«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 7»

АВРААМ ЛИНКОЛЬН

Copyright by M. P. Rice, Wash. D.C., 1891

Элсон, Бостон

Чарльз Самнер; полное собрание сочинений, том 7 (из 20)

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1872, ЧАРЛЬЗ САМНЕР.

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1900, LEE AND SHEPARD.

Издание «Государственный деятель».

Тираж ограничен одной тысячей экземпляров.

Из которых этот —

Norwood Press: Норвуд, штат Массачусетс, США.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА VII.

PAGE

The Unconstitutionality of Slavery shown from its Barbarism. Letter to a Political Antislavery Convention at Worcester, Massachusetts, September 9, 18601

The Fugitive Slave Act must be a Dead Letter. Letter to a Public Meeting at Syracuse, New York, September 9, 1860 3

Example of Massachusetts against Slavery. Speech at a Mass Meeting of Republicans, in the Open Air, at Myrick’s Station, Massachusetts, September 18, 18605

Contributions of Schools for Statue of Horace Mann. Letter to the Agent for receiving Contributions, September 19, 186020

Reminiscence of the Late Theodore Parker. Remarks at the Annual Opening of the Fraternity Lectures of Boston, October 1, 186022

Threat of Disunion by the Slave States, and its Absurdity. Speech at a Mass Meeting of Republicans, in the Open Air, at Framingham, Massachusetts, October 11, 186025

No Popular Sovereignty in Territories can establish Slavery. Speech in the Mechanics’ Hall, Worcester, November 1, 186041

Evening before the Presidential Election. Speech at Faneuil Hall, Boston, November 5, 186070

Evening after the Presidential Election. Speech to the Wide-Awakes of Concord, Massachusetts, November 7, 186076

Joy and Sorrow in the Recent Election. Letter to the Wide-Awakes of Boston, at their Festival, after Election, November 9, 186080

The Victory and Present Duties. Speech to the Wide-Awakes, at Providence, Rhode Island, November 16, 186082

Moderation in Victory; Standing by our Principles. Speech to the Wide-Awakes of Lowell, November 21, 186086

Memorial Stones of the Washingtons in England. Letter to Jared Sparks, Historian of Washington, November 22, 1860. From the Boston Daily Advertiser89

Lafayette, the Faithful One. Address at the Cooper Institute, New York, November 30, 1860101

Disunion and a Southern Confederacy: the Object. Remarks in the Senate, December 10, 1860165

Attempt at Compromise: the Crittenden Propositions. Incidents and Notes, December 18, 1860, to March 4, 1861169

Anxieties and Prospects during the Winter. Letters to John A. Andrew, Governor of Massachusetts, January 17 to February 20, 1861186

No Surrender of the Northern Forts. Speech in the Senate, on a Massachusetts Petition in Favor of the Crittenden Propositions, February 12, 1861200

Duty and Strength of the Coming Administration. From Notes of Undelivered Speech on the Various Propositions of Compromise, February, 1861213

Foreign Relations: Arbitration. Report from Committee on Foreign Relations, advising the President to submit the San Juan Boundary Question to Arbitration, in the Senate, March 19, 1861216

Beginning of the Conflict. Speech before the Third Massachusetts Rifles, in the Armory at New York, April 21, 1861224

Passports for Colored Citizens. Note to the Secretary of State, June 27, 1861229

Object of the War. Proceedings in the Senate, on the Crittenden Resolution declaring the Object of the War, July 24 and 25, 1861231

Sympathies of the Civilized World not to be repelled. Speech in the Senate, against Increase of Ten Per Cent on all Foreign Duties, July 29, 1861234

Emancipation our Best Weapon. Speech before the Republican State Convention at Worcester, Massachusetts, October 1, 1861. With Appendix241

The Rebellion: its Origin and Mainspring. Oration, under the Auspices of the Young Men’s Republican Union of New York, at Cooper Institute, November 27, 1861. With Appendix305

Welcome to Fugitive Slaves. Remarks in the Senate, on a Military Order in Missouri, December 4, 1861359

Slavery and the Black Code in the District of Columbia. Remarks in the Senate, on a Resolution for the Discharge of Fugitive Slaves from the Washington Jail, December 4, 1861361

The Late Senator Bingham, with Protest against Slavery. Speech in the Senate, on the Death of Hon. Kinsley S. Bingham, late Senator of Michigan, December 10, 1861364

The Late Senator Baker, with Call for Emancipation. Speech in the Senate, on the Death of Hon. Edward D. Baker, late Senator of Oregon, December 11, 1861. With Appendix370

АНТИКОНСТИТУЦИОННОСТЬ РАБСТВА, ВЫТЕКАЮЩАЯ ИЗ ЕГО ВАРВАРСТВА.

Письмо политическому конвенту противников рабства в Вустере, штат Массачусетс, 9 сентября 1860 г.

Бостон, 9 сентября 1860 г.

ДОРОГОЙ СЭР, — Я вместе с вами ненавижу, осуждаю и клеймлю варварство рабства, полагая, что ничтожность и невозможность рабства согласно Конституции Соединенных Штатов могут быть в полной мере осознаны лишь тогда, когда мы в полной мере осознаем его варварство; таким образом, в конституционном споре против рабства первым звеном является его сущностное варварство, при признании которого ни один человек не будет настолько нелепо рассуждать, чтобы предполагать или воображать, будто рабство может иметь какое-либо основание в словах, которые прямо и недвусмысленно не провозглашают его, даже если бы оно, будучи таковым провозглашенным, не было немедленно запрещено Божественным законом, который стоит выше любого человеческого закона. Поэтому во многом я согласен с вами и желаю вам успеха.

Но я не согласен с тем, что национальное правительство обладает властью согласно Конституции вмешиваться в дела рабства в штатах, так же как оно не обладает властью вмешиваться в дела двойственного варварства — многоженства — в штатах, хотя оно полностью наделено полномочиями пресекать и подавлять и то, и другое на всех территориях. Поэтому я не присоединяюсь к вашим особым усилиям.

Но я радуюсь любому честному стремлению разоблачить варварство, которое унижает нашу Республику; и здесь моя благодарность настолько сильна, что критика обезоружена, даже там, где я обнаруживаю, что мое суждение колеблется.

Примите мою благодарность за приглашение, которым вы удостоили меня, и мои наилучшие пожелания всем конституционным усилиям против рабства; и поверьте мне, дорогой сэр,

Искренне ваш,

Чарльз Самнер.

Эсквайру А. П. Бруксу.

ЗАКОН О БЕГЛЫХ РАБАХ ДОЛЖЕН СТАТЬ МЕРТВОЙ БУКВОЙ.

Письмо на публичное собрание в Сиракузах, штат Нью-Йорк, 9 сентября 1860 г.

Это собрание было одним из серии, известных как «Празднование спасения Джерри», проводимых в годовщину спасения беглого раба Джерри из рук охотников за рабами.

Бостон, 9 сентября 1860 г.

ДОРОГОЙ СЭР, — Вы хорошо знаете, насколько я сочувствую вам лично, а также насколько я ненавижу Закон о беглых рабах как вопиющее нарушение Конституции и самых заветных прав человека — шокирующее христианские чувства, оскорбляющее человечность и дерзкое во всех своих притязаниях. Конечно, я согласен с вами в том, что такой закон, совершенно не имеющий поддержки ни в Конституции, ни в христианстве, ни в разуме, не должен оставаться в своде законов; и пока он там находится, я верю, что достойные, свободолюбивые, миролюбивые, добропорядочные и законопослушные граждане, действуя от имени нарушенной Конституции и ради закона, позаботятся о том, чтобы эта позорная подделка стала мертвой буквой. Я рад верить, что это может быть достигнуто пробужденным общественным мнением, которое без какого-либо насилия окружит каждого «человека», ступающего на нашу землю, всеми гарантиями гражданина, внушая охотнику за рабами, всякий раз, когда он появляется, что он не может ожидать от северян никакого сочувствия или поддержки в своем варварском преследовании.

На вашем предполагаемом собрании, на котором я не смогу присутствовать, я надеюсь, что справедливая ненависть к рабству во всех его притязаниях будет подчинена тому умеренному суждению, которое знает, как удержать священную неприязнь в рамках Конституции и закона.

Примите мою благодарность за приглашение, которым вы удостоили меня, и поверьте мне, с большим личным уважением и неизменным сочувствием,

Искренне ваш,

Чарльз Самнер.

Преподобному С. Дж. Мэю.

ПРИМЕР МАССАЧУСЕТСА ПРОТИВ РАБСТВА.

Речь на массовом митинге республиканцев под открытым небом на станции Майрикс, штат Массачусетс, 18 сентября 1860 г.

18 сентября 1860 года в округе Бристоль, штат Массачусетс, на станции Майрикс состоялся большой республиканский митинг под открытым небом. Железнодорожные ветки Нью-Бедфорд — Тонтон и Олд-Колони — Фолл-Ривер со своими ответвлениями работали на пределе возможностей, доставляя толпу, оцениваемую в восемь тысяч человек. Были большие делегации из Нью-Бедфорда, Фолл-Ривера и Тонтона.

Харрисон Твид из Тонтона был избран председателем, с длинным списком вице-председателей и секретарей. Выступления проходили с трибуны в красивой роще. После достопочтенного Генри Л. Доуза и достопочтенного Генри Уилсона выступил мистер Самнер.

ГРАЖДАНЕ, — Хорошо зная характер добрых людей в том регионе, где мы собрались, я чувствую, что наше дело в надежных руках; и вам не нужен мой голос, чтобы подстегнуть благородное рвение, которое пульсирует во всех ваших сердцах. Исходя из разума и совести, ваше рвение, я уверен, мудро, устойчиво и решительно, даже если оно не проявляется в многословии — подобно вашему собственному верному представителю в Конгрессе, мистеру Баффингтону, который никогда не пропускает голосования и чье присутствие само по себе часто так же полезно, как и речь. Он простит меня, если я скажу, что рад видеть его здесь среди своих избирателей, многих из которых я сейчас впервые встречаю лицом к лицу.

Вы вряд ли потерпели бы меня, если бы по этому случаю я взялся занимать ваше время долго. Всему свое время; и позвольте мне сказать откровенно, что я пришел сюда, чтобы пообщаться со своими согражданами и разделить их общественную радость, а не произносить речь. И все же я не могу упустить возможность, не попытавшись на краткий миг внушить вам наши обязанности в одном единственном аспекте — я имею в виду просто как граждан Массачусетса. Конечно, у вас есть обязанности как у людей, принадлежащих к великой человеческой семье; у вас также есть обязанности как у американских граждан, принадлежащих к этой национальной Республике; и у вас есть обязанности, особенно как у граждан Массачусетса, не противоречащие этим другим обязанностям, а лишь дополняющие и подтверждающие их. К счастью, во всех хороших правительствах обязанности не сталкиваются, а гармонируют; и мы вполне можем подозревать любое притязание, под каким бы именем оно ни выступало, которое не может выдержать этой проверки.

Как у людей, наши обязанности были величественно обозначены в том древнем стихе, который вызвал аплодисменты римского театра:—

“Myself a man, nought touching man alien to me I deem.”[1]

Что может быть шире и христианнее, чем это языческое высказывание? Сочувствие, доброта, помощь — вот что человек должен человеку. Это долг, который, хотя и оплачивается ежедневно, никогда не может быть погашен, пока длится жизнь. И этот долг имеет санкцию религии, так что зло по отношению к человеку есть нечестие по отношению к Богу. Конечно, в постоянном исполнении этого долга мы должны быть врагами несправедливости, где бы она ни проявлялась. И мы не можем колебаться, потому что несправедливость организована во имя закона и принимает облик власти. Именно по этой причине мы должны быть еще более решительными против нее.

Как у граждан Соединенных Штатов, наши обязанности, закрепленные в Конституции и Декларации независимости, носят тот же характер. Я говорю: закрепленные в Конституции и Декларации независимости; ибо на них, как на наших проводников, я и смотрю. Следуйте природе, если хотите быть ее толкователем. Это «Новый Органон» лорда Бэкона. И так же вы должны следовать Конституции и Декларации независимости, если хотите быть их толкователями. Это «Новый Органон» Республиканской партии. Ничто не может быть яснее того, что эти два документа, если следовать их естественному смыслу, гармонируют со всеми внушениями справедливости и человечности; так что все наши обязанности как людей подтверждаются нашими обязанностями как американских граждан.

И, наконец, как у граждан Массачусетса, наши обязанности идентичны, но подкреплены обстоятельствами ее истории; так что если мы, как люди или как граждане Соединенных Штатов, колеблемся, то как граждане Массачусетса мы не имеем права колебаться. Примером наших отцов, которые заложили основы этого Содружества в знании и справедливости, которые строили школы и выступали против рабства, мы призваны к особым усилиям. Как их дети, мы должны стремиться развивать и распространять те принципы, которые были им так дороги и которые составляют их справедливую славу.

В недавних партийных конфликтах принято осыпать Массачусетс оскорблениями. Часто используются резкие слова. Некоторые из ее собственных детей оборачиваются против нее. Но это тщетно. Из прошлого узнавайте будущее. Посмотрите, как с самого начала она указывала путь. Это была ее роль. Она вела в долгой битве аргументов, которая завершилась Войной за независимость, так что европейские историки называли наших отцов-революционеров просто «мятежниками из Бостона» и объявляли целью войны просто «справедливость для Бостона». И она также вела во всех начинаниях по улучшению человечества, особенно в создании государственных школ и отмене рабства. Нам говорят, что малая закваска заквашивает все тесто; именно массачусетская закваска сейчас будоражит всю страну. Везде, где образование организовано за государственный счет или где уважают права человека, видно влияние Массачусетса, который был не только школьным учителем, но и разрушителем цепей. Таковы ее титулы. Люди могут браниться, но они не могут отменить их. Посмотрите на них в ее истории.

Зимой 1620 года «Мейфлауэр» высадил свой драгоценный груз на Плимут-Рок. Эта небольшая группа, ободренная прощальными молитвами своего любимого пастора Джона Робинсона, бросила вызов морю и пустыне ради свободы. С этого вдохновения началось наше Содружество. В том же году другой груз, другого характера, был высажен в Джеймстауне в Виргинии. Это были двадцать рабов — первые, кто когда-либо коснулся и осквернил нашу почву. Никогда в истории не было большего контраста. Там был «Мейфлауэр», наполненный людьми, умными, добросовестными, молящимися, готовыми к упорному труду, которые перед высадкой объединились в письменный договор, которым они провозгласили себя «гражданским политическим органом», обязанным «создавать справедливые и равные законы». И там был работорговый корабль с его оковами, цепями, дубинками и кнутами — с его несчастными жертвами, предвестниками долгой агонии работорговли, и с его несчастными тиранами, грубыми, невежественными, кощунственными,

“who had learned their only prayers

From curses,”

несущими в своем трюме то варварское рабство, единственная цель которого — принуждать к труду без оплаты, чего не могут санкционировать никакие «справедливые и равные законы». Так в один и тот же год начались два мощных влияния; и эти два влияния до сих пор преобладают повсюду в стране. Но наконец они встретились в решающей схватке, и мы — участники этого священного конфликта. Вопрос просто между «Мейфлауэром» и работорговым кораблем — что из двух выбрать?

Верный своему происхождению, Массачусетс сразу же начал ту благородную систему народных школ, которая остается его «особым институтом», в то время как в Кембридже был основан колледж, который вырос в светоч для всей страны. Так вместе начались народные школы и колледж, и вместе они всегда процветали. Сказал один из ее ранних учителей самыми трогательными словами: — «После того как Бог благополучно доставил нас в Новую Англию, и мы построили наши дома, обеспечили средства к существованию, возвели удобные места для богослужения и установили гражданское правительство, одной из следующих вещей, к которой мы стремились и которую искали, было развитие образования и увековечение его для потомства, опасаясь оставить неграмотное духовенство церквям, когда наши нынешние служители будут лежать в прахе». В этом духе Генеральный суд еще в 1642 году постановил: «Чтобы в каждом городе избранные люди, назначенные для управления делами оного... имели право время от времени отчитываться перед всеми родителями и хозяевами, и их детьми, относительно их призвания и занятости их детей, особенно их способности читать и понимать принципы религии и основные законы этой страны». За этим последовал всего несколько лет спустя, в 1647 году, тот знаменитый закон, который гласил: «Чтобы каждый поселок в этой юрисдикции, после того как Господь увеличит их число до пятидесяти домохозяев, немедленно назначал одного в своем городе, чтобы учить всех таких детей, которые будут обращаться к нему, писать и читать», и «чтобы, где любой город увеличится до числа ста семей или домохозяев, они должны основать гимназию, учитель которой был бы способен обучать молодежь настолько, чтобы они могли быть подготовлены к университету»; и этот закон в своей преамбуле определял своей целью противодействие «одному главному замыслу того старого обольстителя, Сатаны, удерживать людей от знания Писания», а также «чтобы образование не было похоронено в могиле наших отцов в Церкви и Содружестве». Ни на что в своей истории Массачусетс не может смотреть с большей гордостью, чем на этот внушительный пример, который, где бы ему ни следовали, должен широко открывать ворота человеческого совершенствования.

Опять же, помня, что книгопечатание является незаменимым служителем хорошего образования, они без промедления основали печатный станок. Это было в Кембридже еще в 1639 году, и первой напечатанной вещью была «Присяга свободного человека».

Тем временем работорговый корабль продолжал свои рейсы и выгружал свои зловещие грузы. Виргиния стала рабовладельческим штатом, и последовали естественные последствия рабства. Конечно, народная школа была неизвестна; ибо там, где правит рабство, школьный учитель не допускается. Один из ее губернаторов, сэр Уильям Беркли, сказал в 1671 году: «Благодарю Бога, что нет бесплатных школ и книгопечатания, и надеюсь, что у нас их не будет еще сто лет; ибо образование принесло в мир непослушание, ересь и секты, а книгопечатание распространило их и пасквили против лучшего правительства. Боже, сохрани нас от того и другого!» Эти замечательные слова, которые воплощали политическую философию рабства, были официальным ответом на вопросы, заданные из Англии.

Так рано проявился контраст, который с тех пор только усиливался. Доказательства неопровержимы, консультируемся ли мы с верным историком, который говорит нам, что в начале прошлого века в одном только Бостоне было пять типографий и много книготорговцев, в то время как в Виргинии, Мэриленде или Каролине не было ни одного книготорговца, — или консультируемся с различными статистическими данными переписи нашего времени, где цифры говорят с самой убедительной силой в пользу «Мейфлауэра» против работоргового корабля.

В то время как Массачусетс таким образом основал школу и печатный станок, каким был его курс в отношении рабства? Увы! Не все, что мы могли бы пожелать, но все же достаточно, чтобы сделать его примером. К несчастью, рабство, хотя и в значительно смягченной форме, стало признаваться здесь. Но оно никогда не процветало и с самого начала было окружено препятствиями для роста. К нашей славе пусть будет известно, что никто не мог родиться рабом на нашей почве. Это ненавистное ярмо не передавалось по крови. Оно заканчивалось со смертью и не переходило на детей рабыни. Оказывается также, что раб мог владеть собственностью, — чего ни один американский раб сейчас делать не может. Он также мог давать показания в судах, как белый человек, — чего ни один американский раб или цветной человек в рабовладельческом штате сейчас делать не может. Раб по имени «Эндрю, негр мистера Оливера Уэнделла», а также «Ньютаун Принс, свободный негр» и «Като, негр» были свидетелями в судебном процессе против британских солдат по делу, известному как Бостонская бойня. И более того, были времена, когда негр, будь он в оковах или свободный, зачислялся в ополчение и «обязывался посещать учения так же, как и англичане». Действительно, еще в 1643 году в списке личного состава Плимута значится имя «Авраама Пирса, мавра». Таким образом, хотя рабство имело определенное признание, оно не навязывало свой несправедливый закон политическому органу и общественной жизни Массачусетса.

Поэтому было естественно, что ее Генеральный суд должен был засвидетельствовать против «человекокрадства». Это он сделал еще в 1646 году, в официальном акте, достойном вечной памяти. Бостонский корабль привез домой двух негров, похищенных на побережье Гвинеи. Так говорила Массачусетс того времени:—

«Генеральный суд, считая себя обязанным при первой возможности засвидетельствовать против гнусного и вопиющего греха человекокрадства, а также предписать такое своевременное возмещение за прошлое и такой закон на будущее, который мог бы достаточно удержать всех других, принадлежащих нам, от участия в таких подлых и самых ненавистных действиях, справедливо презираемых всеми добрыми и справедливыми людьми, постановляет, что негр-переводчик, вместе с другими незаконно захваченными, должен быть при первой возможности, за счет страны в настоящее время, отправлен в свою родную страну Гвинею, и письмо с ним о негодовании Суда по этому поводу и справедливости оного».

Отметьте энергию этого языка. Вот пример, более чем за столетие до Кларксона или Уилберфорса, который с праведным негодованием клеймит ужасное преступление, все еще скрывающееся под нашим национальным флагом. Правительство, которое могло издать этот указ, противоречило самому себе, когда позволяло хотя бы одному человеку, носящему прямой облик человека, содержаться в рабстве, даже пожизненно, где-либо в пределах своей юрисдикции.

Рабство бежит перед школьным учителем. Еще в 1701 году его несправедливость была официально провозглашена городом Бостоном, чьи записи содержат следующее голосование, подходящее для принятия и сегодня: «Представителям предлагается содействовать поощрению привоза белых слуг и положить конец тому, чтобы негры были рабами». Этим официальным корпоративным актом, первым в своем роде в истории, Бостон стоит впереди в войне с рабством. Пусть она гордится этим постом. Ее богатство может исчезнуть, ее склады могут рассыпаться, ее корабли могут перестать рассекать моря своими килями, и ее писатели тоже могут потерять свое очарование; но эта ранняя запись справедливости и человечности сохранится в неугасающем блеске.

Последовали другие официальные акты. В 1705 году была введена высокая пошлина на каждого негра, ввозимого в Массачусетс. В 1712 году ввоз индейцев в качестве слуг или рабов был строго запрещен. Но небольшое число рабов и мягкость, с которой смягчалось их положение, или, возможно, все еще незрелое общественное мнение, отложили окончательное решение этого великого вопроса до нашего спора с метрополией, когда права черных были смешаны всеми истинными патриотами с правами белых. Джеймс Отис, выступая за колонии, осуждал рабство всех видов, в то время как Сэмюэл Адамс, узнав от своей жены, что она получила в подарок рабыню, воскликнул сразу: «Раб не может жить в моем доме; если она придет, она должна быть свободной»: она пришла и стала свободной. Опуская все ненужные детали, достаточно сказать, что еще в 1769 году Верховный суд Массачусетса, предвосхищая знаменитое решение по делу Сомерсета, установил принцип эмансипации и под его прикосновением благотворной власти превратил движимое имущество в человека. В том же духе происходили добровольные освобождения — как, например, Джонатаном Джексоном из Ньюберипорта, который в документе, который можно найти в записях по наследственным делам округа Саффолк, заявил, что это было «ввиду неприличия, давно ощущаемого в содержании любого человека в постоянном рабстве, тем более в то время, когда его страна так горячо борется за свободу, которой должен наслаждаться каждый человек». Наконец, в 1780 году, еще до того, как триумф Йорктауна обеспечил тот мир, который поставил печать на национальной независимости, Массачусетс, просвещенный своими народными школами, наполненный чувством свободы и ведомый революционными патриотами, поместил в начале своей Декларации прав выразительные слова: «Все люди рождаются свободными и равными», и этим торжественным свидетельством, подкрепленным ее судами, сделал рабство невозможным в своих границах. С того времени оно перестало существовать, так что первая перепись после принятия Национальной Конституции в перечислении рабов содержит прочерк напротив названия Массачусетса; и это единственный штат, имеющий эту честь. Так в старину Массачусетс указывал путь.

Если все это хорошо для Массачусетса, если он мудро отверг рабство, то его долг — сделать для других, находящихся в пределах его влияния, то, что он сделал для себя. И здесь его сыновья не всегда были нерадивы. Проследите его историю, и вы обнаружите, что на национальном поле они выступали за правое дело. В 1785 году один из его представителей в Континентальном конгрессе, выдающийся Руфус Кинг, предложил запрет рабства на территориях Соединенных Штатов; и в 1787 году Натан Дейн, другой его представитель, представил Постановление об управлении Северо-Западной территорией, содержащее этот же запрет. Позднее, когда обсуждался Миссурийский компромисс, тот же сын Массачусетса, Руфус Кинг, чей дом был перенесен в Нью-Йорк, показал себя непреклонным против компромисса с рабством и в Сенате Соединенных Штатов, со всем своим грузом лет, характера и способностей, возглавил усилия по его ограничению. Джон Куинси Адамс, другой сын Массачусетса, был в то время государственным секретарем, и он записал себя на ту же сторону. Впоследствии, когда обсуждение рабства возобновилось в Конгрессе, этот же поборник, будучи тогда представителем от Массачусетса, вступил в борьбу за свободу и в своей старости, будучи президентом, достиг второй славы. Рабство, ныне превозносимое его сторонниками как благодетельное и справедливое, он разоблачил в его чудовищности; кучку рабовладельцев, которые господствовали над страной, он клеймил с испепеляющим презрением; в то же время он защищал право на петицию, на которое нападали рабовладельцы, и отстаивал первородные истины Декларации независимости, которые рабовладельцы дерзко отрицали. Так постоянно говорил Массачусетс, и в его голосе был голос «Мейфлауэра» против работоргового корабля.

Ясно, что существует общая связь между благотворительностью, так что одна влечет за собой другие. И великая благотворительность, за которую мы сегодня благословляем наше Содружество, — лишь одна из многих, которыми она уже прославлена. Доброта растет от деятельности, и моральный и интеллектуальный характер, который вдохновил Массачусетс сделать то, что он сделал для свободы, делает его активным везде, где нужно облегчить страдания, где нужно учить невежественных или где нужно возвысить низших, и позволяет ему, несмотря на малые размеры и скудную почву, оказывать широко распространенное влияние. Этот характер дал ему то имя на земле, которое является источником гордости для его детей. Вычеркните из его жизни все, что обязано этому влиянию, и как велик будет пробел в его истории! Я не говорю, что его дети отрекутся от него; но они вряд ли встали бы, чтобы назвать его благословенным, как они делают сейчас.

Наш долг — сохранить Массачусетс на его нынешней командной позиции — верным себе во всех отношениях — верным тому духу свободы, в котором он имел свое происхождение — верным «справедливым и равным законам», обещанным в «Мейфлауэре» — верным своим ранним и долго продолжавшимся усилиям против рабства — верным декларации в своем собственном Билле о правах, которым рабство было отменено в его границах — верным примерам своих выдающихся представителей, Руфуса Кинга, Натана Дейна и Джона Куинси Адамса — и, наконец, верным тому моральному и интеллектуальному характеру, который сделал его домом щедрой благотворительности, воспитателем истинного образования и землей церквей. Это наш долг. И позвольте мне сказать, что это может быть сделано сейчас только путем искренних, стойких усилий по пресечению власти рабства, омрачающего всю страну и угрожающего безграничным регионам своим пагубным влиянием. И это сама цель Республиканской партии.

Против Республиканской партии выстроены три фракции, различающиеся по названию, различающиеся поверхностно в своих заявлениях, но все согласные во враждебности к запрету рабства на территориях, и поэтому все три — рабовладельческие. Как Республиканская партия представляет «Мейфлауэр», так и эти три фракции, слитые или порознь, представляют оригинальный работорговый корабль — и вы, граждане, здесь, чтобы выбирать между ними.

В этом состязании мы взываем ко всем добрым гражданам. Мы взываем одинаково к консерватору и к реформатору; ибо наша разумная и самая умеренная цель одинаково привлекательна для обоих. Консерватору она говорит: «Присоединяйтесь к нам, чтобы сохранить работу наших отцов и поддерживать освященную временем политику Массачусетса». Реформатору она говорит: «Присоединяйтесь к нам, чтобы улучшить человеческую семью, поддержать свободный труд и спасти территории от того плачевного состояния, где «один человек властвует над другим к его же вреду», и человеческий характер страдает так же от высокомерия хозяина, как и от унижения раба — состояние, которое основано ни на чем ином, как на силе —

‘the simple plan,

That they should take who have the power,

And they should keep who can.’”[16]

Наш курс также одобряется нашими кандидатами. О мистере Линкольне и мистере Хэмлине я уже говорил в другом месте и знаю, что в этом присутствии нет нужды говорить о мистере Эндрю. Вы все предвосхищаете его похвалу, прежде чем она может быть произнесена. Обладая несомненными способностями, обширными знаниями и редкой склонностью к делам, его честность уже стала пословицей, а его широкие симпатии заставляют нас забыть юриста в человеке. Никто не ставит под сомнение его интеллект или счастливые способности, которые делают его своим во всем, за что он берется. Но иногда жалуются, что у него есть «сердце», как будто это опасно для губернатора Массачусетса; и возникают опасения, потому что он «честен», как будто такому характеру нельзя доверять. Слава Богу, у него есть сердце, и он честный человек. В этих отношениях и в своих хорошо созревших убеждениях, всегда выражаемых с похвальной откровенностью, он воплощает историческую идею Массачусетса и идет по стопам отцов.

Граждане, если я остановился исключительно на наших обязанностях как граждан Массачусетса, то это потому, что я стремлюсь внушить их особенно вашим умам. В других случаях я рассматривал другие части аргумента; но сегодня моя надежда состоит в том, чтобы заставить вас почувствовать, что вы не можете отвернуться от Республиканской партии, не отвернувшись также от тех принципов, которыми Массачусетс завоевал свое место в истории, и не отвернувшись от «Мейфлауэра» и его обещания «справедливых и равных законов», чтобы отправиться на тот мрачный работорговый корабль, который в тот же год впервые выпустил на нашу страну все жестокие несправедливости и беды человеческого рабства.

ВЗНОСЫ ШКОЛ НА СТАТУЮ ГОРАСА МАННА.

Письмо агенту по приему взносов, 19 сентября 1860 г.

Бостон, 19 сентября 1860 г.

ДОРОГОЙ СЭР, — Конечно, статуя Гораса Манна должна быть сделана, и вы правы, обращаясь за взносами к тем, кто особенно выиграл от его благородных трудов. Когда я думаю об их масштабе и разнообразии, охватывающих каждый вопрос человеческого совершенствования, я чувствую, что нет никого, к кому этот призыв не мог бы быть уверенно адресован.

Я не знаю ничего более уместного или трогательного, чем взносы, которые вы собираете со школ. Это правда, что в Массачусетсе нет школы, которая не была бы улучшена его трудами, и поэтому нет ученика или учителя, который не был бы его должником. Но приятно чувствовать, что этот долг признается.

Я не сомневаюсь, что каждый ребенок, который дает свою «лепту», будет счастлив в будущем от этой мысли, особенно когда он будет смотреть на статую на общественных землях Содружества. У него, конечно, будет новый интерес к человеку, а значит, и новый и животворный пример совершенства, который может оказать свое влияние на всю жизнь. Учитель, помимо разделения этих чувств с учеником, должен с благодарной гордостью смотреть на дань, которая, пока она существует, будет провозглашать достоинство его профессии.

Гравюра мистера Манна верна и приятна. Я надеюсь, что она может быть в каждой школе, чтобы дети могли рано узнать облик своего благодетеля.

Поверьте мне, дорогой сэр, с моими наилучшими пожеланиями,

Искренне ваш,

Чарльз Самнер.

Эсквайру Чарльзу А. Перри.

ВОСПОМИНАНИЕ О ПОКОЙНОМ ТЕОДОРЕ ПАРКЕРЕ.

Замечания на ежегодном открытии лекций «Братства» в Бостоне, 1 октября 1860 г.

Мистер Самнер выступил с вступительной речью сезона на лекциях «Братства», учрежденных Обществом, носящим это имя, пастором которого был горячо любимый Теодор Паркер. Перед тем как продолжить свою речь, он сделал краткое упоминание о великом проповеднике и реформаторе. Это было в Тремонт-Темпл. Согласно газете того времени, «огромный зал был переполнен во всех частях; были заняты не только все места, но и все доступные стоячие места». «Мистер Самнер говорил два часа пять минут и удерживал полное внимание аудитории до конца» и «часто прерывался самыми восторженными аплодисментами».

Лекция вечера о Лафайете была снова прочитана несколько недель спустя в Нью-Йорке и будет найдена в этом сборнике под той датой. Вступительные слова приведены здесь.

Граждане, дамы и господа:—

Открывая этот курс лекций, посвященный человеческому совершенствованию, я не могу забыть ту благородную душу, особенно дорогую многим из вас как пастор, которую мы надеялись приветствовать в это время в восстановленном здоровье, вместо того чтобы оплакивать мертвого в далекой стране. Я знал его хорошо и никогда не попадал под его влияние, не признавая его многогранных сил, его удивительных знаний, его редкого красноречия, его души, тронутой столь многими щедрыми симпатиями, и его сердца, бьющегося тепло для своих ближних. Делу человеческого совершенствования, во всех его формах, была отдана его жизнь. Ради этого он трудился; ради этого он умер.

Мне довелось видеть его в течение нескольких дней в Париже, спустя некоторое время после того, как он расстался с вами. Он недавно прибыл из Вест-Индии. Я чувствую, что не могу ошибиться, предлагая легкое воспоминание об этой встрече. Я нашел его таким же в целях и стремлениях, каким я всегда знал его — искренним, вдумчивым и сосредоточенным на всем, что помогало благу человека, с той же полнотой интеллекта и тем же большим, любящим сердцем. Мы вместе посещали древние переулки и исторические места этого чудесного мегаполиса, который никто не был более готов оценить и насладиться; но, отворачиваясь от этих захватывающих объектов, его разговор обретал крылья утра и, пересекая Атлантику, покоился на нашей собственной стране, на друзьях дома, на его отношениях с прихожанами, на его незавершенных трудах и на том великом деле свободы, которое содержит все другие дела, как большее содержит меньшее; ибо где нет свободы, что есть человек, будь то раб или хозяин? Наблюдая за ним внимательно, с чувством товарищества выздоравливающего, я был рад и удивлен, обнаружив в нем так много признаков здоровья. В то время он был сильнее меня; но его забрали, а меня пощадили. Действительно, только в хриплом шепоте его голоса он казался слабым. Я очень завидовал его активному шагу и его способности ходить. Но он измерил свои силы и спокойно открыл мне свое сомнение, доживет ли он до того, чтобы снова увидеть дом. Если бы это было позволено, он не ожидал возобновить свои старые занятия, но думал, что в каком-нибудь тихом уединении, вдали от мощеных улиц, в окружении книг, он, возможно, имел бы силы продолжать некоторые из своих трудов, связать некоторые из своих снопов и иногда говорить своим пером. Но было приказано иначе. Даже это умеренное ожидание не было удовлетворено. Смертельная болезнь слишком прочно закрепилась в нем и медленно подавляла всякое сопротивление. Преданность друзей, путешествия, смена обстановки, прелести Швейцарии, классическое дыхание Италии — все было тщетно. Его желанием было, чтобы его похоронили там, где он пал, и этот ребенок Новой Англии, хорошо созревший продукт ее своеобразной жизни, теперь спит в тосканской земле, на берегах Арно, рядом с гробницами Микеланджело и Галилея. Но я не знаю, может ли даже эта возвышенная ассоциация заставить нас довольствоваться отказом от благочестивой привилегии положить его в одну из наших собственных гробниц, среди людей, которых он так любил.

Простите меня за то, что я таким образом возобновляю вашу скорбь. Но я чувствовал, что не могу обратиться к вам по какому-либо другому предмету, пока не смешаю свои чувства с вашими, и наши сердца не встретятся в сочувствии к нашей великой утрате.

УГРОЗА РАСПАДА СОЮЗА СО СТОРОНЫ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ШТАТОВ И ЕЕ АБСУРДНОСТЬ.

Речь на массовом митинге республиканцев под открытым небом во Фрамингеме, штат Массачусетс, 11 октября 1860 г.

Массовый митинг республиканцев состоялся в Хармони-Гроув во Фрамингеме 11 октября 1860 года со следующими должностными лицами.

Председатель — достопочтенный Чарльз Р. Трейн из Фрамингема.

Вице-председатели — А. К. Мэйхью из Милфорда, Майло Хилдрет из Нортборо, Чарльз Девенс из Вустера, Сэмюэл М. Григгс из Вестборо, Уильям Ф. Эллис из Ашленда, Олден Лиланд из Холлистона, Джон О. Уилсон из Натика, Холлис Лоринг из Мальборо, Джеймс Мур из Садбери, Дж. Н. Бэкон из Ньютона, Эмори Холман из Болтона, С. Д. Давенпорт из Хопкинтона, Джордж У. Мейнард из Берлина, Б. У. Глисон из Стоу, Дж. Д. Уиллер из Графтона, Чарльз Кэмпбелл из Уэйланда, Салливан Фэй из Саутборо, Альберт Баллард из Фрамингема.

Секретари — Томас У. Фокс из Вустера, Нельсон Варфоломей из Оксфорда, А. Б. Андервуд из Ньютона и Теодор К. Херд из Фрамингема.

На митинге выступили, среди прочих, достопочтенный Джон П. Хейл, достопочтенный Генри Уилсон и эсквайр Джон А. Эндрю, республиканский кандидат в губернаторы. В отчете того времени говорится:—

«Пока мистер Уилсон говорил, на площадку прибыл достопочтенный Чарльз Самнер и, ступив на платформу, был встречен бурными аплодисментами. По окончании речи мистера Уилсона председатель представил мистера Самнера, который был встречен девятью сердечными приветствиями. После того как наступила тишина, мистер Самнер обратился к митингу».

Эта речь была процитирована как Фрамингемская речь М. Кошеном, филантропическим французом, в его важной работе «Отмена рабства».

ГРАЖДАНЕ, — Немец Зибольд начинает свой великий трактат по «Анатомии беспозвоночных» с этого общего замечания:—

«Беспозвоночные животные организованы по различным типам, границы которых не всегда четко определены. Поэтому среди них большее число классов, чем среди позвоночных».

В этом замечании выдающегося натуралиста я нахожу объяснение числа партий, ныне выстроенных против нас. На одной стороне — Республиканская партия, открыто провозглашающая свои принципы и с уверенностью смотрящая в будущее. Угрозы распада Союза и угрозы насилия, постоянно звучащие, не беспокоят ее. Такую партию можно по праву назвать партией «хребта» или, принимая фразеологию немецкого натуралиста, партией «позвоночных».

Но против Республиканской партии здесь, в Массачусетсе, есть три партии, или, скорее, фракции, которые нельзя точно назвать иначе, как по их кандидатам. Различаясь друг от друга поверхностно, все они сходятся в практической поддержке рабства. В этот момент, когда пропагандисты рабства настаивают на его распространении на территории, все эти три фракции активно или пассивно отдаются этой работе и, таким образом, становятся практически рабовладельческими. Не желая здесь, в Массачусетсе, открыто защищать зло, столь несомненное, как рабство, они находят оправдание в предполагаемой опасности для Союза и склоняются перед угрозами и запугиваниями рабовладельцев. Не во имя свободы, которая действительно находится в опасности, а во имя Союза, которому только угрожают, все они трое сплачиваются против Республиканской партии. В своей гибкости перед угрозами и запугиваниями они показывают отсутствие того хребта, который характеризует Республиканскую партию. Короче говоря, хотя и отличаясь друг от друга, все они занимают свое место среди «беспозвоночных», которые, согласно натуралисту, бывают более различных типов, чем «позвоночные».

Существует фракция Белла, фракция Брекинриджа и фракция Дугласа, все трое — «беспозвоночные», заявляющие, что Союз в опасности, и просящие ваши голоса, чтобы спасти его. То есть они просят вас отказаться от заветных убеждений и позволить рабству со всем его варварством проникнуть на отдаленные территории Республики просто потому, что некоторые рабовладельцы угрожают распадом Союза. Вместо того чтобы противостоять измене, которой угрожают, свободолюбивые избиратели Севера призываются сдаться. Вместо того чтобы презирать насилие, которым угрожают, нас просят пресмыкаться перед ним. Я спрашиваю вас, не является ли это особым пунктом каждого призыва любого оратора, представляющего любую из этих фракций? Здесь, в Массачусетсе, нет никого настолько дерзкого, чтобы открыто выступать за рабство. Он знает, что его аргумент был бы высмеян. Поэтому именно призывом к Союзу люди вводятся в заблуждение. Таким образом, слабые обмануты, приспособленцы соблазнены, а робкие напуганы; и люди, заявляющие о своем противодействии рабству, серьезно выступают как сторонники этих рабовладельческих фракций.

Неизвестное склонно к преувеличению; так что если бы эти угрозы распада Союза были услышаны впервые, мы могли бы, возможно, простить людей, которые поддаются их влиянию. Но поскольку это не первый раз, когда слышны такие крики, — поскольку, действительно, они долго звучали в наших ушах, так что их точная ценность прекрасно понятна с самого начала, — кажется, больше нет оправдания или извинения за то, чтобы прислушиваться к ним. К ним следует относиться как к угрозам, и не более того. Посмотрите на них с самого начала, и вы увидите их постоянное повторение как оружия политической борьбы.

Даже когда Конституция обсуждалась на Национальном конвенте, угрозы начались. Джорджия и Южная Каролина объявили, что не войдут в Союз, если африканская работорговля, столь дорогая их взору, не будет разрешена на двадцать лет согласно Конституции; и Север позорно уступил эту варварскую привилегию, тем самым согласившись на пиратство. Крик из этих штатов тогда был: «Мы не войдем». С тех пор он был: «Мы не останемся».

Одним из самых ранних и характерных криков был протест против ратификации договора Джея в 1795 году. Этот знаменитый договор, заключенный Джоном Джеем, в то время главным судьей Соединенных Штатов, по указанию Вашингтона, предусматривал сдачу западных постов Великобританией и возмещение ущерба нашим купцам за грабежи их торговли, а также урегулирование претензий британских купцов к нашим гражданам. В оппозиции, с которой он столкнулся, мы встречаем следующую угрозу распада Союза в Виргинии, опубликованную в «Дэвис Газетт» в Ричмонде.

«Настоящим уведомляется, что в случае, если договор, заключенный этим проклятым архипредателем Дж. Дж. с британским тираном, будет ратифицирован, будет представлена петиция в Генеральную ассамблею Виргинии на их следующей сессии с просьбой, чтобы указанный штат мог отделиться [таково было слово в тот ранний день] от Союза и остаться под управлением и защитой ста тысяч свободных и независимых виргинцев.

«P. S. — Поскольку желание народа указанного штата — вступить в договор о дружбе, торговле и навигации с любым другим штатом или штатами нынешнего Союза, которые противятся возвращению под гнетущее ярмо Великобритании, принтеров (в настоящее время) Соединенных Штатов просят опубликовать вышеуказанное уведомление».

Так рано была опробована эта угроза. Но договор был ратифицирован.

Угроза была использована с большим эффектом для обеспечения принятия Миссурийского компромисса. Это было в 1820 году. Миссури подала заявку на вступление в Союз в качестве рабовладельческого штата. Ее вступление было встречено оппозицией Севера на заявленном основании, что неправильно давать какую-либо санкцию рабству. Таким образом, весь вопрос о рабстве был открыт; и он обсуждался с большой тщательностью и способностями под руководством Руфуса Кинга, некогда выдающегося представителя Массачусетса, но в то время почтенного сенатора от Нью-Йорка. Опрокинутые в аргументах, рабовладельцы прибегли к угрозам распада Союза. Союз был объявлен в опасности, и под этим криком был принят компромисс, впервые предложенный в Палате представителей Луи Маклейном, представителем от Делавэра, и в Сенате Уильямом Пинкни, сенатором от Мэриленда, в силу которого Миссури была принята как рабовладельческий штат, в то время как рабство было запрещено на оставшейся территории к северу от 36° 30', в то время попираемой только индейцами. Особым оперативным выигрышем для рабовладельцев было принятие Миссури как рабовладельческого штата с двумя новыми рабовладельческими сенаторами для подтверждения их преобладания в Сенате; и это было общеизвестно обеспечено под угрозами распада Союза, которыми запугивались слабые люди на Севере.

Запись того времени, сделанная покойным судьей Стори, который тогда был в Вашингтоне, показывает настроение, особенно Виргинии. Пиша другу дома, он говорит:—

«Мистер Рэндольф в Палате представителей совершил яростную атаку на всех, кто выступал за компромисс. Он сказал: «Земля наша [имея в виду Виргинию], и мы будем иметь ее, и держать ее, и использовать ее, как мы [виргинцы] пожелаем». Он оскорблял все восточные штаты в самом горьком стиле и намекал самым прямым образом, что не будет иметь с ними ничего общего. «Мы, — сказал он, — не будем резать и делить с ними, а положим руки в карманы и не будем иметь ничего общего в этой игре с ними». Его речь была очень суровой филиппикой и содержала множество оскорбительных намеков. Она раскрыла великие секреты Виргинии и выболтала ту политику, с помощью которой она до сих пор запугивала нас, вела нас, обманывала нас и управляла нами. Вы бы не предположили, что в Союзе есть штат, заслуживающий какого-либо доверия или характера, кроме Виргинии».

Таково свидетельство беспристрастного наблюдателя, друга и соратника того прославленного вирджинца, Джона Маршалла, который был свидетелем этого проявления духа запугивания и вынес ему свою оценку.

Прошло десять лет, с 1820 по 1830 год, и этот крик раздался снова. Теперь он был вызван утверждением о несправедливости нашего тарифа. Здесь Южная Каролина взяла на себя инициативу и открыто пригрозила нуллификацией — вопреки доводам Дэниела Уэбстера и прокламациям Эндрю Джексона. Изменение тарифа стало необходимым, прежде чем этот крик «волки» утих. Генерал Джексон в частном письме, написанном в то время и ныне находящемся у нашего кандидата, мистера Эндрю, предсказывает, что «негритянский вопрос» станет следующим поводом для этого; и он оказался прав.

Тема рабства была поднята в Конгрессе в виде петиций еще в 1835 году, и тогда началась великая карьера Джона Куинси Адамса как поборника свободы, затмившая даже всю его славу дипломата и президента. При представлении петиций этим прославленным государственным деятелем старые угрозы были возрождены; и, поддавшись им, само право на петицию было принесено в жертву. Вы все помните глубину этого унижения.

За этим последовало еще одно, при внесении поправки Уилмота, которая была просто предложением запретить рабство на территориях. Те же угрозы разразились с новой силой. Граждане на Севере, хотя и заявляли о своей враждебности к рабству, выражали обеспокоенность за Союз. Они снова склонились и в 1850 году содействовали принятию тех компромиссных актов, согласно которым территории Юта и Нью-Мексико были открыты для рабства, а также был принят Закон о беглых рабах, оскорбляющий как принципы конституционной свободы, так и чувства человечности. Это была капитуляция перед этим криком.

Угроза распада Союза на Юге стала хронической. Не проходило и дня, чтобы она не была произнесена. Наконец, в 1856 году Джон К. Фримонт был выдвинут кандидатом в президенты от Республиканской партии. Поскольку его избрание казалось близким, мы снова столкнулись с теми же старыми угрозами. Нам говорили, что даже если он будет избран в соответствии с формами Конституции, рабовладельцы не позволят ему вступить в должность, и людей на Севере позорно призывали голосовать против него ради безопасности Союза; и они поддались этому призыву. Без этого Джон К. Фримонт был бы избран президентом. Так вновь возобладала старая угроза; и хронический крик продолжался, проявляясь при избрании спикера, а затем при одобрении книги мистера Хелпера шестьюдесятью семью членами Конгресса.

А теперь кандидатом вместо Джона К. Фримонта является Авраам Линкольн. Угрозы вновь возобновляются с возрастающей враждебностью, и вас просят голосовать против государственного деятеля с выдающимися способностями и безупречным характером, представляющего ранние идеалы отцов-основателей, только потому, что рабовладельцы угрожают распадом Союза в случае его избрания. Сгибаясь с бесхребетными спинами перед этими угрозами, вы призваны предать свои принципы, свои голоса и свои души.

Таким образом, семь раз, на семи различных этапах нашей истории, со времени принятия Конституции, эта угроза распада Союза использовалась для достижения своих целей. Чем бы она ни была поначалу, теперь это не более чем «второе детство и полное забвение, лишенное всего». В ней нет ничего, к чему не следовало бы относиться с возмущенным презрением, особенно когда ее используют здесь, в Массачусетсе, чтобы заставить нас пожертвовать нашими принципами.

Абсурдная по своей сути, она полностью осознается лишь тогда, когда мы рассматриваем ее бессилие как средство от предполагаемых обид рабовладельческих штатов. Они жалуются, что беглые рабы не возвращаются добросовестно — или, иными словами, что несколько десятков человеческих существ, следуя за Полярной звездой, с помощью северян успешно обретают свободу. Но распад Союза, безусловно, был бы плохим средством от этой невыносимой обиды; ибо он оставил бы их даже без нынешней защиты в этом отношении, без Закона о беглых рабах или каких-либо конституционных гарантий, так что все беглецы, как только они пересекали границы рабовладельческих штатов, становились бы свободными — точно так же, как если бы Канада с ее британским гостеприимством к рабам была перенесена к границам Вирджинии и Мэриленда. Если рабы бегут сейчас, что бы они делали тогда? Если такое делается с зеленым деревом, что будет с сухим? Безусловно, в этом случае было бы лучше

“bear the ills they have

Than fly to others that they know not of.”

Другая обида того же характера. Рабовладельцы жалуются, что из-за запрета рабства на территориях они лишаются возможности создания новых рабовладельческих штатов, благодаря которым их преобладание в Сенате могло бы быть продолжено. Но, скажите на милость, какое средство от этой потери можно найти в распаде Союза? Безусловно, они не могут увеличить свою нынешнюю политическую силу, отказываясь от гарантий и привилегий, которыми они сейчас пользуются в рамках национального партнерства. Это правда, что, находясь в Союзе, они могут быть переголосованы по вопросам, входящим в национальную юрисдикцию и находящимся вне компетенции штатов; но они тем не менее могут оказывать влияние, от которого при их выходе из Союза придется полностью отказаться.

Таковы две обиды, которые должны оправдать распад Союза; и простите меня, если я осмелюсь проиллюстрировать иррациональный характер этого средства примером, представляющим научный интерес. Обезьяна в Саду растений в Париже грызла веревку, на которой она висела под крышей. «Смотрите, — сказал ученый профессор, — эта обезьяна показывает разницу между животными и людьми. Она видит, что делает, но не видит последствий — того, что она упадет». И рабовладельческие штаты также грызут веревку, на которой они висят, и, подобно неразумному животному, не видят последствий.

Еще более очевиден абсурд этой угрозы, если учесть, как она должна быть осуществлена. Если бы рабовладельческие штаты были торжественно единодушны у себя дома, этот крик мог бы иметь определенную силу. Но хорошо известно, что они не единодушны. Каковы бы ни были угрозы дезорганизующих экстремистов, большая часть населения даже в рабовладельческих штатах не желает распада Союза. Они сейчас держатся в стороне от таких угроз и открыто заявляют о своем намерении подавить предателей без помощи Севера; и я не сомневаюсь, что это будет сделано. Такие люди, как Кассиус М. Клей и Блэры, нашли бы применение своей энергии, и они увидели бы рядом с собой людей, которые до сих пор не действовали с ними, радостно забывая о прошлых разногласиях ради общего дела. Вот выразительные слова, только что произнесенные оратором на Юге в ответ мистеру Янси, которые показывают, что любая такая попытка плохо закончилась бы даже дома:

«Я один из многочисленных сторонников на Юге, которые, если даже Линкольн будет избран в соответствии с формами нашей Конституции и властью закона, не совершив никакого иного преступления, кроме своего избрания, заставят подлых дезорганизаторов и сецессионистов Юга пройти через наши трупы в их походе на Вашингтон, чтобы разрушить это правительство».

Но абсурдность этой угрозы становится еще более очевидной, когда мы размышляем о печальном положении, в котором распад Союза оставил бы вышедшие из него рабовладельческие штаты. Древность на многочисленных примерах провозглашает опасность со стороны рабов, и история постоянно подтверждает эту истину. Даже сейчас, пока я говорю, мы слышим о восстании в Норфолке, штат Вирджиния, которое несет с собой широко распространенную тревогу и необходимость особой бдительности. Но в случае распада Союза это состояние стало бы постоянным, так что жизнь, если не трагедией, то стала бы долгой епитимьей. Весь регион, проклятый рабством, был бы усеян укреплениями и военными постами; общины превратились бы в лагеря, тщательно охраняемые от внезапного нападения; жизнь была бы как в Турции или Татарии; и каждый рабовладелец спал бы со всеми предосторожностями разбойника, опасающегося ареста, или безумного принца Дона Карлоса Испанского, у которого под кроватью были два обнаженных меча и два заряженных пистолета, а в шкафу — две аркебузы с порохом и пулями. Мать, услышав пожарный колокол в полночь, прижимала бы младенца к груди, опасаясь, что наконец-то долго сдерживаемое негодование рабов будет мстительно реализовано. Даже почва, ныне столь плодородная, отказалась бы давать урожай; ибо сама природа перестала бы улыбаться посреди тревог рабской войны. Так жестоко притесняемые и обнищавшие дома, рабовладельческие штаты могли бы найти мало утешения за рубежом. На короткое мгновение они могли бы бросить вызов презрению, изливаемому на них; но они должны были бы перестать обладать человеческой чувствительностью, иначе они в конце концов съежились бы под указующим перстом цивилизованного мира. Дом Ликаона, жестокого царя ранней Греции, был разрушен громом Юпитера, а несчастный монарх превращен в волка. Такова была бы судьба штата, который бросил вызов законам человечности. У него была бы волчья голова, и все были бы против него.