ОКО ЗА ОКО
Жили-были Верблюд и Шакал, которые были большими друзьями. Однажды Шакал сказал Верблюду: «Я знаю, что на другой стороне реки есть прекрасное поле сахарного тростника. Если ты перевезешь меня, я покажу тебе это место. Этот план устроит меня так же, как и тебя. Ты с удовольствием поешь сахарного тростника, а я обязательно найду много крабов, костей и кусочков рыбы на берегу реки, чтобы хорошо пообедать».
Верблюд согласился и переплыл реку, взяв на спину Шакала, который не умел плавать. Когда они достигли другого берега, Верблюд пошел есть сахарный тростник, а Шакал бегал взад-вперед по берегу реки, пожирая всех крабов, кусочки рыбы и кости, которые мог найти.
Но будучи гораздо меньшим животным, он отлично пообедал еще до того, как Верблюд съел больше двух-трех кусочков; и как только он закончил свой обед, он начал бегать вокруг поля сахарного тростника, визжа и воя изо всех сил.
Жители деревни услышали его и подумали: «Среди сахарного тростника Шакал; он будет рыть норы в земле и портить корни растений». И они пошли на это место, чтобы прогнать его. Но когда они пришли туда, то к своему удивлению обнаружили не только Шакала, но и Верблюда, который ел сахарный тростник! Это очень разозлило их, они поймали бедного Верблюда, выгнали его с поля и били, пока он не был почти мертв.
Когда жители деревни ушли, Шакал сказал Верблюду: «Нам лучше пойти домой». А Верблюд сказал: «Очень хорошо; тогда прыгай мне на спину, как ты делал раньше».
Шакал прыгнул на спину Верблюда, и Верблюд начал переправляться через реку. Когда они вошли в воду, Верблюд сказал: «Хорошо же ты со мной обошелся, друг Шакал. Как только ты закончил свой обед, ты начал бегать по полю, визжа так громко, что разбудил всю деревню, и привел всех жителей, чтобы они избили меня до полусмерти и выгнали с поля, прежде чем я успел съесть два кусочка! Какого черта ты поднял такой шум?»
— Не знаю, — сказал Шакал. — Это у меня такая привычка. Я всегда люблю немного спеть после обеда.
Верблюд побрел дальше через реку. Вода доходила ему до колен — затем выше — все выше и выше, пока наконец он не был вынужден плыть.
Затем, повернувшись к Шакалу, он сказал: «Мне очень хочется поваляться».
— О, умоляю, не надо; почему ты хочешь это сделать? — спросил Шакал.
— Не знаю, — ответил Верблюд. — Это у меня такая привычка. Я всегда люблю немного поваляться после обеда.
Сказав это, он перевернулся в воде, стряхнув при этом Шакала. И Шакал утонул, а Верблюд благополучно доплыл до берега.
182
The fine story following is from Steel's Tales of the Punjab. Scholars have pointed out a hundred or more variants. Such trickery as that used by the jackal in trapping the tiger is the common thing to find in folk tales where oppressed weakness is matched against ruthless and tyrannic power. The tiger's ingratitude precludes any desire to "take his part." The attitude of the three judges is determined in each case by the fact that the experience of each has hardened him and rendered him completely hopeless and unsympathetic. "The work of the buffalo in the oil-press," says Captain Temple, "is the synonym all India over—and with good reason—for hard and thankless toil for another's benefit."
ТИГР, БРАХМАН И ШАКАЛ
Жил-был однажды тигр, который попал в ловушку. Он тщетно пытался выбраться через прутья, катался и кусался от ярости и горя, когда ему это не удавалось.
Случайно мимо проходил бедный Брахман. — Выпусти меня из этой клетки, о благочестивый! — закричал тигр.
— Нет, мой друг, — мягко ответил Брахман. — Ты, вероятно, съешь меня, если я это сделаю.
— Вовсе нет! — поклялся тигр со многими клятвами. — Напротив, я буду вечно благодарен и буду служить тебе как раб.
И вот, когда тигр рыдал, вздыхал, плакал и клялся, сердце благочестивого Брахмана смягчилось, и наконец он согласился открыть дверь клетки. Тигр выскочил и, схватив беднягу, закричал: «Какой же ты дурак! Что помешает мне съесть тебя сейчас, ведь после того, как я был заперт так долго, я просто ужасно голоден?»
Тщетно Брахман умолял о своей жизни; самое большее, чего он мог добиться, — это обещания подчиниться решению первых трех вещей, которые он выберет, чтобы спросить о справедливости действий тигра.
И вот Брахман сначала спросил дерево пипал, что оно думает по этому поводу, но дерево пипал ответило холодно: «На что ты жалуешься? Разве я не даю тень и приют каждому, кто проходит мимо, а разве они в ответ не срывают мои ветви, чтобы кормить свой скот? Не хнычь — будь мужчиной!»
Тогда Брахман, печальный сердцем, пошел дальше, пока не увидел буйвола, вращающего колесо колодца; но и от него он не получил ничего лучшего, ибо тот ответил: «Ты дурак, если ждешь благодарности! Посмотри на меня! Пока я давал молоко, меня кормили хлопковыми семенами и жмыхом, но теперь, когда я сухой, меня запрягают здесь и дают отбросы в качестве корма!»
Брахман, еще более печальный, попросил дорогу высказать свое мнение.
— Мой дорогой сэр, — сказала дорога, — как глупо с твоей стороны ожидать чего-то другого! Вот я, полезная всем, но все, богатые и бедные, великие и малые, топчут меня, когда проходят мимо, не давая мне ничего, кроме пепла от своих трубок и шелухи от своего зерна!
На этом Брахман печально повернул назад, и по дороге он встретил шакала, который крикнул: «Ну, в чем дело, господин Брахман? Вы выглядите таким несчастным, как рыба, выброшенная на берег!»
Брахман рассказал ему обо всем, что произошло. «Как же все запутано!» — сказал шакал, когда рассказ был окончен. — «Не будешь ли ты так любезен рассказать мне еще раз, а то все кажется таким неразберихой?»
Брахман рассказал все снова, но шакал лишь растерянно покачал головой, по-прежнему ничего не понимая.
«Очень странно, — грустно сказал он, — но все это словно в одно ухо влетает, а в другое вылетает! Я пойду на то место, где все это случилось, и тогда, быть может, смогу вынести суждение».
И они вернулись к клетке, у которой тигр поджидал брахмана, точа зубы и когти.
«Ты отсутствовал очень долго! — прорычал свирепый зверь. — Но теперь давай приступим к нашему обеду».
«К нашему обеду!» — подумал несчастный брахман, у которого от страха задрожали колени. — «Какое удивительно деликатное выражение!»
«Дай мне пять минут, мой господин! — взмолился он. — Чтобы я мог объяснить суть дела вот этому шакалу, который немного туго соображает».
Тигр согласился, и брахман начал всю историю сначала, не упуская ни одной детали и стараясь растянуть рассказ как можно дольше.
«О, моя бедная голова! О, моя бедная голова!» — воскликнул шакал, заламывая лапы. — «Дай-ка подумать! С чего все началось? Ты был в клетке, а тигр проходил мимо...»
«Тьфу! — перебил тигр. — Какой же ты дурак! Это я был в клетке».
«Конечно! — воскликнул шакал, притворяясь, что дрожит от страха. — Да! Я был в клетке... нет, не был... боже мой! Где же мой ум? Дай-ка подумать... тигр был в брахмане, а клетка проходила мимо... нет, и это не так! Ну, не обращай на меня внимания, приступай к обеду, а то я никогда ничего не пойму!»
«Нет, поймешь! — вернулся к разговору тигр, разъяренный глупостью шакала. — Я заставлю тебя понять! Смотри сюда — я тигр...»
«Да, мой господин!»
«А это брахман...»
«Да, мой господин!»
«А это клетка...»
«Да, мой господин!»
«И я был в клетке — ты понимаешь?»
«Да... нет... Пожалуйста, мой господин...»
«Ну?» — нетерпеливо крикнул тигр.
«Пожалуйста, мой господин! А как вы туда попали?»
«Как? Ну как же, обычным способом, конечно!»
«О боже! У меня снова голова идет кругом! Пожалуйста, не сердитесь, мой господин, но что это за обычный способ?»
Тут тигр потерял терпение, запрыгнул в клетку и крикнул: «Вот так! Теперь ты понимаешь, как это было?»
«Совершенно!» — ухмыльнулся шакал, ловко захлопывая дверцу. — «И если позволите заметить, думаю, теперь все останется так, как было!»
183
The story that follows is from Mrs. Kingscote's Tales of the Sun, as reprinted in Joseph Jacobs' Indian Fairy Tales. Mr. Jacobs explains that he "changed the Indian mercantile numerals into those of English 'back-slang,' which make a very good parallel." As in other cases, the value of Jacobs' collection must be emphasized. If the teacher is limited to a single book for story material from the Hindoos, that book must be the one made by Joseph Jacobs. With well-chosen tales, with the slight changes here and there necessary for use with children, with just enough scholarship packed out of the way in the introduction and notes, the book has no rival.
ГОРДЫНЯ ПРЕДШЕСТВУЕТ ПАДЕНИЮ
В одной деревне жили десять торговцев тканями, которые всегда ходили повсюду вместе. Однажды они ушли далеко от дома и возвращались обратно с большой суммой денег, вырученных от продажи своих товаров. Недалеко от их деревни был густой лес, до которого они добрались рано утром. В нем жили три известных разбойника, о существовании которых торговцы никогда не слышали, и когда они были еще в самой чаще, разбойники преградили им путь с мечами и дубинами в руках и приказали отдать все, что у них было. У торговцев не было с собой оружия, и поэтому, хотя их было гораздо больше, им пришлось подчиниться разбойникам, которые отобрали у них все, даже одежду, оставив каждому лишь небольшую набедренную повязку шириной в пядь и длиной в локоть.
Мысль о том, что они победили десять человек и разграбили все их имущество, теперь завладела умами разбойников. Они уселись, словно три монарха, перед ограбленными ими людьми и приказали им танцевать перед ними, прежде чем те отправятся домой. Торговцы оплакивали свою судьбу. Они потеряли все, кроме набедренных повязок, но разбойникам этого было мало, и они приказали им танцевать.
Среди десяти торговцев был один очень смышленый. Он размышлял о постигшем его и его друзей несчастье, о танце, который им предстояло исполнить, и о том, как величественно уселись на траве трое разбойников. В то же время он заметил, что последние положили свое оружие на землю, будучи уверенными, что полностью запугали торговцев, которые уже начинали танцевать; и, поскольку в таких случаях песню всегда запевает предводитель, а остальные отбивают такт руками и ногами, он начал петь:
"We are enty men,
They are erith men:
If each erith man,
Surround eno men
Eno man remains.
Tâ, tai tôm, tadingana."
Разбойники были необразованными и думали, что предводитель просто поет обычную песню. В некотором смысле так оно и было; ведь предводитель начал издалека и пропел песню дважды, прежде чем он и его товарищи начали приближаться к разбойникам. Они поняли его смысл, потому что были обучены торговле.
Когда два торговца обсуждают цену товара в присутствии покупателя, они используют своего рода загадочный язык.
«Какова цена этой ткани?» — спросит один торговец.
«Энти рупий», — ответит другой, имея в виду «десять рупий».
Таким образом, у покупателя нет никакой возможности узнать, что имеется в виду, если он не знаком с торговым языком. По правилам этого тайного языка «эрит» означает «три», «энти» — «десять», а «эно» — «один». Так что своей песней предводитель хотел намекнуть своим товарищам-торговцам, что их десять человек, а разбойников всего трое, и если трое набросятся на каждого из разбойников, девять из них смогут удерживать их, пока оставшийся один свяжет разбойникам руки и ноги.
Трое воров, упиваясь своей победой и почти не понимая смысла песни и намерений танцующих, гордо сидели, жуя бетель и табак. Тем временем песня была спета в третий раз. «Та-тай-том» сорвалось с губ певца; и прежде чем «тадингана» было допето, торговцы разделились на группы по трое, и каждая группа набросилась на вора. Оставшийся один — сам предводитель — разорвал на длинные узкие полоски большой кусок ткани длиной в шесть локтей и связал разбойникам руки и ноги. Теперь они были полностью усмирены и валялись на земле, словно три мешка с рисом!
Десять торговцев забрали обратно все свое имущество и вооружились мечами и дубинами своих врагов; и когда они добрались до своей деревни, они часто забавляли друзей и родственников, рассказывая о своем приключении.
184
In recent years several Japanese stories have made their way into the list of those frequently used in the lower grades. Some of these are of unusual beauty and suggestiveness. The oriental point of view is so different from that of western children that these stories often cannot be used in their fully original form, although it would be a distinct loss if the available elements were therefore discarded. So, in this instance departing from the plan of giving only authentic copies of the tales here reprinted, the excellent retold versions of two Japanese stories are given as made by Teresa Peirce Williston in her Japanese Fairy Tales. (Copyrighted. Used by permission of the publishers, Rand McNally & Co.) In these simple versions the point to the story is made clear in natural fashion without undue moralizing.
ЗЕРКАЛО ИЗ МАЦУЯМЫ
VERSION BY TERESA PEIRCE WILLISTON
В Мацуяме жили мужчина, его жена и их маленькая дочь. Они очень любили друг друга и были очень счастливы вместе. Однажды мужчина пришел домой очень грустным. Он получил послание от императора, в котором говорилось, что он должен отправиться в далекий Токио.
У них не было лошадей, а в те времена в Японии не было железных дорог. Мужчина знал, что ему придется проделать весь путь пешком. Однако его беспокоил не долгий путь. Его огорчало то, что он на много дней покинет дом.
И все же он должен был подчиниться своему императору, поэтому он стал готовиться к отъезду. Его жена очень горевала, что ему приходится уехать, но в то же время была немного горда, ведь никто другой в деревне никогда не отправлялся в такой долгий путь.
Она и ребенок проводили его до поворота дороги. Там они стояли и смотрели ему вслед сквозь слезы, пока он шел по тропинке через сосны на склоне горы. Наконец, став не больше песчинки, он исчез за холмами. Затем они вернулись домой ждать его возвращения.
Три долгие недели они ждали. Каждый день они говорили о нем и считали дни до того момента, когда снова увидят его дорогое лицо. Наконец время пришло. Они пошли к повороту дороги ждать его прихода. На склоне горы кто-то шел к ним. Когда он подошел ближе, они увидели, что это тот, кого они ждали.
Добрая жена едва могла поверить, что ее муж действительно благополучно вернулся домой. Маленькая девочка смеялась и хлопала в ладоши, глядя на игрушки, которые он ей привез.
Там была крошечная фигурка Узуме, богини, любящей смех. Затем маленькая красная обезьянка из хлопка с синей головой. Когда она нажимала на пружину, та взбиралась на вершину палочки. О, каким чудесным был третий подарок! Это был томбо, или стрекоза. Когда она впервые посмотрела на него, то увидела лишь кусок дерева, по форме напоминающий букву Т. Перекладина была раскрашена разными яркими красками. Но эта странная штука, когда отец крутил ее между пальцами, взмывала в воздух, ныряя и зависая, как настоящая стрекоза.
Наконец, конечно, была нингио, или кукла, с милым личиком, раскосыми глазами и такими чудесными волосами. Ее звали О-Хина-Сан.
Он рассказал о Празднике Мертвых, который видел в Токио. Он рассказал о красивых фонариках, Фонарях Мертвых, и сосновых факелах, горящих перед каждым домом. Он рассказал о крошечных лодочках, сделанных из ячменной соломы и наполненных едой, которые пускают плыть по реке, неся два крошечных фонарика, чтобы направлять их в Страну Мертвых.
Наконец муж протянул жене маленькую белую коробочку. «Скажи мне, что ты видишь внутри», — сказал он. Она открыла ее и достала что-то круглое и блестящее.
С одной стороны были бутоны и цветы из матового серебра. Другая сторона поначалу казалась такой же чистой и яркой, как зеркало воды. Когда она немного пошевелила его, то увидела в нем прекраснейшую женщину.
«О, какая красивая картина! — воскликнула она. — Это женщина, и она, кажется, улыбается и говорит, совсем как я. На ней тоже синее платье, точно такое же, как у меня! Как странно!»
Тогда ее муж рассмеялся и сказал: «Это зеркало. Ты видишь в нем свое отражение. У всех женщин в Токио они есть».
Жена была в восторге от своего подарка и очень часто смотрела в него. Ей нравилось видеть улыбающиеся красные губы, смеющиеся глаза и красивые темные волосы.
Через некоторое время она сказала себе: «Как глупо с моей стороны сидеть и любоваться собой в это зеркало! Я не красивее других женщин. Насколько лучше для меня наслаждаться красотой других и забыть о своем собственном лице. Я буду помнить лишь о том, что оно всегда должно быть счастливым и улыбающимся, иначе оно никого другого не сделает счастливым. Я не хочу, чтобы мой сердитый или гневный взгляд заставил кого-то грустить».
Она бережно убрала зеркало в коробочку. Лишь дважды в год она смотрела в него. И тогда — чтобы проверить, по-прежнему ли ее лицо такое, что может сделать других счастливыми.
Годы проходили в их милой и простой жизни, пока ребенок не вырос в большую девочку. Ее нингио, ее томбо, фигурка Узуме и даже хлопковая обезьянка были бережно отложены для ее собственных детей.
Эта девочка была точной копией своей матери. Она была такой же милой и любящей, такой же доброй и отзывчивой.
Однажды ее мать очень сильно заболела. Хотя девочка и ее отец делали все, что могли, ей становилось все хуже и хуже.
Наконец она поняла, что должна умереть, поэтому позвала дочь и сказала: «Дитя мое, я знаю, что скоро должна оставить тебя, но хочу оставить тебе что-то вместо себя. Открой эту коробочку и посмотри, что ты в ней найдешь».
Девочка открыла коробочку и впервые посмотрела в зеркало. «О, мамочка! — воскликнула она. — Я вижу тебя здесь. Не худую и бледную, как сейчас, а счастливую и улыбающуюся, какой ты была всегда».
Тогда мать сказала: «Когда меня не станет, будешь ли ты смотреть в него каждое утро и каждый вечер? Если что-то тебя тревожит, расскажи мне об этом. Всегда старайся поступать правильно, чтобы видеть здесь только счастье».
Каждое утро, когда вставало солнце и птицы начинали щебетать и петь, девочка вставала и смотрела в свое зеркало. Там она видела яркое, счастливое лицо, которое помнила как лицо своей матери.
Каждый вечер, когда сгущались сумерки и птицы засыпали, она смотрела снова. Она рассказывала ему обо всем, что произошло за день. Когда день был счастливым, лицо улыбалось ей в ответ. Когда она грустила, лицо тоже выглядело грустным. Она очень старалась не делать ничего недоброго, потому что знала, как грустно будет тогда это лицо.