При нынешнем состоянии церкви нет достаточного и удовлетворительного мотива для соблюдения святости субботнего дня; нет причины для проведения субботы. Я утверждаю, что это необходимый гражданский институт для совершенствования человеческого разума, поскольку труд ради жизни — это условие самой жизни. Пока честный труженик занимается своим общественным делом в течение шести дней, я хотел бы, чтобы его дети проходили курс обучения у служителей в церкви, что является их особой обязанностью — «пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное» — а на седьмой, или субботний день, я хотел бы, чтобы в церкви велись такие беседы, такое обучение, которые были бы уместны для совместного присутствия как старых, так и молодых. Это было бы удовлетворительным мотивом для соблюдения святости этого дня; и такова, насколько я могу судить, была очевидная цель субботы и христианской церкви. Никакое другое использование церкви не может быть более освященным; никакая цель — более священной; никакое занятие — более достойным как для служителя, так и для народа. Когда Петра в Евангелии призывают пасти агнцев Христовых, что имелось в виду? Пасти их травой? Нет! Кормить младенцев церкви истинным и полезным знанием; не делать этого — значит совершать измену обществу и злоупотребление доверием служителями церкви. О! Здесь открывается прекрасное поле, на котором агнцы могут резвиться и расти в духовном росте, не доживая до того, чтобы их вели, как овец, на заклание! Знание — это надлежащее дело церкви и единственный духовный интерес народа; и это основа Католической церкви и христианской религии, которая должна принести мир на землю и добрую волю среди людей, чего еще не было видно, несмотря на предполагаемое обещание ошибочного таинства в течение последних семнадцати сотен лет, стольких веков упадка вещей, падения человека из света в темные века! Да будет свет в церкви, и народ будет просвещен. Истинная церковь сейчас затмевается таинством и является темным телом. Знание откровения будет означать исчезновение таинства, свет церкви и спасение народа от войны, эпидемий и голода.
Это откровение, согласно самому Евангелию, я считаю состоящим в том, что, поскольку знание — единственное различие между человеком и любым другим животным, чем больше его можно накопить для него в церкви, тем больше будет сделано добра и тем больше он будет спасен от зла. Существующие вещи могут быть единственным предметом человеческого познания, и для него важнее знать их свойства, чем их время или историю. Сейчас в церкви не преподается ничего о свойствах существующих вещей; но через посредство таинства, остающегося нераскрытым, необъясненным или непереведенным на наш язык, все фальсифицируется для доверчивого взгляда и суждения человека служителями церкви; природа кажется ему искаженной, и он живет без уверенности, а умирает, обманутый относительно будущего. Знание так же бесконечно, как и существующие вещи, а способность человека к его приобретению безгранична. Таким образом, это надлежащий труд, дело и моральный долг каждого поколения людей — оставить своим преемникам как можно большее количество знаний. Это истинное богатство, и оно увеличит ценность всего остального богатства: без знаний другое богатство — лишь животное удовлетворение. Дух знания дает жизнь и новые свойства всему, что касается использования его человеком. Церковь — надлежащий источник этого знания; она должна быть публичной библиотекой, приходской лабораторией для исследований, школой для детей и взрослых и всем, что способствует приобретению и расширению знаний. Из всего, что я могу проследить, я искренне верю, что такова была первоначальная цель и устройство христианской церкви; и что именно к этому ее легче и лучше всего реформировать.
Я утвердился в мнении, что облечение знания в форму аллегорического таинства с целью ограничить его определенным классом было причиной ошибки и упадка, а также падения ученого с прежнего более высокого состояния знания. Я решительно заключаю, что наш запас знаний намного ниже того количества, которым обладали две или три тысячи лет назад, когда хранители священных книг владели откровением вместе с таинством. Я уверен, что его можно восстановить, если искать честно и искренне. Я вижу, как в Европе и Америке нарастает импульс к восстановлению этого знания. Церковь была учреждена, чтобы стать хранилищем знаний; и все шло бы хорошо, если бы не древняя система обмана тех, кого называли и называют чернью — наличие двойного учения, экзотерического и эзотерического, когда народу говорят одно, а между собой понимают совсем другое. Такие люди были обманщиками, а не учителями народа; и хотя откровение было действительно утрачено — утрачено, могу сказать, как справедливое наказание за нечестие такого обмана народа, — последующее духовенство было невежественными обманщиками, а не учителями народа. Они унаследовали экзотерическое, или таинственное, учение и не унаследовали эзотерическое учение, или откровение таинства. Им предстоит изучить это, прежде чем они смогут реформировать свою церковь, или прежде чем кто-либо сможет реформировать ее за них.
Я достаточно уверен, чтобы сказать, что у вас нет другого основания для реформирования церкви, кроме того, которое предлагаю я. Любой другой ваш шаг лишь усугубит зло, на которое вы сейчас жалуетесь или на которое жалуются другие. Если у епископов есть хоть капля мудрости, они возьмут меня за руку и приведут свои дома в порядок таким образом: если нет, то вы и они можете растратить существующее церковное имущество, чего, как вы говорите, вы не сделаете; а после мы начнем формировать все заново и вернем то, что сможем из этого имущества. Я не буду отчаиваться принять активное участие в этой полной реформе церкви, пока остается жизнь: народ может сделать это сам, если духовенство, служители и король не согласятся. Это то, что я начал делать в своем доме в 1828 году, проводя критические и философские лекции и свободные дискуссии по воскресеньям: пример, которому я рад видеть, что следуют во многих частях этой столицы, и который будет продолжаться, если его не встретят сердечно, пока он не поглотит церковь и все церкви.
Истинное значение церкви — СОСТОЯНИЕ УМА. Церковь — это состояние ума. Она состоит не из зданий и духовенства, а из людей, надлежащих хранителей ума. Имущество, принадлежащее церкви, — это имущество, принадлежащее народу, священное для сохранения, укрепления и приумножения ума или знаний. Оно было нечестно монополизировано духовенством; и в этом смысле они были грабителями, а также обманщиками народа. Это то, что подлежит реформированию, и ничто меньшее не будет реформой. В десятине народ выступает как первоначальный собственник земли, истинный наследник ее десятины и начатков. Другая арендная плата — это второстепенный вопрос стоимости труда или капитала, вложенного в землю. Мы должны вернуться к этому тем или иным способом.
Должность короля как главы церкви — это духовная должность, венец как церкви, так и государства; и для поддержания ее истинного блеска и достоинства мужчина или женщина, занимающие эту должность, должны быть первым ученым и самым мудрым и добродетельным существом нации. Является ли это принципом, который должен передаваться по наследству, я не останавливаюсь, чтобы исследовать; но истинный наследственный принцип церковной должности — это талант и моральный характер; в отношении чего, я сомневаюсь, можно ли сделать какое-либо улучшение для целей государства. Первоначально на этом острове церковь и государство были одним целым. Разделение на две части стало результатом войн и злых страстей, чтобы различить поучительные и разрушительные должности; иерархия, основанная на знании, была бы равна всему, что нужно обществу в качестве правительства. Государство, как и церковь, означает народ. Поскольку последнее относится к их умам, знаниям или духовным делам, так первое выражает их политику и гражданское устройство, их местные и временные дела: они могут быть хорошо объединены в одном общем интересе и под одной общей властью в правление народа, преданного приобретению знаний.
Любопытно наблюдать, как злоупотребляют использованием имен среди политических партий и как они меняются на противоположные по своему применимому значению. Класс, который недавно принял титул консерваторов, — это тот самый класс, который, как показывает это письмо, был разрушителем всего ценного в наших институтах, так что у нас осталось только название, без какого-либо добродетельного принципа, который ранее существовал в этих институтах. У нас есть доказательства этого во всех нынешних трудностях страны, как в церкви, так и в государстве. Предки этого класса не знали, как или не заботились о сохранении этих древних институтов в их первоначальной чистоте; и класс, который сейчас нужен, — это класс реставраторов, людей, чьи знания, мудрость, честность и добродетель позволят им очистить накопленные веками ошибки и восстановить институты страны до их первозданной чистоты. Я признаю, что этот класс не встречается среди людей, которых обычно называют или которые претендуют на звание радикальных реформаторов: в этом классе столько же невежества, сколько и в любом другом. Но они, безусловно, вряд ли будут более разрушительными, чем те, кто называет себя консерваторами; ибо эти не оставили ничего, что можно было бы разрушить. Истинная и реальная цель людей, которых сейчас называют радикалами, — начать что-то заново. Их профессия уважения к существующим институтам пуста, лицемерна и обманчива. У меня было достаточно знакомств с ними, чтобы знать это; и больше, чем для воспоминаний о чем я могу сейчас найти уважение. Тем не менее они вытеснят как тори, так и вигов, если те не сделают что-то на принципе истинного восстановления институтов до первоначальных и лучших принципов. Я хотел бы, чтобы с радикалами обращались как с диссентерами: не оставляйте им повода для жалоб, и таким образом уничтожьте их. Мудрый король или мудрый министр увидел бы, что время для этого шага пришло, и что дальнейшие задержки будут опасны для каждого человека на посту. Необходимые институты, если они будут разрушены на время, возродятся снова. Я не боюсь никаких перемен в отношении перспективы будущей выгоды.
Разве не ужасна и не является ли худшим описанием идея о том, что церковь и король, или церковь и государство, должны существовать и держаться вместе не на чем ином, как на военной силе; на армии, постоянно находящейся под ружьем, чтобы не дать народу довести свои жалобы до степени, неприятной или тревожной для людей на должностях? И все же это все, чем вы можете похвастаться в нынешнем состоянии институтов страны. Эти институты возникли не под защитой армии; и при своем возникновении они не требовали армии для защиты и поддержания своего существования. Армия — это позорное дополнение и разрушитель всякого доброго принципа в церкви: это не почетное дополнение к должности короля. Для народа это бремя и аморальная язва; менее необходимая на этом острове, чем в континентальной нации. Дайте народу знания в их церквях, и они скоро обойдутся без армии.
Зло накапливается, потому что в основе лежит ошибка. Сейчас нет народной церкви: она, как существующая ныне, является церковью духовенства, поглощающей и растрачивающей большое имущество народа, предназначенное для самой ценной социальной цели. Диссентеры только ухудшили дело, введя новые поборы без новых преимуществ. Ни крупицы добра, ни частицы пользы не исходит сейчас от духовенства к народу. Они являются препятствиями для благополучия народа и использования ими средств обеспечения новой и лучшей церкви.
Бог — предмет поклонения человека. Но что такое Бог? Человек — лишь идиот, если он исповедует поклонение за пределами своего понимания. Действительно, поклонение — это лишь синоним разума и его культивирования; и как мы говорим: «как мы можем рассуждать, если не на основе того, что мы знаем?», так мы можем столь же справедливо сказать: «как мы можем поклоняться тому, чего не знаем?». Нет поклонения без знания; всякое иное притворство — это идолопоклонство и суеверие. У меня здесь нет места, чтобы подробно останавливаться на этой теме; но объемный трактат о слове БОГ будет предметом моего следующего эссе. Для цели этой иллюстрации того, что такое церковь и чем она должна быть, я могу правильно сказать, что Бог, как совокупность существования, известен как физическая и моральная сила. У нас есть четкие представления об этой двойственной силе. Американские индейцы, которые говорят о Боге как о Великом Духе, дают лучшее общее определение слова, которое только можно дать, и, как мне кажется, имеют самую ясную, чистую и мудрую идею о Божестве, насколько речь идет о регулировании их действий этим словом — за исключением стремления к знаниям с помощью букв и цифр. Это соответствует выразительному заявлению Евангелия от Иоанна, гл. IV, ст. 24: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», что означает то, что я уже сказал ранее: они должны знать, чему поклоняются, прежде чем смогут поклоняться. Существуют доказательства как физического, так и морального духа. Оба они видны в человеке и составляют то, что можно назвать Духом Человека. Один в человеке почитается или культивируется вниманием к здоровью; другой — вниманием к умственному совершенствованию или увеличению приобретения знаний. Говоря о Боге как о совокупности и источнике физического и морального духа, частью или единицей которого является человек, мы испытываем, что не можем изменить наше физическое строение, или физический дух, иначе как вниманием к правилам здоровья в законе природы; но мы можем, путем изучения и труда, значительно изменить состояние ума или моральный дух. Именно здесь мы черпаем от Бога, как из источника; и это прошение, поиск, черпание от Бога составляет весь принцип правильной молитвы и поклонения, а также структуру истинной христианской церкви; иное, я заявляю, есть поклонение дьяволу, а не Богу. И я не уклоняюсь от того, чтобы сказать, что, поскольку откровение есть свет и знание Бога, а таинство есть тьма и присутствие дьявола, в течение последних пятнадцати сотен лет, темных веков, по всей Европе не велось никакого иного поклонения, кроме поклонения дьяволу, и злом были плоды этого. Именно под влиянием этого знания я был побужден выставить чучело дьявола рука об руку с епископом перед своим домом и на нескольких гравюрах, за что я сейчас страдаю в тюрьме, как и все другие мученики за истину, наказанные за действие в соответствии со своим знанием. Моя цель была благой — открыть глаза моим соседям и прохожим. Это могло доставить неудобства некоторым из них; но таков эффект каждой вновь опубликованной истины в искоренении ошибки: ваша реформа церкви, какой бы она ни была, доставит неудобства епископам и некоторым из духовенства. Не было бы дьявола, если бы не было удовольствия в аду, как и в раю; поскольку прощение можно получить, попросив о нем. Если бы все зло наказывалось естественно, нам не нужны были бы уголовные законы.
Поскольку истинное поклонение — это получение знания о Боге, из этого следует, что служение церкви должно состоять в обучении этому знанию, чего сейчас не происходит; ибо в церкви не преподается ничего в качестве знания.
Не может быть ничего более ясного в математической демонстрации, чем то, что, поскольку Бог есть Дух, в котором человек может участвовать, участие должно возрастать только с тем, что может возрастать в человеке — количеством его знаний. Вся декларация христианского символа веры, прочитанная духом, заключается в том, что Бог есть Дух Знания, познаваемая вещь, принцип всеведения; и что человек приближается к Богу и живет с Ним по мере того, как его разум расширяется в накоплении знаний. Епископ может писать или проповедовать духовно или метафизически годами, и он не сможет сделать из слова «Бог», из своей церкви или из самого себя больше, чем сделал я. Предмет сейчас требует радикальной реформы в человеческом уме.
Я упоминал на предыдущей странице, что иудеи не могут проследить никакой национальности до времени императора Александра Македонского. Самая высокая древность, которую можно приписать им как колонии, — это время Птолемея Лага, который начал поощрять науку и литературу в Александрии; и с того времени они могли быть только колонией. Первоначальный характер иудея следует оценивать не в национальности, а в философском характере, рассеянном среди наций; народе, преданном науке; и, таким образом, избранном или отобранном, потому что это был ученый народ. Нет никакого сходства в характере между древним и современным иудеем: имя — это азиатское имя Бога; и может применяться к расе людей только в смысле совершенствования человеческой природы, что, весьма вероятно, древние иудеи сделали, насколько это было тогда возможно, согласно системе инициации, через серию дисциплин, во все школы и таинства того времени и страны. Первое публичное упоминание о заявленном существовании книг Ветхого Завета — это правление Птолемея Филадельфа. Египет, по-видимому, был единственной страной, в которой можно сказать, что ряд царей поощрял науку, что, насколько свидетельствует история, привело к эпохе Августа. Это стало, насколько позволяли войны и смуты, модным делать, пока суеверие не одолело это и не узурпировало все его названия, ведя к темным векам того, что с тех пор ошибочно называют христианской эрой. Культивирование науки — это восстановительная сила и единственный публичный или частный акт, который придает истинное достоинство человеку. Это единственное лекарство от беспорядка в церкви; и я ввел этот исторический взгляд на иудейское имя, чтобы показать, насколько хрупка та паутина суеверий, которая была соткана в существующей церкви на фундаменте предполагаемой национальной истории и происхождения иудеев. Истина нигде не встречает противодействия в фактах, датах или принципах: ошибка же противостоит бесконечным доказательствам такого рода.
Теперь остается только дать очерк исторических дефектов нынешнего принятого взгляда на таинство христианской религии, а затем подвести итог.
Не существует ни одной сохранившейся или упоминаемой записи, которая, будучи написанной в первом веке, упоминала бы о человеческом существовании личности по имени Иисус Христос.
Пассаж, который сейчас находится у Иосифа Флавия, является объявленной интерполяцией, поскольку он стал впервые известен миру в «Церковной истории» Евсевия, написанной в четвертом веке, после того как Фотий и Ориген из третьего века написали, что Иосиф Флавий не упоминал Иисуса Христа.
В трудах Филона Александрийского, александрийского иудея первого века, много говорится о Логосе, развивающем философию Платона; но ни слова об Иисусе Христе.
Плиний Младший в своем письме к императору Траяну, написанном из Вифинии между 106 и 112 годами, первым упоминает имя Христа. Это упоминание относится к Богу, а не к человеку: нет ссылки на Иудею или иудеев; и поклоняющихся этому Богу он описывает под именем христиан, как давно существующую секту в той провинции. Он пишет так, как будто ничего не слышал об этой секте в Риме, и описывает их поклонение как чрезмерное суеверие.
Пассаж у Тацита отвергается, так как он не был замечен Евсевием или кем-либо до пятнадцатого века; он был найден в копии Иоганнесом де Спира в Венеции.
Это приводит нас к Иустину Мученику, которого можно считать только христианином платонического толка, не делающим ссылок на Евангелия или Послания.
Оттуда мы переходим к святому Иринею, епископу Лионскому, который больше похож на друидского епископа, чем на недавно назначенного христианского епископа. Ириней упоминает четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна и дает причину, почему их должно быть четыре; например, потому что в году четыре времени года. В его трудах много других аллегорических экстравагантностей, и он не считается самым уважаемым из отцов нынешней церкви.
В третьем веке, и ближе к его концу, почти через триста лет после предполагаемого рождения человека Иисуса Христа, мы имеем признание всех книг Нового Завета, которые получили печать авторитета Совета епископов как выборка из многих похожих и непохожих книг под похожими названиями в четвертом веке; но было ли тогда понятно епископам откровение таинства, неясно.
Послания Нового Завета не имеют дат и ссылок на каких-либо лиц, которые, как известно, жили в какое-то определенное время. Они не поддерживаются Евангелиями и не поддерживают их. Идея аллегоризма преобладала в третьем веке.
Христианская эра не была сведена к хронологии до шестого века; и эта хронология очень мало использовалась или упоминалась до десятого, когда эра Хиджры Магомета вошла в широкое употребление. Настоящая борьба нынешней христианской церкви была не с языческой, а с магометанской религией, и они до сих пор близки к балансу численной силы. Битва во Франции, в правление Карла Мартелла, сдержала прогресс магометан и спасла от полного свержения таинственную христианскую церковь на континенте Европы. Между языческой и христианской религией было гораздо больше сходства, чем между христианской и магометанской.
У меня нет возражений против религии иудея или христианина, основанной на духовном прочтении Библии. Магометанство превосходит обе, пока оно основано на прочтении буквы. Восстановление иудеев к первоначальному характеру и тысячелетнее царство христиан могут быть достигнуты только духовным прочтением, которое приведет к преданности науке. Будущий Храм Нового Иерусалима должен быть Храмом, посвященным распространению истины и всех наук, и такой должна быть Римская церковь, и такой — наша Английская церковь при любом реальном состоянии реформации.
Практическая часть моего предложения о реформе церкви заключается в том, чтобы всякое не поддающееся защите суеверие или таинство было изгнано или объяснено, чтобы она стала наилучшей возможной общей школой для народа, которой соответствует знание того времени; чтобы народ был церковью, а служители не были церковью, имущество церкви в каждом приходе должно управляться прихожанами как их собственность, и должно быть сделано лучшее обеспечение этой собственностью, включая десятину, которое может быть сделано для всех физических и моральных потребностей народа. Имущество должно быть поставлено под какую-то власть, не может быть позволено оставаться таким, как оно есть, не может быть хорошо поставлено под внеприходскую власть; но может быть хорошо и честно оставлено на приходское управление, как собственность прихода.
Поскольку наши институты были все так первоначально устроены для этой цели, будет обнаружено, что все исходящее легко вернется к своему естественному, моральному и первоначальному использованию. Я не вижу ни малейшей трудности, кроме нечестности и нежелания уступить существующего духа. Те, кто настолько слаб умом, что желает нынешней церковной церемонии, могут иметь ее столько, сколько хотят, лишь бы они не исключали более полезные дела. Повторяю, если епископы и духовенство будут мудры, они примут этот совет: если нет, то они очень скоро окажутся там, где были их предшественники в семнадцатом веке, чтобы больше не восстановиться.
Я льщу себя надеждой, что в этом письме я создал брошюру, которая не будет мертворожденной. Насколько это возможно, или насколько позволяла ясность цели, я старался избегать использования оскорбительного языка. Что бы мир ни думал обо мне, я не знаю о себе ничего, кроме того, что у меня есть страсть быть полезным своей стране и соотечественникам в целом, в критическое грядущее время перемен и до него. Сейчас нельзя ошибиться в том, что оно близко. Оно близко, и очень близко. Нынешнюю систему можно тянуть еще несколько лет; но никто не может гарантировать ей двенадцатимесячное существование. Я знаю, что все дурные страсти связаны с невежеством, и я желаю видеть все эти страсти смягченными знанием. Я уверен, что новый человек, духовный человек, добрый и моральный человек должен быть создан знанием и независимой индивидуальностью действия; и поскольку я предпочитаю (правительство имеет выбор) моральную революцию любой другой, осуществленную словами, а не более жестким и суровым оружием, я чувствую, что выполнил лишь социальный, гражданский и религиозный долг, представив это письмо вашему вниманию. Чтобы оно было прочитано, отмечено, изучено и внутренне усвоено — такова молитва
Вашего покорного слуги,
И узника в деле церковной реформы,
РИЧАРДА КАРЛАЙЛА.
Гилтспер-стрит Комптер,
29 января 1835 г.
ДЕСЯТЫЙ ГОД ЗАКЛЮЧЕНИЯ.
Church Reform, by Richard Carlile.