[#] «Реорганизация богослужения», У. Г. Фрер, д-р богословия, настоятель Сообщества Воскресения, Мирфилд (Church Quarterly Review, октябрь 1912 г.).
«Если мы объединим святоотеческую теорию Священного сана с правилом рукоположения, мы сможем поставить идею Апостольской преемственности на ее правильное место. Это действительно дедукция из правильной теории Священного сана, и ошибкой было заставлять Священный сан зависеть от Апостольской преемственности и передачи.
«Авторитет совершать освящение и рукоположение, или выполнять все духовные обязанности, пребывает в Церкви, которой Бог дает Своего Святого Духа, и исходит от нее. С самого начала эта работа Церкви осуществлялась теми, кто получил на это поручение, и правилом Церкви было то, что это поручение всегда должно даваться теми, кто получил авторитет от других с аналогичным поручением. Исторический факт, следовательно, Апостольской преемственности стал результатом того, что правило Церкви всегда регулярно выполнялось. Если это верно, можно сделать следующие дальнейшие выводы:
«1. Идея «передачи» — это дополнительная и поздняя концепция, которая, вместо того чтобы выражать идею Преемственности, своим преувеличением привела к жесткой и механической теории Служения.
«2. Поскольку благодать Священного сана зависит от авторитета Церкви, а не от механической передачи, все возражения относительно предполагаемых нарушений при рукоположении не имеют смысла, и мнения церковников и других лиц, которые утверждали, что при определенных обстоятельствах пресвитер может рукополагать, объяснимы. Рукоположение зависит от авторитета Церкви, а не Церковь от рукоположения.
«3. Идея Преемственности, которая является результатом правила рукоположения Церкви, — это исторический факт, а не доктрина. Она представляет собой внешнюю связь с первыми началами Христианства, имеющую бесконечную ценность для Церкви; и ничего не должно быть сделано для разрыва такой связи, так как она действует как звено для связывания Церквей вместе как частей живого целого.
«4. Одной из частей работы Христианского воссоединения должно быть восстановление и обеспечение звеньев Преемственности по всему Христианскому миру; но никакая жесткость или механическая теория Священного сана не должна принуждать нас отказывать в божественной благодати тем, кто отделен от нас.[#]
[#] The Prayer Book Dictionary (Sir Isaac Pitman and Sons, Ltd., 1912), стр. 42.
«Конкретный момент, который я хочу подчеркнуть, заключается в том, что есть две вещи, которые нужно разделить — одна это правило Церкви, другая — теория этого правила. Я не верю, что было бы возможно на каком-либо Кафолическом принципе отойти от правила Церкви в отношении Священного сана; я бы пошел дальше и сказал, что верю, что никакое реальное воссоединение в конечном итоге не было бы возможно, кроме как на основе этого правила. В настоящее время, однако, постоянный акцент делается на теории Священного сана, и эта теория часто преподносится как крайняя форма механической концепции Апостольской преемственности. Теперь это совершенно верно, что с самого начала епископы рассматривались как «преемники» Апостолов, но я не могу найти никакого авторитетного толкования этой фразы, кроме того, что они выполняют в наши дни те функции Апостолов, которые не были чудесными или экстраординарными.[#] Ни формуляры Церкви Англии, ни, насколько мне известно, формуляры любой другой Церкви не устанавливают никакой теории служения, и поэтому навязывать Церкви любую такую теорию — значит отходить от Кафолической традиции.
[#] См., например, Van Espen, i. 16, 1. Тридентский собор, Sessio xxiii., Cap. iv.
«Побочным результатом этого является то, что наше отношение к Таинствам нонконформистских организаций не будет носить того жесткого характера, который так характерен для некоторых в настоящее время. Мы рады видеть, что д-р Сэндей возражает против них. «Мне кажется, что это очень деликатный вопрос, и, по сути, едва ли допустимо, чтобы один Христианский орган брал на себя смелость выносить суждение о действительности или ином характере служений другого. Я думаю, что, по крайней мере, вопрос не должен ставиться в такой грубой и всеобъемлющей форме». Интересно отметить, что д-р Пьюзи был бы столь же против такого языка. Он, конечно, принимает доктрину Апостольской преемственности в очень определенной форме, но он пишет следующее:
«Но, утверждая, что только те уполномочены совершать Таинства, кто получил это поручение от тех, кто назначен в преемственности даровать его, мы никогда не отрицали, что Бог может сделать Свои собственные таинства действенными, даже когда они совершаются нерегулярно; мы должны верить, что это может быть так».
«Было бы большим преимуществом, если бы мы говорили о неэпископальном сане и таинствах как о «нерегулярных», которыми, как мы знаем, они являются, а не как о «недействительных», о которых мы ничего не знаем».
С этими словами д-ра Хэдлэма я глубоко согласен. Но есть еще одно совершенно другое дело, о котором я хотел бы упомянуть. Если Церковь действительно должна быть проводником силы Христа в ее полноте, она должна быть Кафолической не только в принципе и праве, но и в действительности. Глубже всех разделений на «Католиков» и «Протестантов» лежит разделение великой человеческой семьи — европейской, индийской, китайской и так далее. Эти великие цивилизации должны каждая принести свой собственный дар, освященный Духом Христа, в жизнь всего Тела, прежде чем это Тело откроет меру полноты возраста Христа. Просто европейская Церковь не может быть полностью Кафолической, и она никогда не сможет сделать, даже для Европы, то, что Кафолическая Церковь призвана Богом сделать для наций, которые становятся ее провинциями.
ПРИЛОЖЕНИЕ V
О ПРОВИДЕНИИ В ИСТОРИИ
Самыми выдающимися фактами в известной нам истории, которые ясно раскрывают провиденциальное руководство ее ходом, являются карьеры Александра Македонского и Наполеона. В Греции развился весь дух цивилизации в отношении малых проблем города-государства; весь принцип цивилизации, который был таким образом выработан, был теперь установлен; греческая цивилизация была настолько идеально развита, что у нее даже была совершенная теория самой себя у Платона и Аристотеля. Как раз в этот момент на сцене появляется абсолютно удивительная фигура — Александр Македонский, сам ученик человека, в котором греческий дух достиг своей окончательной формулировки. Он несет этот дух в своих поразительных триумфах через Малую Азию и Сирию к западным провинциям Индии. Как военное достижение, само ведение его войск к берегам Инда является одним из величайших чудес мира. Несомненно, он осознавал миссию распространять дары, которые Греция хранила для человечества; но также, несомненно, он был очень озабочен политической структурой, которую создали его завоевания. В тот момент, когда его работа закончена, он сам умирает. Политически его Империя не была установлена и немедленно распалась. Духовно она осталась. Она вдохновила Чандрагупту, и карьера Ашоки непонятна без Александра. Прибытие греков в Индию, я уверен, является началом всего того, что мы теперь понимаем под индийским искусством. Гораздо важнее для истории мира было привнесение греческой культуры в Палестину; эта культура сама по себе, несомненно, была декадентской, и хасиды и фарисеи были достаточно правы, сопротивляясь ей: и все же закваска этого гуманизирующего влияния является существенной частью подготовки к Воплощению в почве иудаизма. Следует заметить, что Галилея была регионом, особенно затронутым греческим влиянием, и поселение Десятиградия все еще было в основном греческим в евангельский период. Ашока и Апостол Павел совсем не те преемники, которых ожидал или желал Александр, но его сознательные желания были использованы Провидением для служения цели, о которой он никогда не мечтал. Его ранняя смерть до того, как его Империя могла быть консолидирована в политическом смысле, так же заметно провиденциальна, как и его появление в точный момент истории, когда он появляется на сцене.
Случай аналогичен с Наполеоном. Александру на момент смерти было 32 года. Наполеону было 52. Он также появляется в критический момент, активен ровно столько, сколько может служить тому, что мы теперь видим как дело прогресса, а затем удаляется. Великой чертой периода является рост чувства национальности. Это чувство принадлежности к народу, объединенному общими характеристиками и общей целью; поэтому оно всегда демократично по духу, хотя и не обязательно должно быть демократичным по механизму. Старые европейские конституции, которые были достаточно ценны в свое время, становились барьером для его дальнейшего развития; поток прогресса прорвал плотину во Франции, и вскоре после этого появляется величайший гений, сам не француз, который должен был нести дух, которым Франция только что сознательно овладела, через всю длину и ширину Европы. Наполеон, как и Александр, осознавал свою миссию; он думал о себе как об органе Революции; сообщается, что он сказал, что моральные принципы не применимы к нему; они применимы только к лицам, а он был силой. Но не может быть сомнений, что он был так же озабочен созданием огромной Французской Империи, как и просто несением принципов Французской революции в другие нации. Ему позволен успех до тех пор, пока работа разрушения все еще необходима; его деятельность сначала как генерала, а затем как правителя начала объединение как Италии, так и Германии; но как только духовная работа, которую он должен был сделать, полностью завершена, политическая конструкция, которая была как великие строительные леса вокруг нее, распадается, и он изгоняется в изгнание, чтобы закончить свои дни в одиночестве и бессилии. Возможно, однажды люди оглянутся на ужас, который сейчас лежит на мире, и не только поверят, что Бог действовал в нем, но и увидят благословения, которые Он даровал с его помощью.
ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ КОМПАНИЕЙ RICHARD CLAY AND SONS, LIMITED, BRUNSWICK STREET, STAMFORD STREET, S.E. И BUNGAY, SUFFOLK.
* * * * * * * *
Преподобного УИЛЬЯМА ТЕМПЛА.
ВЕРА И СОВРЕМЕННАЯ МЫСЛЬ. ШЕСТЬ ЛЕКЦИЙ. С введением профессора Майкла Сэдлера.
ЦАРСТВО БОЖИЕ. КУРС ИЗ ЧЕТЫРЕХ ЛЕКЦИЙ.
ПРИРОДА ЛИЧНОСТИ. КУРС ЛЕКЦИЙ.
ИССЛЕДОВАНИЯ В ДУХЕ И ИСТИНЕ ХРИСТИАНСТВА. УНИВЕРСИТЕТСКИЕ И ШКОЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ.
ПРОПОВЕДИ В ШКОЛЕ РЕПТОН. ИССЛЕДОВАНИЯ В РЕЛИГИИ ВОПЛОЩЕНИЯ.
ОСНОВЫ. ЗАЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ В ТЕРМИНАХ СОВРЕМЕННОЙ МЫСЛИ. Семью оксфордскими учеными: Б. Х. СТРИТЕР, Р. БРУК, У. Х. МОБЕРЛИ, Р. Г. ПАРСОНС, А. Э. Дж. РОУЛИНСОН, Н. С. ТЭЛБОТ, У. ТЕМПЛ.
ЛОНДОН: MACMILLAN & CO., LTD.
*** КОНЕЦ ЭТОЙ ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ ПРОЕКТА ГУТЕНБЕРГ ЦЕРКОВЬ И НАЦИЯ ***