Оставь мудрость муравьям. Стремись к тому, чего желают рыбы.
Быть оставленным в покое в воде.
Оставь привлекательность баранине. Используй свои глаза, чтобы созерцать, свои уши, чтобы слушать, свой ум, чтобы обдумывать их собственные внутренние процессы. Для того, кто может делать это, его уровень будет подобен прямой линии, а его изменения — в надлежащее и подобающее время.
Поэтому божественный человек полагается на естественный ход событий. Он не стремится привнести искусственное в область естественного. Соответственно, жизнь — это приобретение, а смерть — потеря, или же смерть — это приобретение, а жизнь — потеря.
В зависимости от обстоятельств.
Например, лекарства. По своей природе они ядовиты. Таковы Цзе-гэн, Чи-юн и Ши-лин. Однако обстоятельства превращают каждое из них в верное средство. Список неисчерпаем.
Цзе-гэн — это Platycodon grandiflorum. Китайские врачи используют его как тонизирующее, вяжущее и глистогонное средство.
Когда Гоу Цзянь расположился лагерем с тремя тысячами вооруженных воинов у Гуй-цзи,
Возглавляя людей У для нападения на царство Юэ.
только Чжун
Вэнь Чжун, министр Юэ.
видел, что за поражением последует сплочение. И все же он не мог предвидеть зла, которое должно было постичь его самого. Поэтому и было сказано: «Глаза совы приспособлены к их использованию. Нога журавля имеет требуемую длину. Было бы катастрофой укоротить ее».
Эта иллюстрация была использована в гл. VIII, стр. 101.
«Так было сказано: «Ветер дует, и река страдает. Солнце светит, и река страдает». Но хотя ветер и солнце вступают в отношение с рекой, она на самом деле не страдает от этого. Питаемая из своего источника, она продолжает течь дальше».
У мудреца тоже есть источник, из которого черпается питание для его души.
«Отношение между водой и землей определенно. Отношение между человеком и его тенью определенно. Отношение между вещью и вещью определенно».
«Отношение между глазом и зрением пагубно».
Потому что неопределенно.
Отношение между ухом и слухом пагубно. Отношение между умом и объектом пагубно. Отношение между всеми видами способностей и внутренним «я» человека пагубно. Если такая пагубность не будет исправлена, бедствия возникнут со всех сторон. Регресса трудно достичь, а успех приходит долго. Но увы! Люди считают такие способности ценными приобретениями.
«Разрушение государств и непрекращающаяся резня человеческих существ происходят из-за неспособности исследовать это».
«Стопа ступает на землю при ходьбе; тем не менее, именно земля, на которую не ступают, составляет хорошую походку. Знание человека ограничено; но именно на то, чего он не знает, он полагается, чтобы расширить свое знание до постижения Бога».
«Знание великого Единого, великого Отрицания, великой Номенклатуры, великого Единообразия, великого Пространства, великой Истины, великого Закона — это совершенство».
«Великое Единое вездесуще. Великое Отрицание всемогуще. Великая Номенклатура всеобъемлюща. Великое Единообразие всеассимилирующе. Великое Пространство всевосприимчиво. Великая Истина всетребовательна. Великий Закон всесвязующ».
«Конечная цель — Бог. Он проявляется в законах природы. Он — скрытый источник. В начале он был».
Имел объективное существование.
Это, однако, необъяснимо. Это непознаваемо. Но от непознаваемого мы приходим к познанному.
«Исследование не должно быть ограничено, но не должно быть и неограниченным».
Оно должно предприниматься с точки зрения безусловного.
В этой смутной неопределенности есть реальность. Время не меняет ее. Она не может претерпеть уменьшение. Не можем ли мы тогда назвать ее нашим великим Путеводителем?
«Почему бы не принести наши сомневающиеся сердца к исследованию этого? А затем, используя уверенность, чтобы развеять сомнение, вернуться в состояние без сомнения, в котором сомнение дважды мертво?»
Развеянное сомнение оставляет убеждение еще более твердым.
Ли Си Чжун говорит, что это эссе начинается с тонкого, чтобы закончиться заумным. «Сила языка», — добавляет он, — «дальше идти не может!»
ГЛАВА XXV.
Цзэ-ян.
Аргумент: — Влияние скрытой добродетели — Истинный мудрец как отрицательная величина — Великое, малое, бесконечное — Преступление и капитал — Правители и их пороки — Что такое общество? Предопределение или случайность? Иллюстрации.
Когда Цзэ-ян посетил царство Чу, И Цзе
Чиновник Чу.
говорил о нем князю; но последний отказал в аудиенции.
После возвращения И Цзе, Цзэ-ян отправился к Ван Го,
Местный мудрец.
и попросил его добиться встречи с князем.
«Я не так подхожу для этого, — ответил Ван Го, — как Кун Юэ Сю».
Отшельник.
«Что это за человек?» — спросил Цзэ-ян.
«Зимой, — сказал Ван Го, — он ловит черепах на реке. Летом он отдыхает в какой-нибудь горной роще. Если кто-нибудь из прохожих спрашивает его, он говорит им: «Это мой дом». Там, где И Цзе не смог преуспеть, тем более не смогу я. Я не равен даже ему».
«Он человек без добродетели, но обладающий знанием. Если бы не вид высокомерия, он был бы очень популярен у своих начальников. Но помощь без добродетели — это помеха. Дрожащие люди, одалживающие одежду грядущей весной! Жаркие люди, думающие о ледяном ветре прошлой зимы!»
«Князь Чу величествен и суров. В наказании он беспощаден, как тигр. Только очень опытный или очень совершенный человек мог бы повлиять на него».
«Истинный мудрец, находясь в безвестности, заставляет окружающих забыть о своей бедности. Находясь у власти, он заставляет князей забыть о рангах и жалованье и стать как бы низкого сословия. Он радуется всему творению. Он ликует, видя, как Дао распространяется среди его ближних, не неся при этом никакой потери для себя».
Дао — это постоянная величина. Им можно делиться, но его нельзя разделить.
«Таким образом, хотя он молчалив, он может вселить мир; и одним своим присутствием заставить людей относиться друг к другу как отец и сын. Именно из его возвращения к пассивности исходит это активное влияние на добро. Так сильно он отличается сердцем от обычных людей. Поэтому я сказал: «Ждите Кун Юэ Сю».
«Истинный мудрец свободен от всех затруднений. Все вещи для него как Единое. И все же он не знает, что это так. Это просто природа. Посреди действия он остается прежним. Он делает Бога своим проводником, а люди делают его своим. Он скорбит, что мудрость уводит человека лишь на короткое расстояние, а порой и вовсе заводит в тупик».
«Для красавицы человечество — это зеркало, в котором она видит себя. Если никто не говорит ей, что она красива, она не знает, что она такова. Но знает она это или не знает, слышит она это или не слышит, ее радость никогда не прекратится, как и человечество никогда не перестанет находить в этом удовольствие. Это природа».
«Любовь мудреца к своим ближним также находит выражение среди человечества. Если бы ему не сказали об этом, он не знал бы, что любит своих ближних. Но знает он это или не знает, слышит он это или не слышит, его любовь к ближним бесконечна, и человечество не перестает покоиться в ней».
«Старая страна, старый дом радуют глаза странника. Да, даже если девять десятых из них — это воющая пустыня, все равно его глаз будет рад. Тем более видеть зрение и слышать слух с высокого помоста, подвешенного посреди них!»
Радость странника подобна радости ума, возвращающегося к осознанию только самого себя.
Жэнь Сян-ши достиг центра и обрел.
Центр, в котором сходятся все Бесконечности. См. стр. 18. Этот человек был легендарным правителем древности.
Он не признавал ни начала, ни конца, ни количества, ни времени. Ежедневно изменяясь вместе со своим окружением, как часть Единого, он не знал изменений. Почему бы не отдохнуть в этом?
Стремиться следовать за Богом и не преуспеть — значит проявлять активность, фатальную для самой себя. Как можно достичь успеха таким образом?
Истинный мудрец игнорирует Бога. Он игнорирует человека. Он игнорирует начало. Он игнорирует материю. Он движется в гармонии со своим поколением и не страдает. Он принимает вещи такими, как они приходят, и не бывает подавлен. Как нам стать похожими на него?
Тан назначил своего конюшего, Мэнь Инь Дэн Хэна, своим наставником, прислушиваясь к его советам, но не ограничиваясь ими. Он получил Дао для себя и репутацию для своего наставника. Но репутация была нарушением принципа и привела его в область альтернатив.
Вместо Единого. Никакая изобретательность комментатора не смогла здесь добиться смысла.
Как наставник, Конфуций довел заботу и беспокойство до крайнего предела.
Юн Чэн-ши
Наставник Лао-цзы.
сказал: «Убери дни, и не было бы лет. Ни внутри, ни снаружи».
Князь Хуэй из Вэй заключил договор с князем Вэй из Ци, который последний нарушил.
Тогда князь Хуэй разгневался и собирался послать человека, чтобы убить его. Но капитан-генерал услышал об этом и вскричал от стыда: «Государь, вы правитель могущественного государства, но вы ищете мести простого человека. Дайте мне двести тысяч воинов, и я сделаю работу за вас. Я возьму его людей в плен и уведу их волов и лошадей. Я заставлю жар ума князя вырваться на его спине. Затем я захвачу его страну, и он сбежит. Тогда вы сможете свернуть ему шею, как пожелаете».
Когда Цзи-цзы услышал это, он вскричал от стыда и сказал: «Если вы строите десятисаженную стену, и когда стена почти готова, разрушаете ее, вы причиняете большие страдания рабочим».
Намек на систему общественных работ. Говорящий был чиновником Вэй.
«Теперь уже семь лет войска не призывались. Это, так сказать, фундамент вашего Высочества. Не слушайте капитан-генерала. Он вредный малый».
Когда Хуа-цзы
Также чиновник Вэй.
услышал это, он очень возмутился и сказал: «Тот, кто спорил в пользу наказания царства Ци, был вредным малым. И тот, кто спорил против наказания царства Ци, был вредным малым. И тот, кто говорит, что любой из вышеперечисленных является вредным малым, сам является вредным малым».
«Где же тогда мне найти, что делать?» — спросил князь.
«Только в Дао», — сказал Хуа-цзы.
Когда Хуэй-цзы услышал это, он представил Тай Чин-жэня князю.
Мудрец из царства Лян. О Хуэй-цзы см. стр. 8.
«Есть существо, называемое улиткой, — сказал Тай Чин-жэнь. — Ваше Высочество понимает, что я имею в виду?»
«Понимаю», — ответил князь.
«На ее левом роге есть королевство, — продолжил Тай Чин-жэнь, — управляемое Агрессией, а на правом роге — другое, управляемое Насилием. Эти два правителя постоянно сражаются за территорию. В таких случаях трупы лежат тысячами, и одна сторона преследует другую пятнадцать дней, прежде чем вернуться».
«Фу!» — воскликнул князь. — «Конечно, вы шутите».
«Государь, — ответил Тай Чин-жэнь, — я прошу вас считать это фактом. Ваше Высочество признает какой-либо предел пространству?»
«Никакого, — сказал князь, — оно безгранично».
«Когда, следовательно, — продолжил Тай Чин-жэнь, — ум спускается от созерцания безграничного пространства к созерцанию королевства с фиксированными границами, это королевство должно казаться бесконечно малым?»
«Конечно», — ответил князь.
«Ну тогда, — сказал Тай Чин-жэнь, — в королевстве с фиксированными границами»
Имеется в виду тогдашняя империя Чжоу.
есть царство Вэй. В царстве Вэй есть город Лян. В городе Лян есть князь. Чем этот князь отличается от Насилия?
В своей мелочности.
«Нет никакой разницы», — сказал князь.
После этого Тай Чин-жэнь удалился, а князь остался в состоянии душевного смятения, как будто он что-то потерял.
Когда Тай Чин-жэнь ушел, явился Хуэй-цзы, и князь сказал: «Наш друг — поистине великий человек. Мудрецы не равны ему».
«Если вы дунете в трубку, — ответил Хуэй-цзы, — результатом будет нота. Если вы дунете в отверстие рукояти меча, результатом будет просто «шшш». Яо и Шунь были восхваляемы человечеством; но по сравнению с Тай Чин-жэнем они — лишь «шшш».
Когда Конфуций отправился в Чу, он остановился в ресторане на горе И. Слуга человека и его жены, живших по соседству, забрался на крышу дома.
«Что он там делает?» — спросил Цзы-лу.
«Это мудрец, — ответил Конфуций, — в одежде слуги. Он хоронит себя среди людей».
Чтобы войти в более тесную связь с ними.
Он стирает себя у дороги. Славы у него нет; но его упорство неисчерпаемо. Хотя его рот говорит, его сердце не говорит. Он повернулся спиной к человечеству, не желая пребывать среди них. Он утопил себя на суше. Я думаю, это И Ляо из Ши-наня».
См. стр. 325.
Цзы-лу попросил разрешения пойти и позвать его; но Конфуций остановил его, сказав: «Нет. Он знает, что я знаю, кто он. Он знает, что я пришел в Чу, чтобы рекомендовать его князю. И он смотрит на меня как на подхалима. При таких обстоятельствах, поскольку он погнушался бы слушать слова подхалима, тем более он погнушался бы видеть его во плоти! Как ты мог бы удержать его?»
Цзы-лу пошел посмотреть, но дом был пуст.
Пограничный страж Чан-у сказал Цзы-лао,
Цинь Лао, или Цинь Чжан, ученик Конфуция.
«Князь в своих административных деталях не должен страдать отсутствием тщательности; в своих исполнительных деталях он не должен быть неэффективным. Раньше в своей пахоте я не был тщателен, и результаты также не были тщательными. В прополке я был неэффективен, и результаты также были неэффективны. Постепенно я изменил свою систему. Я пахал глубоко и полол тщательно, результатом чего стал отличный урожай, больше, чем я мог убрать за год».
Чжуан-цзы, услышав это, заметил: «Люди сегодняшнего дня в своем саморегулировании и самоорганизации по большей части таковы, как описал Пограничный страж. Они прячут свою Божественность с глаз долой. Они отказываются от своих естественных склонностей. Они избавляются от всех чувств. Они расстаются со своими душами, увлеченные модой часа».
«Те, кому не хватает тщательности в отношении своих естественных склонностей, позволяют злому племени занять их место».
Физические чувства.
Они растут густо, как тростник и камыш, поначалу кажущиеся ценными для тела, но впоследствии разрушающие естественную склонность. Затем они прорываются наугад, как язвы и нарывы, выводя наружу сдерживаемые гуморы».
По Чюй учился у Лао-цзы. «Пойдем, — сказал он, — и побродим по миру».
Один комментатор говорит, что По Чюй был «преступником», вероятно, из-за его сочувственных замечаний в контексте.
«Нет, — ответил Лао-цзы, — мир именно такой, каким ты видишь его здесь».
Но когда он снова настаивал, Лао-цзы сказал: «Куда бы ты хотел отправиться для начала?»
«Я бы начал, — ответил По Чюй, — с того, что отправился бы в царство Ци. Там я бы осмотрел мертвые тела их преступников. Я бы толкал их, чтобы заставить встать. Я бы снял свои одежды и укрыл их. Я бы взывал к Богу и оплакивал их участь следующим образом: «О сэры, о сэры, на земле была беда, и вы первыми попали в нее!»
«Я бы сказал: «Может быть, вы были грабителями, или, может быть, убийцами?» ... Были установлены честь и позор, и последовало зло. Накапливалось богатство, и начались раздоры. Теперь зло, которое было установлено, и раздоры, которые накопились, бесконечно утомляют тело человека и не дают ему покоя. Какое есть спасение от этого?»
Это почти могло бы исходить из «Проклятия капитала» (Авелинг) или из одной из речей мистера Хайндмана.
«Правители древности приписывали весь успех своим людям, приписывая все неудачи себе. Все, что было правильным, шло в заслугу их людям, все, что было неправильным, они приписывали себе. Поэтому, если какое-либо дело не достигало успеха, они оборачивались и винили себя».
«Не так правители сегодняшнего дня. Они скрывают вещь и винят тех, кто не может ее увидеть. Они налагают опасные задачи и наказывают тех, кто не смеет взяться за них. Они налагают тяжелое бремя и карают тех, кто не может его нести. Они предписывают долгие марши и убивают тех, кто не может их совершить».
«И люди, чувствуя, что их силы недостаточны, прибегают к мошенничеству. Ибо когда вокруг так много мошенничества»,
В правителях.
как могут люди быть иными, чем мошенническими? Если их сил недостаточно, они прибегнут к мошенничеству. Если их знаний недостаточно, они прибегнут к обману. Если их средств недостаточно, они будут воровать. И кто действительно несет ответственность за такое грабеж и воровство?»
Когда Цюй По Юй
См. стр. 49.
достиг своего шестидесятилетия, он изменил свои мнения. То, что он ранее считал правильным, он теперь стал считать неправильным. Но кто скажет, не может ли право сегодняшнего дня быть таким же неправильным, как неправильность предыдущих пятидесяти девяти лет?
См. стр. 365.
Вещи производятся вокруг нас, но никто не знает откуда. Они выходят наружу, но никто не видит портала. Люди все как один ценят ту часть знания, которая известна. Они не знают, как воспользоваться неизвестным, чтобы достичь знания. Разве это не заблуждение?
Люди ценят явления, о которых их сознают чувства, но не сами явления чувств.
Увы! Увы! Невозможность избежать этого состояния приводит к тому, что известно как избирательное сродство.
Адаптация к подходящему; быть таким, как есть, потому что более приспособлен к этому, чем к тому, к чему не приспособлен. См. гл. II, где эта идея впервые была высказана.
Конфуций спросил историографов Та Тао, По Чан Цяня и Си Вэя, сказав: «Герцог Лин был любителем вина и предавался удовольствиям, и пренебрегал управлением своим государством. Он проводил время на охоте и не культивировал добрую волю других феодальных князей. Как получилось, что его стали называть Лин?»
Имя Лин означает «знающий», что может быть принято в двух смыслах.
«Именно по этим причинам», — ответил Та Тао.
«У герцога, — сказал По Чан Цянь, — было три жены. Он принимал ванну вместе с ними, когда Ши Цинь, вызванный его Высочеством, вошел в покои. Тогда герцог прикрыл себя и дам. Так возмутительно он вел себя с одной стороны, и все же так уважителен был к добродетельному человеку. Поэтому его назвали Лин».
«Когда герцог умер, — сказал Си Вэй, — гадание показало, что будет неблагоприятно хоронить его на старом семейном кладбище, но благоприятно похоронить его в Ша-цю. И при выкапывании могилы там, на глубине нескольких саженей, был найден каменный гроб, который, будучи очищен, дал следующую надпись: — Потомкам нельзя доверять. Герцог Лин захватит это для своей гробницы».
«На самом деле, герцог Лин был назван Лин задолго до этого. Что должны знать об этом эти два человека?»
Как свидетельствует надпись, герцог был так назван задолго до этого, в Книге Судьбы.
Шао Чжи спросил Тай Кун Тяо, сказав: «Что подразумевается под обществом?»
Первое имя означает Малое Знание. О втором персонаже нет записей.
«Общество, — ответил Тай Кун Тяо, — это соглашение определенного числа семей и индивидуумов придерживаться определенных обычаев. Разнородные элементы объединяются, чтобы сформировать гармоничное целое. Убери это единство, и каждый будет иметь отдельную индивидуальность».