«Перевод Боэция «Утешение философией», выполненный Чосером»

Этот текст содержит символы, требующие кодировки UTF-8 (Unicode):

œ (лигатура «oe») ȝ Ȝ (йог) ħ ũ (h с чертой, u с тильдой: оба встречаются редко)

В боковых примечаниях приведено несколько греческих фраз:

ἕπου Θεῷ

Если какой-либо из этих символов отображается некорректно — в частности, если диакритический знак не находится непосредственно над буквой — или если апострофы и кавычки в этом абзаце выглядят как «мусор», возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют нужные шрифты. Прежде всего убедитесь, что для «кодировки» или «набора символов» в браузере выбрано значение Unicode (UTF-8). Возможно, вам также потребуется изменить шрифт, используемый в браузере по умолчанию.

Построчные примечания отсылают к Кембриджской рукописи; см. конец Введения. «H.» в построчных примечаниях не поясняется; в издании «Полного собрания сочинений» Чосера под редакцией Скита говорится, что это отсылка к рукописи Harley 2421.

В печатной книге номера строк были втиснуты везде, где для них находилось место. Для электронной версии они были приведены к стандарту EETS — кратным 4. Деление на строки и номера страниц сохранены для использования с Указателем и построчными примечаниями, за исключением того, что некоторые очень короткие слова были перемещены вверх или вниз, чтобы избежать некрасивых разрывов. Заголовки были перемещены к ближайшему удобному разрыву строки.

По-видимому, у печатника не было курсивных торна (þ) и йога (ȝ); обе буквы были отформатированы так, чтобы соответствовать окружающему тексту. В Приложении декоративные конечные буквы показаны с использованием ) или + как sprong+, dar) и тому подобное, чтобы приблизительно передать вид оригинала. Перевернутая точка с запятой (редкая) показана как ;.

В основном тексте аномальное написание с начальной «u» или неначальной «v» отдельно не отмечается. Другие ошибки, исправленные или нет, показаны в тексте с помощью всплывающих подсказок при наведении курсора.

Для данной электронной версии перевод «Утешения» (Consolatio), выполненный Чосером, представлен дважды: сначала в печатном виде, со всеми примечаниями и аппаратом, а затем только как текст.

Введение Указатель первых строк Tabula Libri Boicii («Оглавление») Перевод Чосера (со всеми примечаниями) Приложение (стихотворный текст) Перевод (только текст) Глоссарий

ОБЩЕСТВО РАННЕАНГЛИЙСКИХ ТЕКСТОВ (EARLY ENGLISH TEXT SOCIETY) Дополнительная серия, № 5

1868 (Переиздано в 1889, 1894, 1895 гг. и т. д., 1969 г.)

Цена 40 шиллингов.

EDITED FROM

BRITISH MUSEUM ADDITIONAL MS. 10,340

COLLATED WITH

CAMBRIDGE UNIVERSITY LIBRARY MS. Ii.3.21

АВТОР

РИЧАРД МОРРИС

Опубликовано для ОБЩЕСТВА РАННЕАНГЛИЙСКИХ ТЕКСТОВ издательством Оксфордского университета ЛОНДОН НЬЮ-ЙОРК ТОРОНТО

ВПЕРВЫЕ ОПУБЛИКОВАНО В 1868 ГОДУ

ПЕРЕИЗДАНО В 1889, 1894, 1895 ГГ. И Т. Д., А ТАКЖЕ В 1969 ГОДУ

Дополнительная серия, № 5

ПЕРВОНАЧАЛЬНО ОТПЕЧАТАНО РИЧАРДОМ КЛЕЕМ И СЫНОВЬЯМИ (RICHARD CLAY & SONS LTD.), ЛОНДОН И БАНГЕЙ, И НЫНЕ ПЕРЕИЗДАНО ЛИТОГРАФИЧЕСКИМ СПОСОБОМ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ УНИВЕРСИТЕТА, ОКСФОРД, ВИВИАНОМ РИДЛЕРОМ, ПЕЧАТНИКОМ УНИВЕРСИТЕТА

ВВЕДЕНИЕ.

Когда такие мастера, как Гиббон и Халлам, набросали портрет Боэция, будет лучше, если никто из людей более скромного дарования не попытается испортить их картины. Они изобразили, пожалуй, самую трогательную сцену в истории литературы Средневековья — праведник в темнице, ожидающий смерти, утешаемый Философией, которая была его светом при жизни, и передающий потомкам для их утешения и укрепления присутствие той, чьи серебряные лучи были его путеводителем как под звездами Фортуны, так и во мраке Судьбы. Вместе с Милтоном в его темные дни Боэций в темнице мог сказать:

«Я не спорю

С рукой или волей Небес, и не убавляю ни на йоту

Сердца или надежды; но продолжаю держаться и править

Прямо вперед. Что поддерживает меня, спрашиваешь ты?

Совесть, друг, что я растратил их

В защите свободы, мой благородный долг,

О котором гремит вся Европа из края в край».

Ибо, воистину, отголоски Боэция звучали громко из каждого уголка европейской литературы. Альфред пробудил их в Англии, Чосер и Кэкстон не дали им угаснуть; Елизавета возродила их среди славной музыки своего правления. Нам, пусть и издалека, они слышатся как сладкий звук. «Ангельский» Фома Аквинский комментировал его, и многие другие последовали по стопам святого. Данте читал его, хотя, как ни странно, он говорит об «Утешении» как о «книге, не известной многим». У Бельгии были свои переводы — как на фламандский, так и на французский; у Германии — свои, у Франции — свои, у Италии — свои. Латинских редакторов слишком много, чтобы перечислять их здесь, а рукописи в изобилии представлены во всех наших великих библиотеках.

Ни один философ не был так близок средневековым писателям, как Боэций. За какого бы писателя вы ни взялись, вы найдете не только мысли, но и самые слова выдающегося древнего римлянина. И, конечно, мы, читающие его на языке Чосера, не откажемся признать, что его всеобъемлющая награда в виде славы была вполне заслуженной. И мы не можем удивляться тому, что в конце жизни нашего великого поэта он был рад, что присоединился к хору похвал Боэцию; и за «перевод Боэция об Утешении» благодарил «нашего Господа Иисуса Христа и Его Матерь, и всех святых на небесах».

Впечатление, произведенное Боэцием на Чосера, было, очевидно, очень глубоким. Он не только перевел его напрямую, как в настоящей работе, но и перечитывал своего любимого автора снова и снова, о чем свидетельствует следующий список, разумеется, неполный, отрывков из поэм Чосера, переведенных более или менее буквально из «Утешения философией» (De Consolatione):

I. ЛЮБОВЬ.

Разве не знаешь ты изречения старых мудрецов,

Что если кто-то захочет дать влюбленному закон,

Любовь — это закон более великий, клянусь головой,

Чем тот, что может быть дан любому земному человеку?

(«Рыцарский рассказ», серия Aldine, том ii, стр. 36, 37.)

Но кто тот, кто может дать закон влюбленным? Любовь — это закон более великий и более сильный для самого себя, чем любой закон, который люди могут дать.

(«Прозаический перевод Чосера», стр. 108.)

Quis legem det amantibus?

Major lex amor est sibi.

(Боэций, кн. iii, метр 12.)

II. ПЬЯНЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Пьяный человек хорошо знает, что у него есть дом,

Но он не знает, какой путь туда ведет.

(«Рыцарский рассказ», том ii, стр. 39.)

Точно так же, как пьяный человек не знает, по какой тропе он может вернуться домой в свой дом.

(Перевод Чосера, стр. 67.)

Sed velut ebrius, domum quo tramite revertatur, ignorat.

(Боэций, кн. iii, проза 2.)

III. ЦЕПЬ ЛЮБВИ.

Первый двигатель причины свыше,

Когда он впервые создал прекрасную цепь любви,

Великим был эффект, и высоким было его намерение;

Хорошо знал он почему, и что он под этим подразумевал;

Ибо той прекрасной цепью любви он связал

Огонь, воду, воздух, а также землю

Определенными границами, чтобы они не могли бежать.

(«Рыцарский рассказ», стр. 92.)

То, что мир с неизменной верой варьирует согласные смены, то, что противоположные качества элементов хранят между собой вечный союз, то, что Феб-солнце со своей золотой колесницей приносит розовый день, то, что луна имеет власть над ночами, которые приносит Геспер, вечерняя звезда, то, что море, жадное до разлива, сдерживает свои потоки определенным пределом, так что ему не дозволено расширять свои широкие пределы или границы по земле, то есть покрывать всю землю — все это согласие вещей связано любовью, которая правит землей и морем, и она также имеет власть над небесами; и если бы эта любовь ослабила узду, все вещи, которые сейчас любят друг друга, постоянно вели бы войну и стремились бы разрушить облик этого мира, который они сейчас ведут в согласной вере посредством прекрасных движений; эта любовь удерживает вместе народы, соединенные святым союзом, и скрепляет таинство браков чистых любовей. И любовь диктует законы верным товарищам. О, блажен был бы род человеческий, если бы та любовь, которая правит небом, управляла вашими сердцами.

(«Боэций» Чосера, кн. ii, метр 8.)

Quod mundus stabili fide

Concordes variat vices,

Quod pugnantia semina

Fœdus perpetuum tenent,

Quod Phœbus roseum diem

Curru provehit aureo,

Ut quas duxerit Hesperus

Phœbe noctibus imperet,

Ut fluctus avidum mare

Certo fine coerceat,

Ne terris liceat vagis

Latos tundere terminos;

Hanc rerum seriem ligat,

Terras ac pelagus regens,

Et cœlo imperitans amor.

Hic si fræna remiserit,

Quicquid nunc amat invicem,

Bellum continuo geret:

Et quam nunc socia fide

Pulcris motibus incitant,

Certent solvere machinam.

Hic sancto populos quoque

Junctos fœdere continet,

Hic et conjugii sacrum

Castis nectit amoribus,

Hic fidis etiam sua

Dictat jura sodalibus.

O felix hominum genus,

Si vestros animos amor,

Quo cælum regitur, regat.

(Боэций, кн. ii, метр 8.)

Любовь, что правит землей и морем!

Любовь, чьи веления на небесах высоки!

Любовь, что здоровым союзом

Держит народы соединенными, как ей угодно ими править!

Любовь, что связывает закон и общество,

И побуждает пары жить в добродетели!

(«Троил и Крессида», ст. 243, том iv, стр. 296.)

То, что мир с верой, которая стабильна,

Так разнообразится, согласуя свои времена;

Что элементы, которые так раздорны,

Держат узы, вечно длящиеся;

Что Феб должен свою розовую колесницу вперед принести,

И что луна имеет господство над ночью;

Все это делает Любовь, вечно славима будь ее мощь!

То, что море, которое жадно до разлива,

Сдерживает до определенного конца так

Свои потоки, чтобы они так яростно не росли,

Чтобы затопить землю и все навсегда;

И если Любовь хоть немного отпустит свою узду,

Все, что сейчас любит, врозь разлетелось бы,

И потеряно было бы все, что Любовь сейчас держит, чтобы сохранить.

(Там же, ст. 244, 245.)

IV. ИЗМЕНЧИВОСТЬ, НАПРАВЛЯЕМАЯ И ОГРАНИЧЕННАЯ НЕИЗМЕННЫМ И БОЖЕСТВЕННЫМ РАЗУМОМ.

Тот самый князь и двигатель также, сказал он,

Установил в этом окаянном мире долу

Определенные дни и длительность

Для всего, что порождено в этом месте,

За пределы которых они не могут выйти,

Хотя они все же могут хорошо свои дни сократить;

. . . . . . . . . . . . . .

Тогда люди могут хорошо по этому порядку различить,

Что тот двигатель стабилен и вечен.

. . . . . . . . . . . . . .

И поэтому по своему мудрому провидению

Он так хорошо устроил свое установление,

Что виды вещей и прогрессии

Будут длиться посредством последовательностей

И не будут вечными, без всякой лжи.

(«Рыцарский рассказ», том ii, стр. 92, 93.)

Порождение всех вещей, сказала она, и все прогрессии изменчивой природы, и все, что движется каким-либо образом, берет свои причины, свой порядок и свои формы от стабильности божественной мысли, и та божественная мысль, которая установлена и помещена в башне, то есть в высоте простоты Бога, устанавливает многие виды способов для вещей, которые должны быть сделаны.

(«Боэций» Чосера, кн. iv, проза 6, стр. 134.)

V. ЧАСТЬ ПРОИСХОДИТ ОТ ЦЕЛОГО, НЕСОВЕРШЕННОЕ ОТ СОВЕРШЕННОГО.

Хорошо могут люди знать, если только они не дураки,

Что каждая часть происходит от своего целого.

Ибо природа не взяла свое начало

Ни от какой части или доли вещи,

Но от вещи, которая совершенна и стабильна,

Спускаясь так, пока она не станет тленной.

(«Рыцарский рассказ», том ii, стр. 92.)

Ибо все, что называется несовершенным, доказывается несовершенным через уменьшение совершенства или вещи, которая совершенна, и отсюда происходит то, что в каждой общей вещи, если люди видят какую-либо вещь, которая несовершенна, конечно, в этой общей вещи должно быть нечто, что совершенно. Ибо если бы совершенство было убрано, люди не могли бы ни думать, ни сказать, откуда происходит та вещь, которая называется несовершенной. Ибо природа вещей не берет свое начало от вещей уменьшенных и несовершенных, но она происходит от вещей, которые являются целыми и абсолютными, и спускается так вниз к самым внешним вещам и к вещам пустым и без плода. Но как я показал немного ранее, что если есть блаженство, которое является хрупким, суетным и несовершенным, никто не может сомневаться, что есть некое блаженство, которое является твердым, стойким и совершенным.

(кн. iii, проза 10, стр. 89.)

Ибо все, что называется несовершенным, считается таковым из-за умаления совершенного. Отсюда следует, что если в каком-либо роде вещей видится нечто несовершенное, то в нем необходимо должно быть и нечто совершенное. Ибо если устранить совершенство, то невозможно даже вообразить, откуда взялось то, что считается несовершенным. Ведь природа вещей начала свое существование не с уменьшенных и незавершенных, но, исходя из целых и абсолютных, она нисходит к этим крайним и истощенным вещам. А если, как мы показали чуть ранее, существует некое хрупкое и несовершенное счастье, то нельзя сомневаться в существовании некоего твердого и совершенного.

(Боэций, кн. iii, проза 10.)

VI. БЛАГОРОДСТВО.

Ибо благородство — это лишь слава

Твоих предков за их высокую добродетель,

Что является чуждой вещью для твоей личности.

(«Рассказ Батской ткачихи», том ii, стр. 241.)

Ибо если имя благородства относится к славе и чистоте рода, то благородное имя — лишь чуждая вещь.

(«Боэций» Чосера, стр. 78.)

Которое [благородство], если относится к славе, является чуждым.

(Боэций, кн. iii, проза 6.)

VII. ЖЕСТОКОСТЬ НЕРОНА.

Ни слезинки из его глаз при этом зрелище

Не упало; но он сказал, что она была прекрасной женщиной.

Великое удивление, как он мог или был в силах

Быть судьей ее мертвой красоты.

(«Рассказ Монаха», том iii, стр. 217.)

И ни одна слеза не намочила его лицо, но он был так жестокосерден, что мог быть судьей или оценщиком ее мертвой красоты.

(«Боэций» Чосера, стр. 55.)

Ora non tinxit lacrymis, sed esse

Censor extincti potuit decoris.

(Боэций, кн. ii, метр 6.)

VIII. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ И СВОБОДА ВОЛИ.

В «Троиле и Крессиде» мы находим следующий длинный отрывок, взятый из Боэция, книга v, проза 2, 3.

Книга iv, ст. 134, том iv, стр. 339. (1)

Поскольку Бог видит все, без сомнения,

И распоряжается ими через свое установление,

Чтобы они по своим заслугам истинно были,

Как они должны прийти по предопределению.

136 (2)

Ибо некоторые люди говорят: если Бог видит все заранее,

То Бог не может быть обманут, право!

Тогда должно случиться, даже если бы люди поклялись,

То, что провидение увидело заранее, чтобы оно было,

Поэтому я говорю, что, от вечности, если он

Знал заранее наши мысли, а также наши дела,

У нас нет свободного выбора, как читают эти книжники.

137 (3)

Ибо другая мысль, ни другое дело также

Не могли бы никогда быть, кроме таких, как провидение,

Которое не может быть обмануто никогда,

Почувствовало заранее, без невежества;

Ибо если бы могло быть отклонение,

Чтобы вывернуться из Божьего провидения,

Не было бы никакого предвидения грядущей вещи;

138 (4)

Но это было бы скорее мнение

Неопределенное, а не твердое предвидение;

И, конечно, это было бы злоупотреблением,

Что Бог не должен иметь совершенного ясного знания,

Больше, чем мы, люди, которые имеют сомнительные догадки,

Но такое заблуждение предполагать о Боге

Было бы ложным, грязным и злым проклятием.

139 (5)

Они говорят прямо так, что вещь не должна произойти

Потому что предвидение увидело заранее,

Что она случится; но они говорят, что поэтому,

Что она случится, поэтому провидение

Знает это заранее, без невежества.

140 (6)

И таким образом эта необходимость

Возвращается в свою противоположную часть снова;

Ибо не обязательно должно быть,

Что те вещи случаются наверняка,

Которые предусмотрены; но необходимо, как они говорят,

Должно быть, что вещи, которые случаются,

Что они наверняка предусмотрены все.

141 (7)

Я имею в виду, как будто я трудился в этом,

Чтобы разузнать, какая вещь является причиной какой вещи;

(8)

Как, является ли предвидение Бога

Верной причиной необходимости

Вещей, которые должны прийти, право!

Или если необходимость грядущей вещи

Является верной причиной провидения.

142 (9)

Но теперь я не пытаюсь показать

Как стоит порядок причин; но хорошо знаю я,

Что должно быть, что свершение

Вещей, известных заранее наверняка,

Было необходимым, хотя и не кажется от этого,

Что предвидение делает падение необходимым

Для грядущей вещи, пусть она случится плохо или хорошо.

143 (10)

Ибо, если сидит человек вон там на сиденье,

Тогда по необходимости должно быть,

Что, конечно, твое мнение истинно,

Что полагаешь или предполагаешь, что он сидит;

И, более того, теперь наоборот еще,

Смотри, точно так же на противоположной части,

Как так — теперь слушай, ибо я не буду медлить:—

144 (11)

Я говорю, что если мнение о том,

Что он сидит, истинно, тогда я говорю это,

Что он должен сидеть по необходимости;

И таким образом необходимость в обоих есть,

Ибо в нем нужда сидения есть, конечно,

А в тебе — нужда истины; и таким образом, воистину,

Должна необходимость быть в вас обоих.

145 (12)

Но ты можешь сказать, человек сидит не поэтому,

Что твое мнение о его сидении истинно;

Но скорее, потому что человек сидел там заранее,

Поэтому твое мнение истинно, конечно;

И я говорю, хотя причина истины этого

Происходит от его сидения, все же необходимость

Взаимозаменяема как в нем, так и в тебе.

146 (13)

Таким образом, точно так же, без сомнения,

Я могу хорошо построить, как мне кажется,

Мое рассуждение о Божьем провидении,

И о вещах, которые должны прийти; . . .

147 (14)

Ибо хотя то, что вещь случится, конечно,

Поэтому она предусмотрена наверняка,

Не то, что она случается, потому что она предусмотрена;

Все же, тем не менее, должно быть необходимо,

Что грядущая вещь должна быть предусмотрена верно;

Или иначе вещи, которые предусмотрены,

Что они случаются по необходимости.

148 (15)

И этого достаточно вполне, конечно,

Чтобы разрушить наш свободный выбор полностью.

(1) Которые, однако, он, созерцая все от вечности, видит взором провидения и распоряжается всем, предопределенным по их заслугам. . . . . (Боэций, кн. v, проза 2.) . . . . . . . . . . . . . .

(2) Ибо если Бог предвидит все и не может быть обманут никоим образом, то необходимо должно произойти то, что провидение предвидело как грядущее. Поэтому, если он от вечности знает заранее не только дела людей, но также их советы и желания, не будет никакой свободы воли;

(3) Ибо не может существовать ни какое-либо другое дело, ни какая-либо воля, кроме той, которую божественное провидение, неспособное быть обманутым, предвидело. Ибо если вещи могут быть отклонены иначе, чем они были предусмотрены, то уже не будет твердого предвидения будущего;

(4) Но скорее неопределенное мнение; что, я считаю, нечестиво верить о Боге.

(5) Ибо они говорят, что не потому что-то должно произойти, что провидение предвидело, что оно будет; но наоборот, скорее, потому что что-то должно произойти, это не может укрыться от божественного провидения.

(6) И таким образом необходимо, чтобы это вернулось в противоположную сторону; ибо не обязательно, чтобы случалось то, что предусмотрено, но необходимо, чтобы то, что должно быть, было предусмотрено.

(7) Как будто, действительно, в чем причина каждой вещи,

(8) Предвидение ли будущего есть причина необходимости, или необходимость будущего есть причина провидения, над этим трудятся.

(9) Но мы постараемся доказать, что, как бы ни обстояло дело с порядком причин, событие предвиденных вещей необходимо, даже если предвидение не кажется привносящим необходимость в грядущие вещи.

(10) Ибо если кто-то сидит, мнение, которое предполагает, что он сидит, должно быть истинным: но наоборот, снова,

(11) Если о ком-то истинно мнение, что он сидит, то необходимо, чтобы он сидел. В обоих, следовательно, есть необходимость: в этом — сидения, а в другом — истины.

(12) Но не потому кто-то сидит, что истинно мнение: но это скорее истинно, потому что предшествовало то, что кто-то сидит. Так, хотя причина истины исходит с другой стороны, все же в обоих присутствует общая необходимость.

(13) Очевидно, что аналогично можно рассуждать о провидении и грядущих вещах.

(14) Ибо даже если они предусмотрены потому, что они должны быть: а не наоборот, потому что они предусмотрены, они случаются: тем не менее, необходимо, чтобы то, что должно быть, было предусмотрено Богом, или чтобы то, что предусмотрено, случалось:

(15) Что само по себе достаточно для уничтожения свободы воли.

(кн. v, проза 3.)

См. «Боэций» Чосера, стр. 154-6.

IX. СКОРБЬ ОТ ВОСПОМИНАНИЯ О БЫЛОМ СЧАСТЬЕ.

Ибо из острой невзгоды фортуны

Худший вид несчастья — это:

Человеку быть в процветании,

И помнить об этом, когда оно прошло.

(«Троил и Крессида», кн. iii, ст. 226, том iv, стр. 291.)

Но это то, что сильнее всего мучает меня, когда я вспоминаю. Ибо во всякой невзгоде фортуны самый несчастный вид несчастья — это быть счастливым.

(Боэций, кн. ii, проза 4.)

X. СТЕРВЯТНИКИ ТЕРЗАЮТ ЖЕЛУДОК ТИТИЯ В АДУ.

————Сизиф в Аду,

Чей желудок птицы терзают вечно,

Которые называются стервятниками.

(«Троил и Крессида», книга i, ст. 113, стр. 140.)

Птица, которая называется стервятником, которая ест желудок или зоб Тития.

(«Боэций» Чосера, стр. 107.)

XI. ИЗМЕНЧИВОСТЬ ФОРТУНЫ.

Ибо если ее (Фортуны) колесо остановится хоть немного вращаться,

Тогда она перестает быть Фортуной тотчас.

(«Троил и Крессида», кн. i, ст. 122, стр. 142.)

Если фортуна начала оставаться стабильной, она перестала тогда быть фортуной.

(«Боэций» Чосера, стр. 32.)

(Сравните строфы 120, 121, стр. 142, и строфу 136, стр. 146, «Троила и Крессиды» со стр. 31, 33, 35 и стр. 34 «Боэция» Чосера.)

Но, о глупейший из всех смертных, если она начинает оставаться, она перестает быть удачей.

(Боэций, кн. ii, проза 1.)

XII. МИРСКОЕ БЛАЖЕНСТВО

. . . . . . . . . . . .

Смешано со многими горестями.

Полным мучений тогда является, Бог знает, сказала она,

Условие суетного процветания!

Ибо либо радости не приходят вместе,

Либо ни у кого нет их всегда здесь.

(«Троил и Крессида», кн. iii, ст. 110, стр. 258.)

Сладость человеческого блаженства окроплена многими горестями.

(«Боэций» Чосера, стр. 42.)

—полная мучений вещь — условие человеческих благ. Ибо либо оно приходит все вместе к человеку, либо оно длится не вечно.

(Там же, стр. 41.)

Сколькими горестями окроплена сладость человеческого счастья!

(Боэций, кн. ii, проза 4.)

Ибо мучительна вещь — условие человеческих благ, и она либо никогда не приходит полностью, либо никогда не остается вечной.

(Там же.)

О, хрупкое благо человеческой радости, нестабильное!

С кем бы ты ни был, или как бы ты ни играл,

Либо он знает, что ты, радость, изменчива,

Или не знает этого, это должно быть одно из двух:

Теперь, если он не знает этого, как может он сказать,

Что он имеет истинную радость и блаженство,

Который из-за невежества всегда в бедствии?

Теперь, если он знает, что радость преходяща,

Как каждая радость мирской вещи должна бежать,

Тогда каждый раз, когда он имеет это в памяти,

Страх потери заставляет его, что он

Не может быть в совершенном блаженстве:

А если потерять свою радость, он не ставит ни на грош,

Тогда кажется, что радость стоит очень мало.

(«Троил и Крессида», кн. iii, ст. 111, 112, том iv, стр. 258.)

(1) Какого человека ведет это кувыркающееся блаженство, либо он знает, что оно изменчиво, либо он не знает этого. И если он не знает этого, какое блаженное счастье может быть в слепоте невежества.

(2) И если он знает, что оно изменчиво, он должен всегда бояться, что он не потеряет ту вещь, в том, что он не сомневается, что он может потерять ее. . . . . Ибо тот постоянный страх, который он имеет, не позволяет ему быть блаженным. Или иначе, если он теряет ее, он думает, что его презирают и оставляют. Конечно, также это очень малое благо, которое переносится с ровным сердцем, когда оно потеряно.

(Chaucer’s Boethius, pp. 43, 44.)

(1) Кого несет это преходящее счастье, тот знает или не знает, что оно изменчиво. Если он не знает, какое блаженное счастье может быть в слепоте невежества?

(2) Если он знает, он должен бояться, что потеряет то, в чем не сомневается, что оно может быть потеряно; поэтому постоянный страх не позволяет быть счастливым. Или если он потеряет, он думает, что этим можно пренебречь? Так тоже очень малое благо, которое переносится с ровным духом, будучи потерянным.

(Боэций, кн. ii, проза 4.)

XIII. ФОРТУНА.

————Фортуна

Которая кажется самой верной, когда она хочет обмануть,

. . . . . . . . . . . . .

И, когда человек сброшен с ее колеса,

Тогда она смеется и строит ему гримасы.

(«Троил и Крессида», кн. iii, ст. 254, том iv, стр. 299.)

Она (Фортуна) использует полную лести фамильярность с теми, кого она стремится обмануть.

(«Боэций» Чосера, стр. 30.)

. . . . . . . Она смеется и насмехается над плачем тех, кого она заставила плакать по своей свободной воле . . . . . . . Если человек кажется блаженным и опрокинутым в один час.

(Там же, стр. 33.)

В книге v, строфа 260, том v, стр. 75, Чосер описывает, как душа Гектора после его смерти вознеслась «вверх к пустоте седьмой сферы». Делая это, он, по-видимому, имел перед собой метр 1, книгу 4, Боэция, где «душа» описывается как проходящая в крайнюю сферу небес и смотрящая вниз на мир внизу. См. «Боэций» Чосера, стр. 110, 111.

«Ætas Prima» — это, конечно, метрическая версия кн. ii, метр 5.

Хампол говорит об удивительном зрении рыси; возможно, он был обязан этой догадкой Боэцию. (См. Боэций, книга 3, проза 8, стр. 81.)

Нижеследующее я встречал в других источниках:

(1) Не цени красоту, ибо она может быть уничтожена трехдневной лихорадкой.

(См. «Боэций» Чосера, стр. 81.)

(2) Нет большей язвы, чем вражда близкого друга.

(См. перевод Чосера, стр. 77.)

Чосер не переводил Боэция из вторых рук, через какую-либо раннюю французскую версию, как полагали некоторые, но выполнил свой перевод, имея перед собой латинский оригинал.

Версия Жана де Мёна, вероятно, единственная ранняя французская версия, доступная Чосеру, не всегда буквальна, в то время как данный перевод редко бывает вольным или перифрастическим, но тесно придерживается латыни, а порой и неловко буквален. Несколько отрывков, взятых наугад, сделают это достаточно ясным.

Et dolor ætatem jussit inesse suam. И скорбь повелела своему возрасту быть во мне (стр. 4).

Et ma douleur commanda a vieillesse

Entrer en moy / ains quen fust hors ieunesse.

Mors hominum felix, quæ se nec dulcibus annis

Inserit, et mæstis sæpe vocata venit.

Та смерть людей блаженна, что не приходит в годы, которые сладки (т.е. приятны), но приходит к несчастным, часто будучи призываема. (стр. 4)

On dit la mort des homes estre eureuse

Qui ne vient pas en saison plantureuse

Mais des tristes moult souvent appellee

Elle y affuit nue / seche et pelee.

Querimoniam lacrymabilem. Плачущая жалоба (стр. 5). Фр. ma complainte moy esmouuant a pleurs.

Styli officio. Офисом стилоса (стр. 5). Фр. (que ie reduisse) par escript.

Inexhaustus. Такой... который не мог быть исчерпан (стр. 5). Фр. inconsumptible.

Scenicas meretriculas. Обычные блудницы из такого места, которое люди называют театром (стр. 6). Фр. ces ribaudelles fardees.

Præcipiti profundo. В низвергающей глубине (стр. 7).

[L]As que la pensee de lomme

Est troublee et plongie comme

En abisme precipitee

Sa propre lumiere gastee.

Nec pervetusta nec incelebris. Ни слишком старая, ни неторжественная (стр. 11). Фр. desquelz la memoire nest pas trop ancienne ou non recitee.

Inter secreta otia. Среди моих тайных часов покоя (стр. 14). Фр. entre mes secrettes et oyseuses estudes.

Palatini canes. Дворцовые псы (стр. 15). Фр. les chiens du palais.

Masculæ prolis. О твоих детях мужского пола (стр. 37). Фр. de ta lignie masculine.

Ad singularem felicitatis tuæ cumulum venire delectat. Мне приятно прийти теперь к особому нагромождению твоего блаженства (стр. 37). Фр. Il me plait venir au singulier monceau de ta felicite.

Consulare imperium. Консульская власть (стр. 51). Фр. le mpire consulaire.

Hoc ipsum brevis habitaculi. Об этой маленькой обители (стр. 57). Фр. de cest trespetit habitacle.

Late patentes plagas. Широко простирающиеся страны (стр. 60).

QViconques tend a gloire vaine

Et le croit estre souueraine

Voye les regions patentes

Du ciel . . . . . . .

Ludens hominum cura. Игривая суета людей (стр. 68).

Si quil tollist par doulz estude

Des hommes la solicitude . .

Hausi cœlum. Я взирал на небо (стр. 10). Фр. ie . . . regarday le ciel.

Certamen adversum præfectum prætorii communis commodi ratione suscepi. Я вступил в борьбу против префекта претория ради общего блага (стр. 15). Фр. ie entrepris lestrif alencontre du prefect du parlement royal a cause de la commune vtilite.

At cujus criminis arguimur summam quæris? Но спрашиваешь ли ты вкратце, в каком преступлении я обвиняюсь? (стр. 17). Фр. Mais demandes tu la somme du pechie duquel pechie nous sommes arguez?

Fortuita temeritate. По случайной неосторожности (стр. 26). Фр. par fortuite folie.

Quos premunt septem gelidi triones. Все народы, которые находятся под холодными звездами, называемыми семью трионами (стр. 55). Фр. ceulx de septentrion.

Ita ego quoque tibi veluti corollarium dabo. Точно так же я дам тебе здесь как королларий или награду в виде венца (стр. 91). Фр. semblablement ie te donneray ainsi que vng correlaire.

In stadio. На стадионе или на поприще (стр. 119). Фр. ou (for au) champ.

Conjecto. Я предполагаю (стр. 154). Фр. ie coniecture.

Nimium . . . adversari ac repugnare videtur. Кажется... что это сильно противоречит и сопротивляется. Фр. Ce semble chose trop contraire et repugnante.

Universitatis ambitum. Окружение вселенной (стр. 165). Фр. lauironnement de luniuersalite.

Rationis universum. Вселенная разума (стр. 165). Фр. luniuersalite de Raison.

Scientiam nunquam deficientis instantiæ rectius æstimabis. Ты будешь судить [это] более справедливо, что это знание присутствия или мгновения, которое никогда не исчезает (стр. 174). Фр. mais tu la diras plus droittement et mieulx science de instante presentialite non iamais defaillant mais eternelle.

Многие из вышеприведенных примеров являются очень сухими переводами оригинала и приведены здесь лишь для того, чтобы показать, что Чосер не делал свой перевод с французского.

Чосер не всегда удачен в своих переводах: так, он переводит clavus atque gubernaculum как keye и a stiere (стр. 103), а compendium (выгода, приобретение) как abreggynge (сокращение, урезание), стр. 151. Многие термины появляются в английском языке впервые — и большинство из них прижились, и мы вряд ли могли бы обойтись без них. Некоторые из них довольно необычны, как gouernaile (gubernaculum), стр. 27; arbitre (arbitrium), стр. 154. Поскольку Чосер берет на себя труд объяснить inestimable (inæstimabilis), стр. 158, это не могло быть очень знакомым термином.

Наш переводчик, очевидно, обращал внимание на различные варианты прочтения, ибо на стр. 31 он отмечает вариацию оригинала. На стр. 51 он использует armurers (= armures) для передачи arma, хотя большинство копий согласны в чтении arva.

Существует множество глосс и объяснений отдельных отрывков, которые, по-видимому, были вставлены самим Чосером. Так, он объясняет, что имеется в виду под наследием Сократа (стр. 10, 11); он дает значение coemption (стр. 15); Euripus (стр. 33); портика (стр. 166). Некоторые из его определений очень причудливы; как, например, определение трагедии — «дитя процветания на время, которое заканчивается окаянством» (стр. 35). Можно подумать, что следующее определение трагика было бы излишним после этого — «создатель дитя, которые называются трагедиями» (стр. 77).

Melliflui . . . oris Homerus

переведено на английский столь причудливо: Гомер с медовыми устами, то есть Гомер со сладкими дитя (стр. 153).

Настоящий перевод De Consolatione взят из Additional MS. 10,340, который считается старейшей рукописью, существующей в наших публичных библиотеках. После того как все было скопировано и готово к печати, мистер Брэдшоу был любезен предоставить мне для сверки рукопись Кембриджского университета Ii. 3. 21, из которой взяты различные варианты прочтения в нижней части страниц.

Если бы у меня была возможность внимательно изучить Кембриджскую рукопись до того, как работа зашла так далеко, я бы, безусловно, выбрал ее в качестве предпочтительной по сравнению с текстом, который сейчас представлен читателю. Хотя она не столь древняя, как рукопись Британского музея, она гораздо более правильна в своих грамматических словоизменениях и, несомненно, является копией более старого и очень точного текста.

Дополнительная рукопись написана писцом, который не был знаком с силой конечного -e. Таким образом, он добавляет его к претеритам сильных глаголов, которые в нем не нуждаются; он опускает его в претеритах слабых глаголов, где оно необходимо, и прикрепляет его к пассивным причастиям (слабых глаголов), где оно излишне. Писец Кембриджской рукописи тщательно сохраняет конечное -e там, где оно является признаком (1) определенного склонения прилагательного; (2) множественного числа прилагательного; (3) инфинитива; (4) претерита слабых глаголов; (5) причастий настоящего времени; (6) 2-го лица претерита изъявительного наклонения сильных глаголов; (7) наречий; (8) старого гласного окончания.

В Дополнительной рукописи часто встречается thilk (единственное и множественное число) и -nes (в wrechednes и т.д.), тогда как в Кембриджской рукописи — thilke и -nesse.

За дальнейшими различиями читатель может обратиться к многочисленным сверкам в нижней части страницы.

Если Общество Чосера получит от литературной общественности ту поддержку, которую оно заслуживает, но которую, к сожалению, пока не удалось получить, так что оно сможет продолжить великую работу, которая была так успешно начата, тогда, возможно, придет время, когда у меня будет возможность отредактировать Кембриджскую рукопись «Боэция» Чосера для этого Общества, и любители ранней английской литературы будут иметь два текста вместо одного.

1 Другие переводы: Джона Уолтона из Осни, в стихах, 1410 г. (Reg. MS. 18, A 13), впервые напечатан в Тавистоке в 1525 г., и должен быть отредактирован когда-нибудь для E.E.T.S. Анонимная прозаическая версия в Бодлианской библиотеке. Джордж Колвил, он же Колдуэл, 1556 г.; Дж. Т., 1609 г.; Г. Коннингсби, 1664 г.; лорд Престон, 1695, 1712 гг.; У. Костон, 1730 г.; Редпат, 1785 г.; Р. Дункан, 1789 г.; аноним, 1792 г. (Лаундс).

2 Данте в своем «Пире» (Convito) говорит: «Misimi a legger quello non conosciuto da molti libro di Boezio, nel quale captivo e discacciato consolato s’avea».

3 Напечатано в Генте, 1485 г.

4 Рейнье де Сент-Трюдоном, напечатано в Брюгге, 1477 г.

5 Старая версия XI века, напечатанная Граффом, и современная, напечатанная в Нюрнберге, 1473 г.

6 Жана де Мёна, напечатано в Париже, 1494 г.

7 Варки, напечатано во Флоренции, 1551 г.; Парма, 1798 г.

8 В рукописи Harl. читается not nat, к путанице в метрике.

9 = ne wot nat = не знает.

10 Ср. Данте, «Ад», V. 121.

Nessun maggior dolore

Che recordarsi del tempo felice

Nella miseria; e ciò sa ’l tuo Dottore.

11 См. страницы 39, 50, 61, 94, 111, 133, 149, 153, 159.

12 В «Кентерберийских рассказах» мы находим причастия на -yngë.

13 В «Кентерберийских рассказах» почти всегда thilkë.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ВВЕДЕНИЮ.

Последним из древних и тем, кто образует связь между классическим периодом литературы и периодом средневековья, в котором он был любимым автором, является Боэций, человек тонкого гения, интересный как своим характером, так и своей смертью. Хорошо известно, что после исполнения обязанностей консула и сенатора при дворе Теодориха он стал жертвой ревности государя, с памяти которого, во многих отношениях славной, пятно этой крови никогда не было смыто. «Утешение философией», главное произведение Боэция, было написано в тюрьме. Немногие книги более поразительны по обстоятельствам своего создания. Последний из классических писателей, по стилю не нечистый, хотя и проявляющий слишком расточительно ту поэтическую избыточность, которая отличала два или три предшествующих столетия, по возвышенности чувств равный любому из философов и смешивающий христианскую святость с их уроками, он говорит из своей тюрьмы лебедиными тонами умирающего красноречия. Философия, которая утешала его в оковах, вскоре потребовалась в страданиях жестокой смерти. Потухшая в его крови, лампа, которую он подрезал искусной рукой, больше не давала света; язык Туллия и Вергилия вскоре перестал звучать; и многие века должны были пройти, прежде чем ученое усердие восстановило его чистоту, а союз гения с подражанием научил нескольких современных писателей превзойти в красноречии латынь Боэция. — (Халлам, «Литература Европы», i. 2, 4-е изд. 1854 г.)

Сенатор Боэций — последний из римлян, которых Катон или Туллий могли бы признать своими соотечественниками. Будучи богатым сиротой, он унаследовал наследство и почести семьи Анициев, имя, амбициозно принятое королями и императорами той эпохи; и имя Манлий утверждало его подлинное или баснословное происхождение от рода консулов и диктаторов, которые отбили галлов от Капитолия и принесли в жертву своих сыновей дисциплине Республики. В юности Боэция римские науки не были полностью заброшены; Вергилий существует и поныне, исправленный рукой консула; а профессора грамматики, риторики и юриспруденции поддерживались в своих привилегиях и пенсиях щедростью готов. Но эрудиции латинского языка было недостаточно, чтобы насытить его пытливое любопытство; и говорят, что Боэций провел восемнадцать трудовых лет в школах Афин, которые поддерживались рвением, знаниями и усердием Прокла и его учеников. Разум и благочестие их римского ученика были, к счастью, спасены от заразы мистики и магии, которые оскверняли рощи Академии, но он впитал дух и подражал методу своих мертвых и живых учителей, которые пытались примирить сильный и тонкий смысл Аристотеля с набожным созерцанием и возвышенной фантазией Платона. После своего возвращения в Рим и женитьбы на дочери своего друга, патриция Симмаха, Боэций продолжал во дворце из слоновой кости и [стекла] заниматься теми же исследованиями. Церковь была назидаема его глубокой защитой ортодоксального вероучения против арианской, евтихианской и несторианской ересей; и католическое единство было объяснено или изложено в формальном трактате через безразличие трех различных, хотя и единосущных лиц. Ради блага своих латинских читателей его гений смирился, чтобы преподавать первые элементы искусств и наук Греции. Геометрия Евклида, музыка Пифагора, арифметика Никомаха, механика Архимеда, астрономия Птолемея, теология Платона и логика Аристотеля с комментарием Порфирия были переведены и проиллюстрированы неутомимым пером римского сенатора. И только он один считался способным описать чудеса искусства, солнечные часы, водяные часы или сферу, которая представляла движения планет. От этих абстрактных размышлений Боэций опустился, или, вернее сказать, поднялся к социальным обязанностям общественной и частной жизни: нуждающиеся получали облегчение благодаря его щедрости; и его красноречие, которое лесть могла сравнить с голосом Демосфена или Цицерона, неизменно проявлялось в деле невинности и человечности. Столь выдающаяся заслуга была оценена и вознаграждена проницательным государем: достоинство Боэция было украшено титулами консула и патриция, а его таланты были с пользой применены на важной должности магистра официй. Несмотря на равные притязания Востока и Запада, его два сына были созданы в их нежной юности консулами одного и того же года. В памятный день их инаугурации они проследовали в торжественной помпе из своего дворца на форум под аплодисменты сената и народа; и их радостный отец, истинный консул Рима, после произнесения речи в похвалу своего королевского благодетеля, раздал триумфальную щедрость на играх в цирке. Процветающий в своей славе и судьбе, в своих общественных почестях и частных союзах, в культивировании науки и сознании добродетели, Боэций мог бы быть назван счастливым, если бы этот ненадежный эпитет можно было безопасно применить до последнего срока жизни человека.

Философ, щедрый на богатство и экономный на время, мог быть нечувствителен к обычным соблазнам честолюбия, жажде золота и должностей. И некоторое доверие может быть оказано утверждению Боэция, что он неохотно повиновался божественному Платону, который предписывает каждому добродетельному гражданину спасать государство от узурпации порока и невежества. За честность своего общественного поведения он взывает к памяти своей страны. Его авторитет сдерживал гордыню и угнетение королевских чиновников, а его красноречие избавило Паулиана от дворцовых псов. Он всегда жалел и часто облегчал бедствия провинциалов, чьи состояния были истощены общественным и частным грабежом; и только Боэций имел мужество противостоять тирании варваров, окрыленных завоеваниями, возбужденных алчностью и, как он жалуется, поощряемых безнаказанностью. В этих почетных состязаниях его дух парил над соображениями опасности, а возможно, и благоразумия; и мы можем узнать из примера Катона, что характер чистой и непреклонной добродетели наиболее склонен к тому, чтобы быть введенным в заблуждение предрассудками, быть разогретым энтузиазмом и смешивать личную вражду с общественной справедливостью. Ученик Платона мог преувеличивать немощи природы и несовершенства общества; и самая мягкая форма готического королевства, даже бремя верности и благодарности, должно быть невыносимым для свободного духа римского патриота. Но благосклонность и верность Боэция снижались в прямой пропорции к общественному счастью; и недостойный коллега был навязан, чтобы разделить и контролировать власть магистра официй. В последнее мрачное время Теодориха он с негодованием чувствовал, что он раб; но так как его господин имел власть только над его жизнью, он стоял без оружия и без страха перед лицом разгневанного варвара, который был спровоцирован поверить, что безопасность сената несовместима с его собственной. Сенатор Альбин был обвинен и уже осужден на основании предположения о надежде, как говорили, на свободу Рима.

«Если Альбин преступен, — воскликнул оратор, — то сенат и я сами виновны в том же преступлении. Если мы невинны, Альбин в равной степени имеет право на защиту законов». Эти законы, возможно, не наказали бы простое и бесплодное желание недостижимого блага; но они проявили бы меньше снисходительности к опрометчивому признанию Боэция, что, если бы он знал о заговоре, тиран никогда бы не узнал. Адвокат Альбина вскоре был вовлечен в опасность и, возможно, вину своего клиента; их подпись (которую они отрицали как подделку) была приложена к первоначальному обращению, приглашающему императора избавить Италию от готов; и три свидетеля почетного ранга, возможно, позорной репутации, засвидетельствовали предательские замыслы римского патриция. И все же его невиновность должна предполагаться, поскольку он был лишен Теодорихом средств оправдания и строго заключен в башне Павии, в то время как сенат, на расстоянии пятисот миль, вынес приговор о конфискации и смерти самому прославленному из своих членов. По приказу варваров оккультная наука философа была заклеймена именами святотатства и магии. Набожная и почтительная привязанность к сенату была осуждена как преступная дрожащими голосами самих сенаторов; и их неблагодарность заслужила пожелание или предсказание Боэция, что после него никто не будет признан виновным в том же правонарушении.

В то время как Боэций, обремененный оковами, ожидал каждую минуту приговора или удара смерти, он сочинил в башне Павии «Утешение философией»; золотой том, не недостойный досуга Платона или Туллия, но который претендует на несравненную заслугу из-за варварства времен и положения автора. Небесный проводник, к которому он так долго взывал в Риме и Афинах, теперь снизошел, чтобы осветить его темницу, возродить его мужество и влить в его раны свой целительный бальзам. Она научила его сравнивать свое долгое процветание и недавнее бедствие, и питать новые надежды на непостоянство фортуны. Разум сообщил ему о ненадежном состоянии ее даров; опыт убедил его в их реальной ценности; он наслаждался ими без вины; он мог отказаться от них без вздоха и спокойно презирать бессильную злобу своих врагов, которые оставили ему счастье, поскольку оставили ему добродетель. С земли Боэций вознесся на небо в поисках Высшего Блага; исследовал метафизический лабиринт случая и судьбы, предвидения и свободы воли, времени и вечности; и великодушно пытался примирить совершенные атрибуты Божества с кажущимися беспорядками его морального и физического правления. Такие темы утешения, столь очевидные, столь расплывчатые или столь абстрактные, неэффективны для подавления чувств человеческой природы. И все же чувство несчастья может быть отвлечено трудом мысли; и мудрец, который мог искусно сочетать в одном произведении различные богатства философии, поэзии и красноречия, должен был уже обладать бесстрашным спокойствием, которое он стремился обрести. Неопределенность, худшее из зол, была наконец решена служителями смерти, которые исполнили, а возможно, и превзошли бесчеловечный приказ Теодориха. Крепкая веревка была затянута вокруг головы Боэция и насильственно затягивалась, пока его глаза почти не выскочили из орбит; и некоторое милосердие можно обнаружить в более мягкой пытке избиения его дубинками, пока он не испустил дух. Но его гений выжил, чтобы распространить луч знания над самыми темными веками латинского мира; сочинения философа были переведены самым славным из английских королей, а третий император по имени Оттон перенес в более почетную гробницу кости католического святого, который от своих арианских преследователей приобрел почести мученичества и славу чудес. В последние часы Боэция он черпал некоторое утешение в безопасности своих двух сыновей, своей жены и своего тестя, почтенного Симмаха. Но горе Симмаха было нескромным и, возможно, неуважительным; он осмелился оплакивать, он мог осмелиться отомстить за смерть оскорбленного друга. Он был влачим в цепях из Рима во дворец Равенны; и подозрения Теодориха могли быть умиротворены только кровью невинного и престарелого сенатора. — Гиббон, «Упадок и падение», 1838 г., том vii. стр. 45-52 (без примечаний).

УКАЗАТЕЛЬ

(Дающий первую строку каждого метра, первые слова каждой прозы и соответствующую страницу перевода).

Book Metre Prose

Page

I 1 —Carmina qui quondam studio florente peregi 4

„ — 1 Hæc dum mecum tacitus ipse reputarem 5

„ 2 —Heu, quam præcipiti mersa profundo 7

„ — 2 Sed medicinæ, inquit, potius tempus est 8

„ 3 —Tunc me discussa liquerunt nocte tenebræ 9

„ — 3 Haud aliter tristitiæ nebulis dissolutis, hausi cœlum 10

„ 4 —Quisquis composito serenus ævo 12

„ — 4 Sentisne, inquit, hæc, atque animo illabuntur tuo? 13

„ 5 —O stelliferi conditor orbis 21

„ — 5 Hæc ubi continuato dolore delatravi 23

„ 6 —Cum Phœbi radiis grave 25

„ — 6 Primum igitur paterisne me pauculis rogationibus 26

„ 7 —Nubibus atris 29

II — 1 Posthæc paulisper obticuit 29

„ 1 —Hæc cum superba verterit vices dextra 33

„ — 2 Vellem autem pauca tecum fortunæ ipsius 33

„ 2 —Si quantas rapidis flatibus incitus 35

„ — 3 His igitur si pro se tecum fortuna loqueretur 36

„ 3 —Cum polo Phœbus roseis quadrigis 39

„ — 4 Tum ego, Vera, inquam, commemoras 39

„ 4 —Quisquis volet perennem 44

„ — 5 Sed quoniam rationum jam in te mearum fomenta 45

„ 5 —Felix nimium prior ætas 50

„ — 6 Quid autem de dignitatibus, potentiaque disseram 51

„ 6 —Novimus quantas dederit ruinas 55

„ — 7 Tum ego, Scis, inquam, ipsa 56

„ 7 —Quicumque solam mente præcipiti petit 60

„ — 8 Sed ne me inexorabile contra fortunam 61

„ 8 —Quod mundus stabili fide 62

III — 1 Jam cantum illa finierat 63

„ 1 —Qui serere ingenuum volet agrum 64

„ — 2 Tum defixo paululum visu 64

„ 2 —Quantas rerum flectat habenas 68

„ — 3 Vos quoque, o terrena animalia 69

„ 3 —Quamvis fluente dives auri gurgite 71

„ — 4 Sed dignitates honorabilem reverendumque 72

„ 4 —Quamvis se Tyrio superbus ostro 74

„ — 5 An vero regna regumque familiaritas efficere potentem valent? 75

„ 5 —Qui se volet esse potentem 77

„ — 6 Gloria vero quam fallax sæpe, quam turpis est! 77

„ 6 —Omne hominum genus in terris 78

„ — 7 Quid autem de corporis voluptatibus loquar? 79

„ 7 —Habet omnis hoc voluptas 80

„ — 8 Nihil igitur dubium est, quin 80

„ 8 —Eheu, quam miseros tramite devio 81

„ — 9 Hactenus mendacis formam felicitatis ostendisse 82

„ 9 —O qui perpetua mundum ratione gubernas 87

„ — 10 Quoniam igitur quæ sit imperfecti 88

„ 10 —Huc omnes pariter venite capti 94

„ — 11 Assentior, inquam. 95

„ 11 —Quisquis profunda mente vestigat verum 100

„ — 12 Tum ego, Platoni, inquam, vehementer assentior 101

„ 12 —Felix qui potuit boni 106

IV — 1 Hæc cum Philosophia, dignitate 108

„ 1 —Sunt etenim pennæ volucres mihi 110

„ — 2 Tum ego, Papæ, inquam, ut magna promittis! 112

„ 2 —Quos vides sedere celso 118

„ — 3 Videsne igitur quanto in cœno probra volvantur 119

„ 3 —Vela Neritii ducis 122

„ — 4 Tum ego, Fateor, inquam, nec injuria dici video 123

„ 4 —Quid tantos juvat excitare motus 130

„ — 5 Hic ego, Video, inquam, quæ sit vel felicitas 131

„ 5 —Si quis Arcturi sidera nescit 132

„ — 6 Ita est, inquam. 133

„ 6 —Si vis celsi jura tonantis 143

„ — 7 Jamne igitur vides, quid hæc omnia quæ diximus, consequatur? 144

„ 7 —Bella bis quinis operatus annis 147

V — 1 Dixerat, orationisque cursum ad alia quædam 149

„ 1 —Rupis Achæmeniæ scopulis, ubi versa sequentum 151

„ — 2 Animadverto, inquam, idque uti tu dicis, ita esse consentio. 152

„ 2 —Puro clarum lumine Phœbum 153

„ — 3 Tum ego, En, inquam, difficiliori rursus ambiguitate confundor. 154

„ 3 —Quænam discors fœdera rerum 159

„ — 4 Tum illa, Vetus, inquit, hæc est de Providentia querela 161

„ 4 —Quondam porticus attulit 166

„ — 5 Quod si in corporibus sentiendis, quamvis 168

„ 5 —Quam variis terras animalia permeant figuris! 170

„ — 6 Quoniam igitur, uti paulo ante monstratum est 171

Appendix.— Ætas Prima 180

„ Balades de Vilage sanz Peinture 182

ОГЛАВЛЕНИЕ.

[I]NCIPIT TABULA LIBRI BOICII DE CONSOLACIONE PHILOSOPHIE.

[Additional MS. 10,340, fol. 3.]

[fol. 3.] LIBER PRIMUS.

1 Carmina qui quondam studio florente peregi.

2 Hic dum mecum tacitus.

3 Heu quam precipiti.

4 Set medicine inquit tempus.

5 Tunc me discussa.

1 MS. hanc. 6 Haut aliter tristicie.

7 Quisquis composito.

8 Sentis ne inquit.

9 O stelliferi conditor orbis.

10 Hic ubi continuato dolore.

11 Cum phebi radijs.

12 Primum igitur pateris rogacionibus.

13 Nubibus atris condita.

EXPLICIT LIBER PRIMUS.

LIBER SECUNDUS.

2 MS. luper. 1 Postea paulisper conticuit.

2 Hec cum superba.

3 Uellem autem pauca.

4 Si quantas rapidis.

5 His igitur si et pro se.

6 Cum primo polo.

7 Tunc ego uera inquam.

8 Contraque.

9 Quisquis ualet perhennem cantus.

10 Set cum racionum iam in te.

11 Felix in mirum iam prior etas.

12 Quid autem de dignitatibus.

13 Nouimus quantos dederat.

14 Tum ego scis inquam.

15 Quicunque solam mente.

16 Set ne me inexorabile.

17 Quod mundus stabile fide.

EXPLICIT LIBER SECUNDUS.

LIBER TERCIUS.

1 Iam tantum illa.

2 Qui serere ingenium.

3 Tunc defixo paululum.

4 Quantas rerum flectat.

5 Uos quoque terrena animalia.

6 Quamuis fluenter diues.

7 Set dignitatibus.

8 Quamuis se tirio.

9 An uero regna.

10 Qui se ualet esse potentem.

11 Gloria uero quam fallax.

12 Omne hominum genus in terris.

13 Quid autem de corporibus.

14 Habet hoc uoluptas.

15 Nichil igitur dubium est.

16 Heu quem miseros tramite.

17 Hactenus mendacio formam.

18 O qui perpetua.

19 Quoniam igitur qui scit.

20 Nunc omnes pariter.

21 Assencior inquam cuncta.

22 Quisque profunda.

23 Tunc ego platoni inquam.

24 Felix qui poterit.

EXPLICIT LIBER TERCIUS.

LIBER QUARTUS.

1 Hec cum philosophia.

2 Sunt etenim penne.

3 Tunc ego pape inquam.

4 Quos uides sedere celsos.

5 Uides ne igitur quanto.

6 U[e]la naricij ducis.

7 Tunc ego fateor inquam.

8 Quid tantos iuuat.

9 Huic ego uideo inquam.

3 MS. arituri. 10 Si quis arcturi sydera.

11 Ita est inquam.

12 Si uis celsi iura.

13 Iam ne igitur uides.

14 Bella bis quinis.

EXPLICIT LIBER QUARTUS.

INCIPIT LIBER QUINTUS.

1 Dixerat oracionis que cursum.

2 Rupis achemenie.

3 Animaduerto inquam.

4 Puro clarum lumine.

5 Tamen ego en inquam.

6 Que nam discors.

7 Tamen illa uetus.

8 Quondam porticus attulit.

9 Quod si in corporibus.

10 Quam uarijs figuris.

11 Quoniam igitur uti paulo ante.

EXPLICIT LIBER QUINTUS ET ULTIMUS.

БОЭЦИЙ ОПЛАКИВАЕТ СВОИ НЕСЧАСТЬЯ.

* LIBER PRIMUS. [* fol. 3 b.]

[The fyrste Metur.] INCIPIT LIBER BOICII DE CONSOLACIONE PHILOSOPHIE.

Carmina qui quondam studio florente peregi. Увы, я, плачущий, принужден начинать стихи о скорбном предмете. ¶ Которые некогда в цветущем рвении слагал приятные дитя. Ибо вот, терзающие музы поэтов диктуют мне вещи, которые должны быть написаны, и печальные стихи окаянства мочат мое лицо истинными слезами. ¶ По крайней мере, никакой страх не мог преодолеть те музы, чтобы они не были спутницами и не следовали за моим путем. То есть, когда я был в изгнании, те, что были славой моей юности, некогда блаженной и зеленой, утешают теперь скорбные слова меня, старика. Ибо старость пришла нежданно на меня, ускоренная бедами, которые я имею, и скорбь повелела своему возрасту быть во мне. ¶ Седые волосы рассыпаны преждевременно на моей голове, и дряблая кожа дрожит на моем пустом теле. Та смерть людей блаженна, что не приходит в годы, которые сладки (т.е. приятны), но приходит к несчастным, часто будучи призываема.

1 of — MS. of of.

2 florysching — floryssynge

3 rendyng — rendynge

4 be — ben

5 wrecchednes — wrecchednesse teers — teeres

6 leest — leeste myȝt [e] ouer-come — myhte ouercomen

8 seyne when — seyn whan

9 youȝth — MS. þoȝt, C. yowthe

10 sorouful werdes — sorful wierdes [i. fata]

12 sorou — sorwe haþ — MS. haþe be — ben

13 hore — hoore ben — arn myne — myn

14 slak [e] — slake vpon — of emty — emptyd þilk [e] — thilke

15 welful — weleful comeþ not — comth nat

16 .i. mirie — omitted

¶ Увы, увы, с каким глухим ухом смерть жестокая отворачивается от несчастных и отказывается закрыть плачущие глаза. ¶ Пока фортуна неверная благоволила ко мне легкими благами (т.е. временными), скорбный час, который, то есть, смерть, почти утопил мою голову. Но теперь, когда фортуна облачная изменила свой обманчивый лик ко мне, моя немилосердная жизнь тянет долгие неприятные пребывания во мне. ¶ О вы, мои друзья, что или зачем вы хвалили меня, что я блажен: ибо тот, кто упал, не стоял в твердой степени.

19 tourneþ — torneth naieþ — nayteth wepyng — wepynge

20 While — Whil fauored [e] — fauorede

21 lyȝte — lyhte .s. temporels — omitted sorouful houre — sorwful howre

22 seyne — seyn had [de] — hadde myne — myn

23 haþ — MS. haþe chaunged hir disceyuable — chaungyd hyre deceyuable

24 vnpitouse lijf — vnpietous lyf

ФИЛОСОФИЯ ЯВЛЯЕТСЯ БОЭЦИЮ.

[The firste prose.] HIC DUM MECUM TACITUS.

¶ В то время как я молча записывал эти вещи с самим собой и отмечал мою плачущую жалобу офисом стилоса, я увидел, стоящую над высотой моей головы, женщину полного великого почтения по облику, ее глаза горящие и ясно видящие сверх общего могущества людей, с живым цветом и с такой силой и крепостью, что она не могла быть исчерпана. ¶ Хотя было так, что она была полна столь великого возраста, что люди не хотели бы верить ни в каком образе, что она была нашего возраста. ¶ Статура ее была сомнительного суждения, ибо некоторое время она сжимала и съеживала себя подобно общему измерению людей, и некоторое время казалось, что она касалась неба высотой своей головы, и когда она поднимала голову выше, она пронзала само небо, так что взгляд людей, смотрящих, был напрасен. ¶ Ее одежды были сделаны из очень тонких нитей и тонкого мастерства из долговечного материала, которые одежды она соткала своими собственными руками, как я знал хорошо после по ней самой, объявляя и показывая мне красоту, которые одежды темнота забытого и презираемого возраста затемнила и омрачила, как это обычно омрачается закопченными изображениями. ¶ В нижнем крае или кайме этих одежд люди читали вытканную таким образом греческую .P., которая означает жизнь активную. И выше той буквы в высочайшей кайме греческую T., которая означает жизнь созерцательную.

ОПИСАНИЕ ФИЛОСОФИИ.

Между буквами были ступени, подобные лестнице. ¶ И между этими двумя буквами были видны ступени, искусно сделанные наподобие лестниц. По этим ступеням люди могли взбираться от самой нижней буквы к самой верхней. Одежды Философии были изорваны и разорваны, и куски их были насильственно унесены. ¶ Тем не менее руки некоторых людей разорвали эту одежду силой и мощью. ¶ И каждый из них унес те куски, которые смог захватить. В правой руке она держала свои книги, а в левой — скипетр. ¶ И поистине эта вышеупомянутая женщина держала книги в своей правой руке, а в левой руке она держала скипетр. ¶ И когда она увидела этих поэтических муз, приближающихся к моему ложу и слагающих слова для моих рыданий, она была немного взволнована и сверкала жестокими очами. Философия велит Музам оставить Боэция, так как они лишь умножают его скорбь своим сладким ядом. ¶ Кто, сказала она, позволил приблизиться к этому больному человеку этим общим блудницам из такого места, которое люди называют театром? ¶ Которые не только не облегчают его скорби никакими средствами, но хотят питать и взращивать их сладким ядом. ¶ Поистине, это те, кто терниями и уколами страстей или влечений, которые ничуть не плодоносны и не полезны, уничтожают обильные колосья плодов разума. Они могут приучить ум переносить горе, но не могут освободить его от недуга. ¶ Ибо они держат сердца людей в привычке, но не избавляют людей от недуга. Но если бы вы, музы, удалили от меня своими лестями какого-нибудь невежественного и бесполезного человека, каких люди обычно привыкли находить среди толпы, я бы, полагаю, страдал менее мучительно.

ФИЛОСОФИЯ УПРЕКАЕТ МУЗ.

Философия глубоко опечалена, ибо они соблазнили не одного из профанов, а того, кто был воспитан в элейских и академических учениях. ¶ Ибо в таком бесполезном человеке мои намерения ничуть не пострадали. ¶ Но вы отнимаете у меня этого человека, который был воспитан в учениях или школах элейцев и академиков в Греции. Она велит сиренам уйти. ¶ Но ступайте теперь прочь, вы, русалки, которые сладки лишь до поры, и позвольте этому человеку быть излеченным и исцеленным моими музами, то есть полезными науками. Покраснев от стыда, они переступают порог. ¶ И так эта компания муз, будучи упрекнутой, гневно опустила взоры долу к земле, и, показывая своим покраснением стыд, они скорбно переступили порог. ¶ А я, чей взгляд, погруженный в слезы, был затуманен так, что я не мог узнать, что это была за женщина с таким императивным авторитетом. Боэций изумлен присутствием августейшей дамы. ¶ Я стал весь смущен и ошеломлен, и опустил свой взор долу на землю, и начал тихо ожидать, что она сделает впоследствии. ¶ Тогда она подошла ближе и села на самый край моего ложа. Философия выражает свою обеспокоенность Боэцием. И она, взирая на мое лицо, которое было опущено к земле, тяжелое и скорбное от плача, сетовала этими словами, которые я сейчас произнесу, о смятении моего разума.