«Христианство и греческая философия»

Footnote 566: (return) "Phædo," § 103.

Footnote 567: (return) Suppono, to place under as a support, to take as a ground.

Footnote 568: (return) This generic principle, viewed under different relations, gives--

1-е. Принцип Субстанции — всякое качество предполагает субъект или реальное бытие.

2-е. Принцип Причинности — все, что начинает быть, должно иметь причину.

3-е. Принцип Закона — всякое явление должно подчиняться некоторому единообразному закону.

4-е. Принцип Целевой Причины — всякое средство предполагает цель, всякое существование имеет цель или причину, почему.

5-е. Принцип Единства — всякое множество предполагает единство как свою основу и основание.

Footnote 569: (return) Cudworth's "Intellectual System," vol. ii. p. 161.

Footnote 570: (return) "Timæus," ch. ix.

Первое дело диалектики Платона — доказать, что основание и причина всякого существования не могут быть найдены в простых объектах чувств, ни в каких мнениях или суждениях, основанных на ощущении. Принципы являются «первоначалами» лишь постольку, поскольку они постоянны и неизменны, не завися ни от времени, ни от места, ни от обстоятельств. Но объекты чувств находятся в непрерывном потоке и изменении; они «всегда становятся»; нельзя сказать, что они имеют какое-либо «реальное бытие». Они сегодня не то, чем были вчера, и никогда больше не будут тем, чем они являются сейчас; следовательно, все мнения, основанные на простых явлениях, столь же изменчивы и недостоверны. Исходя, следовательно, из допущения ложности «мнения», она исследовала различные гипотезы, которые были завещаны предыдущими школами философии или предлагались современными спекулянтами, и показала, что они совершенно неадекватны для решения проблемы. Это исследование состояло в поиске основания «противоречия» в отношении каждого мнения, основанного на ощущении, и показе того, что противоположные взгляды одинаково состоятельны. Она исследовала, на каком основании эти мнения поддерживались и какие следствия вытекали из них, и показала, что основания, на которых основывалось «мнение», и заключения, которые из него извлекались, были противоречивы и, следовательно, неистинны. «Они», Диалектики, «исследовали мнения людей, как если бы они были ошибкой; и, сводя их посредством процесса рассуждения к одной точке, они помещали их рядом друг с другом: и таким помещением они показывали, что мнения в одно и то же время противоречат сами себе, относительно одних и тех же вещей, со ссылкой на одни и те же обстоятельства и согласно одним и тем же посылкам». И поскольку один и тот же атрибут не может в одно и то же время утверждаться и отрицаться об одном и том же субъекте, следовательно, вещь не может быть одновременно «изменчивой» и «неизменной», «подвижной» и «неподвижной», «порожденной» и «вечной». Объекты чувств, как бы они ни были обобщены и классифицированы, могут дать только случайное, относительное и конечное; следовательно, постоянное основание и достаточная причина всякого феноменального существования не могут быть найдены в мнениях и суждениях, основанных на ощущении.

Footnote 571: (return) "The Dialectitian is one who syllogistically infers the contradictions implied in popular opinions."--Aristotle, "Sophist," §§ 1, 2.

Footnote 572: (return) "Republic," bk. vi. ch. xiii.

Footnote 573: (return) "Sophist," § 33; "Republic," bk. iv. ch. xii.

Footnote 574: (return) See the "Phædo," § 119, and "Republic," bk. iv. ch. xiii., where the Law of Non-contradiction is announced.

Footnote 575: (return) "Parmenides," § 3.

Диалектический процесс, таким образом, состоял почти полностью из опровержения, или того, что и он, и Аристотель называли эленхусом (ἔλεγχος) — процесса рассуждения, посредством которого выводится противоречащее данному положению. «Когда опровержение сделало все возможное и все пункты трудности и возражения были полностью выявлены, диалектический метод выполнил свою цель; и утверждение, которое оставалось после этого обсуждения, могло рассматриваться как излагающее истину рассматриваемого вопроса»; или, другими словами, когда система ошибки уничтожается опровержением, противоречащий противоположный принцип, с его логическими развитиями, должен быть принят как установленная истина.

Footnote 576: (return) Confutation is the greatest and chiefest of purification.--"Sophist," § 34.

Footnote 577: (return) Article "Plato," Encyclopædia Britannica.

Применением этого метода Платон не только разоблачил недостаточность и самопротиворечивость всех результатов, полученных простым апостериорным обобщением простых фактов опыта, но он доказал, как следствие, что мы обладаем некоторыми элементами знания, которые не были получены из ощущения; что существуют, во всех умах, определенные понятия, принципы или идеи, которые были предоставлены высшей способностью, чем чувство; и что эти понятия, принципы или идеи выходят за пределы опыта и открывают знание реального бытия — τὸ ὄντως ὄν — Бытия в себе.

Чтобы определить, что это за принципы или идеи, Платон теперь обращается к анализу мышления. «Слава Платона в том, что он внес свет анализа в самую темную и сокровенную область; он исследовал, что в этой совокупности, которая образует сознание, является областью разума; что исходит из него, а не из воображения и чувств — изнутри, а не извне». Теперь анализировать — значит разлагать, то есть разделять и определять, чтобы лучше видеть то, что действительно есть. Главными логическими инструментами диалектического метода являются, следовательно, Разделение и Определение. «Способность разделять согласно родам и не считать один и тот же вид различным, ни различный — тем же самым», и «видеть под одним аспектом и сводить под одну общую идею многие вещи, рассеянные в различных местах, чтобы, определяя каждую, человек мог сделать ясным, что это за предмет», является, согласно Платону, «диалектическим».

Footnote 578: (return) Cousin's "Lectures on the History of Philosophy," vol. i. p. 328.

Footnote 579: (return) "Sophist," § 83.

Footnote 280: (return) "Phædrus," §§ 109, 111.

Мы уже видели, что в своих первых попытках применения рефлексии к конкретным явлениям сознания Платон распознал два различных класса познаний, отмеченных характеристиками, существенно противоположными; — один из «чувственных» объектов, имеющих определенный контур, предел и фигуру, и способных быть изображенными и представленными уму в определенной форме — другой из «умопостигаемых» объектов, которые не могут быть очерчены или представлены в памяти или воображении никакими фигурами или образами и являются, следовательно, объектами чисто рациональной концепции. Он обнаружил также, что мы приходим к одному классу познаний «опосредованно» через образы, порожденные в жизненном организме, или посредством некоторого свидетельства, определения или объяснения других; в то время как мы приходим к другому классу «непосредственно» путем простой интуиции или рационального апперцепции. Ум стоит лицом к лицу с объектом и прямо созерцает его. Реальность этого объекта открывается в его собственном свете, и мы находим невозможным отказать в нашем согласии — то есть это самоочевидно. Один класс состоял из случайных идей — то есть их объекты мыслятся как существующие, с возможностью, без всякого противоречия, мыслить об их несуществовании; другой состоял из необходимых идей — их объекты мыслятся как существующие с абсолютной невозможностью мыслить об их несуществовании. Таким образом, мы можем мыслить об этой книге, этом столе, этой земле как не существующих, но мы не можем мыслить о несуществовании пространства. Мы можем мыслить о последовательности во времени как не существующей, но мы не можем, в мышлении, уничтожить длительность. Мы можем вообразить, что та или иная конкретная вещь не существовала, но мы не можем мыслить об исчезновении Бытия в себе. Он далее заметил, что один класс наших познаний — это условные идеи; существование их объектов мыслится только при допущении некоторого предшествующего существования, как, например, идея качеств, явлений, событий; в то время как другой класс познаний — безусловные и абсолютные — мы можем мыслить об их объектах как существующих независимо и безусловно — существующих, существует ли что-то еще или нет, как пространство, длительность, бесконечное, Бытие в себе. И, наконец, в то время как некоторые идеи появляются в нас как частные и индивидуальные, определенные и модифицированные нашей собственной личностью и свободой, существуют другие, которые являются, в полном смысле, всеобщими. Они не являются созданиями наших собственных умов, и они не могут быть изменены нашими собственными волеизъявлениями. Они не зависят ни от времен, ни от мест, ни от обстоятельств; они общи всем умам, во все времена и во всех местах. Эти идеи — свидетели в нашем сокровенном существе, что есть нечто за пределами нас и выше нас; и за пределами и выше всех случайных и беглых явлений вокруг нас. Под всеми изменениями есть постоянное бытие. За пределами всякого конечного и условного существования есть нечто безусловное и абсолютное. Определив, что существуют истины, которые независимы от наших собственных умов — истины, которые не индивидуальны, а всеобщи — истины, которые были бы истинами, даже если бы наши умы не воспринимали их, мы ведомы далее к сверхчувственному и сверхъестественному основанию, на котором они покоятся.

Достичь этой объективной реальности, на которой покоятся идеи разума, — великое усилие диалектики Платона. Он стремится, посредством строгого анализа, ясно отделить и точно определить априорные концепции разума. И только когда он устранил каждый элемент, который является частным, случайным и относительным, и определил результаты в точных и аккуратных выражениях, он рассматривал процесс как завершенный. Идеи, которые являются самоочевидными, всеобщими и необходимыми, были затем ясно высвобождены и возведены в свою чистую и абсолютную форму. «Ты называешь человека диалектиком, который требует обоснования сущности или бытия каждой вещи. Как диалектический человек может определить сущность каждой вещи, так может он и блага. Он может определить идею блага, отделяя ее от всех других — следовать за ней через все изгибы, как в битве, решившись отметить ее не согласно мнению, а согласно науке».

Footnote 581: (return) "Republic," bk. vii. ch. xiv.

Абстракция — это, таким образом, процесс, инструмент платоновской диалектики. Важно, однако, чтобы мы различали метод сравнительной абстракции, как он используется в физическом исследовании, и ту непосредственную абстракцию, которая является специальным инструментом философии. Первый действует путем сравнения и обобщения, вторая — путем простого отделения. Первый дает случайный общий принцип как результат сравнения ряда индивидуальных случаев, вторая дает всеобщий и необходимый принцип посредством анализа одного конкретного факта. В качестве иллюстрации мы можем привести «принцип причинности». Чтобы позволить нам утверждать, «что каждое событие должно иметь причину», нам не нужно сравнивать и обобщать большое количество событий. «Принцип, который принуждает нас произнести суждение, уже завершен в первом, как и в последнем событии; он может изменяться в отношении своего объекта, он не может изменяться в себе; он ни увеличивается, ни уменьшается с большим или меньшим числом применений». В присутствии одного события всеобщность и необходимость этого принципа причинности распознаются с такой же ясностью и достоверностью, как и в присутствии миллиона событий, как бы тщательно они ни были обобщены.

Footnote 582: (return) Cousin's "The True, the Beautiful, and the Good," pp. 57, 58.

Абстракция, таким образом, как будет видно, не создает ничего; также она не добавляет никакого нового элемента к запасу актуальных познаний, которыми уже обладают все человеческие умы. Она просто выводит на более ясное и определенное признание то, что необходимо принадлежит уму как часть его скрытого инвентаря и что, как закон мышления, всегда бессознательно управляло всеми его спонтанными движениями. Как процесс рационального исследования, было необходимо привести ум в умопостигаемое и сознательное общение с миром Идей. Эти идеи частично открыты в чувственном мире, все вещи сформированы, как верил Платон, согласно идеям как моделям и образцам, копиями которых являются чувственные объекты. Они более полно проявлены в конституции человеческого ума, который, в силу своей родственной природы с первоначальной сущностью или бытием, должен знать их интуитивно и непосредственно. И они полностью выводятся диалектическим процессом, который высвобождает их от всего индивидуального и феноменального и представляет их в их чистой и абсолютной форме.

Но хотя Платон, безусловно, продемонстрировал истинный метод исследования, посредством которого идеи разума должны быть отделены от всех конкретных явлений и ясно поставлены перед умом, он не предпринял полного перечисления идей разума; действительно, такое перечисление все еще является великим desideratum философии. Мы не можем, однако, при тщательном изучении его трудов не распознать великую Триаду Абсолютных Идей — идей, которые Кузен, вслед за Платоном, так полно представил, а именно: Истинное, Прекрасное и Благое.

ПЛАТОНОВСКАЯ СИСТЕМА ИДЕЙ

I. Идея АБСОЛЮТНОЙ ИСТИНЫ или РЕАЛЬНОСТИ (τὸ ἀληθές--τὸ ὄν) — основание и действующая причина всего сущего, и лишь благодаря причастности к которой всякое феноменальное бытие обладает хоть какой-то реальностью, при этом чувственные вещи являются лишь тенями и подобиями идей. Эта идея развивается в человеческом разуме в его отношении к феноменальному миру; так,

1. Идея СУБСТАНЦИИ (οὐσία) — основа всех феноменов, «бытие или сущность всех вещей», постоянная реальность. — «Тимей», гл. IX и XII; «Государство», кн. VII, гл. XIV; «Федон», §§ 63-67, 73.

2. Идея ПРИЧИНЫ (αἰτία) — сила или действенность, посредством которой порождаются или производятся вещи, которые «становятся» или начинают быть. — «Тимей», гл. IX; «Софист», § 109; «Филеб», §§ 45, 46.

3. Идея ТОЖДЕСТВА (αὐτὸ τὸ ἴσον) — то, что «не изменяется», «всегда остается одним и тем же, простым и единообразным, несложным и неразрушимым», — то, что составляет личность или самость. — «Федон», §§ 61-75; «Тимей», гл. IX; «Государство», кн. II, гл. XIX и XX.

4. Идея ЕДИНСТВА (τὸ ἕν) — единый ум или разум, пронизывающий вселенную, всеобъемлющая сознательная мысль или план, который связывает все части вселенной в одно великое целое (τὸ πᾶν) — принцип порядка. — «Тимей», гл. XI и XV; «Государство», кн. VI, гл. XIII; «Филеб», §§ 50-51.

5. Идея БЕСКОНЕЧНОГО (τὸ ἄπειρον) — то, что является неограниченным и безусловным, «не имеет частей, границ, ни начала, ни середины, ни конца». — «Парменид», §§ 22, 23.

II. Идея АБСОЛЮТНОЙ КРАСОТЫ (τὸ καλόν) — формальная причина вселенной, и благодаря причастности к которой все сотворенные вещи обладают хоть какой-то реальной красотой. — «Тимей», гл. XI; «Большой Гиппий», §§ 17, 18; «Государство», кн. V, гл. 22.

Эта идея развивается в человеческом разуме в его отношении к органическому миру; так,

1. Идея ПРОПОРЦИИ или СИММЕТРИИ (συµµετρἰα) — надлежащее отношение частей к органическому целому, приводящее к гармонии (κόσµος), и это отношение допускает математическое выражение. — «Тимей», гл. LXIX; «Филеб», § 155 (см. «Тимей», гл. XI и XII, где разъясняется отношение числовых пропорций к материальным элементам).

2. Идея ОПРЕДЕЛЕННОЙ ФОРМЫ (παράδειγµα ἀρχέτυπος) — вечные модели или архетипы, согласно которым устроены все вещи и которые допускают геометрическое представление. — «Тимей», гл. IX; «Федон», § 112 (см. «Тимей», гл. XXVIII-XXXI, где показано отношение геометрических форм к материальным элементам).

3. Идея РИТМА (ῥυθµός) — размеренное движение во времени и пространстве, приводящее к мелодии и изяществу. — «Государство», кн. III, гл. XI и XII; «Филеб», § 21.

4. Идея ПРИГОДНОСТИ или АДАПТАЦИИ (χρήσιον) — эффективность для какой-либо цели или конца. — «Большой Гиппий», § 35.

5. Идея СОВЕРШЕНСТВА (τελειότης) — то, что является полным, «структура, которая цельна и завершена — из цельных и совершенных частей». — «Тимей», гл. XI, XII и XLIII.

III. Идея АБСОЛЮТНОГО БЛАГА (τὸ ἀγαθόν) — конечная причина или разум всего сущего, солнце невидимого мира, которое изливает на все вещи открывающий свет истины.

Первое Благо (summum bonum) есть Бог, высший, и Ум или Разум (νοῦς), который делает человека способным познавать Бога и уподобляться Ему. Второе исходит из первого и является добродетелями ума. Они благи в силу причастности к главному благу и составляют в человеке подобие или сходство с Богом. — «Федон», §§ 110-114; «Законы», кн. I, гл. VI, кн. IV, гл. VIII; «Теэтет», §§ 84, 85; «Государство», кн. VI, гл. XIX, кн. VII, гл. III, кн. X, гл. XII.

Footnote 583: (return) "Let us declare, then, on what account the framing Artificer settled the formation of the universe. He was GOOD;" and being good, "he desired that all things should as much as possible resemble himself."--"Timæus," ch. x.

Footnote 584: (return) "At the utmost bounds of the intellectual world is the idea of the Good, perceived with difficulty, but which, once seen, makes itself known as the cause of all that is beautiful and good; which in the visible world produces light, and the orb that gives it; and which in the invisible world directly produces Truth and Intelligence."--"Republic," bk. vii. ch. iii.

Эта идея развивается в человеческом разуме в его отношении к миру морального порядка; так,

1. Идея МУДРОСТИ или БЛАГОРАЗУМИЯ (φρόνησις) — вдумчивость, правильность намерения, следование руководству разума, правильное направление энергии или воли. — «Государство», кн. IV, гл. VII, кн. VI, гл. II.

2. Идея МУЖЕСТВА или СТОЙКОСТИ (ἀνδρία) — рвение, энергия, твердость в поддержании чести и правоты, добродетельное негодование против несправедливости. — «Государство», кн. IV, гл. VIII; «Лахет»; «Менон», § 24.

3. Идея САМОКОНТРОЛЯ или УМЕРЕННОСТИ (σωφροσύνη) — здравомыслие, сдержанность, достоинство. — «Государство», кн. IV, гл. IX; «Менон», § 24; «Федон», § 35.

4. Идея СПРАВЕДЛИВОСТИ (δικαιοσύνη) — гармония или совершенное пропорциональное действие всех сил души. — «Государство», кн. I, гл. VI, кн. IV, гл. X-XII, кн. VI, гл. II и XVI; «Филеб», § 155; «Федон», § 54; «Теэтет», §§ 84, 85.

Платонова идея справедливости включает в себя —

(1) РАВЕНСТВО (ὶσότης) — воздаяние каждому человеку того, что ему причитается. — «Государство», кн. I, гл. VI.

(2) ПРАВДИВОСТЬ (ἀλήθεια) — высказывание того, что истинно. — «Государство», кн. I, гл. V, кн. II, гл. XX, кн. VI, гл. II.

(3) ВЕРНОСТЬ (πιστὸτης) — строгое исполнение доверенного. — «Государство», кн. I, гл. V, кн. VI, гл. II.

(4) ПОЛЕЗНОСТЬ (ώφέλτµον) — достижение какой-либо ценной цели. — «Государство», кн. II, гл. XVIII, кн. IV, гл. XVIII; «Менон», § 22.

(5) БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ (εὔνοια) — стремление к благополучию других. — «Государство», кн. I, гл. XVII, кн. II, гл. XVIII.

(6) СВЯТОСТЬ (ὁσιότης) — чистота ума, благочестие. — «Протагор», §§ 52-54; «Федон», § 32; «Теэтет», § 84.

Конечным усилием диалектики Платона было восхождение от этих идей Абсолютной Истины, Абсолютной Красоты и Абсолютного Блага к Абсолютному Бытию, в котором они все объединены и из которого они все исходят. «Тот, кто обладает истинной любовью к науке, естественно устремляется к реальному Бытию; и его любовь, вместо того чтобы позволить себе замедлиться множеством вещей, чья реальность лишь кажущаяся, не знает покоя, пока не достигнет соединения с сущностью каждого объекта той частью души, которая сродни постоянному и существенному; так что это божественное соединение, породив разум и истину, обретает познание бытия».

Footnote 585: (return) "Republic," bk. vi. ch. v.

В представлении Платона в каждой вещи, даже в самом малом и незначительном из чувственных объектов, была реальность лишь постольку, поскольку она причастна какой-то архетипической форме или идее. Эти архетипические формы или идеи — это «мысли Бога» — они являются планом, согласно которому Он создал вселенную. «Творец и Отец вселенной взирал на вечную модель... Будучи таким образом порожденной, вселенная устроена согласно принципам, которые могут быть постигнуты разумом и рефлексией». Платон также рассматривал все индивидуальные концепции ума как гипотетические понятия, которые имеют в себе априорный элемент — идею, которая является неизменной, всеобщей и необходимой. Эти неизменные, всеобщие и необходимые идеи являются копиями Божественных Идей, которые для человека суть первоначальные законы всякого познания и всякого рассуждения. Они присущи душе «в силу ее сродства с тем, что является постоянным, неизменным и вечным». Он также полагал, что каждая архетипическая форма и каждая априорная идея имеет свое основание и корень в высшей идее, которая является негипотетической и абсолютной — идее, которая не нуждается в ином предположении для своего объяснения и которая сама по себе необходима для объяснения всего сущего, — даже идее абсолютного и совершенного Бытия, в чьем уме пребывают идеи абсолютной истины, красоты и добра и в чьей вечности они могут рассматриваться только как вечные. Так «идеи разума» не только перебрасывают мост через бездну, отделяющую чувственный мир от идеального, но и переносят нас за пределы нашего личного сознания и открывают нам царство реального Бытия, которое является основанием, причиной и объяснением феноменального мира, являющегося вокруг нас и внутри нас.

Footnote 586: (return) Alcinous, "Doctrines of Plato," p. 262.

Footnote 587: (return) "Timæus," ch. ix.

Footnote 588: (return) Maurice's "Ancient Philosophy," p. 149.

Этот переход от психологии к онтологии не совершается per saltum (скачком) или посредством какого-либо произвольного или необоснованного допущения. В центре нашего сознания открыты принципы, регулярное развитие которых выводит нас за пределы сознания и достигает познания актуального бытия. Абсолютные принципы причинности и субстанции, интенциональности и единства, несомненно, дают нам абсолютное Бытие. Действительно, абсолютная истина, что каждая идея предполагает бытие, в котором она пребывает, и что является лишь другой формой закона или принципа субстанции, а именно, что каждое качество предполагает субстанцию или бытие, в котором оно пребывает, достаточна, чтобы перенести нас от Идеи к Бытию. «Нет ни одного познания, которое не внушало бы нам понятие существования, и нет безусловной и абсолютной истины, которая не предполагала бы необходимо абсолютное и безусловное Бытие».

Footnote 589: (return) Cousin's "Elements of Psychology," p. 506.

Такова, следовательно, диалектика Платона. Вместо того чтобы теряться среди бесконечного разнообразия частных феноменов, он стремится искать принципы и законы и оттуда восходить к великому Законодателю, Первопринципу всех Принципов. Вместо того чтобы останавливаться на отношениях чувственных объектов к общим идеям, с которыми они смешаны, он переходит к их вечным Парадигмам — от справедливой вещи к идее абсолютной справедливости, от частного блага к абсолютному благу, от прекрасных вещей к абсолютной красоте и оттуда к конечной реальности — абсолютному Бытию. Через реализацию низшей идеи, воплощенной в формах видимой вселенной и в необходимых законах мышления, он стремился подняться к высшей идее в ее чистой и абстрактной форме — Высшей Идее, содержащей в себе все другие идеи, — Единому Разуму, который объединяет вселенную в гармоничное целое. «Диалектическая способность переходит от гипотезы к негипотетическому принципу... Она использует гипотезы как ступени и отправные точки, чтобы перейти оттуда к абсолютному. Интуитивный Разум овладевает Первопринципом Вселенной и пользуется всеми связями и отношениями этого принципа. Он восходит от идеи к идее, пока не достигнет Высшей Идеи» — Абсолютного Блага — то есть Бога.

Footnote 590: (return) "Republic," bk. vi. ch. xx. and xxi.

Таким образом, в ходе нашего исследования платоновского метода мы приходимся к результатам, полученным этим методом, — или, другими словами, к

III. ПЛАТОНОВСКАЯ ОНТОЛОГИЯ.

Великой целью всякого философского исследования в Древней Греции было достижение познания реального Бытия — того Бытия, которое является постоянным, неизменным и вечным. Оно исходило из интуитивного убеждения, что под всем бесконечным разнообразием вселенной должен быть принцип единства, под всеми мимолетными явлениями должна быть постоянная субстанция, за всем этим вечным потоком и изменением, этим началом и концом конечного существования должно быть вечное Бытие, которое является причиной и которое содержит в себе разум порядка, гармонии, красоты и совершенства, пронизывающих вселенную. И оно постоянно спрашивало: что есть эта постоянная, неизменная и вечная субстанция или бытие?

Платон усердно трудился над решением этой проблемы. Целью его диалектики было «возвести душу к познанию реального бытия», и выводы, к которым он пришел, можно суммировать следующим образом:

1-е. Под всеми ЧУВСТВЕННЫМИ феноменами находится неизменная материя, таинственный субстрат мира чувств, который он называет вместилищем (ὑποδοχή), кормилицей (τιθήνη) всего, что производится.

Именно этот «субстрат или физическая основа» придает реальность и определенность мимолетным призракам чувств, ибо в их непрестанном изменении они не могут оправдать никакого титула вообще. Только его можно назвать «этим» или «тем» (τόδε или τοῦτο); они не поднимаются выше «такого рода» или «какого рода или качества» (τοιοῦτον или ὁποιονοῦν τι). Это не земля, или воздух, или огонь, или вода, а «невидимый вид и бесформенный всеобщий приемник, который самым неясным образом принимает имманентность умопостигаемого». И по отношению к двум другим принципам (т.е. идеям и объектам чувств) «он есть мать» для отца и потомства. Но, пожалуй, самый примечательный отрывок — тот, в котором он, по-видимому, отождествляет его с чистым пространством, которое, «само по себе нетленное, предоставляет место (ἕδραν) всему, что производится, не постижимое прямым восприятием, но уловленное неким ложным рассуждением, едва допустимым, но которое мы видим как во сне; обретая его тем суждением, которое провозглашает необходимым, чтобы все, что есть, было где-то и занимало определенное пространство». Это, как можно заметить, приближается к картезианской доктрине, которая сводит материю к простому протяжению.

Footnote 591: (return) "Republic," bk. vii. ch. xii. and xiii.

Footnote 592: (return) "Timæus," ch. xxii.

Footnote 593: (return) "Timæus," ch. xxiii.

Footnote 594: (return) Ibid., ch. xxiv.

Footnote 595: (return) Ibid., ch. xxiv.

Footnote 596: (return) Ibid., ch. xxvi.

Footnote 597: (return) Butler's "Lectures on Ancient Philosophy," vol. ii. p. 171.

Следует, однако, отчетливо отметить, что Платон не использует слово ὓλη — материя. Этот термин впервые употреблен Аристотелем для выражения «субстанции, которая является субъектом всех изменений». Субъект или субстрат, о котором говорит Платон, по-видимому, является скорее логической, чем материальной сущностью. Это условие или предположение, необходимое для производства мира феноменов. Таким образом, это переходный элемент между реальным и кажущимся, вечным и случайным; и, лежа таким образом на границе обеих территорий, мы не должны удивляться, что его трудно охарактеризовать каким-либо определенным атрибутом. Тем не менее, этот неизвестный получатель форм или идей имеет реальность; он имеет «пребывающую природу», «постоянство существования»; и нам запрещено называть его каким-либо именем, обозначающим качество, но позволено называть его «этим» и «тем» (τόδε καὶ τοῦτο). Под вечными изменениями чувственных феноменов есть, следовательно, неизменный субъект, который, однако, не является ни Божеством, ни идеями, ни душой человека, который существует как средство и повод для проявления Божественного Разума в организации мира.

Footnote 598: (return) "Metaphysics," bk. vii. ch. i.

Footnote 599: (return) Butler's "Lectures on Ancient Philosophy," vol. ii. p. 178.

Footnote 600: (return) "Timæus," ch. xxiii.

Footnote 601: (return) Ibid., ch. xiiii

Существует много дискуссий о том, считал ли Платон, что это «Вместилище» и «Кормилица» форм и идей были вечными или порожденными во времени. Пожалуй, никто не изучал труды Платона более тщательно, чем Уильям Арчер Батлер, и его выводы по этому предмету представлены в следующих словах: «Поскольку, с одной стороны, он придерживался строгой системы дуализма и избегал, без единого отклонения, того соблазна пантеизма, жертвами которого стали так много абстрактных мыслителей его собственной школы; так, с другой стороны, мне кажется, что он не стеснялся поместить этот принцип, противоположный Божественному разуму, в сферу, независимую от временного возникновения... Но мы вряд ли можем проникнуть в его взгляды, если не выясним его представления о природе самого Времени. Оно считалось созданным вместе с остальным чувственным миром, чтобы закончиться вместе с ним, если оно когда-либо закончится, — чтобы быть полностью связанным с этой феноменальной сценой. "Порождающий Отец решил создать движущийся образ вечности (αἰῶνος); и, располагая небеса, он создал из этой вечности, покоящейся в своем собственном неизменном единстве, вечный образ, движущийся согласно числовой последовательности, который он назвал Временем. С миром возникли дни, ночи, месяцы, годы, которые все не имели предшествующего существования. Прошлое и будущее — лишь формы времени, которые мы совершенно ошибочно переносим на вечную субстанцию (ἀίδιον οὐσίαν); мы говорим, что оно было, и есть, и будет, тогда как мы можем лишь подобающе сказать: оно есть. Прошлое и будущее подходят к последовательной природе порожденных существ, ибо они предвещают движение; но Бытие, вечно и неизменно тождественное, не подвержено ни юности, ни старости, ни какому-либо случаю времени; оно не было, и не бывало, и не будет, что суть атрибуты мимолетного чувства — обстоятельства времени, имитирующие вечность в форме числа и движения. И ничто не может быть более неточным, чем применение термина реальное бытие к прошлому, или настоящему, или будущему, или даже к небытию. Об этом, однако, мы не можем сейчас говорить подробно. Время, следовательно, было сформировано вместе с небесами, чтобы, созданные вместе, они могли вместе закончиться, если действительно конец входит в замысел Творца; и оно задумано как можно ближе к вечной природе, своему образцу. Модель существует во всей вечности; мир был, есть и будет во все времена". В этой неизреченной вечности Платон помещает Верховное Бытие и архетипические идеи, к которым причастен чувственный мир времени. Включает ли он также в этот же способ существования субстанцию чувственного мира, сказать непросто; и мне кажется очевидным, что он сам не брался говорить с уверенностью об этой неясной проблеме». Сотворение материи «из ничего» — это идея, которая, по всей вероятности, не приходила в голову Платона. Но то, что он рассматривал ее в некотором смысле как зависимое существование — как существующую, подобно времени, по «замыслу или воле Творца» — возможно, как вечное «порождение» из «вечной субстанции», также весьма вероятно; ибо в конечном анализе он, очевидно, желает охватить все вещи в некотором конечном единстве — тенденция, которой, по-видимому, невозможно избежать человеческому разуму.

Footnote 602: (return) See ante, note 4, p. 349.

Footnote 603: (return) "Timæus," ch. xiv.

Footnote 604: (return) Butler's "Lectures on Ancient Philosophy," vol. ii. p. 171-175.

2-е. Под всеми ментальными феноменами есть постоянный субъект или субстрат, который он обозначает ТОЖДЕСТВЕННЫМ (τὸ αὐτό) — рациональный элемент души — «принцип самоактивности» или самоопределения.

Существует три принципа, на которые Платон анализирует душу — принцип Тождественного, Различного и Промежуточной Сущности. Первый неделим и вечен, всегда существующий в тождестве, сама субстанция самого Разума и той же природы, что и Божественное. Второй делим и телесен, отвечая нашему понятию пассивных чувств и помещая душу в отношение с видимым миром. Третий — это промежуточная сущность, причастная природам обоих и составляющая среду между вечным и изменчивым — сознательная энергия души, развитая в случайном мире времени. Таким образом, душа, с одной стороны, связана с неизменным и вечным, будучи сформированной из того неизреченного элемента, который составляет реальное или неизменное Бытие, а с другой стороны, связана с чувственным и случайным, будучи сформированной из того элемента, который является чисто относительным и случайным. Этот последний элемент души рассматривается Платоном как «смертный» и «тленный», первый же элемент — как «бессмертный» и «неразрушимый», имеющий свои основания, заложенные в вечности.

Footnote 605: (return) "Laws," bk. x. ch. vi. and vii.; "Phædrus," § 51; "άρχὴ κινήσεως."

Footnote 606: (return) "Timæus," ch. xii.; ταὐτον, θάτερον, and οὐσία or τὸ σνµµισγόµενον.

Footnote 607: (return) "Laws," bk. v. ch. i.

Эта доктрина вечности свободного и рационального элемента души должна, конечно, казаться странной и даже отталкивающей для тех, кто не знаком с платоновским понятием вечности как фиксированного состояния вне времени, которое не имеет прошлого, настоящего или будущего и является просто тем, что «всегда есть» — вечным «сейчас». Душа в своих элементах рациональности и свободы существовала до времени, потому что она сейчас существует в вечности. В своих актуальных проявлениях и личной истории она должна рассматриваться как «порожденное бытие», имеющее начало во времени.

То, что человеческая душа, подобно несотворенному Божеству, всегда имела отдельное, сознательное, личное, независимое бытие, не представляется доктриной Платона. Он учит, наиболее отчетливо, что «божественная», бессмертная часть была создана, или, скорее, «порождена» в вечности. «Божество само сформировало божественное, и оно передало своему небесному потомству [подчиненным и порожденным богам] задачу формирования смертного. Эти подчиненные божества, копируя пример своего родителя и получая из его рук бессмертный принцип человеческой души, сформировали впоследствии смертное тело, которое они вверили душе как транспортному средству и в котором они поместили другой вид души, смертный, местопребывание насильственных и роковых аффектов». Он также рассматривал душу как имеющую производное и зависимое существование. Он проводит заметное различие между божественной и человеческой формами «самодвижущегося принципа» и делает его продолжение зависимым от воли и мудрости Всемогущего Распорядителя и Родителя, чьим «перворожденным потомством» она является.

Footnote 608: (return) See ante, note 4, p. 349, as to the Platonic notions of "Time" and "Eternity."

Footnote 609: (return) "Timaeus," ch. xliv.

Footnote 610: (return) See the elaborate exposition in "Laws," bk. x. ch. xii. and xiii.

Та часть души, которую Платон рассматривал как «бессмертную» и «заслуживающую называться божественной», является, таким образом, «потомством Бога» — лучом Божественности, «порожденным» Божеством или исходящим от него. Он, по-видимому, представлял ее как совечную своим идеальным объектам в некотором таинственном конечном единстве. «Истинное основание платоновской теории устройства души — это фундаментальный принцип его философии: единство истины и знания. Это привело его естественным образом к тому, чтобы вывести рациональный элемент души (тот элемент, который знает), обладающий силой νόησις, из реального элемента в вещах (элемента, который есть) — νοούµενον; и в исходном, конечном и, хотя и несовершенно, в настоящем состоянии этого рационального элемента он, несомненно, мыслил его соединенным со своим объектом в вечном союзе или даже тождестве. Но хотя разум и его коррелятивные умопостигаемые вещи были и есть таким образом объединены, душа — это нечто большее, чем чистый разум; она обладает элементом личности и сознания, отдельным для каждого индивида, лишить которого Платон, как мы не имеем оснований предполагать из чего-либо, содержащегося в его трудах, никогда не намеревался». Напротив, он не только рассматривал ее как имеющую сейчас, в условиях времени, отдельное личное существование, но он также отстаивал для нее сознательное, личное существование после смерти. Он наиболее серьезен, недвусмыслен и последователен в своем утверждении доктрины бессмертия души. Аргументы, которые может предоставить человеческий разум, представлены с особой силой и красотой в «Федоне», «Федре» и десятой книге «Государства». Наиболее важные из этих аргументов могут быть представлены в нескольких словах.

Footnote 611: (return) See Grant's "Aristotle," vol. i. pp. 150, 151.

Footnote 612: (return) Butler's "Lectures on Ancient Philosophy," vol. ii. p. 209, note.

1. Душа бессмертна, потому что она бестелесна. Существует два вида существований: одно составное, другое простое; первое подвержено изменению, второе неизменно; одно воспринимаемо чувствами, другое постигается только умом. Одно видимо, другое невидимо. Когда душа использует телесные чувства, она блуждает и находится в замешательстве; но когда она абстрагируется от тела, она достигает знания, которое является стабильным, неизменным и бессмертным. Душа, следовательно, будучи несложной, бестелесной, невидимой, должна быть неразрушимой — то есть бессмертной.

Footnote 613: (return) "Phædo," §§ 61-75.

2. Душа бессмертна, потому что она обладает независимой силой самодвижения — то есть она обладает самоактивностью и самоопределением. Никакое расположение материи, никакая конфигурация тела не могут быть представлены как инициатор свободного и добровольного движения.

Теперь то, что не может двигаться само, но получает свое движение от чего-то другого, может перестать двигаться и погибнуть. «Но то, что самодвижно, никогда не перестает быть активным, и является также причиной движения для всех других вещей, которые движутся». И «все, что постоянно активно, бессмертно». Эта «самоактивность есть», говорит Платон, «самая сущность и истинное понятие души». Будучи, таким образом, существенно причинной, она, следовательно, причастна природе «принципа», а природа принципа — исключать свою противоположность. То, что существенно самоактивно, никогда не может перестать быть активным; то, что является причиной движения и изменения, не может быть погашено изменением, называемым смертью.

3. Душа бессмертна, потому что она обладает всеобщими, необходимыми и абсолютными идеями, которые превосходят все материальные условия и свидетельствуют о происхождении, неизмеримо превосходящем тело. Никакие модификации материи, как бы они ни были утончены, как бы они ни были разработаны, не могут дать Абсолютное, Необходимое, Вечное. Но душа имеет идеи абсолютной красоты, добра, совершенства, тождества и длительности, и она обладает этими идеями в силу того, что имеет природу, которая едина, проста, тождественна и, в некотором смысле, вечна. Если душа может постичь бессмертие, она не может быть менее чем бессмертной. Если по самой своей природе «она имеет надежды, которые не будут ограничены могилой, и желания и стремления, которые охватывают вечность», ее природа и ее судьба должны соответствовать.

В заключительных разделах «Федона» он настаивает на этой доктрине с серьезностью и чувством как на великом мотиве к добродетельной жизни, ибо «награда благородна, и надежда велика». А в «Законах» он настаивает на доктрине будущего состояния, в котором люди должны быть вознаграждены или наказаны, как на самом убедительном доказательстве того, что мы находимся под моральным правлением Бога.

Footnote 614: (return) "Phædrus," §§ 51-53.

Footnote 615: (return) "Phædo," §§ 112-128.

Footnote 616: (return) Ibid., §§ 48-57, 110-115.

Footnote 617: (return) Ibid., §§ 129-145.

Footnote 618: (return) The doctrine of Metempsychosis, or transmigration of souls, can scarcely be regarded as part of the philosophic system of Plato. He seems to have accepted it as a venerable tradition, coming within the range of probability, rather than as a philosophic truth, and it is always presented by him in a highly mythical dress. Now of these mythical representations he remarks in the "Phædo" (§ 145) that "no man in his senses would dream of insisting that they correspond to the reality, but that, the soul having been shown to be immortal, this, or something like this, is true of individual souls or their habitations." If, as in the opinions of the ablest critics, "the Laws" is to be placed amongst the last and maturest of Plato's writings, the evidence is conclusive that whatever may have been his earlier opinions, he did not entertain the doctrine of "Metempsychosis" in his riper years. But when, on the one hand, the soul shall remain having an intercourse with divine virtue, it becomes divine pre-eminently; and pre-eminently, after having been conveyed to a place entirely holy, it is changed for the better; but when it acts in a contrary manner, it has, under contrary circumstances, placed its existence in some unholy spot.

Таков суд богов, которые держат Олимп.

«О юноша», [знай] «что человек, который стал более злым, отходит к более злым душам; но тот, кто стал лучше, — к лучшим как в жизни, так и во всех смертях, чтобы делать и претерпевать то, что подобает подобному». — «Законы», кн. X, гл. XII и XIII.

4. За пределами всех конечных существований и вторичных причин, всех законов, идей и принципов есть РАЗУМ или УМ, Первый Принцип всех Принципов, Высшая Идея, на которой основаны все другие идеи; Монарх и Законодатель вселенной, конечная Субстанция, из которой все другие вещи получают свое бытие и сущность, Первая и действующая Причина всего порядка, и гармонии, и красоты, и совершенства, и добра, которые пронизывают вселенную, который называется по преимуществу и совершенству Высшим Благом, БОГОМ (ὁ θεός), «Богом над всем» (ὁ ἐπὶ πᾶσι θεός).

Этот ВЫСШИЙ РАЗУМ, учил Платон, бестелесен, неизменен, бесконечен, абсолютно совершенен, существенно благ, несотворен и вечен. Он есть «Отец, и Архитектор, и Создатель Вселенной», «действующая Причина всех вещей», «Монарх и Правитель мира», «суверенный Ум, который упорядочивает все вещи и пронизывает все вещи», «единственный Принцип всех вещей» и «Мера всех вещей». Он есть «Начало всей истины», «Источник всякого закона и справедливости», «Источник всякого порядка и красоты», «Причина всякого добра»; короче говоря, «он есть Начало, Середина и Конец всех вещей».

Footnote 619: (return) "Phædo," §§ 105-107.

Footnote 620: (return) Diogenes Laertius, "Lives," bk. iii. ch. 77.

Footnote 621: (return) "Republic," bk. ii. ch. xix.; "Timæus," ch. ix.

Footnote 622: (return) "Apeleius," bk. i. ch. v.

Footnote 623: (return) "Republic," bk. ii. ch. xx.

Footnote 624: (return) "Timæus," ch. x.; "Republic," bk. ii. ch. xviii.

Footnote625: (return) "Timæus," ch. ix.-x.

Footnote 626: (return) Ibid., ch. xii.

Footnote 627: (return) Ibid., ch. ix.

Footnote 628: (return) "Phædo," § 105.

Footnote 629: (return) "Laws," bk. x. ch. xii.; "Republic," bk. vii. ch. iii.; "Philebus," § 50.

Footnote 630: (return) "Philebus," §51.

Footnote 631: (return) "Republic," bk. vi. ch. xix.

Footnote 632: (return) "Laws," bk. iv. ch. viii.

Footnote 633: (return) "Republic," bk. ii. ch. xxi.

Footnote 634: (return) "Laws," bk. iv. ch. vii.

Footnote 635: (return) "Philebus," § 51; "Timæus," ch. x.

Footnote 636: (return) "Republic," bk. ii. ch. xviii.; "Timæus," ch. x.

Footnote 637: (return) "Laws," bk. iv, ch. vii.

За пределами чувственного мира Платон мыслил другой мир умопостигаемых вещей или идей. Эти идеи, однако, не являются отдельными и независимыми существованиями. «Чем общие понятия являются для наших собственных умов, тем идеи являются для Высшего Разума (νοῦς ßασιλεύς); они суть вечные мысли Божественного Интеллекта». Идеи — это не субстанции, они — качества, и, следовательно, должна быть некая конечная субстанция или бытие, которому, как атрибуты, они принадлежат. «Не следует верить, как учили, что Платон придавал идеям субстанциальное существование. Когда они не являются объектами чистого понятия для человеческого разума, они являются атрибутами Божественного Разума. Именно там они субстанциально существуют». Эти вечные законы и причины вещей указывают нам на характер той Высшей Сущности сущностей, Бытия бытий. Он не является простым совокупным итогом всех законов, но он есть Автор, и Поддерживатель, и Субстанция всех законов. На самой вершине интеллектуального мира Идей сияет с вечным блеском идея Высшего Блага, из которой исходят все остальные. Это Высшее Благо «далеко за пределами всякого существования по достоинству и силе, и оно есть то, из чего все остальные вещи получают свое бытие и сущность». Высшее Благо — это не истина, и не разум; «оно есть Отец его». Подобно тому как солнце, которое является видимым образом блага, царствует над миром, освещая и оживляя его; так Высшее Благо, чьим произведением является солнце, царствует над умопостигаемым миром, порождая его в силу своей неисчерпаемой плодотворности. Высшее Благо есть сам БОГ, и он обозначен как «благо», потому что этот термин кажется наиболее подобающим для выражения его существенного характера и сущности. Именно к этому превосходному совершенству возвышается разум; именно к этой бесконечной красоте стремится сердце. «Чудесная Красота!» — восклицает Платон; «вечная, несотворенная, нетленная красота, свободная от приращения и уменьшения... красота, которая не имеет ничего чувственного, ничего телесного, как руки или лицо: которая не пребывает в каком-либо существе, отличном от самой себя, в земле, или небесах, или в какой-либо другой вещи, но которая существует вечно и абсолютно в самой себе и сама по себе; красота, которой причастна всякая другая красота, без того, чтобы их рождение или разрушение приносило ей малейшее приращение или уменьшение». Абсолютное бытие — Бог, есть последнее основание, конечный фундамент, полный идеал всякой красоты. Бог есть, par excellence, Прекрасное.

Footnote 638: (return) Thompson's "Laws of Thought," p. 119.

Footnote 639: (return) Cousin, "Lectures on the History of Philosophy," vol. i. p. 415. "There is no quintessential metaphysics which can prevail against common sense, and if such be the Platonic theory of ideas, Aristotle was right in opposing it. But such a theory is only a chimera which Aristotle created for the purpose of combating it."--"The True, the Beautiful, and the Good," p. 77.

Footnote 640: (return) "Republic," bk. vii. ch. iii.

Footnote 641: (return) "Ibid.," bk. vi. ch. xviii. and xix.

Footnote 642: (return) "Republic," bk. vii. ch. iii.

Footnote 643: (return) Ritter's "History of Ancient Philosophy," vol. ii. p. 275.

Footnote 644: (return) "Banquet," § 35. See Cousin, "The True, the Beautiful, and the Good," Lecture IV., also Lecture VII. pp. 150-153; Denis, "Histoire des Théories et Ideés Morales dans l'Antiquité," vol. i. p. 149.

Бог есть, следовательно, у Платона Первый Принцип всех Принципов; Божественная энергия или сила есть действующая причина, Божественная красота — формальная причина, а Божественная благость — конечная причина всего сущего.

Вечное единство принципов Порядка, Благости и Истины в конечной реальности — ВЕЧНОМ УМЕ, есть, таким образом, фундаментальный принцип, который пронизывает всю философию Платона. И теперь, достигнув этого возвышенного уровня, он смотрит оттуда вниз на чувственный, феноменальный мир и на временную жизнь человека; и в свете этого великого принципа он пытается объяснить их смысл и цель. Результаты, которых он достиг в первом случае, составляют платоновскую Физику, во втором — платоновскую Этику.

I. ПЛАТОНОВСКАЯ ФИЗИКА.

Твердо веря в абсолютное совершенство Божества и рассматривая Божественную Благость как Конечную Причину вселенной, он провозглашает физический мир образом совершенства Бога. Анаксагор, без сомнения, подготовил путь для этой теории. Каждый, кто читал «Федона», вспомнит примечательный отрывок, в котором Сократ выражает разочарование, которое он испытал, ожидая от физической науки объяснения вселенной. «Когда я был молод», — сказал он, — «не передать, как я был жаден до физических исследований и любопытен узнать, как вселенная стала такой, какая она есть; и когда я услышал, что Анаксагор учит, что все устроено умом, я был восхищен перспективой услышать, как разворачивается такая доктрина; я думал про себя: если он учит, что ум сделал все вещи такими, какие они есть, он объяснит, как ЛУЧШЕ всего им быть, и покажет, что так оно и есть». Но Анаксагор, по-видимому, упустил из виду этот принцип и опустился до объяснения вселенной через материальные причины. «Велика была моя надежда», — говорит Сократ, — «и столь же велико мое разочарование».

Footnote 645: (return) "Phædo," §§ 105, 106.

Платон принял это предложение Анаксагора со всей своей присущей ему серьезностью и посвятил себя его более полному развитию. Это была бы тщетная и бесполезная теория, которая, предполагая существование Высшего Разума, не представляла бы этот разум действующим во вселенной по замыслу и проявляющим свой интеллект, и справедливость, и благость, а также свою силу, во всем. Если допустить, что существует Высший Разум, тогда, рассуждал Платон, его следует рассматривать как «меру всех вещей», и все вещи должны были быть устроены согласно плану или «модели», которую предоставил этот разум. Интеллект должен рассматриваться как имеющий цель и работающий ради конца, ибо именно это отличает разум от неразумия, а ум — от простой неразумной силы. Единственная надлежащая модель, которая могла быть представлена Высшему Интеллекту, — это «вечная и неизменная модель», которую поставляет его собственное совершенство, «ибо он есть самая превосходная из причин». Таким образом, Бог — это не просто создатель вселенной, но модель вселенной, потому что он задумал, чтобы она была ОБРАЗОМ, в сфере чувств, его собственных совершенств — откровением его вечной красоты, и мудрости, и благости, и истины. «Бог был благ, и, будучи благ, он желал, чтобы вселенная, насколько это возможно, уподобилась ему самому... Желая, чтобы все вещи были благими и, насколько это возможно, ничто не было злым, он взял колеблющуюся массу видимых вещей, которая была в беспорядочном хаосе, и привел ее к порядку, считая это лучшим состоянием. Теперь для всеблагого было и есть совершенно невозможно создать что-либо, кроме того, что является наиболее превосходным (κάλλιστον — наиболее прекрасным, наиболее красивым)». Объект, к которому стремился высший разум, будучи тем, что является «лучшим», мы должны, прослеживая его действия во вселенной, всегда искать «лучшее» во всем. Исходя таким образом из предположения, что благость Бога является конечной причиной вселенной, Платон развил систему оптимизма.

Поскольку физическая система Платона призвана иллюстрировать принцип оптимизма, можно ожидать следующих результатов:

1. Что она будет главным образом заниматься конечными причинами. Вселенная рассматривается преимущественно, как это и есть на самом деле, как указание на Божественный Интеллект — каждый феномен будет рассматриваться в этом свете. Природа — это том, в котором Божество открывает свои собственные совершенства; поэтому ее следует изучать исключительно с этим мотивом, чтобы мы могли извлечь оттуда совершенство Бога. «Тимей» — это серия остроумных гипотез, призванных углубить и оживить наше чувство гармонии, и симметрии, и красоты вселенной, и, как следствие, мудрости, и совершенства, и благости ее Автора.

Footnote 646: (return) "Timæus," ch. ix.

Footnote 647: (return) Ibid.

Footnote 648: (return) Ibid., ch. x.

Footnote 649: (return) Ibid., ch. xix.

Footnote 650: (return) "Being is related to Becoming (the Absolute to the Contingent) as Truth is to Belief; consequently we must not marvel should we find it impossible to arrive at any certain and conclusive results in our speculations upon the creation of the visible universe and its authors; it should be enough for us if the account we have to give be as probable as any other, remembering that we are but men, and therefore bound to acquiesce in merely probable results, without looking for a higher degree of certainty than the subject admits of"--"Timæus," ch. ix.

Какие бы физические истины ни были доступны автору, они заняли свое место в общем ряду: пустоты были заполнены лучшими предположениями, допускаемыми ограниченной наукой того времени. И примечательно, что, продвигаясь по этой «высокой априорной дороге», он сделал несколько поразительных догадок об истине и предвосхитил некоторые открытия современного индуктивного метода, который продвигается просто путем наблюдения, сравнения и обобщения фактов. Из этих пророческих предвосхищений мы можем привести пример определенных пропорций химии, геометрических форм кристаллографии, доктрины дополнительных цветов и тот великий принцип, что все высшие законы природы принимают форму точного количественного утверждения.

2. Можно ожидать, что система физики, воздвигнутая на оптимистических принципах, будет скорее математической, чем экспериментальной. «Предназначенная воплощать концепции пропорции и гармонии, она будет прибегать к той области науки, которая имеет дело с пропорциями в пространстве и числе. Такие применения математических истин, не будучи воздвигнутыми на установленных фактах, могут лишь случайно представлять реальные законы физической системы; они, однако, оживят понимание студентом гармонии таким же образом, как удачная притча, хотя и не основанная на реальной истории, оживит его восприятие моральной истины».

Footnote 651: (return) Butler's "Lectures on Ancient Philosophy," vol. ii. p. 157.

Footnote 652: (return) "Timæus," ch. xxxi.

Footnote 653: (return) Ibid., ch. xxvii.

Footnote 654: (return) Ibid., ch. xlii.

Footnote 655: (return) "It is Plato's merit to have discovered that the laws of the physical universe are resolvable into numerical relations, and therefore capable of being represented by mathematical formulæ."--Butler's "Lectures on Ancient Philosophy," vol. ii. p. 163.

Footnote 656: (return) Butler's "Lectures on Ancient Philosophy," vol. ii. p. 163.

3. Еще одной особенностью такой системы будет нетерпимость к любой чисто механической теории операций природы.

«Психология Платона привела его к признанию ума везде, где было движение, и, следовательно, не только требовать Божество как первопричину вселенной, но и мыслить уместность отдельных и подчиненных агентов, прикрепленных к каждой из ее частей, как принципов движения, не менее чем интеллектуальных директоров. Эти агенты были названы "богами" с помощью легкой фигуры, различимой даже в священном языке, и которая служила, кроме того, для приспособления философских гипотез к народной религии. Платон, однако, тщательно различал между единственным, Вечным Автором Вселенной, с одной стороны, и той "душой", жизненной и разумной, которую он прикрепляет к миру, а также сферическими интеллектами, с другой. Эти "подчиненные божества", хотя и наделенные своего рода делегированным творением, были все же лишь заместителями Верховного Создателя и Директора всего». "Боги" платоновской системы — это "подчиненные божества", "порожденные боги", приведенные в существование волей и мудростью Вечного Отца и Создателя вселенной. Даже Юпитер, правящее божество народной мифологии, является потомком сил, которые включены в творение. Обязанности, которые они выполняют, и отношения, которые они поддерживают с Верховным Бытием, соответствуют обязанностям "ангелов" христианской теологии. Они являются служителями его провиденциального правления миром.