и я слышала, как девятилетняя девочка презрительно хихикала над предпочтением своей матери к семнадцатилетнему юноше. Хуже всего среди этих нетипичных отклонений — поведение мужчины, который заводит роман с какой-нибудь молодой и зависимой женщиной из своего домохозяйства, своей приемной дочерью или младшей сестрой своей жены. Против него выдвигается обвинение в инцесте, и иногда чувства накаляются настолько, что ему приходится покинуть группу.

Помимо официального брака, существуют только два типа сексуальных отношений, которые получают какое-либо формальное признание со стороны общества: любовные связи между неженатыми молодыми людьми (включая овдовевших), которые почти одного возраста, независимо от того, ведут ли они к браку или являются лишь мимолетным развлечением, и супружеская измена.

Между неженатыми существует три формы отношений: тайная встреча «под пальмами», публичный побег, Avaga, и церемонное ухаживание, при котором юноша «сидит перед девушкой»; и на грани этих отношений — любопытная форма скрытного изнасилования, называемая moetotolo, «ползание во сне», к которой прибегают юноши, не находящие благосклонности в глазах ни одной девушки.

В этих трех типах отношений юноше требуется доверенное лицо и посол, которого он называет soa. Там, где юноши являются близкими товарищами, эти отношения могут распространяться на многие любовные связи, или же они могут быть временными, заканчивающимися вместе с конкретным романом. Soa следует модели говорящего вождя, который предъявляет материальные требования к своему вождю в обмен на нематериальные услуги, которые он ему оказывает. Если его посредничество приводит к браку, он получает особый ценный подарок от жениха. Выбор soa представляет много трудностей. Если влюбленный выбирает надежного, верного юношу, какого-нибудь немного младшего родственника, преданного его интересам, юношу, не амбициозного в делах сердечных, весьма вероятно, что посол испортит все дело из-за неопытности и отсутствия такта. Но если он выберет красивого и опытного ухажера, который знает, как «говорить мягко и ступать осторожно», то, скорее всего, девушка предпочтет второго первому. Эта трудность иногда предвосхищается наймом двух или трех soas и установкой их следить друг за другом. Но такое отсутствие доверия, вероятно, вызовет подобное отношение и у агентов, и, как сказал мне с сожалением один чрезмерно осторожный и разочарованный влюбленный: «У меня было пять soas, один был верным, а четверо — лживыми».

Среди возможных soas есть два предпочтения: брат или девушка. Брат по определению лоялен, в то время как девушка гораздо более искусна, ибо «юноша может подойти к девушке только вечером или когда никого нет рядом, но девушка может ходить с ней весь день, гулять с ней и лежать на циновке рядом с ней, есть из одного блюда и шептать между кусочками имя юноши, постоянно говоря о нем, какой он хороший, какой нежный и верный, как достоин любви. Да, лучше всего soafafine, женщина-посол». Но трудности получения soafafine велики. Юноша не может выбирать из своих родственниц. Табу запрещает ему когда-либо упоминать такие дела в их присутствии. Только по счастливой случайности возлюбленная его брата может оказаться родственницей девушки, на которую он положил глаз; или какое-то другое счастливое обстоятельство может свести его с девушкой или женщиной, которая будет действовать в его интересах. Самые яростные антагонизмы в группах молодежи возникают не между бывшими любовниками, не из-за яда брошенных или уязвленной гордости отвергнутых, а происходят между юношей и soa, который его предал, или любовником и другом его возлюбленной, который каким-либо образом заблокировал его ухаживания.

В строго тайной любовной связи любовник никогда не появляется в доме своей возлюбленной. Его soa может пойти туда группой или по какому-нибудь выдуманному делу, или он также может избегать дома и находить возможности поговорить с девушкой, пока она ловит рыбу или идет на плантацию и обратно. Его задача — воспевать хвалу своему другу, противодействовать страхам и возражениям девушки и, наконец, назначить свидание. Эти связи обычно кратковременны, и как юноша, так и девушка могут вести несколько таких связей одновременно. Одной из признанных причин ссоры является негодование первого любовника против своего преемника в ту же ночь, «ибо юноша, который пришел позже, будет насмехаться над ним». Эти тайные любовники назначают свидания на окраине деревни. «Под пальмами» — это условное обозначение этого типа интриги. Очень часто три или четыре пары имеют общее место встречи, когда либо юноши, либо девушки являются родственниками, которые дружат. Если девушка когда-нибудь почувствует слабость или головокружение, роль юноши — залезть на ближайшую пальму и принести свежий кокос, чтобы полить ей лицо вместо одеколона. Согласно местной теории, бесплодие — это наказание за беспорядочные половые связи; и, наоборот, только постоянная моногамия вознаграждается зачатием. Когда пара тайных экспериментаторов, чей ранг настолько низок, что их браки не имеют большого экономического значения, искренне привязываются друг к другу и поддерживают отношения в течение нескольких месяцев, часто следует брак. И местная искушенность различает опытного любовника, чьи приключения многочисленны и кратковременны, и менее искусного мужчину, который не может найти лучшего доказательства своей мужественности, чем долгая связь, заканчивающаяся зачатием.

Часто девушка боится выходить в ночь, кишащую призраками и дьяволами, призраками, которые душат, призраками из далеких деревень, которые приплывают на каноэ, чтобы похитить деревенских девушек, призраками, которые прыгают на спину, и их невозможно стряхнуть. Или она может чувствовать, что мудрее остаться дома и, если необходимо, подтвердить свое присутствие голосом. В этом случае любовник отваживается войти в дом; сняв свою лавалава, он тщательно натирает тело кокосовым маслом, чтобы выскальзывать из рук преследователей и не оставлять следов, и украдкой приподнимает жалюзи и проскальзывает в дом. Распространенность этой практики придает смысл знакомому эпизоду в полинезийских народных сказках о несчастье, которое постигает неудачливого героя, который «спит до утра, пока восходящее солнце не обнаружит его присутствие другим обитателям дома». Поскольку в доме спят, возможно, дюжина или более человек и несколько собак, должного внимания к тишине достаточно в качестве меры предосторожности. Но именно эта привычка к домашним свиданиям способствует своеобразному злоупотреблению moetotolo, или «ползающего во сне».

Moetotolo — это единственная сексуальная активность, которая представляет собой определенно ненормальную картину. С момента первого контакта с белой цивилизацией изнасилование в форме насильственного нападения изредка случалось на Самоа. Однако оно гораздо менее приемлемо для самоанского отношения, чем moetotolo, при котором мужчина украдкой присваивает ласки, предназначенные другому. Необходимость остерегаться обнаружения делает разговор невозможным, и «ползающий во сне» полагается на то, что девушка ожидает любовника, или на шанс, что она без разбора примет любого пришедшего. Если девушка подозревает и возмущается, она поднимает большой крик, и все домочадцы бросаются в погоню. Поимка moetotolo считается большим развлечением, и женщины, которые чувствуют, что их безопасность под угрозой, даже более активны в преследовании, чем мужчины. Один неудачливый юноша в Лума забыл снять свою лавалава. Девушка обнаружила его, и ее сестра преуспела в том, чтобы откусить кусок от его лавалава, прежде чем он сбежал. Это она с гордостью демонстрировала на следующий день. Поскольку юноша был слишком глуп, чтобы уничтожить свою лавалава, улики против него были косвенными, и он стал посмешищем деревни; дети сочинили об этом танцевальную песню и пели ее вслед за ним, куда бы он ни пошел. Проблема moetotolo осложняется возможностью того, что нарушителем может быть юноша из того же домохозяйства, который может найти убежище в шуме и гаме, последовавшем за обнаружением. Это также дает девушке отличное алиби, так как ей достаточно крикнуть «moetotolo» в случае, если ее любовник обнаружен. «Для семьи и деревни это может быть moetotolo, но в сердцах девушки и юноши это не так».

Для этой неприглядной деятельности называются два мотива: гнев и неудача в любви. Самоанская девушка, которая кокетничает, делает это на свой страх и риск. «Она скажет: “Да, я встречусь с тобой сегодня вечером у того старого кокосового дерева прямо рядом с камнем морского дьявола, когда луна зайдет”. И юноша будет ждать, и ждать, и ждать всю ночь напролет. Станет очень темно; ящерицы будут падать ему на голову; призрачные лодки войдут в канал. Ему будет очень страшно. Но он будет ждать там до рассвета, пока его волосы не станут влажными от росы, а сердце — очень злым, а она все не приходит. Тогда в отместку он попытается совершить moetotolo. Особенно он сделает это, если услышит, что она встретилась с другим в ту ночь». Другое общепринятое объяснение заключается в том, что конкретный юноша не может завоевать возлюбленную никакими законными средствами, а на Самоа нет формы проституции, кроме гостевой. Поскольку некоторые из юношей, которые были печально известными moetotolos, были одними из самых обаятельных и красивых молодых людей деревни, это немного трудно понять. По-видимому, эти юноши, на которых косо смотрели в одном или двух пробных ухаживаниях, разгоряченные громко провозглашаемыми успехами своих товарищей и насмешками над их собственной неопытностью, отбрасывают установленную процедуру ухаживания и пытаются совершить moetotolo. И однажды пойманные, однажды заклейменные, ни одна девушка больше никогда не обратит на них внимания. Они должны ждать, пока, став мужчинами постарше, с положением и титулом, которые можно предложить, они смогут выбирать между какой-нибудь уставшей и потрепанной распутницей или нежелающей юной дочерью амбициозных и эгоистичных родителей. Но пройдут годы, прежде чем это станет возможным, и, будучи исключенным из любовных связей, в которые вовлечены его товарищи, юноша делает одну попытку за другой, иногда успешно, иногда только для того, чтобы быть пойманным и избитым, высмеянным деревней, и всегда все глубже роя яму под своими ногами. Часто частично удовлетворительными решениями являются отношения с мужчинами. В деревне была одна такая пара: печально известный moetotolo и серьезный юноша, который хотел сохранить свое сердце свободным для политических интриг. Таким образом, moetotolo усложняет и добавляет остроты тайным любовным отношениям, которые ведутся дома, в то время как опасность быть пропущенным, нежелательность случайных встреч на улице, дождь и страх перед призраками усложняют «любовь под пальмами».

Между этими строго тайными (sub rosa) связями и окончательным предложением брака существует промежуточная форма ухаживания, при которой юноша навещает девушку. Поскольку это рассматривается как пробный шаг к браку, обе группы отношений должны быть более или менее благоприятно настроены к союзу. Со своим soa на стороне и с корзиной рыбы, осьминогом или двумя, или курицей, жених является в дом девушки перед поздним вечерним приемом пищи. Если его подарок принят, это знак того, что семья девушки готова позволить ему ухаживать за ней. Он официально приветствуется матаи, сидит с благоговейно склоненной головой во время вечерней молитвы, а затем он и его soa остаются на ужин. Но жених не приближается к своей возлюбленной. Они говорят: «Если вы хотите знать, кто на самом деле является любовником, тогда смотрите не на юношу, который сидит рядом с ней, смело смотрит ей в глаза и крутит цветы в ее ожерелье вокруг своих пальцев или крадет цветок гибискуса из ее волос, чтобы носить его за своим ухом. Не думайте, что это он шепчет ей на ухо или говорит ей: “Возлюбленная, жди меня сегодня ночью. После того как луна зайдет, я приду к тебе”, или кто дразнит ее, говоря, что у нее много любовников. Смотрите вместо этого на юношу, который сидит поодаль, который сидит с опущенной головой и не принимает участия в шутках. И вы увидите, что его глаза всегда нежно обращены на девушку. Он всегда наблюдает за ней и никогда не пропускает ни одного движения ее губ. Возможно, она подмигнет ему, возможно, она поднимет брови, возможно, она сделает знак рукой. Он должен всегда бодрствовать и наблюдать, иначе он пропустит это». Soa тем временем оказывает девушке изысканные и показные знаки внимания и вполголоса защищает дело своего друга. После ужина центр дома предоставляется молодым людям для игры в карты, пения или просто сидения вокруг, обмениваясь серией грубоватых шуток. Этот тип ухаживания варьируется от случайных визитов до ежедневного присутствия. Подарок в виде еды не обязательно должен сопровождать каждый визит, но он так же важен при первом визите, как знакомство на Западе. Путь таких объявленных любовников труден. Девушка не хочет выходить замуж, ни ограничивать свои любовные связи в угоду определенной помолвке. Возможно, она также может не любить своего жениха, в то время как он, в свою очередь, может быть жертвой семейных амбиций. Теперь, когда вся деревня знает его как ее жениха, девушка тешит свое тщеславие избеганием, строптивостью. Он приходит вечером, она ушла в другой дом; он следует за ней туда, она немедленно возвращается домой. Когда такое ухаживание созревает до принятого предложения руки и сердца, юноша часто остается спать в доме своей будущей невесты, и часто союз тайно консумируется. Церемониальный брак откладывается до тех пор, пока семья юноши не посадит или не соберет достаточно еды и другого имущества, а семья девушки не соберет подходящее приданое из тапы и циновок.

Таким образом ведутся любовные дела обычных молодых людей одной деревни и плебейской молодежи соседних деревень. От этого свободного и легкого экспериментирования исключается таупо. Девственность является для нее юридическим требованием. На ее свадьбе, на глазах у всех людей, в ярко освещенном доме, говорящий вождь жениха заберет доказательства ее девственности. В прежние времена, если бы она оказалась не девственницей, ее родственницы набросились бы на нее и избили камнями, изуродовав и иногда смертельно ранив девушку, которая опозорила их дом. Публичное испытание иногда повергало девушку в состояние прострации на целую неделю, хотя обычно девушка оправляется от первого полового акта за два или три часа, а женщины редко лежат в постели более нескольких часов после родов. Хотя эта церемония проверки девственности теоретически соблюдалась на свадьбах людей всех рангов, ее просто игнорировали, если юноша знал, что это пустая формальность, и «мудрая девушка, которая не является девственницей, скажет говорящему вождю своего мужа, чтобы ее не опозорили перед всеми людьми».

[3] This custom is now forbidden by law, but is only gradually dying out.

Отношение к девственности — любопытное. Христианство, конечно, ввело моральную премию за целомудрие. Самоанцы относятся к этому отношению с благоговейным, но полным скептицизмом, и концепция безбрачия для них абсолютно бессмысленна. Но девственность определенно добавляет привлекательности девушке, ухаживание за девственницей считается гораздо большим подвигом, чем завоевание более опытного сердца, и по-настоящему успешный донжуан обращает большую часть своего внимания на их соблазнение. Один юноша, который в двадцать четыре года женился на девушке, которая все еще была девственницей, стал посмешищем деревни из-за своего свободно рассказываемого трепета, который раскрыл тот факт, что в двадцать четыре года, хотя у него было много любовных связей, он никогда раньше не завоевывал благосклонности девственницы.

Жених, его родственники, невеста и ее родственники — все получают престиж, если она оказывается девственницей, так что девушка высокого ранга, которая могла бы пожелать предотвратить эту болезненную публичную церемонию, сталкивается с препятствиями не только со стороны тревожного надзора своих родственников, но и со стороны стремления юноши к престижу. Один молодой ловелас сбежал в дом своего отца с девушкой высокого ранга из другой деревни и отказался жить с ней, потому что, сказал он: «Я думал, может быть, я женюсь на этой девушке, и будет большая малага и большая церемония, и я подожду и получу заслугу за то, что женился на девственнице. Но на следующий день пришел ее отец и сказал, что она не может выйти за меня замуж, и она очень плакала. Поэтому я сказал ей: “Ну, теперь нет смысла больше ждать. Теперь мы убежим в заросли”». Вполне вероятно, что девушка часто обменяла бы временный престиж на избавление от публичного испытания, но в той мере, в какой его амбиции были почетными, юноша расстраивал бы ее усилия.

Точно так же, как тайная и случайная «любовь под пальмами» является шаблонной нерегулярностью для людей низкого происхождения, так и побег имеет свой архетип в любовных делах таупо и других дочерей вождей. Эти девушки благородного происхождения тщательно охраняются; не для них тайные свидания ночью или украденные встречи днем. Там, где родители более низкого ранга самодовольно игнорируют эксперименты своих дочерей, верховный вождь охраняет девственность своей дочери так же, как он охраняет честь своего имени, свое старшинство в церемонии кавы или любую другую прерогативу своего высокого положения. Какая-нибудь старая женщина из домохозяйства назначается постоянной спутницей и дуэньей девушки. Таупо не может посещать другие дома в деревне или выходить из дома одна ночью. Когда она спит, пожилая женщина спит рядом с ней. Она никогда не может пойти в другую деревню без сопровождения. В своей собственной деревне она степенно занимается своими делами, купаясь в море, работая на плантации, в безопасности под ревнивой опекой женщин своей собственной деревни. Она подвергается небольшому риску со стороны moetotolo, ибо тот, кто оскорбил таупо своей деревни, в прежние времена был бы забит до смерти, а теперь должен был бы бежать из деревни. Престиж деревни неразрывно связан с высокой репутацией таупо, и немногие молодые люди в деревне осмелились бы быть ее любовниками. Брак с ними исключен, и их товарищи поносили бы их как предателей, а не завидовали бы им такому сомнительному отличию. Иногда юноша очень высокого ранга в той же деревне рискнет совершить побег, но даже это редкое явление. Ибо традиция гласит, что таупо должна выйти замуж за пределами своей деревни, выйти замуж за верховного вождя или манаиа другой деревни. Такой брак — повод для больших празднеств и торжественной церемонии. Вождь и все его говорящие вожди должны прийти, чтобы просить ее руки, прийти лично, принося подарки для ее говорящих вождей. Если говорящие вожди девушки удовлетворены тем, что это выгодный и желательный матч, а семья удовлетворена рангом и внешностью жениха, брак согласовывается. Мало внимания уделяется мнению девушки. Настолько укоренилась идея, что брак таупо — это дело говорящих вождей, что европеизированные туземцы на главном острове отказываются делать своих дочерей таупо, потому что миссионеры говорят, что девушка должна делать свой собственный выбор, и как только она становится таупо, они рассматривают дело как неизбежно вышедшее из их рук. После того, как помолвка согласована, жених возвращается в свою деревню, чтобы собрать еду и имущество для свадьбы. Его деревня выделяет участок земли, который называется «Место Леди» и является ее собственностью и собственностью ее детей навсегда, и на этой земле они строят дом для невесты. Тем временем жених оставил позади себя в доме невесты говорящего вождя, аналог более скромного soa. Это одна из лучших возможностей для говорящего вождя приобрести богатство. Он остается как посланник своего вождя, чтобы присматривать за его будущей невестой. Он работает на семью невесты, и каждую неделю матаи невесты должен вознаграждать его ценным подарком. Как обрученной жене вождя, девушке предписывается все более осмотрительное поведение. Шутила ли она раньше с деревенскими юношами, она больше не должна шутить, иначе говорящий вождь, следящий за любым отступлением от высокого приличия, пойдет домой к своему вождю и доложит, что его невеста недостойна такой чести. Этот обычай особенно восприимчив к пересмотру решения с любой стороны. Раскаивается ли жених в сделке, он подкупает своего говорящего вождя (который обычно является молодым человеком, а не одним из важных говорящих вождей, которые получат большую выгоду от самого брака), чтобы тот был чрезмерно чувствителен к поведению невесты или обращению, которое он получает в семье невесты. И это время, в которое невеста сбежит, если ее обрученный муж слишком неприемлем. Ибо, хотя ни один юноша из ее собственной деревни не рискнет ее опасными ласками, юноша из другой деревни значительно повысит свой престиж, если сбежит с таупо соперничающего сообщества. Как только она сбежала, планируемый союз, конечно, расторгается, хотя ее разгневанные родители могут отказаться санкционировать ее брак с ее любовником и выдать ее в наказание замуж за какого-нибудь старика.

Настолько велик престиж, завоеванный деревней, одному из молодых людей которой удается сбежать с таупо, что часто все усилия малага сосредоточены на похищении таупо, чья девственность будет уважаться в прямой пропорции к шансам ее семьи и деревни согласиться ратифицировать брак. Поскольку похититель часто высокого ранга, деревня часто с сожалением принимает компромисс.

Эта модель побега, наполненная смыслом благодаря ограничениям, в которых живет таупо, и этому междеревенскому соперничеству, переносится на низшие ранги, где она, по сути, практически бессмысленна. Редко надзор, осуществляемый над девушкой из обычной семьи, бывает достаточно суровым, чтобы сделать побег единственным способом консумировать любовную связь. Но побег — это зрелищно; юноша хочет повысить свою репутацию успешного донжуана, а девушка хочет провозгласить свое завоевание, а также часто надеется, что побег закончится браком. Сбегающая пара убегает к родителям юноши или к кому-то из его родственников и ждет, пока родственники девушки погонятся за ней. Как один юноша рассказывал историю такого приключения: «Мы убежали под дождем, девять миль до Леоне, под проливным дождем, в дом моего отца. На следующий день ее семья пришла, чтобы забрать ее, и мой отец сказал мне: “Как это, ты хочешь жениться на этой девушке, должен ли я попросить ее отца оставить ее здесь?” И я сказал: “О, нет. Я просто сбежал с ней для публичной информации”». Побеги случаются гораздо реже, чем тайные любовные связи, потому что девушка идет на гораздо больший риск. Она публично отрекается от своих часто номинальных претензий на девственность; она впутывает себя в конфликт со своей семьей, которая в прежние времена, а иногда и сегодня, избила бы ее основательно и сбрила бы ей волосы. В девяти случаях из десяти единственный мотив ее любовника — тщеславие и показ, ибо юноши говорят: «Девушки ненавидят moetotolo, но все они любят avaga (сбегающего) мужчину».

Побег также происходит как практическая мера, когда одна семья против брака, на который решилась пара молодых людей. Молодые люди находят убежище у дружественной стороны семьи. Но если упрямая семья не смягчится и не согласится узаконить брак формальным обменом имуществом, главные герои ничего не могут сделать, чтобы установить свой статус. У молодой пары может быть несколько детей, и они все равно будут классифицироваться как «сбежавшие», и если брак в конечном итоге будет узаконен после долгой задержки, это клеймо всегда будет преследовать их. Оно гораздо серьезнее, чем просто обвинение в сексуальной нерегулярности, ибо существует определенное чувство, что вся процедура сообщества была оскорблена парой молодых выскочек.

Отношения взаимного дарения подарков поддерживаются между двумя семьями до тех пор, пока длится брак, и даже после, если есть дети. Рождение каждого ребенка, смерть члена любого из домохозяйств, визит жены к своей семье или, если он живет с ее людьми, мужа к своим, отмечается подношением подарков.

В добрачных отношениях строго придерживаются условности ухаживания. Правда, это условность речи, а не действия. Юноша заявляет, что умрет, если девушка откажет ему в своих ласках, но самоанцы смеются над историями о романтической любви, насмехаются над верностью долго отсутствующему мужу или любовнице, прямо верят, что одна любовь быстро вылечит другую. Верность, за которой следует беременность, принимается как неопровержимое доказательство реальной привязанности, хотя наличие многих любовниц никогда не противоречит декларации привязанности к каждой из них. Сочинение пылких любовных песен, создание длинных и цветистых любовных писем, призывание луны, звезд и моря в словесном ухаживании — все это служит тому, чтобы придать самоанскому ухаживанию близкое поверхностное сходство с нашим собственным, однако отношение гораздо ближе к отношению героя Шницлера в «Приключениях Анатоля». Романтическая любовь, как она встречается в нашей цивилизации, неразрывно связанная с идеями моногамии, исключительности, ревности и неизменной верности, на Самоа не встречается. Наше отношение — это соединение, конечный результат многих сходящихся линий развития в западной цивилизации, института моногамии, идей эпохи рыцарства, этики христианства. Даже страстная привязанность к одному человеку, которая длится долгое время и сохраняется перед лицом разочарований, но не исключает других отношений, редка среди самоанцев. Брак, с другой стороны, рассматривается как социальное и экономическое устройство, в котором относительное богатство, ранг и навыки мужа и жены — все должно быть принято во внимание. Есть много браков, в которых оба индивида, особенно если им за тридцать, полностью верны. Но это должно быть отнесено к легкости сексуальной адаптации, с одной стороны, и к превосходству других интересов — социальной организации для мужчин, детей для женщин — над сексуальными интересами, а не к страстной фиксации на партнере в браке. Поскольку самоанцам не хватает запретов и сложной специализации сексуального чувства, которые делают браки по расчету неудовлетворительными, возможно укрепить супружеское счастье другими опорами, кроме временной страстной преданности. Пригодность и целесообразность становятся решающими факторами.

Супружеская измена не обязательно означает разрушенный брак. Жена вождя, которая совершает прелюбодеяние, считается опозорившей свое высокое положение и обычно изгоняется, хотя вождь будет открыто возмущаться ее повторным браком с кем-либо более низкого ранга. Если любовник считается более виновным, деревня совершит публичное возмездие над ним. В менее заметных случаях количество шума, который поднимается из-за измены, зависит от относительного ранга обидчика и обиженного, или личной ревности, которая лишь изредка пробуждается. Если либо оскорбленный муж, либо оскорбленная жена достаточно разгневаны, чтобы угрожать физическим насилием, нарушитель может быть вынужден прибегнуть к публичному ifoga, церемониальному унижению перед тем, у кого просят прощения. Он идет в дом человека, которого он обидел, в сопровождении всех мужчин своего домохозяйства, каждый из которых завернут в тонкую циновку, валюту страны; просители садятся снаружи дома, тонкие циновки накинуты на их головы, руки сложены на груди, головы опущены в позах глубочайшего уныния и унижения. «И если человек очень зол, он не скажет ни слова. Весь день он будет заниматься своими делами; он будет плести циновку быстрой рукой, он будет громко разговаривать со своей женой и выкрикивать приветствия тем, кто проходит по дороге, но он не обратит внимания на тех, кто сидит на его собственной террасе, кто не смеет поднять глаз или сделать какое-либо движение, чтобы уйти. В старые времена, если его сердце не смягчалось, он мог взять дубину и вместе со своими родственниками выйти и убить тех, кто сидит снаружи. Но теперь он только заставляет их ждать, ждать весь день напролет. Солнце будет палить на них; пойдет дождь и будет бить по их головам, а он все равно не скажет ни слова. Затем ближе к вечеру он наконец скажет: “Приходите, этого достаточно. Войдите в дом и пейте каву. Ешьте еду, которую я поставлю перед вами, и мы бросим нашу беду в море”». Тогда тонкие циновки принимаются как плата за ущерб, ifoga становится делом деревенской истории, и старые сплетницы скажут: «О, да, Луа! нет, она не ребенок Ионы. Ее отец — тот вождь в соседней деревне. Он ifod Ионе до того, как она родилась». Если нарушитель гораздо более низкого ранга, чем оскорбленный муж, его вождь или его отец (если он только юный мальчик) должен будет унизиться вместо него. Если нарушитель — женщина, она и ее родственницы принесут аналогичное возмещение. Но они будут подвергаться гораздо большей опасности быть основательно избитыми и обруганными; мирные учения христианства — возможно, потому что они были направлены против реальных убийств, а не против несколько менее фатальных столкновений женщин — внесли гораздо меньше изменений в воинственную деятельность женщин, чем в деятельность мужчин.

Если, с другой стороны, жена действительно устает от своего мужа, или муж от своей жены, развод — это простое и неформальное дело, не проживающий вместе просто уходит домой к своей семье, и говорят, что отношения «прошли». Это очень хрупкая моногамия, часто нарушаемая и еще чаще полностью разрушаемая. Но случается много измен — между молодым, боящимся брака холостяком и замужней женщиной, или временным вдовцом и какой-нибудь юной девушкой, — которые едва ли угрожают непрерывности установленных отношений. Право, которое женщина имеет на землю своей семьи, делает ее такой же независимой, как ее муж, и поэтому нет браков какой-либо продолжительности, в которых любой человек был бы активно несчастлив. Маленькая вспышка, и женщина уходит домой к своим людям; если ее муж не заботится о том, чтобы примириться с ней, каждый ищет другого партнера.

Внутри семьи жена подчиняется и служит своему мужу, в теории, хотя, конечно, подкаблучник — частое явление. В семьях высокого ранга ее личное обслуживание мужа берется на себя таупо и говорящим вождем, но жена всегда сохраняет право оказывать верховному вождю священные личные услуги, такие как стрижка его волос. Ранг жены никогда не может превышать ранг ее мужа, потому что он всегда напрямую зависит от него. Ее семья может быть богаче и знаменитее его, и она может фактически оказывать больше влияния на деревенские дела через своих кровных родственников, чем он, но в жизни домохозяйства и деревни она — tausi, жена говорящего вождя, или faletua, жена вождя. Это иногда приводит к конфликту, как в случае с Пусой, которая была сестрой последнего обладателя высшего титула на острове. Этот титул был временно упразднен. Она также была женой самого высокого вождя в деревне. Если бы ее брат, наследник, возобновил более высокий титул, ранг ее мужа и ее ранг как его жены пострадали бы. Помощь брату означала снижение престижа ее мужа. Поскольку она была типом женщины, которая заботилась гораздо больше об интригах, чем о публичном признании, она направила свое влияние на помощь брату. Такие конфликты не редкость, но они представляют собой четкий выбор, обычно подкрепляемый соображениями места жительства. Если женщина живет в домохозяйстве мужа, и если, кроме того, это домохозяйство находится в другой деревне, ее интерес в основном направлен на дело мужа; но если она живет со своей собственной семьей, в своей собственной деревне, ее преданность, скорее всего, будет цепляться за кровных родственников, от которых она получает отраженную славу и неформальные привилегии, хотя и не статус.

VIII

THE RÔLE OF THE DANCE

Танцы — это единственная деятельность, в которой участвуют почти все возрасты и оба пола, и поэтому они предлагают уникальную возможность для анализа образования.

В танце есть виртуозы, но нет формальных учителей. Это в высшей степени индивидуальная деятельность, помещенная в социальные рамки. Эти рамки варьируются от небольшой танцевальной вечеринки, на которой присутствуют от двенадцати до двадцати человек, до главных празднеств малага (путешествующей группы) или свадьбы, когда самый большой гостевой дом в деревне переполнен внутри и окружен зрителями снаружи. С размером и важностью празднества варьируется и формальность мероприятий. Обычно поводом даже для небольшого siva (танца) является присутствие по крайней мере двух или трех странных молодых людей из другой деревни. Шаблон развлечения — это разделение исполнителей на посетителей и хозяев, обе стороны по очереди обеспечивают музыку и танцы. Этот шаблон все еще соблюдается, даже когда малага насчитывает только двух человек, при этом ряд хозяев переходит, чтобы увеличить ряды посетителей.