[Пятый метр.] QUAM UARIIS FIGURIS.
Животные передвигаются по земле в весьма различных фигурах, ибо некоторые из них имеют тела вытянутые и ползают в пыли, и волочат за собой борозду или непрерывную колею, то есть как ужи или змеи. А другие животные блуждающей легкостью своих крыльев бьют ветры и переплывают пространства долгого воздуха влажным полетом. А другие животные радуются рыть свои следы или отпечатки в земле своей походкой или своими ногами, или ходить либо по зеленым полям, или [же] гулять под лесами. И хотя ты видишь, что они все различаются по разным формам, во всяком случае их [лица], склоняясь, отягощают их тупые умы. Только род человеческий возносит выше всего свою высокую главу и стоит легко со своим прямым телом и созерцает землю под собой. И если ты, земной человек, не становишься дурным в своем уме, эта фигура увещевает тебя, кто взывает к небу своим прямым лицом и поднял свой лоб, чтобы нести высоко свой дух, так чтобы твой помысел не был отягощен и не был опущен низко под ноги, видя, что твое тело так высоко вознесено.
ПОСЛЕДНЯЯ ПРОЗА.
[Шестая проза и последняя.] QUONIAM IGITUR UTI PAULO ANTE.
Посему, как я показал немного ранее, все, что познано, познается не по своей собственной природе, но по природе тех, кто его постигает. Посмотрим же теперь, насколько нам дозволено — иными словами, посмотрим, как мы можем, — каково состояние божественной субстанции, чтобы мы могли также познать, каково ее знание. Общее суждение всех разумных существ таково: Бог вечен. Рассмотрим же, что есть вечность. Ибо, безусловно, это откроет нам одновременно и божественную природу, и божественное знание. Вечность, таким образом, есть совершенное, полное и одновременное обладание бесконечной жизнью, и это становится яснее при сравнении или сопоставлении с временными вещами. Ибо все, что живет во времени, существует в настоящем и движется от прошлого к будущему, то есть от времени прошедшего к времени грядущему. И нет ничего, установленного во времени, что могло бы охватить весь объем своей жизни разом; ибо, безусловно, оно еще не обрело завтрашнего дня и уже утратило вчерашний. И, конечно, в жизни сегодняшнего дня вы живете не иначе, как в этом подвижном и преходящем мгновении. Поэтому та вещь, которая подвержена временному состоянию, хотя бы она никогда не начинала быть и никогда не переставала быть, как Аристотель полагал о мире, и хотя бы жизнь ее простиралась в бесконечность времени, все же никоим образом не является тем, что по праву можно было бы назвать вечным. Ибо, хотя она и охватывает и объемлет объем бесконечной жизни, все же она не объемлет весь объем жизни целиком; ибо у нее нет будущего, которое еще не наступило, и нет уже дольше прошлого, которое совершилось или миновало. Но та вещь, которая обладает и охватывает разом всю полноту бесконечной жизни, которой не недостает ничего из будущего и у которой не ускользнуло и не миновало ничего из прошлого, — именно эта вещь по праву свидетельствуется и доказывается вечной. И необходимо, чтобы эта вещь всегда была присуща самой себе и была самодостаточной, — иными словами, всегда присутствовала при самой себе и была столь могущественна, что все по праву находится в ее власти, — и чтобы она имела в настоящем всю бесконечность подвижного времени. Поэтому некоторые люди ошибочно полагают, что, когда они слышат, будто Платону казалось, что этот мир никогда не имел начала во времени и никогда не будет иметь конца, они думают таким образом, что этот мир сотворен совечным своему Творцу, — иными словами, они думают, что этот мир и Бог сотворены вечными вместе. И это ошибочное мнение. Ибо одно дело — быть ведомым бесконечной жизнью, как Платон признавал за миром, и другое дело — охватывать разом все присутствие бесконечной жизни, каковое свойство, как ясно и очевидно, присуще божественному разуму. И нам не следует полагать, что Бог старше вещей, сотворенных по количеству времени, но скорее по свойству своей простой природы. Ибо это бесконечное движение временных вещей следует за этим настоящим состоянием жизни в движении, и так как оно не может ни подражать ему, ни уподобиться ему, ни быть ему равным из-за неподвижности, которая, как сказано, пребывает в вечности Бога, оно опадает и нисходит в движение от простоты присутствия Бога и убывает до бесконечного количества будущего и прошедшего. И так как оно не может обладать разом всей полнотой жизни, все же, поскольку оно никогда не перестает быть в некотором роде, оно кажется нам отчасти следующим и уподобляющимся той вещи, которую оно не может достичь и исполнить, и привязывает себя к некоторому подобию присутствия этого малого и быстрого мгновения. Каковое присутствие этого малого и быстрого мгновения, поскольку оно несет в себе некий образ или подобие вечно пребывающего присутствия Бога, дарует таким вещам, с которыми это случается, то, что им кажется, будто эти вещи были и есть. И поскольку присутствие такого малого мгновения не может пребывать, оно было похищено и приняло бесконечный путь времени, то есть через последовательность, и таким образом это совершается, чтобы оно могло продолжать жизнь в движении, полноту которой оно не могло охватить в пребывании. И поэтому, если мы хотим дать достойные имена вещам и следовать Платону, давайте скажем тогда истинно, что Бог вечен, а мир — перпетуален. Затем, поскольку каждое суждение познает и охватывает по своей собственной природе вещи, которые ему подчинены, для Бога поистине всегда существует вечное и настоящее состояние. И знание Его, которое превосходит всякое временное движение, пребывает в простоте Своего присутствия и охватывает и созерцает все бесконечные пространства времен прошедших и будущих, и взирает в этом простом познании на все вещи прошлого, точно так же, как если бы они совершались в настоящем прямо сейчас. Если ты хочешь тогда помыслить и обдумать предзнание, которым Он познает все вещи, ты не должен судить о нем как о предзнании вещей грядущих, но ты должен судить о нем более справедливо как о знании присутствия или того, что происходит и никогда не подводит. Поэтому оно именуется не провидением, но скорее предусмотрительностью, которая установлена весьма далеко от самых низких вещей и взирает издалека на все вещи, как если бы с высочайшей вершины вещей. Почему же ты тогда спрашиваешь или почему споришь, что те вещи совершаются по необходимости, которые видны и познаны божественным взором, если, по правде говоря, люди не делают необходимыми те вещи, которые они видят совершающимися на своих глазах? Ибо добавляет ли твой взгляд какую-либо необходимость к тем вещам, которые ты видишь в настоящем? — Нет, — сказала я. — Безусловно, тогда, если бы люди могли провести какое-либо достойное сравнение или сопоставление божественного присутствия и присутствия человеческого, точно так же, как вы видите некоторые вещи в этом временном настоящем, точно так же Бог видит все вещи своим вечным настоящим. Поэтому это божественное предзнание не меняет природу или свойство вещей, но созерцает такие вещи как присутствующие для Него, какими они будут для вас в будущем времени. И оно не смешивает суждения о вещах, но взором Своего разума Он познает вещи грядущие, как необходимые, так и не необходимые. Точно так же, как когда вы видите одновременно человека, идущего по земле, и солнце, восходящее на небе, хотя вы видите и созерцаете то и другое вместе, все же вы судите и различаете, что одно является добровольным, а другое — необходимым. Точно так же тогда божественный взор, созерцающий все вещи под Собой, не нарушает качество вещей, которые определенно присутствуют для Него, но что касается условия времени, поистине они являются будущими. Из чего следует, что это не мнение, но скорее твердое знание, укрепленное истиной, что, когда Бог знает какую-либо вещь, Он не не знает, что эта вещь лишена необходимости быть. Это значит, что, когда Бог знает, что какая-либо вещь должна произойти, Он хорошо знает, что у нее нет необходимости происходить. И если ты скажешь здесь, что та вещь, которую Бог видит как грядущую, не может не произойти — иными словами, она должна произойти, — и та вещь, которая не может не произойти, должна произойти по необходимости, и что ты принуждаешь меня к этому имени необходимости, — безусловно, я охотно признаю и подтверждаю вещь, полную твердой истины, но едва ли кто-либо сможет увидеть ее или прийти к ней, если он не является созерцателем божественного разума. Ибо я отвечу тебе так: что та вещь, которая является будущей, когда она соотносится с божественным знанием, тогда она необходима, но, безусловно, когда она понимается в своей собственной природе, она является совершенно свободной и абсолютной от всякой необходимости. Ибо, безусловно, существуют два рода необходимости: одна необходимость — простая, как, например, то, что все люди по необходимости смертны или подлежат смерти; другая необходимость — условная, как, например, если ты знаешь, что человек идет, то по необходимости он должен идти. Та вещь, которую кто-либо познал как существующую, не может быть иной, нежели он ее познал. Но это условие не влечет за собой ту простую необходимость. Ибо, безусловно, сама природа этой необходимости не делает ее таковой, но добавление условия делает ее. Ибо никакая необходимость не принуждает человека, который идет по своей собственной воле, хотя, когда он идет, необходимо, чтобы он шел. Тогда та вещь должна быть по необходимости, хотя она и не имеет никакой необходимости по своей собственной природе. Точно таким же образом тогда, если предусмотрительность Бога видит какую-либо вещь как настоящую, но, безусловно, будущие вещи, которые происходят по свободе воли, Бог видит их все вместе как настоящие. Эти вещи тогда, если они соотнесены с божественным взором, тогда они становятся необходимыми по условию божественного знания. Но, безусловно, если эти вещи рассматриваются сами по себе, они свободны от необходимости и не утрачивают и не перестают обладать свободой своей собственной природы. Тогда, безусловно, без сомнения, все вещи будут совершены, которые Бог знает заранее как грядущие, но некоторые из них происходят и случаются по свободе воли, так что, хотя они и случаются, все же они не утрачивают свою собственную природу или бытие, благодаря которому, прежде чем они были совершены, они имели силу не случиться. — Что это значит тогда? — сказала я, — что вещи не являются необходимыми по своей собственной природе, так как они во всех отношениях предстают в подобии необходимости по условию божественного знания? — Это различие, — сказала она, — что те вещи, которые я предложила тебе немного ранее, то есть восходящее солнце и идущий человек, пока эти вещи совершаются, они не могут быть не совершены. Тем не менее, относительно одной из них, прежде чем она была совершена, по необходимости требовалось, чтобы она была совершена, но не относительно другой. Точно так же и здесь: вещи, которые Бог имеет как настоящие, без сомнения, будут, но некоторые из них нисходят из природы вещей, как восходящее солнце, а некоторые нисходят из силы совершающих, как идущий человек. — Тогда сказала я: — Нет ошибки в том, что если эти вещи соотнесены с божественным знанием, то они необходимы, а если они рассматриваются сами по себе, то они свободны от оков необходимости. Точно так же, как все вещи, которые предстают или являются чувствам, если ты соотнесешь их с разумом, они универсальны, а если ты соотнесешь их или посмотришь на них самих по себе, то они единичны. Но теперь, если ты скажешь так, что если в моей власти изменить мое намерение, то я сделаю тщетным предусмотрительность Бога, когда, возможно, я изменю те вещи, которые Он знает заранее, тогда я отвечу тебе так: безусловно, ты можешь изменить свое намерение, но поскольку настоящее знание божественной предусмотрительности созерцает, что ты можешь изменить свое намерение, и хочешь ли ты изменить его или нет, и куда бы ты его ни направил, ты не можешь избежать божественного предзнания, точно так же, как ты не можешь избежать взора настоящего ока, хотя ты и направляешь себя по своей свободной воле в разные действия. Но ты можешь возразить: как же тогда будет? Не изменится ли божественное знание из-за моего решения, когда я хочу одного сейчас, а другого потом? И не кажется ли, что это предзнание меняет моменты познания? — Иными словами, не покажется ли нам, что божественное предзнание меняет свои различные моменты познания, так что оно знает в одно время одно, а в другое время — противоположное? — Нет, поистине, — сказала я, — ибо божественный взор устремляется вперед и видит все будущее, и призывает его назад, и возвращает его к присутствию своего собственного знания. И Он не меняет, как ты думаешь, моменты предзнания — сейчас это, сейчас то, — но Он, вечно пребывающий, приходит наперед и охватывает одним взором все твои изменения. И это присутствие, чтобы охватить и увидеть все вещи, Бог не взял из случающегося в будущем, но из своей собственной простоты. И этим разрешается та вещь, которую ты предложила немного ранее, а именно, что недостойно говорить, будто наши будущие действия дают причину знания Бога. Ибо, безусловно, эта сила божественного знания, которая охватывает все вещи своим настоящим познанием, устанавливает меру для всех вещей и не обязана ничему последующему. И поскольку эти вещи таковы, то есть поскольку необходимости нет в вещах по божественному предзнанию, то существует свобода воли, которая пребывает целой и незапятнанной для смертных людей. И законы не устанавливают несправедливо награды и наказания для воли людей, которые свободны и избавлены от всякой необходимости. И Бог, созерцатель и предведатель всех вещей, пребывает в вышних, и вечное присутствие Его взора всегда бежит вместе с различным качеством наших дел, распределяя и назначая награды добрым людям и мучения злым людям. И не напрасно и не впустую возлагаются на Бога надежда и молитвы, которые не могут быть безуспешными или безрезультатными, когда они праведны. Противостой же тогда и избегай пороков, почитай и люби добродетели, возвысь свой дух к праведным надеждам, возноси смиренные молитвы в вышние. Великая необходимость доблести и добродетели вменена и заповедана вам, если вы не хотите притворяться, поскольку вы трудитесь и совершаете, то есть ваши дела и ваши работы, перед очами Судьи, который видит и судит все вещи. Которому да будет радость и поклонение во веки веков. Аминь.
Конец пятой и последней книги.
Глоссарий.
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W Y Ȝ
Ссылки на страницы и строки ведут к ближайшему видимому номеру строки, обычно кратному 4. Связанные слова ведут обратно к началу этого указателя. Страницы 180-184 представляют собой приложение и баллады, каждая с отдельной нумерацией строк.
Abaist = abyest, страдаешь, терпишь, 39/1014
Abaist, смущенный, 107/3047
Abassen, быть смущенным, встревоженным, 146/4213
Abesid (= Abaysshed), смущенный, 7/92
Abide, ожидать, 7/93.
‘Abide after’ = присматривать, ожидать, 13/250;
p.p. Abiden, ожидавший, 86/2405
Abieþ, страдает, 109/3101
Ablynge, делающий способным, подходящий (aptans), 26/624, 88/2440
Abood, пребывание, 63/1716
Aboven, выше, 6/52
Abreggynge, сокращение; отсюда выгода, полученная путем сокращения (compendium), 151/4355
Accoie, успокаивать, утихомиривать (demulcere), 38/967
Accordaunce, согласие, 143/4134
Accordaunt, соглашающийся, единодушный, 19/431
Accorde, соглашаться, 42/1080
Accoumpte, счет, 47/1251
Accountyng, вычисление, 8/110
Achat, покупка, 15/310
Acheve, достигать, совершать, 18/404
Achoken, душить, 47/1235
Acomplise, Acomplisse, совершать, 92/2575, 118/3356
Acordable, соглашающийся, 62/1694
Acusor, доносчик, 72/1990
Addre (Nadre), гадюка, 170/4959
Adoune, вниз, книзу, 7/92
Adounward, вниз, 7/87
Adrad, в страхе, испуганный, 43/1132
Adresse, направлять, контролировать, 163/4721
Afer, вдалеке, 164/4767
Agast, ошеломленный, испуганный, 76/2107
Agaste, ужасать, пугать, 141/4051
Agon, тому назад, 70/1907
Agreableté, добрая воля, 42/1099
Agrisen, бояться, страшиться, 10/178, 31/777
Ajuge, присуждать, 15/325
Aknowe, признанный, 17/367
Aldirmost, больше всего, 124/3557
Algates, Algate, yet, nevertheless, 19/439, 68/1849, 81/2242, 162/4696, 4698
Allegge, облегчать, 124/3529
Alouterly, совершенно, полностью, 109/3090
Alþerfairest, прекраснейший из всех, 87/2422
Alþerfirst, прежде всего, 10/180
Alþermoste, больше всего, 158/4563
Alþerworste, худший из всех, 157/4562
Alyene, отчуждать, 27/671
Amenuse, уменьшать, убавлять, 19/426, 40/1039
Amenusynge, уменьшение, 46/1192
Ameve, Amoeve, Amove, двигать, 6/64, 23/551
Amoneste, увещевать, 171/4971
Amonestyng, увещевание, наставление, 149/4296
Amongus, среди, 52/1380
Amonicioun, увещевание, 13/253
Amynistre, управлять, 135/3891
Ancre, якорь, 41/1050
Angre, горе, несчастье, 41/1072
Anguisse, Angysse, мучение, 79/2177;
мучить, 80/2198
Anguissous, anxious, sorrowful, 41/1062, 1066
Anoie, быть опечаленным, сожалеть, 41/1058
Anoienge, 22/532
Anoies, вредный, 47/1238
Anoious, досадный, вредный, 7/102
An-oone, тотчас, 42/1086
Anoyously, опасно, вредно, 80/2214
Apaise, умиротворять, 148/4278
Apasse, проходить, уходить, 46/1195
Aperceive, воспринимать, 16/344, 134/3845
Apertly, ясно, 17/386, 91/2543
Appaie, радовать, удовлетворять, 47/1235
Appaire, ухудшать, 25/597
Apparaile, одевать, украшать, 8/116
Apparaillement, одежда, украшение, 49/1300
Appertiene, принадлежать, 73/1996
Applien, склоняться к, присоединяться, 161/4660
Apresse, угнетать, 184/60
Aprochen, to approach, 6/63, 66
Arace, Arase, Arrace, рвать, вырывать, отделять, 11/196, 27/671, 98/2774, 152/4278
Araise, Areise, Areyse, поднимать, 51/1357, 118/3369, 178/5212
Arbitre, воля, свобода воли, 156/4500
Ardaunt, пылкий, 106/3031
Aresten, останавливать, арестовывать, 32/815
Aretten, приписывать, вменять, 40/1016
Arist, возникает, 143/4138
Armurers, доспехи, оружие, 51/1342
Armures, доспех, 9/131
Arst, прежде, 95/2675
Arwe, стрела, 148/4262
Arysynge, восход, 22/512
Aryve, приводить к берегу, 122/3479
Asayle, нападать, 181/40
Ascape, избегать, 8/129
Asondre, врозь, 64/1740
Aspre, острый, грубый, 32/806, 80/2216
Asprenesse, острота, 127/3627
Assaie, пробовать, 42/1083
Assemble, собирать, накапливать (деньги), 80/2208
Asseure, заверять, 16/330