«Христианство и современная мысль»

ХРИСТИАНСТВО

И

СОВРЕМЕННАЯ МЫСЛЬ.

БОСТОН:

АМЕРИКАНСКАЯ УНИТАРИАНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ.

1873.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1872 году

АМЕРИКАНСКОЙ УНИТАРИАНСКОЙ АССОЦИАЦИЕЙ,

в канцелярии Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

КЕМБРИДЖ:

ТИПОГРАФИЯ ДЖОНА УИЛСОНА И СЫНА.

ВВЕДЕНИЕ.

Следующие дискурсы были прочитаны в Бостоне, в церкви на Холлис-стрит, по воскресным вечерам, и повторены в Королевской часовне по понедельникам после обеда в течение зимы 1871–1872 годов в ответ на приглашение Исполнительного комитета Американской унитарианской ассоциации, чья цель была сформулирована в письме-приглашении следующим образом:

«Не предполагается, что этот курс будет чисто популярным, призванным пробудить равнодушных и заинтересовать их привычными религиозными истинами; скорее, он должен удовлетворить потребности вдумчивых людей, пребывающих в смятении среди материалистических и скептических тенденций времени. Также не ставится задача просто пройтись в полемической манере по проторенным путям сектантских или теологических дебатов; скорее, в интересах свободного и просвещенного христианства, мы стремимся по-новому представить позитивные утверждения веры».

Каждый из дискурсов был подготовлен независимо, без предварительного обсуждения или согласованного плана; ответственность за изложенные в них суждения и мнения лежит исключительно на их соответствующих авторах.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

Introduction v

Break between Modern Thought and Ancient Faith and Worship 3

By Henry W. Bellows.

A True Theology the Basis of Human Progress 35

By James Freeman Clarke.

The Rise and Decline of the Romish Church 61

By Athanase Coquerel, Fils.

Selfhood and Sacrifice 101

By Orville Dewey.

The Relation of Jesus to the Present Age 129

By Charles Carroll Everett.

The Mythical Element in the New Testament 157

By Frederic Henry Hedge.

The Place of Mind in Nature and Intuition in Man 179

By James Martineau.

The Relations of Ethics and Theology 209

By Andrew P. Peabody.

Christianity: What it is not, and what it is 231

By G. Vance Smith.

The Aim and Hope of Jesus 273

By Oliver Stearns.

РАЗРЫВ МЕЖДУ СОВРЕМЕННОЙ МЫСЛЬЮ

И

ДРЕВНЕЙ ВЕРОЙ И БОГОСЛУЖЕНИЕМ.

ГЕНРИ У. БЕЛЛОУЗ.

Очевидно, что значительная часть людей нашего времени испытывает растущую неприязнь к профессиональной религии, формальному благочестию и теологической вере. Они всегда были непопулярны среди молодежи и людей, находящихся в расцвете сил и духа; но это происходило потому, что они призывали к серьезным и важным вещам, а молодежь, как правило, не любит, чтобы даже тень истины и долга падала на нее слишком рано или слишком постоянно. Она сопротивляется сдержанности, заботе и вдумчивости, пока может; и никто из тех, кто помнит свою собственную жажду удовольствий и веселья в весеннюю пору жизни, не найдет особого труда в том, чтобы понять или оправдать это. Разумеется, беспечные, потакающие своим желаниям, чувственные и легкомысленные люди всегда недолюбливали серьезность, веру и обычаи тех, кто исповедует религию и проявляет особую набожность. Для них это было упреком и болезненным напоминанием, и они стремились частично лишить это упрекающей святости с помощью насмешек, обвинений в лицемерии и намеков на презрение. Но в то же время молодежь и легкомысленные люди предыдущих поколений ожидали, что придет время, когда им придется оставить свою беспечность и обратиться к вере; и даже мирские люди и насмешники в глубине души трепетали перед теми самыми догматами и тем самым благочестием, которые они карикатурно изображали. Старые отношения учителя и ученика почти точно описывают то чувство, которое молодежь и легкомыслие питали к установленной вере и благочестию поколение или два назад. Школьник, конечно, до сих пор считает себя вправе давать учителю прозвища, подшучивать над ним и с большим легкомыслием относиться среди товарищей ко всем учениям и правилам школы. Но тем не менее он искренне уважает своего учителя; верит в него и в его наставления и ожидает получить от них незаменимую пользу, готовясь к своей будущей карьере. Так было и с религией и благочестием наших отцов. Люди глубоко уважали вероучение, старейшин в благочестии и выдающихся святых в исповедании и практике, хотя у молодых были свои колкости и шутки, свое сопротивление посещению церкви, свой смех над святошеством; и большинство людей тогда, как и сейчас, не любили ограничений благочестия или упражнений в преданности.

Но отчуждение, на которое я хочу обратить ваше внимание сейчас, — это нечто совершенно иное, чем естественное противостояние молодых серьезным мыслям; или веселых — серьезным вопросам; или тех, кто поглощен настоящим, — тому, что принадлежит будущему; или тех, кто очарован использованием своих низших или более поверхностных способностей и чувств, — внушениям и требованиям своей более глубокой и благородной природы. То, что тело не должно легко и без борьбы подчиняться разуму; что бездумность не должна легко превращаться в вдумчивость; что молодежь не должна охотно соглашаться носить моральный костюм зрелости или чувства и привычки более зрелых лет; что активное, свежее, любознательное существо, которое только что увидело этот мир с его яркими красками, не должно быть сильно привлечено духовными видениями и должно находить свои земные привязанности и товарищей более захватывающими, чем общение святых или священное общение молитвы, — все это, по меньшей мере, вполне объяснимо, свойственно всем поколениям и вряд ли обескураживает опытный ум больше, чем ошибки и глупости детской — мудрую мать, которая успешно провела через них многих старших детей.

Совсем другой род антипатии и неприязни характеризует наше время. Он не ограничивается молодежью и не объясняется легкомыслием и бездумностью. Церковь и ее вероучение с одной стороны, мир и его практическая вера с другой, теперь, кажется, больше не стоят в отношениях почитаемых учителей и скучающих или неохотных учеников; серьезности, избегаемой легкомыслием; авторитетной истины, подвергаемой сомнению дерзким заблуждением; установленной и институционализированной веры, провоцирующей критику нетерпения, каприза, невежества или глупости. Между ними возник антагонизм, подобный антагонизму масла и воды, — разделение, которое не обусловлено ни периодом жизни, ни стадией интеллекта, ни даже достоинством характера; которое отделяет не молодежь от зрелости, бездумных от мыслящих, плохих от хороших, а отделяет вероучения, обряды и исповедания христиан от большой группы людей, которые настаивают на том, что по-своему они тоже христиане, и все же не хотят иметь почти ничего общего с исповеданиями веры, благочестивыми претензиями или религиозными способами чувствовать, говорить или действовать.

Очевидно, что уже нельзя сказать, что достоинство, добродетель и влияние общества в этой стране можно оценить по количеству причастников в церквях, по степени доверия, все еще оказываемого каким-либо из давно принятых теологических догматов, которые в прошлом поколении считались главными опорами государства. Мы все знаем сотни людей, которые не могли бы подписаться ни под одним вероучением и не могли бы дать теологического отчета о своей вере, но которых мы не считаем обязательно менее достойными в глазах Бога или человека, чем многих, у кого нет трудностей с произнесением всего Афанасьевского Символа веры. Более того, в этой стране есть несколько миллионов людей, отнюдь не самых неумных или бесполезных граждан, которые никогда не переступают порога церкви. Поколение или два назад вы бы смело назвали всех этих отсутствующих мирскими, беспечными людьми, неверующими, атеистами, насмешниками. Ожидаете ли вы найти их такими сейчас? Некоторых, конечно, но не большинство. На самом деле, вы обнаружите, что многие из этих людей поддерживают церкви, в которые ходят их семьи, а не они сами; или в которые ходят другие, для кого они рады предоставить такую возможность. Они сказали бы вам, если бы могли проанализировать свои собственные мысли, примерно следующее: «Общественное богослужение, церковные организации, вероучения и катехизисы, проповеди и церемонии, общественные молитвы и славословия, несомненно, очень хорошие вещи и очень полезны до определенной стадии развития интеллекта и для определенного типа характера. Но мы обнаружили, что истинная правда и истинная добродетель того, что люди ошибочно называют религией, — это нечто гораздо более широкое, свободное и интересное, чем церкви, вероучения, священники и святые, кажется, думают. Вот эта нынешняя жизнь, полная занятий, серьезной борьбы и великих наставлений. Вот эта планета, познанная не на тысячную долю, и все же вызывающая живое интеллектуальное любопытство; и наука теперь каждый день бросает на нее свежий и все более смелый взгляд; и мы хотим, чтобы наши воскресенья были посвящены этому. Это наша идея богослужения. Затем, опять же, величайшие философы теперь пишут свои самые свободные, самые прекрасные мысли о нашей природе; и если мы идем в церковь, мы, скорее всего, встретим какого-нибудь фанатичного и узколобого священника, предостерегающего нас от чтения или прислушивания к тому, что говорят эти великие люди; а ведь это в тысячу раз свежее, грандиознее и достовернее, чем то, что говорит он сам! Да ведь сами газеты, серьезные и хорошо редактируемые, содержат больше наставлений, больше предостережений, больше того, что интересует мыслящий ум, чем лучшие проповеди; и почему мыслящий человек, которому нужно идти в ногу со временем и который намерен иметь свои собственные свободные мысли, должен идти туда, где долг или обычай делают обычным хмуриться на исследования, сомнения и спекуляции, — закрывать доступ к знаниям и свидетельствам и клеймить человека особым типом мышления или исповедания?»

Ибо, заметьте, ради справедливости к этим мыслям, в нашем поколении есть два наставника, между которыми можно выбирать. Вот Церковь с ее церковными обычаями и благочестивыми увещеваниями; ее воскресной школой для детей; ее молитвенными собраниями в течение недели, ее воскресным учением и богослужением — все это признается хорошим для тех, кому это нравится и кто готов принять то, что люди считали или во что верили сто или пятьсот лет назад; и вот современная пресса с удивительным изобилием серьезных и способных книг, дешевых и привлекательных, смело трактующих все темы, представляющие непосредственный и постоянный интерес; и вот обзоры, ежеквартальные и ежемесячные, которые теперь сжимают в себе и популяризируют все, что содержат эти книги, и предоставляют критические заметки о них; и затем, опять же, вот газеты, удивительные по разнообразию и способностям, которые намекают, подсказывают и доносят до каждого все новые и свежие мысли времени. И чудо в том, что большинство этих книг, обзоров, газет находятся в интересах и кажутся вдохновленными чем-то большим, более свободным, свежим, истинным, чем то, на чем настаивают церкви и вероучения. Таким образом, церковная религия и общая культура больше не играют друг другу на руку. Если вы верите в то, во что верят люди науки, философы, поэты и критики, вы не можете верить, за исключением самого общего смысла, в то, что обычно исповедуют вероучения и церкви. Соответственно, профессора в колледжах, врачи, учителя, ученые, реформаторы, политики, газетчики, рецензенты, авторы редко являются исповедующими христианами или даже прихожанами; и если они ходят в церковь из соображений интереса или примера, они достаточно свободны, чтобы признаться в частном порядке, что не очень-то верят в то, что слышат.

Предполагая, что это довольно точное описание — хотя, несомненно, преувеличенное для живописного эффекта — существующего положения вещей среди читающего и мыслящего класса этой страны, каково его истинное значение? Так ли оно ново, как кажется? Так ли оно угрожает делу религиозной веры, как кажется? Сведенное к самым общим терминам, является ли оно чем-то большим или иным, чем это? Вера и богослужение этого поколения, а также опыт и культура части этого поколения временно разошлись; и, как во всех подобных ссорах, на время возникло беспомощное недопонимание, взаимная ревность и искажение фактов. Вера и благочестие времени провозглашают культуру, науку, прогрессивную филантропию, политику, высшее образование и передовую литературу безбожными и лишенными Христа; а культура эпохи отвечает, возможно, с еще большей искренностью, провозглашая веру и богослужение времени суеверными, устаревшими, сентиментальными и подходящими только для людей, готовых быть ведомыми священниками и наемными служителями.

Теперь, если бы это была ссора между опытом и неопытностью, между добром и злом, между истиной и ложью, было бы легко принять чью-то сторону. Но вера и знание имеют равные права в человечестве. Люди, которые искренне любят знание, науку и философию, не становятся от этого врагами Бога или человека; конечно, их не следует обескураживать и поносить за их преданность практической и научной истине, их поиск фактов, их интерес к делам Творца, даже если они не обладают тем, что церковь правильно называет верой и благочестием. И, с другой стороны, как бы шокированы ни были установленная вера и благочестие тем обращением, которое религия, ее вероучения и богослужение получают от современных инквизиторов, должны ли глубоко верующие серьезно тревожиться за сохранность корней или целебных листьев древа жизни из-за того потрясения, которое оно сейчас получает? Как бы медленно наука и культура ни проявляли себя в признании этого факта, может ли какой-либо разумный и беспристрастный ум, знакомый с историей или человеческой природой, поверить, что сама вера является непостоянным или скоропортящимся фактором в нашей природе? Что молитва — это детский импульс, который прозорливый муж должен отбросить? Что совесть — не представитель святости, восседающей над моральной вселенной, а искусственный орган, который развило социальное удобство, подобно гипертрофированной печени у страсбургского гуся? Короче говоря, кто, рассматривая ту роль, которую вера и богослужение сыграли в истории человечества, может сомневаться в их существенном и постоянном месте в судьбах людей? Вопрос о некоторой религии, о некотором богослужении для народа не кажется спорным. Единственной альтернативой среди наций была либо религия, в которой преобладали тайна, трепет и страх, облекаясь в ужасные и кровавые жертвоприношения, либо религия, в которой больше знания, больше разума, больше любви воплощались в более простом и мягком ритуале. У наций был только выбор — не всегда полностью добровольный — между ужасающими суевериями и более или менее разумными религиями. Христианство преобладало в цивилизованных нациях со времен Константина, приспосабливая свои теологические догматы и внешний ритуал к потребностям сменяющих друг друга эпох; начиная с более грубых и языческих символов и становясь все яснее и яснее по мере того, как развивались ум, вкус и опыт человечества, принося «сладость и свет». Но делает ли это христианство лишь человеческим продуктом и предсказывает ли это грядущий упадок, который, как многим кажется, уже начался? Напротив, решающий факт о христианстве заключается в том, что, хотя его интеллектуальная история меняется, его ранние записи по форме фиксированы и постоянны, и что его реальный прогресс был неизменно возвращением к его первоначальной простоте. Другие веры развиваются. Это мы развиваемся под влиянием христианства и медленно меняемся, уподобляясь первоначальному образу Христа. Утверждения Христа, характер Христа, слова Христа не становятся устаревшими. Мы не призваны объяснять как суеверия того времени какие-либо из определенных слов, которые он сказал, или мыслей, которые у него были, или заповедей, которые он оставил. Правда, существуют критические затруднения относительно записей, и достаточно места, чтобы усомниться в том, как они были составлены; и мы не всегда можем доверять репортерам той эпохи или нашей собственной. Но когда мы получаем, как мы, безусловно, получаем в сотнях случаев, собственные слова Христа; или когда мы действительно видим — как через сотни перспектив, сквозь весь сор и мусор эпохи, мы можем видеть — истинную личность, поведение и дух Иисуса, мы созерцаем, мы узнаем, мы знаем Существо, которое, перенесенное в эту эпоху и помещенное в центр избранного круга святых и мудрецов, которых могли бы собрать культура, наука и мудрость, заняло бы точно такое же возвышенное положение превосходства над ними, какое оно занимало над рыбаками, мытарями, царями, первосвященниками, знатными женщинами и учеными раввинами своего дня. Мы не должны колебаться, не больше, чем они, называть его Учителем и Господом; говорить: «К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни».

Те, следовательно, кто боится, что истинная культура, смело продвигаемая наука или философия, беспристрастно применяемые знания и логика — будь то при изучении метода Бога в творении или его метода в откровении — могут навсегда повредить вере и благочестию или поставить под угрозу христианство в целом, должны либо считать религиозные потребности человека очень поверхностными или очень искусственными, либо провидение Божье очень легко сбиваемым с толку, а гармонию его слова и дел очень плохо сочетающейся. Если в природе или в человеке, в земле или в нашей пыли, в химии, астрономии, антропологии; в геологии, языке мертвых эпох; или в языке, геологии погребенных рас, есть что-то, что опровергает существование и провидение живого Бога, святость, доброту и надежность его характера; моральную и религиозную природу человека, его ответственность, его бессмертие; божественную красоту и безгрешное превосходство Иисуса Христа и существенную истину его религии — во что бы то ни стало, дайте нам знать об этом! Почему мы должны позволять себе быть обманутыми баснями, ложными надеждами и притворством? Но вера религиозного опыта, уверенность тех, кто знает, любит и стал духовно близок к евангелию Иисуса Христа, обычно такова, что они скорее усомнятся в своих чувствах, чем в своих душах. Они нашли моральное и духовное руководство, пищу и лекарство в своей христианской вере, что позволяет им спокойно сказать критике, науке, культуре: «Мы не держимся своей веры и не практикуем наше богослужение с вашего позволения или по вашей милости». Вера опирается прежде всего на духовную природу человека, а не на доказуемую науку. Это не была бы вера, если бы она была лишь более острым зрением. Это прозрение, а не зрение. Она берет начало из своего собственного корня, а не прежде всего из интеллекта. Как мы любим своих жен и детей чем-то большим, чем суждение или логическая способность, так мы любим Бога сердцем, а не рассудком. Мы стоим прямо, с открытыми глазами, когда ищем истину; мы падаем на колени с закрытыми глазами, когда ищем Бога! Религия — это не правило трех, а золотое правило; это не большая и меньшая посылки и связка логики, а священный инстинкт души, который Иисус Христос удовлетворил, направил, признал и направил неоценимым образом.

Но когда вера и богослужение приняли этот истинный и независимый тон, пусть они не присоединяются к глупым фанатикам, которые думают, что, поскольку вера покоится на иных основаниях, чем наука, она поэтому ничем не обязана науке и культуре и может полностью отделить свои судьбы и будущее от них. Правда, вера и культура, религия и наука, несмотря на их общее и постоянное согласие и связь, когда они не могут честно ужиться вместе, лучше на время разделиться; ибо они смущают друг друга, и именно в их изоляции они иногда созревают и готовят в отдельных тиглях элементы, которые в конечном итоге смешиваются в более тонкое соединение, чем любое из них знало раньше. Таким образом, вера, изгоняя науку и культуру из своей кельи и закрывая двери перед фактами и наблюдениями, погруженная в преданность, иногда ловила видения Бога через свою чисто духовную атмосферу, которых мудрецы в своих лабораториях никогда не видели. Великие религиозные вдохновения исходили не от ученых, а от провидцев; от людей души, а не от людей чувств. «Как Он знает Писания, не учившись?» — говорили современники о Христе. Что ж, он не знал букв, но у него было то, чему буквы никогда не учат, — божественная мудрость! Он знал Бога, эту цель знания; он знал человека, этот предел философии. Поэтому вера часто восстанавливает силы во временном разводе с наукой, точно так же, как католицизм с пользой отправляет своих священников в периодические уединения для молитвы и исключительных размышлений о Боге и Христе. Прекрасно изучать даже те скромные и необразованные христианские секты, чья простая и безоговорочная вера защищена, да и возвышена их провиденциальным безразличием к науке или незнанием спекулятивных трудностей. Не их невежество разжигает их преданность, а жизненная сила веры, которая в определенных исключительных натурах и временах светит и сияет наиболее чисто, питаясь только своей собственной священной субстанцией. Когда вы достигли внутреннего ядра истинного моравского или даже истинного католического сердца и нашли твердое ядро веры, не подкрепленное никакими иными доказательствами, кроме тех, что Писание описало словами: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», вы далеко продвинулись к постижению святейшей тайны в нашей природе, источника живой воды. И, с другой стороны, насколько лучше, как для веры, так и для науки, чтобы наука в такое время, как это, шла без религиозных целей в физические или метафизические изыскания, исследовала, спрашивала, проверяла, подвергала сомнению в абсолютной независимости от теологических или духовных результатов. Только тогда, когда она свободна, смела и ничем не обязана, ее свидетельство чего-то стоит. Подумайте о Ньютоне, размышляющем и исследующем солнечную систему в простой любви к истине, без препятствий и помех со стороны церковных вмешательств, и сравните его с Галилеем, поднимающим свой телескоп под проклятием духовенства Рима.

Нет: пусть наука будет свободной, как свет, храброй, как солнечные лучи, честной, как фотография! Поощряйте ее фиксировать свои выводы с бесстрашной и безупречной верностью. Она, несомненно, сделает многое из того, что долгое время ассоциировалось с религией, выглядящим глупым и невероятным. Но только так религия может сбросить некоторые шелухи и избавиться от некоторых затруднений. Короче говоря, только такие нападки и критика со стороны науки и опыта побуждают религию отсеивать мух из своего меда; отделять то, что случайно в вере, от того, что существенно и постоянно. И когда наука и культура соберут полный урожай этого удивительного сезона открытий и спекуляций, мы можем ожидать, что вера будет лишена многих одежд, которым сейчас поклоняются, которые невежество и страх надели на нее для защиты и обороны; но действительно укреплена в своей сути благодаря свободным движениям, позволенным ее легким, и сбрасыванию бесполезного груза со спины. Тогда, опять же, наука и философия возобновят свои места у ног мастер-принципа в нашей природе, пока снова не будут изгнаны новыми разногласиями, чтобы вернуться снова благодаря открытию более тонкой гармонии.

Самосовершенствование никогда не заменит богослужение, не больше, чем золотые лампы, горящие ароматными маслами, когда-нибудь заменят солнце; не больше, чем копание, мотыжение и посадка заменят солнечный свет и дождь с небес. Самосовершенствование? Да: во что бы то ни стало, и в любом количестве, но не как цель. Когда люди будут искать в декоративном садоводстве урожаи, которые должны прокормить измученный голодом мир, а не на пастбищах и прериях, как они лежат в свете общего солнца, они будут искать в самосовершенствовании характеры, сердца, души, которые прославляют Бога и возвышают и благословляют мир. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Это незыблемый закон роста. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Богослужение, вера, долг, преданность Богу, Христу, человечеству, справедливости, свободе, истине — это, а не самосовершенствование, подняло расу и мир. Учитесь, приобретайте, культивируйте, улучшайте, развивайте себя с помощью искусства, музыки, чтения, языков, учебы, науки, опыта, но делайте все это, стремясь познать, любить и служить Богу и человеку. Стремитесь познать Христа, и вы узнаете больше, косвенно, чем если бы вы искали все знания без этой жажды. Стремитесь познать Бога, и вы найдете всю науку и культуру здоровыми, священными, гармоничными, удовлетворяющими и благочестивыми.

Разрыв между современной мыслью и древними вероучениями и богослужением, рассмотренный таким образом, хотя и серьезен и стоит величайших усилий для исцеления всеми средствами, которые не скрывают и не замазывают рану, не излечивая ее, не является окончательно обескураживающим для искренней и хорошо продуманной христианской веры. И не все знамения времени указывают в одну сторону. Ибо — после всего, что было сказано о беспокойном и неудовлетворенном состоянии критической и сознательной мысли времени, и скептицизме ученых, или спекулятивного класса, или новых мыслителей, рожденных физическим прогрессом века, и упадке богослужения в литературных и художественных, редакционных и поэтических кругах — остается сказать, что, оставив эту важную и ценную группу людей в стороне — не плохо занятых и не без личных оснований для их сомнений и отхода от позитивных институтов, — остается могучее большинство, над которым христианская религия, историческая вера и внешняя церковь имеют энергичную и непоколебимую власть; чьи практические инстинкты, великий здравый смысл и наследственный опыт надежно закрепляют их в позитивной вере, в то время как скептицизм бушует снаружи, выдувает себя и проходит. Христианство сначала обратилось к простым людям, не для того, чтобы избежать критики, а чтобы обеспечить внимание моральных привязанностей и духовных сил, вместо более низкого рассудка. Оно жило сердцем, совестью, потребностями и стремлениями масс, от которых и к которым практическая мудрость, фиксированные институты и простая вера всегда приходят и всегда возвращаются. Здравый смысл — это не тот смысл, который распространен, а тот смысл, который является общим. И популярная вера — это не вера частного невежества, собранная воедино, а та мудрость, которая одна позволяет невежественным людям найти основу для чувств и действий, которые все чувствуют как нечто, выходящее за пределы и выше их частного невежества или своеволия. Простые люди первыми услышали Христа с радостью: они будут последними, кто услышит тех, кто его отрицает.

Легко преувеличить упадок современной веры и неправильно истолковать тенденции времени, на которых мы останавливались. Таким образом, парадокс, хотя это и кажется, было бы столь же верно сказать, что сегодня больше людей сознательно интересуются христианской верой и богослужением, чем в любую предыдущую эпоху в истории нашей религии, как и утверждать, что больше людей сомневаются в ней и сожалеют о ней, чем когда-либо прежде. Оба утверждения верны; и они примиряются только тем фактом, что только в этом столетии притязания веры и богослужения стали предметом всенародных дебатов, или что от людей ожидалось или позволялось иметь какое-либо независимое мнение о них. Общая почва нашего человечества впервые исследована и засеяна; и обнаруживается, что при большем количестве пшеницы, чем когда-либо, есть также больше плевел. С более умными и убежденными верующими есть больше умышленных или логических пренебрежителей богослужением; с более искренними верующими — больше скептиков; с большей религиозной активностью — больше мирской суеты. Без армии в поле не будет дезертиров; без общего обращения подлинной монеты — никаких фальшивок; без грозного корпуса утверждающих — мало отрицающих.

Позитивные институты христианства приходят в упадок в одной форме, чтобы возродиться к новой жизни в других и лучших формах. Несомненно, сегодня на храмы богослужения тратится в четыре раза больше денег, чем в так называемые века веры — скорее, века соглашательства. Религия не приходит в упадок как дорогостоящий интерес человечества с прогрессом сомнения, свободы, интеллекта, науки и экономического развития. Это постоянная и вечная потребность человека, и она всегда присутствует, либо как обширное, заслоняющее все суеверие, либо как более или менее разумная вера. Нигде она не имеет более сильного влияния на общество, чем в свободной Америке, которую лжепророки, обратившись лицом к прошлому, бормотали, что она вот-вот станет ее могилой. Эта занятая, копающаяся, утилитарная страна, без прошлого, лишенная влияния руин и памяти о мифических основателях, земля без тайны или поэзии — как могло такое нежное и почтенное чувство, как благоговение, жить в ее ярком дне? Как могла такая милая нимфа, как Благочестие, преклонить колени на ее грязных рынках торговли или распевать свои молитвы в ее монотонной пустыне, звенящей от топора дровосека или визжащей пилы? Но теперь делегаты всех великих религиозных тел Старого Света посещают Америку для религиозного наставления и вдохновения. Нигде, признано, нельзя найти народ, столь заинтересованный в религии, готовый приносить столь великие жертвы ради нее или столь глубоко убежденный в том, что ее принципы и вдохновения лежат в основе всего национального процветания. Нигде церкви и часовни не возникают с такой быстротой и в таком количестве; нигде духовенство не поддерживается так хорошо, или его служители не являются столь влиятельными членами общества; нигде простые деловые люди и интеллигенция, я не говорю о науке и философии, не участвуют так свободно в религиозном богослужении. И с тех пор, как всякое политическое принуждение было снято с поддержки религии и она стала чисто добровольной, ее интересы получили еще больше заботы. Мало сомнений в том, что упадок религиозных учреждений, распад священнической власти, полное прекращение правительственного покровительства, дискредитация принципа иррационального страха, рассеивание ложных догматов, прояснение суеверий, рост терпимости и милосердия, вместо ослабления истинной веры или уменьшения общественного богослужения, значительно увеличат и укрепят и то, и другое. Ибо не невежество, слабость и страхи человека ведут его наиболее верно к христианскому богослужению и вере. Существует богослужение и вера слепоты и страха; но они не имеют тенденции развивать моральное и духовное чувство характера Бога или характера, подобающего человеку, или пережить распространение общего интеллекта и ментальной смелости. Если бы мысль, если бы смелость ума, если бы исследование и расследование, если бы опыт и обучение и всесторонний охват, если бы свет и здравый разум, и знакомство с человеческой природой стремились упразднить живого Бога из сердца и веры человека, опровергнуть существенные истины христианства или сделать жизнь и человеческую душу менее священными, стремящимися и религиозными, мир был бы на быстром пути к атеизму. Но я утверждаю, что сама наука, философия и свободное исследование, как бы они ни были отделены от религиозных институтов и догматов, никогда не были столь смиренными, благоговейными и христианскими, как с тех пор, как они частично эмансипировались от теологической или церковной цензуры и подозрений. Веками наука преклоняла колени перед религией, когда шла в свой тигель или лабораторию, как пономарь, проходящий мимо алтаря в католическом соборе, и с такой же малой долей мысли или чувства, как он, просто чтобы избежать цензуры, в то время как она преследовала исследования, которые, как она знала, изгонят суеверие, которое она притворялась чтить. Вера и знание были на противоположных полюсах; религиозная истина и научная истина, в конечном счете и постоянно, подлежали разным стандартам. Как бесчестило религию это недоверие к свету и знанию! как неверна Богу эта вера в него, которая не могла выдержать исследования! как компрометировало христианство тот вид доверия, который отказывается как богохульный применять все тесты и доказательства, которые требуются при сертификации любого другого важного убеждения! Религиозная вера покоится на духовной природе; но ее основание не менее реально от того, что оно недоказуемо, подобно аксиомам математики. Не та вера реальна, которая не смеет исследовать основания своего собственного бытия. Неблагоговейно по отношению к Богу утверждать, что он не позволяет нам испытывать его пути; требовать доказательств его существования и праведного правления; просить верительные грамоты его предполагаемых посланников; сомневаться, пока мы не будем рационально убеждены. Если бы искусственное чувство, что вера противостоит разуму; религиозная истина — универсальной истине; что вера в невидимые вещи менее рациональна или менее способна к проверке, чем радикальные верования чувств, — если бы эти предрассудки были здравыми, а не обратными истине, мир был бы на своем неизбежном пути к универсальному неверию и безбожному материализму. Но такова ли тенденция вещей? Неужели религия становится менее мистической? Или только наука более таковой? Разве реальные и волнующие тайны не были в значительной степени перенесены на время из теологии в философию, от священника к профессору? Я очень сомневаюсь, не стоят ли люди науки более истинно на коленях, чем люди суеверия, в наши дни. Никогда такая откровенность, такие признания сбитого с толку прозрения, такое чувство непостижимой мудрости и силы, такое чувство благоговения и зависимости не казались преобладающими в науке, как сейчас, когда так много теологов поднимают бровь и стремятся встревожить мир тем, что они называют атеизмом самых любящих истину, искренних и благородных людей. Я бы скорее принял скептицизм — благоговейный, честный и бесстрашный — этих торжественных и охваченных трепетом инквизиторов во внутренних святилищах природы, чем веру священников с завязанными глазами, которые думают осветить путь на небо свечами на полуденном алтаре или поддерживать веру в Бога только процессиями в облачениях из пурпура и золота.

Ничего не имеет христианство постоянно бояться и от той склонности, которая сейчас так широко преобладает, отделять его от его случайностей, его наслоений и его искажений. Давно прошли те дни, когда людей считали заслуживающими малого уважения, если они не носили шпаги и парики. Вы помните, как наш Бенджамин Франклин удивил, шокировал, а затем восхитил всю Европу, появившись при дворе Франции в простой гражданской одежде? Религия тоже имела свой придворный наряд, свои звучные придворные титулы, официальные облачения и окольные церемонии. Мир чувствовал ужас всякий раз, когда какой-либо храбрый и более верующий дух осмеливался спросить значение одного из этих теологических ярлыков и титулов. Но насколько менее полезна живая вода, если ее пить из листа или ладони, чем если ее преподносят на подносе, в причудливо украшенном драгоценностями флаконе, священник в ливрее? Насколько теологическая изобретательность изложения и систематическое богословие, на понимание которых уходит целая жизнь, добавили к силе простоты Христа, как он раскрывает себя в Нагорной проповеди? И все же, если кто-то осмеливался быть таким же простым, как сам Христос в своей собственной вере, говорили, что он отрекается от Господа, который купил его. Это называли неверием — думать, что Христос имел в виду только то, что он сказал, и что понималось, что он сказал, в своих простых притчах. Вы должны верить во что-то не менее невероятное и абстрактное, чем церковная Троица; во что-то не менее противоречащее естественной справедливости и здравому смыслу, чем церковное искупление; во что-то не менее жестокое и мстительное, чем вечные муки всех, кто по невежеству, рождению или случайности, или даже извращенности и гордости, не слышит о крови Христа или не принимает ее как свою единственную надежду на Божью милость и прощение, иначе вы не христианин. Теперь я считаю эти догматы сами по себе нехристианскими по происхождению и влиянию, хотя их придерживаются многие отличные христианские люди. Я верю, что они являются главными препятствиями для многих честных, храбрых и просвещенных людей в наши дни в их интересе к общественному богослужению; и что миллионы отвергают Церковь и христианство, что есть разные вещи, просто потому, что они предполагают, что она несет ответственность за этих паразитов на священном корабле. Было бы столь же разумно возлагать на реку Гудзон ответственность за грязь, которую сбрасывают в нее городские сточные канавы; или считать солнце ответственным за изменения в его лучах, вызванные цветным стеклом в церковных окнах.

Христианство, христианство Христа, просто, рационально, понятно, независимо от философии, этики, науки, но находится в полной гармонии — если это часто и неизвестная гармония — с ними; истинно, потому что от Бога, Бога природы, а также благодати; истинно, потому что является транскриптом самоочевидных и самодоказывающихся принципов; истинно, потому что гарантировано нашей природой; истинно, потому что имеет универсальное применение, не оспоренное временем или опытом. Оно утверждает бытие и авторитет праведного, святого и вселюбящего Бога, которому человек может служить, любить и поклоняться, потому что он создан по его образу; может познать, изучая самого себя; и с которым человек непосредственно связан разумом, совестью и привязанностями. Оно утверждает, что божественная наука и богослужение состоят в послушании законам Бога, написанным на сердце человека и вечно побуждаемым Духом Божьим. Оно утверждает настоящее и постоянное наказание, неизбежные последствия всякого морального и духовного правонарушения и непослушания; настоящее и будущее блаженство благодеяния и святости. Оно представляет Иисуса Христа как Сына Божьего и Сына Человеческого — наименования, которые, если глубоко рассмотреть, действительно означают одно и то же — прямого посланника, представителя и полномочного представителя Бога — его совершенный моральный образ. Оно настаивает на том, чтобы люди отдавали себя в школу Христу, почитая, любя и следуя за ним; формируя себя в классы — другое название для церквей — и через молитву, медитацию и изучение его жизни информируя свои умы и сердца и формируя свою волю по его подобию, которое является идеалом человечества. Его ясная цель — возвеличить и облагородить человека, представляя Бога как его отца; показать ему, на что способна его природа, демонстрируя Христа в прелести, святости и силе его ужасающей, но привлекательной красоты; сделать его стыдящимся своих собственных грехов и боящимся греха, пробуждая моральную чувствительность в его сердце; безопасно огородить его путь прекрасными и священными обычаями — нежными, простыми обрядами крещения и причастия; долгом ежедневной молитвы, использованием Писаний и уважением к Дню Господню.

Вот христианство без догматических запутанностей; ясное, прямое, искреннее, простое, защитимое, понятное ребенку, но достаточно глубокое, чтобы исчерпать изучение всей жизни. Ибо именно простота религии является постоянной и славной тайной, которая никогда не надоедает. Они привлекают удивление нашего детства, наше мужское благоговение и неутолимое любопытство и трепет старости. Устаем ли мы когда-нибудь от звезд, или горизонта, или синего неба, или рассвета, или заката, или бегущей воды, или природных драгоценных камней? Устаем ли мы когда-нибудь от мысли о святом, всеведущем, всеблагом Духе духов, нашем Боге и нашем Отце, или от слышания о благоговении и доверии, послушании и любви, причитающихся ему? Устаем ли мы когда-нибудь от Иисуса Христа, рассматриваемого как безгрешный образ, в человеческих пределах, Божьей любви, истины, милосердия и чистоты? Устаем ли мы когда-нибудь от слышания чудесной истории его послушной, бескорыстной и возвышенной жизни и жертвы? или от призыва следовать его благодати и копировать его совершенства в наших собственных сердцах и жизнях? Устаем ли мы когда-нибудь от слышания о благословенной надежде на бессмертие, с утешительным ожиданием сбросить бремя нашей плоти и устремиться в духовной свободе ближе к Богу и свету лица нашего Учителя? Кто может исчерпать, кто может добавить к реальной силе, привлекательности и полноте этих истин и обещаний? Истинно принятые, они растут с каждым днем созерцания и использования; они наполняют душу возрастающим трепетом и радостью; они оказываются лишь менее обыденными, чем ближе к ним подходят, более обильными, чем больше их используют, и более священными, чем они более знакомы.

Именно общие, простые, универсальные истины являются великими, неисчерпаемыми, мощными и никогда не утомляющими истинами. Но, несомненно, требуется мужество, личное убеждение и самоконтроль, чтобы поддерживать личное благочестие или религиозные институты в свободных и просвещенных условиях, когда они только начинают развиваться. Когда сакраментальные тайны разоблачены, когда официальная святость духовенства отвергнута, когда технические и догматические условия принятия Богом оставлены, когда признано право каждого человека на частное суждение, когда здравый смысл приглашен во внутренний двор веры, когда каждый человек признан королем и священником в том храме Бога, который он находит в своем собственном теле и душе, когда реальная, подлинная доброта признана эквивалентом религии, тогда очевидно, что поддержка религиозных институтов, общественного богослужения, церкви и таинств должна апеллировать к чему-то большему, чем невежество, страхи, суеверия, традиции христианского мира. Они должны опираться на практические убеждения, которые люди питают относительно их внутренней важности. Они должны рекомендовать себя трезвому, простому и рациональному суждению людей мужества, размышления и наблюдения. Они попадают в ту же категорию, что и правительство, основанное не на божественном праве королей или обычаях прошлых поколений, искусственных различиях рангов и классов, обязанных верностью каждый тому, что социально выше его самого, а покоящееся на согласии управляемых и черпающее свою власть и свою поддержку из чувства своей полезности и необходимости. Мы еще не достигли полностью в этой стране перехода народа от статуса подданных Старого Света к статусу граждан Нового Света. Мы находимся в разгаре славной борьбы за государство, национальное правительство, которое надежно покоится на любви и служении сердец, которые создали его, и поддерживают и защищают его на чисто рациональных и понятных основаниях. Это настолько новое, настолько продвинутое, настолько возвышенное начинание, что мы часто колеблемся и слабеем, как будто человек недостаточно хорош или недостаточно разумен, чтобы иметь право на такое правительство. Мы часто сомневаемся, можем ли мы выдержать разбавление, которое общественная добродетель и здравый смысл в нашем родном сообществе испытывают от потока невежества и политического суеверия, приходящего с эмигрантами из других и более грубых состояний общества и гражданских организаций. Мы не наполовину осознаем славу и величие эксперимента свободных политических институтов и не настаиваем с тем рвением, с которым должны, на общем образовании, политической подготовке, моральной дисциплине, которые одни могут спасти государство, когда оно не имеет фундамента, кроме доброй воли, уважения и практической оценки народа. Но разве государство или нация когда-либо столь истинно божественны, как когда они признаются голосом Бога, призывающим всех людей поддерживать равную справедливость, признавать универсальные интересы, воплощать христианскую этику в публичном праве? И несмотря на наши местные унижения и случайные сомнения, какая нация сейчас столь сильна и тверда, какое правительство столь уверенно и столь многообещающе, как наше собственное? Что, кроме свободы, верности рациональным принципам и идеальной справедливости, дает ему эту силу? Что, с другой стороны, кроме традиций, которые представляют невежество, случайности и несправедливость прошлых веков — что это, кроме власти, узурпированной, а затем освященной, социальных суеверий, затвердевших в политические вероучения, — что сейчас доказывает слабость и опасность европейских национальностей и имперских или монархических правительств? Знание, наука, литература, прогресс, истина, свобода рано или поздно становятся врагами всех правительств и всех социальных институтов, не основанных на абстрактной справедливости и равных правах. И все же как страшен переход! Кто может созерцать падение французской империи, а затем смотреть на архитекторов новой республики, работающих с сырым материалом забитого священниками или необразованного населения, без ужаса? И все же процесс неизбежен. Демократические идеи витают в воздухе. Они разъедают весь неблагородный металл, к которому прикасаются; и троны, и титулы, и узаконенные классы, и исключительные прерогативы предопределены к быстрому распаду. Как благословенна нация, которая перенесла свое политическое поклонение с традиций на принципы; с людей или семей на права и обязанности; с компромисса с древним неравенством и несправедливостью на утверждение универсальной справедливости и права! И все же никогда у народа не было столь серьезных, столь постоянных и столь серьезных обязанностей, как у нас. И нет ничего в наших принципах или правительстве, что должно спасти нашу страну, несмотря на провал политической добродетели, интеллекта и преданности в наших частных гражданах. Бог похоронил много республик, потому что люди были недостойны их. Их провал не был опровержением вовлеченного принципа, а лишь доказательством того, что люди полностью опустились ниже своих привилегий и идей. Америка может добавить еще одну к этому списку неудач, но не может сделать ничего, чтобы дискредитировать истину, славу и окончательный триумф демократической идеи. Я не верю, что мы потерпим неудачу; напротив, у меня растущая вера в смысл, добродетель и способности народа этой страны. Но успех американских политических институтов во многом зависит от успеха христианских и религиозных институтов, которые соответствуют им и единственно адаптированы к ним. Мы не можем долго гарантировать религиозные институты в стране свободных школ, публичных лицеев, нелицензированных газет, беспрепятственного исследования и абсолютного религиозного равенства, если они не покоятся на основаниях разума, опыта и трезвой истины. Чистый авторитет, чистое церковничество, чистые священные обычаи, чистая тайна или чистое догматизм не будут долго защищать вероучения и формуляры церкви. Они подвергаются своего рода сухой гнили, подобной той, от которой стропила моей собственной церкви недавно пострадали из-за замкнутости и непроветриваемого рабства в железных ящиках, в которые их концы были помещены для большей безопасности. Им нужны были воздух и свет, и больше уверенности в их внутренней прочности; и, если бы им это позволили, они прослужили бы сто лет. Точно так же обстоит дело с христианской религией, запертой в вероучениях. Она становится затхлой, изъеденной червями и, наконец, теряет свою жизнь и хватку. Определенная робкая и конституционно религиозная часть общества будет лелеять любое вероучение или обычай, который освящен временем; и менее сильные и решительные умы времени будут сплачиваться вокруг того, что установлено и почтенно, как бы устарело, невероятно или иррационально это ни было. Но именно то, что происходит в независимом и свободном уме простых людей, должно вызывать наше самое серьезное внимание. Какова вера довольно образованных молодых людей и женщин, которые сейчас появляются в Америке? Конечно, она не в более одаренной или самой вдумчивой ее части в симпатии к какой-либо форме сакраментального или догматического христианства. Она не тринитарная; она не библейская; она не техническая. Она едва ли христианская! Она смелая, независимая, любознательная, ставящая все под вопрос и решительная в своих правах на мнение. Она в значительной степени отчуждена от церкви и богослужения. Она подозревает важность религиозных институтов и читает, думает и поклоняется в книгах поэзии и философии. Робкое сердце могло бы легко встревожиться от симптомов и подумать, что безрелигиозность и упадок богослужения и общения в христианской Церкви наступили. Но как бы печальны и обескураживающими ни были нынешние симптомы для многих, я вижу больше надежды, чем страха в этих тенденциях. Они являются упреком формальной и технической теологии — чистому церковничеству, изжившим себя путям. Они наносят яростный удар по твердой корке удушающей веры, от которой мир должен избавиться, прежде чем евангелие Христа сможет появиться и быть принятым в своей первобытной простоте. Это единственный путь, которым вера когда-либо очищается — через сомнение и отрицание. Евангелие требует нового изложения. Оно должно выйти из своих церковных оплотов. Оно должно отказаться от своего притязания на любой другой вид суждения, чем тот, на который претендует и который позволяет всякая другая истина. Оно должно поставить себя рядом с наукой, опытом и философией и бросить вызов их тестам. Оно должно пригласить к самому строгому исследованию. Оно должно заявить о своих основаниях в вечной истине. Оно должно доказать свою эффективность не со слабыми, а с сильными; не с невежественными, а с учеными; не с связанными, а со свободными. И тогда оно вернет свою утраченную почву и займет более сильную и божественную позицию, чем когда-либо прежде.

Такова задача, стоящая перед либеральным христианством; задача трудная, медленная и зачастую обескураживающая, но глубоко патриотичная, глубоко практичная и глубоко необходимая. То, что полвека назад было лишь крепостью, в которой просвещенные и свободомыслящие люди Массачусетса искали убежища от церковной тирании — унитарианство, — теперь стало признанным крестовым походом за религиозную свободу для американского народа. Свобода наступает достаточно быстро и несомненно; но придут ли вместе с ней богопочитание, христианская серьезность, братство веры, благочестие, которое придает душе не только здоровье, но и благоуханную красоту? Если бы этого не произошло, свобода стала бы лишь вседозволенностью, секуляризмом и мирской суетой. Каждая твердая, упорядоченная, искренняя и религиозная община либеральной веры, демонстрирующая устойчивость, порядок, торжественность, ведущая религиозную работу среди бедных и воспитывающая благочестие в собственной молодежи, приносящая жертвы ради своих идей и поддерживающая свое богопочитание, является аргументом самого веского рода, примером заразительной силы, бесценным источником ободрения для тех, кто полагает, что христианская свобода неизбежно ведет к вседозволенности и упадку богопочитания; или что Христа меньше почитают, любят и доверяют ему, когда его принимают в том производном и зависимом качестве, на которое он претендовал — единственно приемлемом, рациональном и возможном качестве, в котором через столетие его смогут принять любые свободные от суеверий люди. У нас есть священная привилегия, славная возможность. Нам нужно лишь показать себя теплыми, искренними, едиными, приверженными богопочитанию, плодотворными в благочестии, преданными добрым делам, ревностными о славе Божьей и искуплении человека, искренними, смиренными, но при этом рациональными и свободными последователями Христа, чтобы одержать огромную победу для Евангелия в этот пытливый и сомневающийся век. У меня нет больших сиюминутных надежд, но есть невыразимые надежды на благодатное развитие следующего поколения. Я ни на йоту не теряю мужества или надежды на то, что абсолютная свобода в религии будет способствовать росту благочестия так же, как политическая свобода способствовала росту порядка, мира и процветания. О! В мире еще не проявлена и тысячная доля силы христианской истины и праведности. Любовь к Богу, любовь к человеку только начали свою славную миссию. Христос еще ждет своего истинного престола. Человечество только что достигло совершеннолетия и с некоторой дикой праздничностью заявляет права на свое наследие. Но Бог с ним и над ним; и Иисус Христос — его вдохновитель и путеводитель. Он не утратит своего главенства. Ему будут больше следовать, когда будут меньше поклоняться; его будут истиннее любить, когда будут меньше боготворить; он будет более триумфален, когда его будут яснее понимать! Тьма, гнев, угрозы, заклинания, таинства, коленопреклонения, унижения разума, эмоциональные порывы, притворство в вере, вера ради самой веры — ничто из этого не способствует истинно Царству Христа или славе его Евангелия. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Христос — Солнце праведности. Когда разум, совесть, чувства будут править миром; когда любовь и справедливость, а также мягкие и нежные взгляды на жизнь и человечество, на Бога и Христа вытеснят жестокие ужасы и суеверия, пережившие социальные и политические улучшения века, мы начнем видеть, что любовь есть исполнение закона, а свобода мысли — величайший друг богопочитания, прекраснейший результат пришествия Христа и престол, с которого он повелевает всем человеческим сердцем и историей.

ИСТИННАЯ ТЕОЛОГИЯ — ОСНОВА

ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПРОГРЕССА.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПРОГРЕССА.

ДЖЕЙМСА ФРИМЕНА КЛАРКА.

Тема настоящей лекции — «Истинная теология как основа человеческого прогресса». И чтобы задать основной тон и обозначить цель, к которой я стремлюсь, я прочту четыре или пять отрывков из Нового Завета, которые описывают такую теологию в ее духе и корне.

Апостол Павел говорит: [1] «Я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели». Так он провозглашает себя прогрессивным христианином.

[1] Флп. 3:13.

Далее он говорит: [2] «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем [или учим]. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Так он заявляет, что все интеллектуальные утверждения, включая его собственные, относительны и временны. Здесь он, несомненно, говорит не о рациональных озарениях, а об озарении, разработанном интеллектом в утверждение; не о интуитивном знании, а о том, что приходит от размышления. В отношении всех подобных положений он принял бы современную доктрину относительности знания, тем самым вырывая с корнем ядовитый сорняк фанатизма.

[2] 1 Кор. 13:9, 10.

Далее: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» [3]. Тем самым он требует и санкционирует мужественную, разумную теологию.

[3] 1 Кор. 14:20.

Далее: «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» [4]. Здесь он отвергает теологию буквы, включая доктрину буквального вдохновения.

[4] 2 Кор. 3:6.

Далее: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы, любви и целомудрия» [5].

[5] 2 Тим. 1:7.

Мой тезис сегодня — не трюизм; мой аргумент не является излишним или необоснованным. Нет ничего более обычного, чем недооценивать важность теологии; рассматривать ее как не имеющую отношения к жизни, влияния на человеческий прогресс, причинной силы в отношении цивилизации. Г-н Бокль, один из новейших английских философов-историков, утверждает, что теология является скорее результатом, чем причиной национального характера; что она лишь симптоматична для состояния народа. Если они в хорошем состоянии, у них хорошая теология; если в плохом — плохая. Он даже считает, что христиане пытаются распространять свою религию из ошибочного рвения, поскольку верит, что дикари не могут стать христианами. Цивилизация, полагает г-н Бокль, в значительной степени зависит от почвы, климата, пищи, пассатов, но не сильно от религиозных идей. Он говорит, что в Англии «теологические интересы давно перестали быть главными». «Время для этих вещей прошло». И это также очень распространенное мнение среди нас. Многие реформаторы имеют представление, что мы покончили с теологией, что мы можем обойтись без нее. Некоторые ученые говорят нам, что теология не имеет ничего общего с прогрессом цивилизации, а что он происходит от открытий в сфере физических наук. Но я верю, что единственное, что тормозит прогресс реформ, — это ложная философия относительно Бога и человека, ложный взгляд на Божьи идеи относительно этого мира; и что единственное, что необходимо для человеческого прогресса, — это более глубокий, высокий, широкий взгляд на Бога и Его пути. И я надеюсь, что смогу привести некоторые основания для этого мнения.

Религиозный инстинкт в человеке универсален. Некоторые индивиды и некоторые расы обладают им в большей степени, другие — в меньшей; но история человечества показывает, что религия в той или иной форме является одним из самых неистребимых элементов человеческой природы. Но проявится ли этот религиозный инстинкт как вера или как фанатизм; будет ли это слепой энтузиазм или разумное убеждение; будет ли это мучительное суеверие или утешительный мир; приведет ли это к жестоким преследованиям или к небесной благожелательности — все это и многое другое зависит от теологии. Религия — это слепой инстинкт: идеи о Боге, человеке, долге, предназначении, которые определяют ее развитие, составляют теологию.