«Цивилизация и за ее пределами: уроки истории»

Четвертой коллективной целью цивилизации было установление и поддержание социальной структуры, включая классы и/или кастовые линии, основанные частично на традиции, частично на функции и частично на близости к «медовому горшку», источнику богатства, дохода, престижа и власти.

Поскольку принцип частной собственности был неявным в каждой известной цивилизации, владение землей, капиталом и потребительскими товарами и услугами было прерогативой правящих олигархий, разделяемой ими со своими соратниками и иждивенцами и используемой как их главный способ установления и поддержания принципа экономических отношений «ты работаешь, я ем».

Частная собственность и ее производное, нетрудовой или имущественный доход, позволили правящим олигархиям цивилизованных сообществ получать первые плоды каждого предприятия. Они также позволили олигархам установить шкалу приоритетов распределения доходов, при которой те, кто владел собственностью и ее производными, могли иметь первый выбор среди доступных потребительских товаров и услуг. Второй выбор доставался соратникам, слугам и защитникам олигархов. Третий выбор доставался предпочтительным профессиональным экспертам, которые говорили от имени и представляли олигархию. Четвертый выбор доставался ремесленникам — квалифицированным дизайнерам, строителям, изготовителям. То, что оставалось, доставалось дровосекам и водоносам, рабочим, женщинам и мужчинам, которые обеспечивали предметы первой необходимости, комфорт, роскошь, от которых зависели физическое выживание и социальный статус. В целом эта пролетарская масса, включая рабов, крепостных, арендаторов и военнопленных, была вне рамок респектабельности. В кастово-разделенном сообществе они были мусорщиками и неприкасаемыми, живущими жизнью, близкой к жизни домашних животных.

Большинство цивилизаций позволяли одаренным индивидуумам двигаться вертикально, снизу к верхним уровням социальной пирамиды. Вертикальное движение, однако, было строго ограничено. В целом люди жили, служили и умирали на классовом или кастовом уровне, в который они родились.

Члены классов и каст не являются свободными агентами. У них есть привилегии и права. У них также есть обязательства и обязанности. Классы и касты являются функционирующими частями взаимозависимого социального целого, которое может поддерживать сбалансированный порядок только до тех пор, пока каждый сегмент признает свои обязательства и выполняет свои обязанности.

Социальный баланс, следовательно, зависел от классового сотрудничества. Успешное сотрудничество, в свою очередь, является результатом общего принятия класса и касты и общего желания продолжать жить и функционировать в классово разделенном обществе.

Пятой коллективной целью цивилизации было расширение от ядра наружу, с окончательной властью, осуществляемой из ядра. В начале борьбы за выживание, которая привела к установлению одного языка, одной религии, одного закона, одной власти, одной лояльности, каждый из многих участников имел свой собственный язык, свою собственную религию, свой собственный закон, свою собственную власть.

Эти конкурирующие силы были временно объединены против внутреннего разрушения или иностранного вторжения. («Свобода и союз, сейчас и навсегда, одно и неразделимое».) В ходе борьбы за выживание отдельные части, из которых состояла цивилизация, начинали с местной автономии, разрешенной конфедерацией, и заканчивали тем, что один из многих участников надевал императорский пурпур и устанавливал себя в качестве хозяина и верховного диктатора — Цезаря или Фараона завоеванного, объединенного мира.

Иностранные территории, завоеванные и приведенные силой оружия в этот империум, были подданными центральной власти, которую они никогда по-настоящему не принимали. Власть продолжала осуществляться из имперского ядра. Недавно завоеванные территории охранялись профессиональными солдатами, чья первичная лояльность была национальной, но чья ответственность была перед агрегатом, составляющим римскую или египетскую цивилизацию.

Кислотный тест расширяющейся цивилизации был воплощен в степени принятия целостности в противовес самоопределению. Были ли индивидуальные члены — провинции и колонии, составляющие целое, — готовы и способны утопить свои различия в бесспорной целостности, или они были готовы при первой возможности осуществить свое право на самоопределение и объявить свою независимость от целого?

Решение этого вопроса составляло шестую коллективную цель цивилизации: установить целое, в котором составные члены были способны и готовы признать аксиому, что интересы целого стоят выше интересов любой из его составных частей.

Вопрос центральной власти против местного самоопределения был одним из основных вопросов нынешнего столетия, потому что в течение предыдущего периода британская, французская, голландская и испанская империи были построены путем завоевания и оккупации иностранных земель. Если девятнадцатый век был эпохой расширяющейся имперской власти, двадцатый век был эпохой расчленения империй движениями за независимость и самоопределение.

Седьмой, и наконец, среди коллективных целей цивилизации, каждая развила идеологию, которая оправдывала строительство империи путем завоевания, эксплуатации, рабства, пеонажа, наемного труда, превосходства ядра империи, подчинения периферии ядру и другие аспекты подъема и мастерства, включая «божественные» права в политике и «естественные» права в экономике.

Цивилизации ожидают, что индивидуумы и группы, из которых они состоят, будут сохранять статус-кво, работать как дисциплинированные члены эффективной команды и быть удовлетворенными результатом. Это возвращает нас к цели, с которой мы начали это обсуждение коллективных целей цивилизаций: первичная задача любой цивилизации — выжить.

Каждый отдельный человек, живущий и работающий в цивилизованном сообществе, занимает сферу деятельности, пользуется преимуществами и недостатками и принимает ответственность и обязанности, которые относятся к его сфере. В пределах своей сферы индивидуум преуспевает или терпит неудачу в той мере, в какой он ведет вознаграждающую личную жизнь и вносит свою долю в коллективную жизнь группы, к которой она или он принадлежит.

Если индивидуум в цивилизованном сообществе должен жить хорошей жизнью, первая задача — поддерживать нормальное здоровье, хорошее настроение и решимость получить максимум от жизни и внести по крайней мере эквивалент того, что он получает в качестве услуги своей группе.

По мере того как цивилизация расширяется и распространяет свое влияние, индивидуум должен внести свою лепту в общее предприятие, добавляя к своему собственному запасу товаров и услуг. Приобретение и накопление удовлетворяют человеческое желание иметь и сохранять. Они также добавляют к богатству и благополучию сообщества по широко принятой утилитарной формуле: счастье приходит в прямой пропорции к степени и разнообразию владений.

В большинстве цивилизованных сообществ строительной единицей является семья. Именно эта семейная единица, обычно руководимая мужчиной или отцовской фигурой, действует от имени семьи и представляет ее в сообществе.

Вскользь читатель должен отметить, что распад семейной жизни, ныне столь распространенный во многих частях западной цивилизации, является отходом от цивилизованной нормы. Это на самом деле мера степени, в которой сама западная цивилизация дезинтегрируется.

Революция в науке и технологии, массовое производство и распределение товаров и услуг через массовый рынок подвергли приобретение и накопление товаров и услуг как жизненную цель суровому испытанию. До первых лет нынешнего столетия ни одна цивилизация не обеспечивала достаток для более чем небольшой доли своего населения. Подавляющее большинство состояло из рабов, крепостных, военнопленных и арендаторов. Только исключительные немногие были в состоянии жить в комфорте или роскоши на нетрудовой доход. По мере того как каждая цивилизация взрослела, владение землей и капиталом направляло поток потребительских товаров и услуг в казну уменьшающейся доли общего населения. Подавляющее большинство жило на уровне или ниже уровня существования. Общий достаток был целью, о которой говорили и мечтали, но не было способа проверить его практические эффекты на населении в целом.

В условиях, существующих в настоящее время во многих частях Запада, миллионы индивидуумов и семей, следуя утилитарным принципам приобретения и накопления, обеспечили и сохранили изобилие товаров и услуг в строгом соответствии с утилитарными принципами. Тем не менее они не были и не являются счастливыми.

Совсем наоборот, во многих случаях они несчастны, особенно во втором и третьем поколениях обеспеченной семейной жизни. Это особенно верно в Соединенных Штатах, Скандинавии, Швейцарии и других частях западной Европы. Это верно в меньшей степени в Новой Зеландии и Австралии.

Миллионы семей в этих странах, со всеми их владениями, не могут наслаждаться миром и счастьем. Напротив, они настолько остро несчастны, что многие из них стали рассматривать приобретение и накопление как стерильную крысиную гонку. Следовательно, множество людей, молодых и старых, повернулись спиной к цивилизации, отделяя себя от своих обеспеченных домов с их избытком потребительских товаров, чтобы жить на нецивилизованных или доцивилизованных уровнях. Эти индивидуумы открыто антицивилизационны, насколько это касается ее материальных стимулов.

Подобные отношения выражались в предыдущих цивилизациях. Сократ ходил босиком по улицам Афин. Диоген жил в бочке. Несчетное количество индийских святых людей и ранних христиан отвергали всякий достаток, принимали бедность, жили просто и сурово. Религиозный аскетизм не является новинкой. Но массовое отвержение приобретения и накопления как образа жизни, безусловно, знаменует поворотный момент в популярном отношении к утилитарной аксиоме, что человеческое счастье прямо пропорционально количеству и разнообразию материальных владений.

Цивилизация предполагает получение, сохранение и осуществление власти над природой, обществом и человеком. Каждая цивилизация добавила к использованию человеком природы. Это был печально известный аспект западной цивилизации с момента инаугурации научно-технологической революции. После столетия интенсифицированной эксплуатации природной среды целые сообщества реагируют с ужасом и отвращением против результирующего загрязнения воздуха, воды и земли, бессмысленной траты плодородия почвы, лесов и минералов и истребления различных форм «дикой природы». Свобода эксплуатировать кладовую природы не принесла счастья. Напротив, она угрожает существованию других форм жизни и даже продолжению человеческой жизни на планете.

Частное предпринимательство и другие формы вседозволенности привели к практикам, которые ограничивают и затрудняют жизнь. Их заявленная цель — освобождение и расширение человеческой жизни и благополучия. Там, где они были испытаны, они доказали, что являются скорее препятствующими и разрушительными, чем созидательными и конструктивными.

Заметные успехи в науке и технологии значительно увеличили человеческую способность трансформировать природу и переделывать общество. Спроектированные и выполненные как средство улучшения общего благосостояния, наука и технология могли бы способствовать человеческому благополучию. Но используемые как средство эксплуатации природы и общества ради выгоды избранных немногих, наука и технология, будь то под руководством европейских и американских промоутеров африканской работорговли, испанских завоевателей в Латинской Америке, бельгийцев в африканском Конго, европейских белых в их сделках с североамериканскими индейцами, нацистов в Европе или американцев в Юго-Восточной Азии, вовлекали безжалостную эксплуатацию, сопровождаемую отвратительными зверствами.

Никогда в обозримой истории способность человека изменять природу и эксплуатировать общество не подвергалась более публичному испытанию, чем во время атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки, а также целенаправленного уничтожения джунглей и сельской жизни на значительных территориях Вьетнама и Камбоджи. Освещенные в прессе и показанные в прямом эфире по радио и телевидению, эти последние события в мрачной летописи человеческой эксплуатации природы стали частью истории упадка и распада западной цивилизации.

Эксплуатация человеческого общества в интересах немногих за счет многих — это старая история, которая проходит через всю летопись письменной истории. Каждая цивилизация порождала совокупность институтов и практик, позволявших немногим богатым и привилегированным жить в достатке за счет обнищавшего большинства. Такое сопоставление богатства и бедности является логическим следствием системы социальных отношений, призванной обеспечить комфорт и роскошь для немногих, в то время как большинство вынуждено мириться с нищетой и лишениями. Эксплуатация, доведенная до своего логического завершения, позволяет и требует, чтобы паразитическое меньшинство жило в изобилии, в то время как большинство должно довольствоваться скудостью, доходящей до смерти от недоедания.

Еще одна цель, которую предлагают индивидам пропагандисты и творцы цивилизации, — это индивидуальное совершенство: физическое, умственное, эмоциональное, моральное. Каждое поколение людей содержит индивидов, которые превосходят средний уровень — они крупнее, сильнее, талантливее, видят дальше, ищут глубже, наделены большей чувствительностью, работают добросовестнее, проникнуты любовью к ближним и решимостью служить им. Такие люди обладают гениальностью в той или иной форме и предлагают себя и свои творения в дар общему благу своего поколения. Ученые, поэты, музыканты, изобретатели, художники, учителя, целители, философы, государственные деятели появлялись в каждой цивилизации, внося свою лепту в общую культуру сообщества.

Новаторы, моралисты и наставники в вопросах совершенства сыграли заметную роль, проповедуя и зачастую проживая выдающиеся жизни. Рассказы об их изречениях и поступках являются частью фольклора и истории каждой цивилизации. Если они и не задавали тон своему поколению, то предоставляли ему образец, к которому могли стремиться их менее талантливые и менее творческие собратья. Если они были творческими художниками, их работы служили моделями, которыми восхищались, которые копировали и которым подражали их преемники. Если они были моралистами или философами, их изречения записывались, почитались и повторялись последующими поколениями.

Каждая цивилизация принимала направления мышления и кодексы действий, которые воплощают в себе лучшее и наиболее выгодное в теории и на практике. Эти кодексы мыслей, чувств и действий приписываются какому-либо выдающемуся индивиду и передаются из поколения в поколение как правила поведения, к которым могут или должны стремиться все здравомыслящие люди.

Люди знают о себе всё, кроме того, откуда они пришли, что им следует делать и куда они направятся. Чтобы компенсировать этот недостаток знаний и мудрости, каждая цивилизация создавала и поддерживала религиозные организации и институты, чьей обязанностью было искать истину, записывать ее и преподавать последующим поколениям.

В некоторых цивилизациях религиозные институты доминировали над светскими. В другое время и в других местах светская власть сохраняла свое превосходство над религиозной. В еще других случаях религиозные и светские силы поддерживали непрочное равновесие, ведущее к ожесточенным спорам, а иногда и к гражданской войне.

Центральным в их дискуссиях является вопрос о природе жизни. Является ли она непрерывной, как это видно в растительном и животном мире, или прерывистой, подобно камням на склоне горы или песчинкам на морском берегу? Те, кто живет моментом, предпочитают прерывность. Те, кто наблюдает за своей естественной средой, вынуждены прийти к выводу, что жизнь сегодня — это часть последовательности или прогрессии, которая связывает жизнь вчерашнего дня с жизнью завтрашнего.

Записанная история, от ископаемых и геологических останков до книг на полках библиотек, заверяет нас в том, что у человека было прошлое. Проецируя этот опыт, кажется вполне разумным, что, если не произойдет случайности или преднамеренного вмешательства, у человека будет хотя бы какое-то будущее. Подготовка к этому будущему с использованием имеющихся в нашем распоряжении знаний и мудрости представляется обязательной для любого мыслящего существа.

Даже для короткой планетарной жизни среднего человека логика этой позиции кажется неизбежной, будь то применительно к следующему часу, дню, году или столетию. В отношении наших детей и внуков это еще более впечатляюще. Сегодня мы считаем желательным жить как можно лучше. Если есть какое-то будущее, тот же принцип должен применяться к его реализации и использованию.

Если «загробная жизнь» начинается завтра и если те, чье благополучие нас заботит, вероятно, будут «живы» завтра, то наука и искусство будущего (футурология) занимают свое место рядом с другими областями теории и практики как обязательные для всех ответственных членов человеческого рода.

Если условия, существующие в настоящее время в человеческом обществе, предоставляют возможности, навыки и технический опыт, необходимые для внесения значительных изменений, зачем ждать? Почему бы не приступить немедленно к тому, чтобы жить лучшей жизнью?

Эта дилемма стояла перед индивидами и подгруппами в различных цивилизациях. Она была особенно заметна в периоды упадка и социальной дезинтеграции. Она побуждала людей обоих полов и всех возрастов вырываться из старого социального порядка и воссоздавать себя в социальном порядке, «более близком к желанию сердца».

Такие усилия описывались как «преднамеренные сообщества», чтобы отличить их от традиционного, существующего в настоящее время социального порядка, который возник из прошлого, обремененный рудиментарными остатками и устаревшими институтами и практиками, имеющими мало или вовсе не имеющими отношения к нуждам и запросам меняющегося мира.

Отцы-пилигримы в Новой Англии, Уильям Пенн в Пенсильвании, лорд Балтимор в Мэриленде стремились организовать локальные преднамеренные сообщества. Подобные усилия предпринимались меннонитами, духоборами, гуттеритами, мормонами в Северной Америке. Христиане во время упадка римской цивилизации возглавили движение за обращение обширной географической области к новому и лучшему образу жизни. Последователи Мухаммеда несколько столетий спустя предприняли аналогичную попытку обратить евразийско-африканский мир к своим способам мышления и действий.

Молодые люди тысячами, в Соединенных Штатах и других западных странах, поворачиваются спиной к западной цивилизации и организуют расширенные семьи и коммуны, которые предоставляют своим членам модифицированный социальный порядок, нацеленный на улучшения здесь и сейчас.

Естественно, на такие социальные эксперименты Истеблишмент смотрит с подозрением. Они «новые», «другие», «подрывные», «безбожные», «порочные». Поэтому их критикуют, осуждают, подвергают рейдам и часто разгоняют как угрозу существующему закону и порядку.

Преднамеренные сообщества могут вырастать из потребительской кооперации. Они могут начинаться как сельскохозяйственные коллективы. Однако, как правило, они состоят из последователей выдающихся лидеров религиозных или этических сект. Многие преднамеренные коммуны возникают подобно грибам и исчезают с такой же быстротой. Другие существуют поколениями и столетиями.

В самом реальном смысле они являются пилотными проектами, призванными исправить индивидуальные или социальные дисфункции и заменить старые способы новыми. Как пилотные проекты, они экспериментируют с отклонениями от существующих социальных норм, действуя как социальная лаборатория, в которой новые идеи и практики тестируются, модифицируются, принимаются или отвергаются.

Изменение — один из важнейших аспектов каждого общества. Происходят изменения в кадровом составе. В каждом поколении люди стареют и уходят на покой. Другие вырастают и берут на себя задачи по организации сообществ, в которых они живут. Глубокие социальные изменения являются результатом открытий и изобретений: колеса, арки, паровых и газовых двигателей, электричества, атомной энергии. Циклические изменения происходят в экономике. Социальные изменения следуют за переменами в погоде. Нации, империи, цивилизации порождаются меняющимися формами жизни.

В течение долгих периодов социальные изменения происходят настолько постепенно, что остаются незамеченными, за исключением более чувствительных и проницательных людей. В другое время социальные изменения нагромождаются друг на друга в виде подавляющего революционного потока, который сметает старое, уступая место новому, «дабы один добрый обычай не развратил мир».

Изменения в обществе порождают изменения в идеологии. В свою очередь, изменения в идеологии ведут к изменениям в социальной структуре и функциях. Чем жестче социальный порядок, тем упорнее его сопротивление переменам. По той же логике, более гибкие общества легче поддаются изменениям в практике и теории.

Невозможно обсуждать идеологию без упоминания тесно связанных с ней проблем средств и целей. Рассматривая наш существующий социальный строй в свете непрекращающихся социальных изменений, мы должны иметь дело с целями или задачами, с практическими модификациями социальной формы и функций, а также с тем, как изменения могут быть, могли бы быть, будут осуществлены.

Один факт очевиден. Независимо от того, являются ли социальные изменения крупными или мелкими, локальными или общими, они смещают социальный баланс. Любой сдвиг в социальном балансе вовлекает реакционеров, консерваторов, либералов, радикалов, некоторые из которых выиграют, в то время как другие проиграют в ходе каждой социальной трансформации. Все будут обеспокоены и вовлечены.

Поскольку политические изменения влекут за собой некоторое нарушение баланса социальных сил, тем, кто выступает за социальные изменения, и тем, кто им противостоит, надлежит максимизировать принятие и минимизировать сопротивление, чтобы воспользоваться выгодами и сократить потери, присущие любым переменам.

Для текущих целей мы хотим сделать семь заметок о средствах и целях.

1. Оппортунисты предлагают действовать сейчас и выиграть то, что можно сегодня. Не беспокойтесь о завтрашнем дне с его последовательностями и последствиями сегодняшних действий. Довлеет дневи злоба его.

2. Прагматики верят в служение собственным интересам, исходя из теории, что все, что служит личным интересам, должно иметь высший приоритет. «Что хорошо для меня/нас, то хорошо для вселенной».

3. Экспериментаторы готовы опробовать любое предложение, которое обещает достижение желаемых целей. Поодиночке и в рабочих группах они тестируют и пробуют, ища наиболее эффективные средства достижения желаемых целей.

4. Новаторы формулируют проекты и проверяют результаты, перепроверяя их в поисках более эффективных средств достижения результатов.

5. Радикалы ищут корни, копая, просеивая, классифицируя, собирая свои выводы, объявляя о своих заключениях и работая над их применением в теории и практике к структуре и функциям своих сообществ.

6. Революционеры спешат. Разочарованные прошлым и настоящим, они стремятся путем «прямого действия» создать новый социальный порядок, с чистого листа, быстро, здесь и сейчас. Неважно какими средствами, главное — получить результат!

7. Тоталисты обладают всей полнотой истины, достигнутой через рассуждение, эксперимент, откровение. Узнав истину, они посвящают свою энергию распространению веры. Там, где они встречают сопротивление, они противодействуют ему и, если необходимо, уничтожают его вместе с его инициаторами и сторонниками.

На практике сторонники всех семи подходов к социальным проблемам и социальным изменениям используют широкий спектр методов, от убеждения до принуждения. Для поддержки своих проектов они выдвигают логические аргументы, разрабатывают полуправду, взывают к эмоциям; используют хитрость, обман, протекционизм, привилегии, лесть, комфортную жизнь, подкуп, принуждение, физическое и социальное насилие — индивидуальное и коллективное истребление.

Цивилизация, как она представлена в истории и в своей текущей практике, основана на пяти ошибочных идеологических предположениях:

1. Конкурентная борьба за выживание ведет к социальному улучшению. Борьба за выживание, безусловно, сыграла роль в стимулировании открытий, изобретений и распространения культурных черт. Ее конечные результаты всегда включали гражданские и межгрупповые войны с неизбежными издержками в виде разрушения, распада и смерти.

2. Стремление захватить и удержать, сопровождаемое конкуренцией, является главным источником социального прогресса. Игра в «захвати и удержи» — это забава для детей. Зрелые люди должны стремиться создавать, производить, делиться.

3. Накопление товаров и услуг приносит счастье. В начале жизни это может быть правдой. Но накопление ради самого накопления порождает скрягу. Скряги — несчастные люди. Богатство приносит счастье только тогда, когда оно распределяется. Накопление приносит много головной боли и мало прочных удовлетворений.

4. Успешные накопители «веселятся». Возможно, какое-то время они и веселятся за счет других, на чьих спинах они едут и чью жизненную кровь они сосут. Но зрелые мужчины и женщины не «веселятся»; они берут на себя и несут свою долю социальной ответственности.

5. Прогресс можно измерить множеством личных вещей. Это не так. Истинный прогресс для человечества заключается в переходе от обладания к действию; от собственнического к созидательному; от материального к духовному.

Идеологии сыграли роль в определении структуры и функций каждой цивилизации. По мере того как цивилизация растет, взрослеет и приходит в упадок, идеологии меняются вместе с меняющимися временами. В своей ранней истории каждая цивилизация ищет признания своей картины реальности и своих методов достижения индивидуальных и социальных целей. По мере того как каждая цивилизация приходит в упадок и распадается, множество советчиков требуют внимания к конкретной формуле, которая окажется приемлемой и работоспособной в существующих складывающихся обстоятельствах.

Часть III

Цивилизация становится устаревшей

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

ВСЕМИРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ РАЗРУШАЕТ ЦИВИЛИЗАЦИЮ Каждый организм, механизм или социальная конструкция достигает точки в своем жизненном цикле, в которой существующий аппарат должен быть отремонтирован, обновлен и модернизирован или списан, переработан и заменен. Сегодня западная цивилизация в своей совокупности сталкивается с этой дилеммой.

Культурная модель, известная под разными названиями как европейская, западная или современная цивилизация, ведущая свое начало со времен Крестовых походов, существует около тысячи лет и распространилась по всей планете. За это тысячелетие западная цивилизация прошла через жизненный цикл, подобный циклу своих предшественниц. Согласно исторической перспективе Освальда Шпенглера, цивилизация проходит свой жизненный цикл примерно за тысячу лет. Если шпенглеровское предположение соответствует ходу истории, западная цивилизация должна находиться на продвинутой стадии упадка и в конечном итоге должна исчезнуть как решающий фактор в мировых делах.

Аргументация Шпенглера полно и цветисто представлена в «Закате Европы». Автор предлагает теорию истории, основанную на существовании произвольного и довольно механистического жизненного цикла. Он включает период зарождения, подъема и расширения, период зрелости и стабильности и финальный период упадка и распада. Шпенглер полагал, что западная цивилизация находится во власти необратимого упадка.

Шпенглеровская перспектива основана на предположении о нормальной модели роста и упадка цивилизаций. Нормальность, на которой Шпенглер основывал свое предположение, была нарушена около 1750 года, когда в поток современной социальной истории вошел ряд новых динамических факторов:

I. Человечество получило доступ к огромным запасам энергии, которые дополнили энергию человека, энергию домашних животных и ничтожное использование энергии воды и ветра. К этим традиционным источникам энергии революция в науке и технике добавила пар, электричество и энергию, заключенную в атоме.

II. Эти новые источники энергии были обузданы и направлены через механические и химические средства, которые значительно расширили способность человека преобразовывать накопленные богатства природы в товары и услуги, доступные для потребления человеком, а также создавать излишки богатства и высвобождать рабочую силу, достаточную для создания резерва капитала, который, в свою очередь, производил товары и услуги с экономическими излишками, конвертируемыми в дополнительный капитал.

III. Эта революция в темпах производства и накопления капитала сопровождалась аналогичной революцией в транспорте и связи по суше, воде, а со временем — по воздуху и в космосе. Электричество сыграло существенную роль в этом процессе, ускорив связь и помогая поставить транспорт на колеса.

IV. Строительство также претерпело революцию — металлы, бетон, стекло и синтетические материалы заменили дерево и камень в качестве основных строительных материалов.

V. Новые источники энергии и новый капитал расширили объем и разнообразие производства гораздо быстрее, чем рост населения, и превратили полученный излишек в технический аппарат, который сделал возможным массовое производство для массового рынка.

VI. Массовое производство, транспорт, строительство и маркетинг открыли эру избытка, которая заменила эпоху сравнительной скудости эпохой быстро растущего изобилия.

Изменения в средствах производства сеют хаос в любой устоявшейся социальной модели. Экономические изменения, которые сопровождали и последовали за трансформацией западной экономики в восемнадцатом и начале девятнадцатого века, перевернули различные аспекты западной социальной структуры:

1. Появилось и широко распространилось представительное правительство;

2. Социальные услуги и социальное обеспечение, ранее зарезервированные для элиты, стали предоставляться все более широким слоям населения;

3. Изменения в технологиях, достижения в науке, замена землевладельцев, священнослужителей и военных бизнесменами и профессионалами, включая военных, в качестве признанных лидеров современного общества, передали социальный контроль в руки нового правящего буржуазного класса;

4. Буржуазная революция породила два других класса: промышленный пролетариат в качестве союзника и/или приемлемого лидера крестьянских масс Европы. В то же время она расширила средний класс до такой степени, что он смог играть решающую роль в формулировании и направлении социальной политики в индустриализированных сообществах.

5. Фрагменты промышленного пролетариата и значительно расширившийся средний класс объединились в откровенно революционное движение: социализм-коммунизм, который достиг вершины власти в период между 1910 и 1917 годами.

6. Буржуазия ответила холодной войной, направленной на истребление социализма-коммунизма, используя пропаганду, мелкие реформы и вооруженное вмешательство в качестве своих главных инструментов.

7. Высокий уровень рождаемости, продление жизни и массовое образование обеспечили общество значительным корпусом квалифицированных, опытных, социально сознательных, бдительных граждан, все более осознающих исторические изменения, в которых они жили, и полных решимости вмешаться, когда их благополучию угрожала опасность.

8. Расширение и выравнивание возможностей открыли путь для информированного гражданства, чтобы выражать себя и защищать свои интересы.

9. Зарождающееся планетарное социальное сознание распространило понимание того, что заботы, планы и программы любой части человеческой семьи имеют жизненно важное значение для всего человечества.

Изменение — это универсальная сила, которая действует в природе, в обществе, в самом человеке. Порой оно происходит настолько постепенно, что один день кажется похожим на другой. В другое время оно действует с яростной энергией, переворачивая всё вверх дном за одну ночь. Такое изменение, будь то в природе или в обществе, является революционным.

За падением Рима как мировой державы последовали столетия тишины — Темные века. Они, в свою очередь, уступили место периоду революционных изменений, которые нашли свое раннее выражение в путешествиях и открытиях, охвативших землю после 1450 года. Три столетия спустя возрождение западного человечества выразилось в промышленной революции, которая захлестнула планету и стала ранней стадией планетарного размаха, сеющего хаос в природе, перевернувшего старое общество и в настоящее время обещающего создать новое общество для возрожденного человеческого рода.

Всемирная революция является преобладающей силой в двадцатом веке. Ее существование и некоторые из ее последствий стали всеобъемлющей темой для размышлений и дискуссий. Они дали в руки современному человечеству идеи, эксперименты и опыт, необходимые для преобразования природы, перестройки социальных институтов и практик и открытия пути для человечества, чтобы уверенно двигаться в будущее, полное интригующих и захватывающих возможностей.

Отличное резюме всей этой области появляется в шеститомной «Истории человечества», спонсируемой Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО). Шестой том истории называется «Двадцатый век». Особенно примечательны Введение объемом более ста печатных страниц, Часть I «Развитие и применение научных знаний» и Часть II «Трансформация обществ». События, связанные с войной 1914-18 годов, справедливо описываются как «поворотный момент в мировой истории» (Т. VI, стр. 11).

Мировая революция — это один из аспектов современного общества. С нашей нынешней точки зрения мы не можем сказать, как далеко она зайдет или что она сделает с человечеством и его нынешней средой обитания.

Достижения в науке и технике предоставили человечеству новую сцену, на которой можно разыграть новый акт и произнести новую речь. Какой эффект они окажут на институты и практики западной цивилизации? Сделали ли они формы и функции цивилизации устаревшими? Или западная цивилизация может адаптироваться или быть адаптирована к очень сложной ситуации, созданной революцией, через которую в настоящее время проходит человеческое общество? Может ли западная цивилизация быть реформирована, чтобы соответствовать новой исторической ситуации, созданной великой революцией, или она должна быть отвергнута и заменена?

Если институты и практики западной цивилизации могут быть приспособлены к требованиям новой ситуации, созданной научной, технологической, политической и культурной революцией, реформированный социальный аппарат может функционировать в новом дне, который занимается для человеческой семьи. Если реформа окажется невозможной, аппарат западной цивилизации должен быть заменен социальной структурой, соответствующей требованиям новой эпохи, открытой инновациями, привнесенными в модель человеческой культуры революцией нашего времени.

Существует широкое признание необходимости поддерживать структуру общества в гармонии с необходимыми функциями и обновлять ее в соответствии с последствиями вероятных или возможных открытий и изобретений. Это непростая задача, как ясно продемонстрировал западный опыт последних столетий. Властные элиты феодальной Европы не предвидели последствий промышленной революции и не готовились к ним. Результатом стали грохот и шум Американской и Французской революций (1776 и 1789 гг.) и незначительные революционные потрясения в течение девятнадцатого века. Властные элиты в Западной Европе справлялись с массовым производством и вытекающим из него изобилием товаров и услуг с помощью массового маркетинга, социального обеспечения и других крох достатка, разбросанных среди беспокойных масс. Но когда торговые ветры научно-технической революции принесли Мексиканскую революцию 1910 года, Китайскую революцию 1911 года и Русскую революцию 1917 года, диктатура Романовых все еще пыталась остановить прилив социальных перемен, а доминирующая олигархия Соединенных Штатов холодно отнеслась к Мексиканской революции, потратила шестнадцать лет на официальное признание русских Советов и ждала двадцать три года после 1949 года, прежде чем они вообще вступили в переговоры с китайскими коммунистами.

В течение двух столетий новые идеи, институты и практики следовали за открытиями и изобретениями так же регулярно, как день сменяет ночь. Последовавший поток инноваций, который пронесся по Западу и по всей планете за последние два поколения, сделал радикальные социальные изменения делом крайней необходимости. Единственные открытые вопросы касаются направления изменений, их быстроты и успеха социальной системы в адаптации к сокрушительным эффектам вновь высвобожденных социальных сил.

Социальные изменения могут приходить с порывом и суматохой революции или с обдуманной, шаг за шагом, последовательностью сознательного улучшения общества обществом. Две мощные социальные силы ограничивают постепенность. Одна — это человеческое нетерпение. Другая — быстрота, с которой массы людей по всей планете информируются о потенциале хорошей жизни, заложенном в современном западном достатке.

Нетерпение скорее эмоционально, чем рационально. Это соединение человеческих побуждений, с одной стороны, и разочарований, накопленных у индивидов и групп населения, привлеченных новыми потребностями и разочарованных барьерами обычаев-привычек; тщательно сконструированного аппарата управления, разделения и ограничения (Государство, Церковь, средства массовой информации) и мощных классовых сил контрреволюции.

В каждом современном сообществе средства массовой информации транслируют информацию о расширяющихся потребительских перспективах, созданных текущей революцией в науке и технике. В каждом современном сообществе есть жаждущие, амбициозные, полные надежд люди, призывающие своих коллег-рабочих и сограждан двигаться к земле обетованной мира и изобилия. В каждом сообществе бюрократия, представляющая более комфортные и обеспеченные слои населения, просит менее обеспеченные классовые группы «не торопиться», делать «один шаг за раз» и помнить, что «Рим не сразу строился».

Консерваторы, призывающие к закону и порядку в рамках статус-кво, имеют на своей стороне разум. Движение технологически ориентированного сообщества от монополистического капитализма к социализму-коммунизму не имеет исторических прецедентов и поэтому в значительной степени экспериментально. Планы носят предварительный характер; существует нехватка материалов и, в частности, навыков, основанных на опыте. Совершаются дорогостоящие ошибки, ведущие к задержкам, пока они не могут быть исправлены. Контрреволюция, обильно финансируемая силами реакции, действует постоянно, в критических ситуациях почти всегда через военных, чтобы сохранить «закон и порядок», которые являются главными силами, стоящими за ее богатством и властью. В неизведанной, непроверенной области невежество — это глухая стена, пока она не будет пробита изобретательностью и инновациями. Есть много способов упустить определенную цель и лишь несколько способов достичь ее.

Осторожные, опытные люди, живущие комфортно, склонны оставить всё как есть. Беспокойные, полные надежд идеалисты стремятся отвергнуть, изменить, импровизировать и заменить.

Консерваторы пытаются сохранить как структуру, так и традиционную деятельность сообщества под предлогом, что лучше синица в руках, чем журавль в небе. Либералы (умеренные) сохранили бы структуру, но обновили бы ее деятельность. Радикалы списали бы старое и заменили его новой структурой и новыми видами деятельности, ориентированными на новые возможности и новые требования.

Войны за выживание с 1914 по 1945 год ознаменовали не только конец планетарного доминирования Британии, но и прекращение планетарного регентства Европы. События этого периода также ослабили связи, которые удерживали западную цивилизацию вместе.

Социальная структура, которая включает имперские ядра и колониальные зависимости, постоянно находится под угрозой колониальных волнений и восстаний. Колониальный бунт, эндемичный для каждой цивилизации, стал эпидемическим после 1943 года. Путь к независимости был проложен колонистами Северной и Южной Америки. После 1943 года ему последовали жители британских, французских, голландских, испанских и португальских колоний в Азии и Африке. Лозунгом движения за независимость было «самоопределение».

Прежде чем самоопределение сможет действовать, должно существовать «я», способное принимать решения и претворять их в жизнь. Идентификация «я», или «национальная принадлежность», как это называлось в эту эпоху, включала ожесточенную внутреннюю борьбу, внутреннюю реорганизацию и консолидацию. Этот процесс был типичен для британских колоний в Северной Америке между 1770 и 1789 годами, что привело к созданию Соединенных Штатов Северной Америки. Азиаты и африканцы, получившие независимость после 1945 года, столкнулись с двойной проблемой: установлением национальной принадлежности и региональной консолидацией.

Британские колонии в Северной Америке завоевали свою независимость как свободная конфедерация суверенных штатов. После окончания войны в 1783 году они смогли сформировать региональную федерацию: Соединенные Штаты Северной Америки. Несмотря на свои усилия, они не смогли включить Канаду, которая находилась под сильным французским влиянием. Британским колонистам в Азии и Африке после 1943 года повезло меньше. Завоевав независимость как индийцы или бирманцы, они не смогли сделать следующий шаг и организовать Соединенные Штаты Южной Азии.

Бандунгская конференция (в 1955 году) представителей стран Азии и Африки не оправдала надежд своих организаторов. После длительных обсуждений она не смогла пойти дальше «пяти принципов» самоопределения и сосуществования, согласно которым независимость каждой участвующей нации была подтверждена, и каждая согласилась не вмешиваться во внутренние дела своих соседей. Конференция закрылась, не создав никакой формы организации и не предусмотрев дальнейших встреч.

После Кубинской революции 1959 года возлагались большие надежды на создание блока латиноамериканских государств во главе с избранным президентом Бразилии Жуаном Гулартом, который мог бы действовать как оплот против дальнейшей «янки-агрессии» в Латинской Америке. В 1962 году военный переворот сверг Гуларта, изгнал его в эмиграцию, заключил в тюрьму и лишил избирательных прав его сторонников и выстроил Бразилию, самую большую и густонаселенную страну Латинской Америки, твердо за Доктриной Монро о превосходстве Соединенных Штатов в Америке, реализуемой растущей «пентагоновской дипломатией» Вашингтона.

Африканские события были еще менее плодотворными, чем события в Азии и Латинской Америке. Азиаты и латиноамериканцы в целом достигли уровня самоидентификации, необходимого для государственности и национального самоопределения. Значительные части Африки, живущие на донациональных уровнях племенной идентификации, посвятили свою энергию реализации национальной принадлежности. Их конституции объявляли их границы и провозглашали их суверенитет, но межплеменные соперничества и личные амбиции превратили каждую новую нацию в поле битвы за престиж и власть, причем военные часто принимали окончательные решения.

Азиаты и африканцы одержали убедительные победы в своей борьбе за изгнание своих бывших имперских хозяев. Когда дело дошло до позитивной задачи организации ответственных региональных федераций, их неудача была плачевной. Азия и Африка были регионально разобщены. Бывшие колониальные народы, все еще контролируемые чужеродными представителями монополистического капитализма, были фрагментированы борьбой за самоопределение на теоретически суверенные нации, многим из которых не хватало опыта и местного экспертного знания, которые являются обязательными предпосылками самоопределения и плодотворной региональной федерации.

Другой аспект мировой революции принес более ощутимые результаты. Вторая половина девятнадцатого века породила низовое движение народов, требующих всего: от мелких реформ административного аппарата до запланированных революционных преобразований устоявшейся структуры монополистического капитализма. Это движение кристаллизовалось как антикапиталистическая, антиимпериалистическая, просоциалистическая национальная и международная борьба. С момента публикации «Коммунистического манифеста» в 1848 году до начала социалистического строительства в 1917 году это было движение протеста против бедности, безработицы, войны, расточительства, неравенства, эксплуатации. После 1917 года оно стало движением за прекращение империализма, войны и эксплуатации и замену их планетарной социальной системой, которая дала бы каждому человеку шанс сыграть значимую роль в использовании природы, улучшении общества и создании социалистических женщин и мужчин, способных сотрудничать ради общего блага человечества.

Эпоха Просвещения уменьшила невежество, распространила информацию и принесла начальное образование массам. Самоуправление дало людям уверенность в своей способности сделать фразу «мы, народ» рабочей формулой для социального улучшения. Промышленная революция превратила миллионы суеверных, разочарованных крестьян в ремесленников и профессионалов, уверенных в своей способности эффективно использовать природу, продвигать свои собственные интересы и улучшать общество. Эти и вторичные социальные силы заложили фундамент для социальной революции, которая грибовидным образом распространилась по всей планете в первые годы нынешнего столетия. Поводом для революции стали четыре года разрушительной войны (1914-18), в ходе которой две конкурирующие банды империалистов вели своих одураченных и жертв проливать кровь и уничтожать собственность в борьбе за то, какая банда грабителей должна эксплуатировать природные ресурсы и рабочую силу в своих собственных интересах.

Мировая война поставила человека двадцатого века перед дилеммой, возможностью и выбором. Должен ли он продолжать общество «захвати и удержи», которое процветало в Европе и других местах в течение предыдущего столетия, с его неизбежной бедностью для многих, безработицей, эксплуатацией и борьбой за власть империй, или совершить революционное изменение? По мере того как зашедшая в тупик война 1914-18 годов с ее ужасающим разрушением жизни и собственности продолжалась год за годом, решимость в пользу революционных изменений росла и кристаллизовалась.

Дэвид Ллойд Джордж, премьер-министр Великобритании, выразил ситуацию в словах, представленных на Версальской мирной конференции 25 марта 1919 года: «Вся Европа наполнена духом революции... Весь существующий порядок в его политических, социальных и экономических аспектах ставится под сомнение массами населения от одного конца Европы до другого». (Меморандум Ллойд Джорджа Мирной конференции, 1922 Cmd. 1614.)

Ллойд Джордж оказался истинным пророком. Массовое недовольство и дух бунта распространялись быстро. Солдаты на фронте взбунтовались. Армии царской России распались, когда рядовые и офицеры вернулись в свои дома, полные решимости остановить войну, положить конец тирании Романовых и построить лучшую жизнь для русского народа. Чтобы достичь этих результатов, они заменили царский абсолютизм местными, региональными и национально избранными народными Советами.

До начала войны в июле 1914 года социалистические партии Европы были разделены между умеренными, которые были готовы принять реформы государства всеобщего благосостояния и позволить структуре «захвати и удержи» монополистического капитализма оставаться у власти, и революционерами, которые требовали отмены капиталистического империализма и его замены социализмом. Европейские социалисты-реформисты взялись за оружие в июле 1914 года и расстреливали своих товарищей по ту сторону границ. Европейские социалисты-революционеры во главе с Лениным в России, Либкнехтом в Германии и Жоресом во Франции набирали силу по мере продолжения войны. Либкнехт и Жорес были убиты. Ленин жил в изгнании, пока не вернулся в Россию и не возглавил революционные силы, которые ликвидировали царизм в последние месяцы 1917 года.

Впервые в истории западной цивилизации пролетарская революционная сила установила свою власть над одной из самых обширных и густонаселенных наций на планете. Впервые ответственное правительство пригрозило отказаться от фундаментальных предположений и принципов западной цивилизации. Могло ли это новое «подрывное» правительство выжить в беспощадной борьбе всех против всех, в которую был вовлечен западный человек? Могло ли оно не только выжить, но и построить социальную систему, которая противоречила и осуждала основополагающие принципы Запада? Одним словом, можно ли было построить социализм в одной стране, окруженной цивилизованными монополистическими капиталистическими державами?

Исторические события ответили на эти вопросы утвердительно. На момент написания этой статьи Советское правительство непрерывно существует более полувека. За этот период оно превратило экономически, политически и культурно отсталые части Европы и Азии в одну из самых передовых областей на планете.

Общество монополистического капитализма предполагает, что производительность, богатство и огневая мощь, эффективно скоординированные под компетентным руководством, гарантируют выживание и, возможно, обеспечат превосходство. Начав свою жизнь в одной из отсталых областей планеты, Советский Союз прошел все эти испытания, превратившись в первоклассную мировую державу. Его производительность уступает только производительности Соединенных Штатов. По богатству он занимает второе место среди наций. Его огневая мощь привела Советский Союз к победе в гражданской и международной войне. Его правящая олигархия — Советская Коммунистическая партия — сохранила свою власть в условиях внутренних распрей и крупных международных конфликтов. В терминах, принятых существующим Западом, где идет борьба всех против всех, Советский Союз является признанной мировой державой.

В течение первых трех десятилетий своего существования Советский Союз был единственным правительством, откровенно занятым строительством социалистического соперника монополистическому капитализму и полным решимости заменить капитализм в качестве доминирующей планетарной социальной системы. После 1943 года к нему присоединился десяток других европейских, азиатских и американских стран, преданных, как и Советский Союз, задаче строительства социализма. В дополнение к этому десятку стран, некоторые другие, такие как Индия, Бирма, Индонезия, Цейлон, Гана и Ливия, заявили о своем намерении строить социализм законными и постепенными этапами. Почти все страны, занятые социалистическим строительством, находились в Восточной Европе и Азии. Страны, движущиеся к социализму, были более широко разбросаны, но в целом они были евразийскими.

С 1919 по 1943 год социалистическое строительство направлялось, по крайней мере в теории, Коммунистическим Интернационалом со штаб-квартирой в Москве — «генеральным штабом Мировой Революции». Под давлением войны Коммунистический Интернационал был распущен в 1943 году. С тех пор не было создано столь же всеобъемлющего международного социалистического органа.

Мировая революция не ограничивается Старым Светом Африки—Азии—Европы. Она широко распространена в Америках, где может претендовать на определенный приоритет. Выдающимся среди колониальных восстаний современности было восстание британских колоний в Северной Америке с 1776 по 1783 год. Еще более масштабным было восстание испанских, португальских и французских колоний Центральной и Южной Америки, которое охватило большую часть девятнадцатого века и продолжилось в двадцатом. Русские большевики занимали заголовки новостей о революционной деятельности с 1917 по 1943 год, но не следует забывать, что одна из самых продолжительных и глубоких революций нынешнего столетия охватила Мексику с 1910 по 1917 год. В начале этого периода Мексика была политической полузависимостью Соединенных Штатов. Она была полуфеодальной, с большим населением индейцев и доиндустриальной экономикой. Иностранные капиталисты и предприниматели, включая тех, кто был из Соединенных Штатов, играли ведущую роль в стране.

Мексиканская революция 1910-1917 годов была продолжительной. Она также была радикальной, выкорчевывая многие аспекты старой социальной модели, ускоряя буржуазную революцию и подготавливая путь для мексиканской формы популизма и мексиканского предвкушения пролетарской революции, инициированной, возглавляемой и укомплектованной мексиканцами.

Мексиканская революция привела к двум важным событиям, которые сыграли значительную роль в социалистическом строительстве. Оба вклада появились в Конституции Мексики 1917 года, принятой за восемь месяцев до того, как русские большевики захватили власть в ноябре.

Первым вкладом была глава о правах труда. Буржуазные конституции подчеркивали «гражданские» права: право голоса, суд присяжных; свободу слова, печати, собраний; право на передвижение; право на компенсацию при изъятии частной собственности для общественных нужд; право изменять или заменять существующую конституцию. Конституция Мексики 1917 года содержала подробную спецификацию прав труда, включая надлежащие условия труда, адекватную компенсацию, образование, здравоохранение, социальное обеспечение. Конституция также содержала важнейшее положение о собственности: природные ресурсы Мексики являются собственностью мексиканского народа и не могут быть отчуждены.

Это второе положение было включено в Конституцию Мексики в то время, когда обширные концессии на разработку мексиканских ресурсов были розданы североамериканским и европейским капиталистам. Оно было включено отчасти потому, что социальная собственность и совместное использование земли и других природных ресурсов были одним из основных требований социалистических—коммунистических—анархистских движений с момента их зарождения.

Монополистический капитализм зависит прежде всего от частной собственности на средства производства, включая природные ресурсы. Капиталистическая оппозиция социализму — это не только вопрос теории. На практике частная собственность на природные ресурсы позволяет владельцу взимать арендную плату с любых пользователей. Природные ресурсы резко ограничены и обычно локализованы. По мере роста населения спрос на жизненное пространство усиливается, и арендная плата растет. Не случайно, что участки «чернозема», меди, железа, нефти, драгоценных металлов и земли, занятые Мехико, Лондоном, Нью-Йорком и другими центрами населения, направляли поток богатства в казну и увеличивали власть их владельцев.

Последствия включения в Конституцию Мексики положения, делающего природные ресурсы «собственностью мексиканского народа», были далеко идущими. Одна социалистическая страна за другой вписывала в свою конституцию положение о том, что ее природные богатства являются неотчуждаемым наследием ее народа. Это положение имеет два важных результата: оно устанавливает природные ресурсы как часть государственного сектора национальной экономики; оно также ограничивает возможность раздачи концессий иностранным эксплуататорам, частным или государственным.