«Чарльз Самнер: Полное собрание сочинений, том 1»

ЧАРЛЬЗ САМНЕР

ЧАРЛЬЗ САМНЕР

Авторское право, 1899 г.,

КОМПАНИИ

LEE AND SHEPARD.

Издание «Государственный деятель».

Тираж ограничен одной тысячей экземпляров.

Данный экземпляр имеет номер

№ 565

Norwood Press: Норвуд, штат Массачусетс, США.

Believe me still, as I have ever been,

The steadfast lover of my fellow-men;

My weakness, love of holy liberty;

My crime, the wish that all mankind were free:

Free, not by blood; redeemed, but not by crime;

Each fetter broken, but in God's good time.

Уиттьер.

ПРИМЕЧАНИЕ.

В данном сборнике строго соблюдается хронологический порядок. Каждая статья расположена в соответствии с датой ее написания, без привязки к теме или поводу, что позволяет проследить последовательность усилий автора по мере их возникновения.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА 1.

CHAPTERPAGE INTRODUCTION. By Hon. George Frisbie Hoarvii The True Grandeur of Nations. An Oration before the Authorities of the City of Boston, July 4, 18455 Tribute of Friendship: The late Joseph Story. Article from the Boston Daily Advertiser, September 16, 1845133 The Wrong of Slavery. Speech at a Public Meeting in Faneuil Hall, Boston, against the Admission of Texas as a Slave State, November 4, 1845149 Equal Rights in the Lecture-Room. Letter to the Committee of the New Bedford Lyceum, November 29, 1845160 Prisons and Prison Discipline. Article from the Christian Examiner, January, 1846163 The Employment of Time. Lecture before the Boston Lyceum, delivered in the Federal Street Theatre, February 18, 1846184 Biographical Sketch of the late John Pickering. Article in the Law Reporter of June, 1846214 The Scholar, the Jurist, the Artist, the Philanthropist. An Oration before the Phi Beta Kappa Society of Harvard University, at their Anniversary, August 27, 1846241 Antislavery Duties of the Whig Party. Speech at the Whig State Convention of Massachusetts, in Faneuil Hall, Boston, September 23, 1846303 Wrongful Declaration of War against Mexico. Letter to Hon. Robert C. Winthrop, Representative in Congress from Boston, October 25, 1846317 Refusal to be a Candidate for Congress. Notice in the Boston Papers, October 31, 1846330 Slavery and the Mexican War. Speech at a Public Meeting in the Tremont Temple, Boston, November 5, 1846333 Invalidity of Enlistments in the Massachusetts Regiment of Volunteers for the Mexican War. Argument before the Supreme Court of Massachusetts, January, 1847352 Withdrawal of American Troops from Mexico. Speech at a Public Meeting in Faneuil Hall, Boston, February 4, 1847374

ДЖОРДЖ Ф. ХОР

ВВЕДЕНИЕ.

Достопочтенного Джорджа Фрисби Хора, доктора права.

Речи Чарльза Самнера имеют множество оснований остаться в памяти человечества. Они содержат доводы, которыми руководствовался американский народ, предпринимая последовательные шаги в революции, свергнувшей рабство и превратившей расу рабов в свободных людей, граждан и избирателей. Они занимают высокое место в литературе. Они не только полны исторических знаний, изложенных в привлекательной форме, но и каждая из наиболее важных речей сама по себе была историческим событием. Они рисуют портрет благородного общественного деятеля. Они являются примером применения высочайшей морали к управлению государством. Они — арсенал оружия, готовый к использованию друзьями Свободы во всех великих битвах, в которых она может оказаться под угрозой в будущем. Они не будут забыты, если только мир не достигнет такой высоты добродетели, что в стимулах к ней не будет нужды, или не опустится до такой глубины низости, из которой никакой стимул не сможет его пробудить.

Самнер занимал должность мирового судьи и комиссара окружного суда, на которую его назначил его друг и наставник, судья Стори. Он был членом конвента 1853 года по пересмотру Конституции Содружества Массачусетса. За этими исключениями, его единственной государственной службой была работа сенатора в Конгрессе от штата Массачусетс с 4 марта 1851 года, когда ему было чуть больше сорока лет, до самой смерти 9 марта 1874 года.

Если бы его карьеру можно было предсказать в раннем детстве, он не смог бы получить лучшей подготовки к своим великим обязанностям, чем та, которую он получил на самом деле. Он был одним из лучших учеников государственной Латинской школы в Бостоне. Он получил медаль Франклина из рук Дэниела Уэбстера, который сказал ему, что «государство возлагает на него надежды». За школьными годами последовали четыре года в Гарвардском колледже и курс в Гарвардской школе права, где он был любимым учеником судьи Стори. Он был увлеченным исследователем греческой и римской классики. Но его особой страстью были история и международное право. После принятия в адвокатуру он стал репортером решений своего любимого учителя и отредактировал двадцать томов отчетов по праву справедливости Веси-младшего, которые он обогатил обширными и учеными примечаниями. Чуть позже, в возрасте двадцати шести лет, он провел месяц в Вашингтоне, задержавшись на короткое время в Нью-Йорке по пути. За этот короткий период он завязал дружеские отношения на всю жизнь с некоторыми знаменитыми людьми, включая канцлера Кента, судью Маршалла и Фрэнсиса Либера. Он обладал редким даром заводить дружбу с людьми, особенно с великими мужчинами и женщинами. В те дни знакомство с любым достойным человеком вскоре перерастало у него в неразрывную дружбу.

Несколько лет спустя он провел чуть более двух лет в Европе, вернувшись домой, когда ему было уже за двадцать девять. Это время было посвящено посещению судов, лекций выдающихся профессоров и светской жизни. Похоже, не было дома, в который он хотел бы войти и который был бы для него закрыт. Государственные деятели, судьи, ученые, прекрасные женщины, лидеры светского общества — все приветствовали самую тесную близость с этим молодым американцем скромного происхождения, у которого не было иного паспорта, кроме его собственного характера и достижений. Едва ли будет преувеличением сказать, что у этого двадцатидевятилетнего юноши был более широкий и блестящий круг друзей, чем у любого другого человека на обоих континентах. Список его друзей и корреспондентов занял бы много страниц. В письме к судье Стори он пишет то, что у других людей могло бы показаться хвастовством, но в его устах звучало скромно и было далеко от преувеличения:

«У меня есть тысяча вещей, которые я хотел бы рассказать вам о праве, окружной жизни и английских судьях. Я видел больше всего этого, чем, вероятно, когда-либо выпадало на долю иностранца. Я пользовался дружбой и доверием судей и лидеров адвокатуры. Не проходит и дня, чтобы я не проводил пять или шесть часов в компании людей такого уровня. Моя поездка — это не вульгарное праздное времяпрепровождение, чтобы просто тратить деньги и следить за модой. Это возможность увидеть людей, институты и законы; и, если бы это не показалось тщеславием с моей стороны, я бы рискнул сказать, что не опозорил свою страну. Я обратил внимание судей и профессионалов на состояние права в нашей стране и показал им в разговоре (скажу это), что я понимаю их юриспруденцию».

Он вернулся из Европы, принеся с собой богатый урожай знаний. Он решил посвятить себя изучению и практике юриспруденции, избегать политических распрей и государственных должностей, надеясь, что, возможно, в будущем сможет занять кафедру судьи Стори в Гарварде. Он сохранил свою привычку к непрерывному труду. Он написал для журналов и газет несколько эссе по литературе и юриспруденции, а также несколько некрологов о скончавшихся друьях. Он заинтересовался тюремной дисциплиной и делом мира. В январе 1846 года он принял участие в серьезных дебатах в Обществе тюремной дисциплины, где выступил в поддержку системы раздельного заключения преступников и с большой силой отстаивал свою позицию. 4 июля 1845 года он произнес в Бостоне речь, напечатанную в этих томах под названием «Истинное величие наций», которую Ричард Кобден назвал самым мощным вкладом в дело мира, сделанным кем-либо из современных авторов. 27 августа 1846 года он выступил перед обществом «Фи Бета Каппа» в Гарварде со своей речью «Ученый, юрист, художник, филантроп», в которой в форме панегириков своим четырем друзьям — Пикерингу, Стори, Олстону и Чаннингу — с мастерским красноречием изложил красоту тех добродетелей, яркими примерами которых они являлись.

Но он не мог оставаться равнодушным наблюдателем великой борьбы, происходившей тогда между свободой и рабством за обладание обширной территорией между Миссисипи и Тихим океаном. Его первая публичная речь против рабства, напечатанная в этих томах, была произнесена 4 ноября 1845 года. 28 июня 1848 года он присутствовал на собрании в Вустере, где была основана Партия свободной земли, впоследствии ставшая Республиканской партией, и с того времени он был признан в Массачусетсе, а во многом и по всей стране, как самый красноречивый лидер и поборник политического движения против рабства. 24 апреля 1851 года он был избран на место Дэниела Уэбстера в Сенате Соединенных Штатов и 1 декабря 1851 года принес присягу. История его карьеры с того времени до самой смерти, история великой партии, которую он помог основать, история свободы в Соединенных Штатах — практически одно и то же.

"The record of the cause he loved

Is the best record of its friend."

Чарльз Самнер не мог оставаться в стороне от великой борьбы, для которой он был самым подготовленным из живущих поборников, или отказаться подчиниться голосу любимого Содружества, призывавшему его занять место в самом центре и в пылу битвы. Он обладал всеми качествами души и интеллекта, всеми навыками и всей подготовкой, необходимыми для этого высокого лидерства. Эмерсон сказал о нем, что у него была самая чистая душа из всех, что он знал. В такой войне никакая броня не сравнится с защитой абсолютной честности, и никакой клинок не сравнится с закалкой совершенной чистоты.

"My good sword cleaves the casques of men,

My tough lance thrusteth sure,

My strength is as the strength of ten,

Because my heart is pure."

Он был человеком абсолютной целеустремленности и прямоты. Он шел прямо к своей цели. Его общественная жизнь была посвящена одной задаче, которая поглотила всю его душу: сделать праведность и свободу определяющими силами в управлении страной. У него не было других амбиций. Он желал государственной должности лишь постольку, поскольку мог сделать ее инструментом для достижения этой цели. Его интересовала история лишь в той мере, в какой ее уроки были уроками справедливости и свободы. Его интересовала литература лишь в той мере, в какой он мог почерпнуть из нее убеждение, аргумент или иллюстрацию, которые продвинули бы эту высокую цель. Его интересовало искусство лишь тогда, когда оно преподносило моральный урок.

Он обладал удивительной работоспособностью. От начала и до конца его жизнь была жизнью непрерывного труда. У него не было праздных моментов. Даже беседа, в которой он находил удовольствие, была интеллектуальным упражнением. В колледже одинокий свет горел в окне его кабинета, где он

«пересиживал Большую Медведицу»

долго после того, как самые веселые из юных гуляк ложились спать. Даже в летнюю жару в Вашингтоне его жизнь была наполнена тяжелым трудом. Я не раз знал, как он назначал полночь для встреч с делегациями, для которых не мог найти времени в течение занятого дня.

Результаты этого непрерывного труда сохранялись в памяти, из которой, казалось, ничего не ускользало. Как невозможно было ему бездельничать, так, казалось, невозможно было ему забывать. Его разум был энциклопедией литературы и истории конституционной свободы.

Он обладал несгибаемым мужеством. Он никогда не отступал и не колебался. Его никогда не мучили сомнения. Он видел все ясно и никогда не мог понять состояние ума человека, который не видел вещи так, как он.

У него была самая оптимистичная натура, которую мне когда-либо доводилось встречать. Великая добродетель надежды, центральная фигура в могучей группе, о которой, как говорит нам апостол, они должны пребывать вечно, владела самыми глубинами его души. Он пришел в общественную жизнь, когда рабство контролировало каждый департамент правительства; принимало законы через Конгресс; осуществляло правосудие через исполнительную власть; заседало на скамье Верховного суда. Первые годы его государственной службы были годами знаковых побед рабовладельческой власти. Обычным людям казалось, что день становится все темнее и темнее, а дело свободы — все безнадежнее. Самнер ни на йоту не убавил своей возвышенной уверенности. Завершение некоторых его речей в те дни звучит как трубный глас триумфа.

Когда он был сражен в зале Сената дубинкой убийцы, его первым осознанным высказыванием, когда он пришел в себя после оцепенения, вызванного страшными ударами по голове, было то, что он возобновит борьбу с рабством в Сенате, как только сможет туда вернуться. В своей первой публичной речи, несколько недель спустя, он сказал: «Вы уже упомянули о страданиях, которые я перенес. Это немало, но они были понесены при исполнении долга; и как мало это по сравнению с той повестью о горе, которая постоянно доходит до нас из дома рабства! Вместе с вами я приветствую предзнаменования окончательного триумфа. Мне не нужен пророк, чтобы подтвердить эту уверенность. Будущее не менее надежно, чем прошлое».

В качестве эпиграфа к своему изданию сочинений он поместил девиз Лейбница:

"Veniet fortasse aliud tempus, dignius nostro,

Quo, debellatis odiis, veritas triumphabit."

Но в его уверенной и торжествующей вере не было никакого «fortasse» (возможно).

Он обладал мягкой, любящей и великодушной натурой, неспособной к ненависти или мести. Несмотря на резкость его речей, его разногласия с людьми были разногласиями принципиальными, никогда не личными. В политической истории нет более благородной фразы, чем та, с которой он начинает свою первую речь после травмы, когда он вернулся из Европы и снова занял свое место в Сенате:

«Господин Президент: Приступая ныне, после молчания более чем в четыре года, к выступлению в Сенате по этому важному вопросу, я подавил бы эмоции, естественные для такого случая, если бы не выразил на пороге свою благодарность тому Высшему Существу, благодаря чьей благосклонной заботе я могу, после многих страданий и многих перемен, вновь приступить к своим обязанностям здесь и говорить за дело, столь близкое моему сердцу. Почтенному Содружеству, чьим представителем я являюсь, а также моим непосредственным коллегам по этому органу, с которыми я разделяю товарищество, обретаемое в единомыслии относительно Республики, я приношу благодарность, которую спешу выразить, за снисходительность, проявленную ко мне в течение длительного уединения, предписанного мне врачами; и я надеюсь, что не будет сочтено неуместным с моей стороны занести здесь в протокол, в качестве извинения за то, что я так долго оставлял свое место вакантным, не уступив его преемнику путем отставки, что я действовал под иллюзией больного, чьи надежды на восстановление естественного здоровья сохранялись вопреки часто повторяющимся разочарованиям».

«Когда я в последний раз участвовал в этих дебатах, моим долгом было разоблачить преступление против Канзаса и настаивать на немедленном принятии этой территории в качестве штата этого Союза с конституцией, запрещающей рабство. Время прошло, но вопрос остался. Возобновляя дискуссию именно там, где я ее оставил, я рад признать то правило умеренности, которое, как говорят, может осмелиться установить границы самой мудрости. У меня нет личных обид, чтобы их высказывать; только вульгарный эгоизм мог бы вторгнуться с ними в эту палату. У меня нет личных обид, чтобы мстить; только животная натура могла бы попытаться вершить ту месть, которая принадлежит Господу. Прошедшие годы и открывшиеся гробницы с тех пор, как я говорил [1], также имеют свои голоса, которые я не могу не слышать. К тому же, кто я, кто любой человек среди живых или среди мертвых по сравнению с вопросом, стоящим перед нами? Только его я и буду обсуждать, и начинаю этот аргумент с той легкой победы, которая обретается в милосердии».

Он гордился тем, что он американец, гордился своим штатом, гордился своим местом рождения, гордился своей должностью. В его представлении самым возвышенным положением на земле была должность сенатора Соединенных Штатов. И если он считал, что быть сенатором от Массачусетса — это еще более гордый титул, кто его осудит? С самого начала за ним стоял Массачусетс; когда он говорил со своего места, это был голос не человека, а Содружества.

Иногда казалось, что он думает, будто все, что было достигнуто для свободы, было достигнуто в Сенате; что даже война была лишь суматохой, которая несколько нарушила дебаты. Он сохранил свою сенаторскую мантию незапятнанной. Казалось, он никогда не снимал ее. В его жизни не было места шуткам или пустякам. У него не было чувства юмора. Обет, который он дал, вступая в свою великую должность, он свято хранил до конца. «Отстаивать свободу и противостоять рабству — вот цель, близкая моему сердцу. Другие могут стать равнодушными к этим принципам, выменивая их на политический успех, тщетный и недолговечный, или забывая видения юности в мечтах старости. Когда я забуду их, когда я стану равнодушным к ним, когда я перестану быть постоянным в их отстаивании, несмотря на добрую или худую славу, тогда пусть мой язык прилипнет к гортани моей, пусть правая рука моя забудет свое искусство».

Его политическим кредо, его политической Библией, его Десятью заповедями, его Золотым правилом были Декларация независимости и Конституция Соединенных Штатов, пронизанная, освещенная и истолкованная Декларацией независимости. В этом августейшем документе не было ни одного слога, который можно было бы опустить или оговорить. Для него это был постоянный, совершенный, универсальный закон национальной жизни.

По многим великим вопросам, с которыми американскому народу приходилось иметь дело в последние тридцать лет его жизни — с 1844 по 1874 год — он был лидером и проводником. Его речи по этим вопросам, содержащиеся в этих томах, были речами, которые привлекали наибольшее внимание общественности в то время. Они содержали аргументы, которые убедили общественное мнение. Вероятно, в большинстве случаев они — единственные, которые помнят сейчас. Ближе к концу жизни он много изучал вопросы финансов и валюты. Если бы его жизнь была пощажена, он, несомненно, был бы в первых рядах, ведя страну по пути финансовой безопасности и честности. Названия следующих речей, к которым можно было бы добавить многие другие, указывают на основные темы, которыми он занимался.

Том I.

Истинное величие наций. 4 июля 1845 г.

Зло рабства. 4 ноября 1845 г.

Равные права в лекционном зале. (Письмо.) 29 ноября 1845 г.

Тюремная дисциплина. (Раздельная система.) Январь 1846 г.

Ученый, юрист и др. Фи Бета Каппа. 27 августа 1846 г.

Обязанности партии вигов в отношении борьбы с рабством. 23 сентября 1846 г.

Вывод войск из Мексики. 4 февраля 1847 г.

Том II.

Белое рабство в варварских государствах. 17 февраля 1847 г.

Слава и величие. 11 августа 1847 г.

Различные речи от имени новой партии по противодействию рабству. (1847-1851 гг.)

Военная система наций. 28 мая 1849 г.

Том III.

Равенство перед законом. 4 декабря 1849 г.

Приветствие Кошуту. 10 декабря 1851 г.

Справедливость к земельным штатам. 27 января, 17 февраля, 16 марта 1852 г.

Дешевая океанская почта. 8 марта 1852 г.

Право помилования президента. 14 мая 1852 г.

Свобода — национальное, рабство — секционное. 26 августа 1852 г.

Том IV.

Основы представительной системы. 7 июля 1853 г.

Билль о правах. 25 июля 1853 г.

Отмена Миссурийского компромисса. 21 февраля 1854 г.

Окончательный протест против рабства в Небраске и Канзасе. 25 мая 1854 г.

Союз всех партий против рабовладельческой власти. 29 мая 1854 г.

Том V.

Происхождение ассигнований. 7 февраля 1856 г.

Отмена договоров. 8 мая 1856 г.

Преступление против Канзаса. 19, 20 мая 1856 г.

Том VI.

Электрический телеграф. 17 августа 1858 г.

Варварство рабства. 4 июня 1860 г.

Том VII.

Лафайет. 30 ноября 1860 г.

Никакой сдачи северных фортов, против компромисса Криттендена. 15 февраля 1861 г.

Цель войны. 24 июля 1861 г.

Симпатии цивилизованного мира не должны быть отвергнуты. Речь против увеличения всех пошлин на 10 процентов. 29 июля 1861 г.

Эмансипация — наше лучшее оружие. 1 октября 1861 г.

Рабство — источник и главная пружина восстания. 27 ноября 1861 г.

Том VIII.

Пересмотр и консолидация национальных статутов. 12 декабря 1861 г.

Дело «Трента» и морские права. 9 января 1862 г.

Казначейские билеты как законное платежное средство. 13 февраля 1862 г.

Помощь Мексике против иностранного вмешательства. 19 февраля 1862 г.

Самоубийство штатов и эмансипация. 6 марта 1862 г.

Окончательная независимость Гаити и Либерии. 23 апреля 1862 г.

Окончательное подавление работорговли. 24 апреля 1862 г.

Эмансипация в округе. 28 апреля 1862 г.

Никаких названий побед над согражданами на полковых знаменах. 8 мая 1862 г.

Свидетельские показания цветных лиц. 12 мая 1862 г.

Том IX.

Права суверенитета и права войны. 19 мая 1862 г.

Помощь от рабов. 26 мая 1862 г.

Налог на хлопок. 27 мая 1862 г.

Военные полномочия Конгресса. 27 июня 1862 г.

Прокламация об эмансипации. 6 октября 1862 г.

Прокламация об эмансипации — наш краеугольный камень. 10 октября 1862 г.

Осторожность в наших внешних отношениях. 3 февраля 1863 г.

Использование цветных войск. 9 февраля 1863 г.

Тихоокеанская железная дорога. 23 мая 1863 г.

Том X.

Наши внешние отношения. 10 сентября 1863 г.

Власть Конгресса над мятежными штатами. Atlantic Monthly. Октябрь 1863 г.

Равная оплата цветных солдат. 10 февраля 1864 г.

Том XI.

Французские требования о возмещении ущерба. 4 апреля 1864 г.

Национальные банки и валюта. 27 апреля 1864 г.

Реформа гражданской службы. 30 апреля 1864 г.

Рабство и восстание едины и неразделимы. 5 ноября 1864 г.

Том XII.

Ходатайство о допуске цветного адвоката к адвокатуре Верховного суда Соединенных Штатов. 1 февраля 1865 г.

Участие мятежных штатов не требуется при ратификации конституционных поправок. 4 февраля 1865 г.

Мнение по делу братьев Смит. 17 марта 1865 г.

Гарантии для национальных вольноотпущенников и национального кредитора. 14 сентября 1865 г.

Том XIII.

Республиканская форма правления — существенное условие мира. 4 декабря 1865 г.

Равные права цветных лиц должны защищаться в национальных судах. 4 декабря 1865 г.

«Отбеливание» президентом. 19 декабря 1865 г.

Защита национального долга. 5 января 1866 г.

Защита гражданских прав. 9 февраля 1866 г.

Том XIV.

Судоходный канал через Дарьенский перешеек. 25 июля 1866 г.

Метрическая система. 27 июля 1866 г.

Власть одного человека против Конгресса. 2 октября 1866 г.

Дешевые книги и публичные библиотеки. 24 января 1867 г.

Том XV.

Уступка Русской Америки Соединенным Штатам. 9 апреля 1867 г.

Том XVI.

Являемся ли мы нацией? 19 ноября 1867 г.

Изгнание президента. Импичмент Эндрю Джонсона. 26 мая 1868 г.

Платежи в твердой валюте. 11 июля 1868 г.

Том XVII.

Полномочия Конгресса по запрещению неравенства, кастовости и т. д. 5 февраля 1869 г.

Требования к Англии. 13 апреля; 22 сентября 1869 г.

Возврат к платежам в твердой валюте. 7 декабря 1869 г.

Кубинская воюющая сторона. 15 декабря 1869 г.

Платежи в твердой валюте. 12, 26 января; 1 февраля; 2, 10, 11 марта 1870 г.

Том XVIII.

Одноцентовая почта с отменой франкирования. 10 июня 1870 г.

Дуэль между Францией и Германией. 26 октября 1870 г.

Речь о «Винограднике Навуфея» по поводу предложенной аннексии Сан-Доминго. 21 декабря 1870 г.

Итальянское единство. 10 января 1871 г.

Том XIX.

Нарушения международного права и узурпация военных полномочий. 27 марта 1871 г.

Один срок для президента. 21 декабря 1871 г.

Том XX.

Арбитраж как замена войны. 31 мая 1872 г.

Республиканизм против грантизма. 31 мая 1872 г.

Никаких названий битв с согражданами на полковых знаменах Соединенных Штатов. 2 декабря 1872 г.

Международный арбитраж. 10 июля 1873 г.

Законопроект о гражданских правах. 27 января 1874 г.

Если кто-то сомневается в практической проницательности и непревзойденном государственном мастерстве Чарльза Самнера, пусть прочтет речь по делу «Трента». У него была сложнейшая задача. Ему нужно было примирить народ, страдающий от жала английского презрения и неприязни, с необходимостью выполнить наглое требование выдать людей, которых мы забрали с английского корабля, в то время как каждый человек в Соединенных Штатах верил, что Англия забрала бы их у нас в подобном случае; и сделать это не только без бесчестия, но так, чтобы превратить кажущееся поражение в победу. Английский кабинет, как это часто бывает с людьми, действующими высокомерно, действовал поспешно. Они выдвинули свое требование и угрозу войны на основаниях, которые оправдывали нас и ставили их в неправомерное положение в великом споре, существовавшем с самого начала нашего правительства. Соединенные Штаты были до начала гражданской войны, и надеялись оставаться вечно после ее окончания, великой нейтральной державой. Она была заинтересована в установлении неприкосновенности палуб своих кораблей. Самнер увидел и использовал нашу возможность. Сколь велико ни было влияние президента Линкольна, кажется маловероятным, что даже его авторитет примирил бы американский народ с выдачей Мейсона и Слайделла без поддержки Самнера. Это, безусловно, стало бы страшным испытанием для его администрации.

Ни одна из этих речей не несет на себе следов поспешности. В целом, ни одно важное соображение не упущено, и ни один важный авторитет не остался нецитируемым. Некоторые из них были обращены к Сенату в то время, когда в начале он был способен убедить едва ли кого-то, кроме самого себя. Но в конце концов Сенат и народ пришли к его мнению.

Позвольте мне повторить то, что я сказал, рецензируя замечательную биографию г-на Пирса:

«Будем надеяться, что эти тома всегда будут учебником для американцев. Пусть последующие поколения воспитываются на истории благородной жизни Чарльза Самнера. Пусть американская молодежь думает об этих вещах. Это вещи истинные, честные, справедливые, прекрасные и достойные доброй славы. В них есть добродетель и похвала, если есть какая-либо добродетель и если есть какая-либо похвала. Они принадлежат не вымыслу, а истории. Это не греческий, не римский и не английский героизм, который предлагается изучать молодежи. Чарльз Самнер принадлежит нам. Его юность прошла под скромной американской крышей. Его подготовка проходила в американской школе и колледже. Он покоится в американской земле. Он наш, целиком и полностью. Его фигура останется в истории, как фигура святого Михаила в искусстве, эмблема небесной чистоты, небесного рвения, небесного мужества. Она уйдет в бессмертие с ногой на драконе рабства и с мечом духа в руке, но с нежным светом в глазах и человеческой любовью в улыбке. Гвидо и Рафаэль задумали своего "неприкосновенного святого",

"'Invulnerable, impenetrably armed;

Such high advantages his innocence

Gave him above his foe; not to have sinned,

Not to have disobeyed; in fight he stood

Unwearied, unobnoxious, to be pained

By wounds.'

Михаил художников, как отметил критик с гением, близким к их собственному, покоится на своем поверженном враге легко, как утренняя облако, ни один мускул не напряжен, с неповрежденным мечом и нетронутыми крыльями, его яркая туника и сияющие доспехи без разрывов и пятен. Не так с нашим человеческим поборником. Ему пришлось вынести горечь и агонию долгой и сомнительной борьбы, с обычным оружием и против страшных шансов. Он вышел из нее с испачканными одеждами и со смертельной раной, но без сожаления и без памяти о ненависти».

Чарльз Самнер всегда будет одной из главных фигур в нашей истории. Его имя будет именем, с которым можно творить чудеса. Всякий раз, когда свобода будет в опасности; всякий раз, когда справедливость будет под угрозой, всякий раз, когда раса, чьи права он отстаивал, будет попираться ногами, эти каменные губы из величественной прихожей Сената снова произнесут свои высокие повеления. Благородная фигура Чарльза Самнера в видении любителей свободы, кажется, снова займет свое место в авангарде битвы.

"Pass thou first, thou dauntless heart,

As thou wert wont of yore."

Вустер,

Декабрь 1899 г.

ИСТИННОЕ ВЕЛИЧИЕ НАЦИЙ.

Речь перед властями города Бостона, 4 июля 1845 г.

O, yet a nobler task awaits thy hand,

(For what can war but endless war still breed?)

Till truth and right from violence be freed.

Мильтон, Сонет к Фэрфаксу.

Pax optima rerum

Quas homini novisse datum est; pax una triumphis

Innumeris potior; pax custodire salutem

Et cives æquare potens.

Силий Италик, Punica, кн. XI, ст. 592-595.

Sed majoris est gloriæ ipsa bella verbo occidere quam homines ferro, et acquirere vel obtinere pacem pace, non bello. — Августин, Письмо CCLXII, к Дарию Комиту.

Конечно, если бы все, кто считает себя людьми не столько из-за формы своего тела, сколько потому, что они наделены разумом, прислушались бы на время к здравым и мирным установлениям Христа и, не будучи раздуты высокомерием и самомнением, не верили бы своим собственным мнениям больше, чем его увещеваниям, весь мир давным-давно (превратив использование железа в более мягкие дела) жил бы в самом тихом спокойствии и встретился бы в прочном и нерасторжимом союзе самого безопасного согласия. — Арнобий Старший, Adversus Gentes, кн. I, гл. 6.

И так впервые [триста лет после христианской эры] кроткий и мирный Иисус стал Богом битвы, а крест, святой знак христианского искупления, — знаменем кровавой распри. Это непримиримое несоответствие между символом всеобщего мира и ужасами войны, по моему суждению, является решающим против чудесного или сверхъестественного характера этого события [видения Константина]. — Я был приятно удивлен, обнаружив, что Мосхейм разделяет эти чувства, за что я охотно встречу обвинение в квакерстве. — Мильман, История христианства, кн. III, гл. 1.

Когда видишь драку, будь миролюбив; ибо миролюбивый нрав закрывает дверь раздора. Противопоставь доброту извращенности; острый меч не разрежет мягкий шелк. Используя сладкие слова и кротость, ты можешь вести слона за волос. — Саади, «Гулистан», перевод Фрэнсиса Глэдвина, гл. III, притча 28.

Si l'on vous disait que tous les chats d'un grand pays se sont assemblés par milliers dans une plaine, et qu'après avoir miaulé tout leur saoul, ils se sont jetés avec fureur les uns sur les autres, et ont joué ensemble de la dent et de la griffe, que de cette mêlée il est demeuré de part et d'autre neuf à dix mille chats sur la place, qui ont infecté l'air à dix lieues de là par leur puanteur, ne diriez-vous pas, "Voilà le plus abominable sabbat dont on ait jamais oui parler"? Et si les loups en faisaient de même, quels hurlements! quelle boucherie! Et si les uns ou les autres vous disaient qu'ils aiment la gloire, ... ne ririez-vous pas de tout votre cœur de l'ingénuité de ces pauvres bêtes? — Лабрюйер, «Характеры: О суждениях».

Он был склонен не согласиться с максимой, которая в последние годы получила самое общее признание, что лучшей гарантией продолжения мира является подготовка к войне. Это была максима, которая могла быть применена к народам древности и к обществу в сравнительно варварском и нецивилизованном состоянии... Люди, когда они принимали такую максиму и делали большие приготовления в мирное время, которые были бы достаточны в военное время, были склонны поддаваться влиянию желания испытать свою эффективность, чтобы все их великие приготовления и результат их труда и расходов не были выброшены на ветер. — Граф Абердин, Парламентские дебаты Гансарда, 20 июля 1849 г.

Bellum para, si pacem velis, была максимой, которую многие считали содержащей неоспоримую истину. По его мнению, ее следовало принимать с большой осторожностью и она допускала много оговорок... Мы лучше всего учли бы истинные интересы страны, экономя наши ресурсы в мирное время и, вместо расточительных расходов на все средства обороны, полагаясь на скрытые и дремлющие энергии нации. — Сэр Роберт Пиль, Парламентские дебаты Гансарда, 12 марта 1850 г.

Давайте положим конец этой катастрофической системе соперничающих расходов и взаимно договоримся, без лицемерия, но таким образом и при таких обстоятельствах, которые не могут допустить сомнений — путем сокращения вооружений — что мир действительно является нашей политикой. — Г-н Дизраэли, Парламентские дебаты Гансарда, 21 июля 1859 г.

Все высокие титулы чести до сих пор происходят от сражений. Ваш Herzog (герцог, Dux) — это лидер армий; ваш граф (Jarl) — сильный человек; ваш маршал — подковщик кавалерийских лошадей. Поскольку тысячелетие, или Царство мира и мудрости, было предсказано с давних времен и становится теперь с каждым днем все более несомненным, не следует ли опасаться, что такие боевые титулы перестанут быть приемлемыми и потребуются новые и более высокие? — Карлейль, «Sartor Resartus», кн. III, гл. 7.

После памятного конфликта в июне 1848 года, в котором, будучи командиром батальона, он [Ари Шеффер] проявил способности к военному руководству, не менее заметные, чем его хладнокровное мужество, генерал Шангарнье, командовавший тогда Национальной гвардией Парижа, предложил Шефферу принять крест командора. Он ответил: «Если бы это почетное отличие было предложено мне в качестве художника и в знак признания заслуг моих работ, я бы принял его с почтением и удовлетворением. Но носить на себе украшение, напоминающее мне только об ужасах гражданской войны, — это то, на что я не могу согласиться». — Ари Шеффер, Жизнь миссис Грот, Приложение.

Дополнительные примеры и иллюстрации были введены в эту речь после ее публикации, но аргументация и содержание остались прежними. В то время она стала поводом для значительных споров, и многих обеспокоило то, что г-н Самнер назвал своей «Декларацией войны против войны». Это проявилось на обеде в Фенейл-холле сразу после произнесения речи. Было также дружеское несогласие, как видно из писем судьи Стори и г-на Прескотта, которые можно найти в биографиях этих выдающихся лиц. Письмо Джона А. Эндрю, впоследствии выдающегося губернатора Массачусетса, показывает полноту его сочувствия. «Вы позволите мне сказать, я надеюсь, — пишет он, — что я прочитал эту речь с удовлетворением, равным только тому, с которым я слушал вас 4 июля. И хотя я благодарю вас тысячу раз за выбор темы, а также за верность и блестящие способности, которые вы привнесли в ее иллюстрацию (оба, на мой взгляд, бросают вызов самой придирчивой критике), я не могу не выразить также свою благодарность Провидению, что здесь, в нашем городе Бостоне, кто-то наконец выступил вперед, чтобы посвятить небесным надеждам день — великий день, — который американцы до сих пор считали священным только для памяти».

Речь получила широкое распространение дома и за рубежом. Два или более изданий были напечатаны городским правительством, одно — книготорговцами, Messrs. W.D. Ticknor & Co., и несколько — Американским обществом мира, которое недавно выпустило еще одно, составившее небольшой том. Еще одно издание появилось в Лондоне. Части были напечатаны и распространены в виде брошюр. Было также сокращенное издание в Филадельфии, отредактированное профессором Чарльзом Д. Кливлендом, и другое в Ливерпуле, г-ном Ричардом Рэтбоуном.

РЕЧЬ.

В соответствии с непрерывным обычаем, в этот субботний день Нации, мы отложили наши повседневные заботы и воспользовались передышкой от бесконечных трудов жизни, чтобы встретиться в радости и поздравлениях, помня о благословениях, переданных из Прошлого, помня также, я надеюсь, о наших обязанностях перед Настоящим и Будущим.

Все сердца обращаются прежде всего к Отцам Республики. Их почтенные фигуры встают перед нами в процессии сменяющихся поколений. Они приходят с замерзшей скалы Плимута, от истощенных отрядов Роли, от небесного товарищества Пенна, от тревожных советов Революции — со всех тех полей жертвы, где, в послушании духу своего времени, они запечатлели свою преданность долгу своей кровью. Они говорят нам, своим детям: «Перестаньте хвастаться тем, что вы делаете и что было сделано для вас. Учитесь ходить кротко и думать смиренно. Культивируйте привычки самопожертвования. Никогда не стремитесь к тому, что не ПРАВИЛЬНО, будучи убеждены, что без этого любое владение и все знания станут злом и позором. И пусть эти наши слова всегда будут в ваших умах! Стремитесь приумножить наследство, которое мы завещали вам, — помня всегда, что если мы превзойдем вас в добродетели, такая победа будет для нас огорчением, в то время как поражение принесет счастье. Таким образом вы можете победить нас. Нет ничего более постыдного для человека, чем претензия на уважение не на основе собственных заслуг, а на славе своих предков. Слава отцов, несомненно, является для их детей самым дра，гоценным сокровищем; но наслаждаться ею без передачи следующему поколению и без приумножения — это крайняя степень позора. Следуя этим советам, когда ваши дни на земле закончатся, вы придете, чтобы присоединиться к нам, и мы примем вас, как друг принимает друга; но если вы пренебрежете нашими словами, не ждите от нас счастливого приветствия» [2].

Честь памяти наших отцов! Пусть дерн легко лежит на их священных могилах! Не только словами, но и делами давайте засвидетельствуем наше почтение к их имени, подражая тому, что в них было возвышенного, чистого и доброго, учась у них переносить трудности и лишения. Пусть мы, которые сейчас пожинаем в силе то, что они посеяли в слабости, приумножим наследство, которое мы получили! Для этого мы не должны складывать руки в дремоте и не должны довольствоваться прошлым. Каждому поколению назначена своя особая задача; и сердце, которое откликается на зов долга, не находит покоя, кроме как в могиле.

Пусть нашей будет задача, ныне по воле Провидения возложенная на нас. И что это за долг? Что мы можем сделать, чтобы сделать наше прибытие желанным для наших отцов на небесах и привлечь к нашей памяти в будущем почтение благодарных потомков? Как приумножить полученное наследство? Ответ должен интересовать всех, особенно на этом празднике, когда мы празднуем Рождение Республики. Патриоту-гражданину в эту годовщину подобает рассмотреть национальный характер и то, как его можно продвинуть — как добрый человек посвящает свой день рождения размышлениям о своей жизни и решениям об улучшении. Избегая, таким образом, всякого ликования по поводу изобильного процветания страны и той свободы, чье влияние распространяется до самых дальних кругов земли, я хотел бы обратить внимание на характер нашей страны и смиренно попытаться узнать, что должно быть сделано, чтобы Республика могла наилучшим образом обеспечить благополучие людей, вверенных ее попечению — чтобы она могла выполнить свою роль в мировой истории — чтобы она могла осуществить стремления благородных сердец — и, практикуя ту праведность, которая возвышает нацию, достичь высоты Истинного Величия.

С этой целью, и веря, что я не могу иным образом столь достойно выполнить доверие, возложенное на меня сегодня, я намерен рассмотреть, каковы в наш век истинные объекты национальных амбиций — что есть истинно Национальная Честь, Национальная Слава — ЧТО ЕСТЬ ИСТИННОЕ ВЕЛИЧИЕ НАЦИЙ. Я не хотел бы отступать от скромности, которая мне подобает, но я не лишен надежды, что смогу сделать что-то, чтобы спасти эти термины, ныне столь мощные над умами людей, от ошибочных объектов, особенно от дел войны и расширения империи, чтобы они могли быть применены к делам справедливости и благодеяния, которые лучше, чем война или империя.

Тема может быть новой для такого случая, как настоящий; но она всеобъемлюща и имеет трансцендентное значение. Она возвышает нас к созерцанию вещей не временных или местных, но принадлежащих всем векам и странам — вещей, возвышенных как Истина, универсальных как Человечество. Более того; она практически касается общего благосостояния не только нашей собственной заветной Республики, но и всей Федерации Наций. Она имеет неотложный интерес из-за сделок, в которые мы сейчас, к сожалению, вовлечены. Актом несправедливого законодательства, распространяющим нашу власть на Техас, мир с Мексикой находится под угрозой — в то время как из-за раздражительного утверждения спорного требования на отдаленную территорию за Скалистыми горами древние огни враждебной распри разжигаются заново на очаге нашей материнской страны. Мексика и Англия обе заявляют о решимости защищать то, что называется Национальной Честью; и наше правительство спокойно созерцает страшный Арбитраж Войны, при условии, что оно не может получить то, что называется почетным миром.

Пусть будут далеки от нашей нации и нашего века грех и позор распрей, ненавистных в очах Божьих и всех добрых людей, не имеющих своим источником ни праведного чувства, ни истинной любви к отечеству, ни благородной жажды славы — «этой последней слабости благородного ума», — но проистекающих, очевидно, из невежественной и низменной страсти к новым территориям, подкрепляемой в нашем случае, в республике, чья звезда — Свобода, неестественным желанием добавить новые звенья к цепям, которым еще предстоит пасть с конечностей несчастного раба! В таких распрях у Бога нет ни одного качества, которое могло бы быть на нашей стороне. Кто верит, что национальная честь была бы возвышена войной с Мексикой или войной с Англией? Какой справедливый человек пожертвовал бы хоть одной человеческой жизнью, чтобы подчинить нашему правлению и Техас, и Орегон? Древний римлянин, не знавший христианской истины, движимый лишь связью соотечественника, а не ближнего, сказал, отворачиваясь от карьеры азиатских завоеваний, что он предпочел бы спасти жизнь одного гражданина, чем завоевать для своей власти все владения Митридата.

Война с Мексикой была бы подлой и трусливой; война с Англией была бы, по крайней мере, дерзкой, хотя и братоубийственной. Сердце содрогается при мысли о кровожадном нападении на врага, раздираемого гражданской распрей, слабого внутри страны и бессильного за ее пределами; но оно с ужасом отшатывается от смертоносного столкновения между детьми общего предка, говорящими на одном языке, в младенчестве успокоенными одними и теми же словами любви и нежности и закаленными в мужестве под бодрящим влиянием институтов, проникнутых тем же жизненным дыханием свободы. Римский историк метко описал этот неестественный бой. Редко слова прошлого так точно описывают настоящее. «Заботу обостряло то, что предстояло воевать против латинян, сходных во всем: в языке, нравах, роде оружия, а прежде всего в военных порядках: солдаты были равны солдатам, центурионы — центурионам, трибуны — трибунам, они были товарищами и коллегами, часто служили в одних гарнизонах и даже в одних манипулах».

Может ли в наш век существовать мир, который не был бы почетным, или война, которая не была бы позорной? Истинная честь нации проявляется лишь в делах справедливости и благодеяния, обеспечивающих и продвигающих человеческое счастье. В ясном взоре того христианского суждения, которое еще должно восторжествовать, тщетны победы войны, позорны ее трофеи. Благодетелем и достойным чести является тот, кто несет утешение страждущим, осушает слезы печали, помогает несчастным, кормит голодных, одевает нагих, вершит правосудие, просвещает невежественных, разрывает оковы раба и, наконец, благодаря добродетельному гению в искусстве, литературе, науке оживляет и возвышает часы жизни или великодушным примером внушает любовь к Богу и человеку. Это христианский герой; это человек чести в христианской стране. Он не благодетель и не достоин чести, какова бы ни была его мирская слава, если его жизнь поглощена подвигами грубой силы, если он отрекается от великого закона христианского братства, если его призвание — кровь. Справедливо восклицает современный поэт: «Мир ничего не знает о своих величайших людях!» — ибо до сих пор он в основном чтил жестокое отродье битвы, вооруженных людей, вырастающих из зубов дракона, посеянных Ненавистью, и мало заботился об истинно добрых людях, детях Любви, невинных в пролитии крови своей страны, чьи шаги на земле бесшумны, как крыло ангела.

Не стоит скрывать, что этот стандарт отличается от того, что принят в мире даже в наши дни. Голос человека все еще отдает дань воинской славе, и почести победы воспеваются даже устами женщин. Мать, качающая младенца на коленях, запечатлевает образы войны в его нежном уме, в том возрасте, когда он более податлив, чем воск; она убаюкивает его сон ее музыкой, радует часы бодрствования ее историями и выбирает в качестве игрушек султан и меч. Из ребенка формируется человек; и кто может взвесить влияние материнского духа на взгляды всей его жизни? Ум, который воспитывает ребенка, подобен руке на конце длинного рычага; легкого усилия достаточно, чтобы сдвинуть огромный вес последующих лет. По мере того как мальчик взрослеет, его кормят, как Ахиллеса, не только медом и молоком, но и медвежьим мозгом и львиными сердцами. Он черпает пищу для своей души из литературы, чьи прекрасные поля орошены человеческой кровью. Я охотно принес бы свою дань Отцу Поэзии, стоящему с арфой бессмертной мелодии на туманной вершине гор далекой Античности, — тем историям о мужестве и самопожертвовании, которые украшают анналы Греции и Рима, — громовым речам Демосфена и великолепию Туллия, — сладостным стихам Вергилия и поэтической прозе Ливия; я охотно принес бы свою дань новой литературе, которая в современную эпоху выросла, как мощный лес на выжженном месте древних рощ, — страстным песням трубадуров во Франции и миннезингеров в Германии, — волнующим балладам Испании и нежной музыке итальянской лиры: но от всех них веяло дыханием Войны, которое проносилось по струнам сердец людей во всех сменяющихся поколениях.

И когда юноша становится мужчиной, его страна призывает его на службу в войне и держит перед его ошеломленным воображением призы мирской чести. Для него — перо историка и стихи поэта. Его душа учится ликовать при мысли, что он тоже солдат, что его имя будет внесено в список тех, кто носил оружие за свою страну; и, возможно, он мечтает, что и он, подобно Великому Капитану Испании, будет спать, имея сотню трофеев над своей могилой. Закон страны освящает это безумие. Зараза распространяется за пределы тех, кто несет прямые обязательства. Мирные граждане добровольно вызываются стать солдатами и щеголяют в одежде, с оружием и в манерах тем, что называется «гордостью, пышностью и обстоятельствами славной войны». Сегодня пронзительная флейта наполнила наши улицы, и мы пришли в эту церковь, в этот Национальный день покоя, под грохот барабанов и парад ощетинившихся штыков.

Неудивительно, что Дух Войны все еще находит приют среди нас и что его почести продолжают цениться. Все это может показаться иллюстрацией горькой философии Гоббса, провозглашающей, что естественное состояние человечества — Война, и подтверждением ликующего языка солдата наших дней, когда он писал: «Война — это состояние этого мира. От человека до самого маленького насекомого — все пребывают в раздоре; и слава оружия, которую невозможно обрести без проявления чести, стойкости, мужества, послушания, скромности и умеренности, возбуждает патриотизм храброго человека и является очищающим средством от гордыни богача». Это широко и смело. В более безумном настроении другой британский генерал, как сообщается, сказал: «Ну, человек, ты знаешь, что гренадер — это величайший характер в этом мире», — и после минутного раздумья, с добавлением клятвы: «и, я полагаю, в следующем тоже». Все они говорили в унисон. Если одно верно, то верны и все. Французский голос взял другую ноту, воспевая не что иное, как божественность войны, приветствуя ее как «божественную» саму по себе, — «божественную» в своих последствиях, — «божественную» в таинственной славе и соблазнительной привлекательности, — «божественную» в способе ее объявления, — «божественную» в полученных результатах, — «божественную» в неопределимой силе, которой определяется ее триумф; и вся земля, постоянно впитывающая кровь, — не что иное, как огромный алтарь, где жизнь приносится в жертву без конца, без меры, без передышки. Но этот оракул не спасает от неприятия даже магистерский стиль, в котором он изложен.

Увы! В нынешнем положении наций философ-неверующий и риторический солдат, не говоря уже о легкомысленном генерале и французском жреце Марса, находят слишком много поддержки для теории, которая унижает человеческую природу и оскорбляет благость Бога. Истинная правда, что в нас есть импульсы, к несчастью, склонные к раздору. Склонности, присущие нам наравне с животными, если они не подчинены тому, что в человеке есть человеческого, почти божественного, вырвутся наружу в виде насилия. Это преобладание животного начала. Отсюда войны и сражения с ложной славой, венчающей такое варварство. Но истинная цивилизация наций, как и отдельных людей, определяется тем, в какой степени эти злые наклонности сдерживаются. И учитель никогда не выполняет свою высокую миссию более истинно, чем тогда, когда, признавая верховенство морального и интеллектуального, он призывает нации, как и отдельных людей, провозгласить независимость от животного начала, отказаться от практик, основанных на этой части нашей природы, и всячески подавлять тот жестокий дух, который является Гением Войны. Обращаясь с этим призывом, он будет поражен, узнав, что, в то время как муниципальное право каждой христианской нации, отвергая Арбитраж Силы, предоставляет судебный трибунал для разрешения споров между индивидами, Международное право прямо устанавливает Арбитраж Войны для разрешения споров между нациями.

Здесь, раскрывая Истинное Величие Наций, мы сталкиваемся с практикой, или обычаем, санкционированным Правом Наций и составляющим часть этого права, который существует вопреки принципам, которые ни один человек не может отрицать. Если это неправильно и бесславно, когда индивиды соглашаются и договариваются разрешать свои мелкие споры посредством поединка, то должно быть столь же неправильно и бесславно, когда нации соглашаются и договариваются разрешать свои более масштабные споры посредством поединка. Здесь налицо позитивное, точное и конкретное зло гигантских размеров, несовместимое с тем, что является истинно почетным, делающее в сфере своего влияния невозможным всякое истинное величие, которое, вместо того чтобы проистекать из какого-то неконтролируемого импульса нашей природы, прямо установлено и организовано законом.

Поскольку все граждане являются сторонами Муниципального права и несут ответственность за его институты, так и все христианские нации являются сторонами Международного права и несут ответственность за его положения. Признавая эти положения, нации заранее соглашаются и договариваются об Арбитраже Войны, точно так же, как граждане, признавая Суд присяжных, заранее соглашаются и договариваются об этом последнем трибунале. Как для понимания истинной природы Суда присяжных мы сначала обращаемся к Муниципальному праву, которым он установлен, так и для понимания истинной природы Арбитража Войны мы должны сначала обратиться к Праву Наций.

Писатели, обладающие гением и знаниями, дали определение этому арбитражу и установили правила, которыми он регулируется, составив сложный кодекс с бесчисленными тонкими положениями, регулирующими обращение к нему и порядок его проведения, называемый Законами Войны. В этих источниках мы впервые получаем подлинное представление о его глупости и порочности. Согласно лорду Бэкону, чей авторитет всегда велик, «Войны — это не резня и смятение, но высшие Суды Права, когда государи и государства, не признающие над собой земного господина, вверяют себя правосудию Божьему для решения своих споров с таким успехом, какой Ему будет угодно даровать той или иной стороне». Это определение английского философа принято американским юристом, канцлером Кентом, в его «Комментариях к американскому праву». Швейцарский публицист Ваттель, чей труд принят как важное хранилище Права Наций, определяет Войну как «состояние, в котором нация преследует свое право силой». В этом он очень близко следует авторитетному голландскому юристу Бинкерсхуку, который говорит: «Bellum est eorum, qui suæ potestatis sunt, juris sui persequendi ergo, concertatio per vim vel dolum». Г-н Уэвелл, сделавший так много для иллюстрации философии во всех ее областях, говорит в своем недавнем труде «Элементы морали и политики»: «Хотя к войне прибегают потому, что нет другого ВЕРХОВНОГО ТРИБУНАЛА, к которому государства могли бы обратиться, к ней прибегают ради справедливости». А в нашей стране д-р Либер говорит в труде, полном знаний и проницательных мыслей, что война предпринимается «ради обретения права», — определение, которое почти не отличается по форме от определений Ваттеля и Бинкерсхука.

В соответствии с этими текстами я хотел бы теперь определить зло, которое я обличаю. Война — это публичный вооруженный конфликт между нациями, санкционированный Международным правом, с целью установления СПРАВЕДЛИВОСТИ между ними: как, например, для определения спорной границы, прав на территорию или иска о возмещении ущерба.

Это определение ограничивается конфликтами между нациями. Оно ограничено Международной войной, тщательно исключая вопрос, часто обсуждаемый, о праве на революцию и тот другой вопрос, по которому друзья мира иногда расходятся во мнениях, — право на личную самооборону. Оно никоим образом не ставит под сомнение применение силы при отправлении правосудия или сохранении внутреннего спокойствия.

Правда, термин «оборонительная» всегда применяется к войнам в наши дни. И делает честь моральному чувству то, что нации вынуждены приводить это кажущееся оправдание, хотя его абсурдность очевидна в равных претензиях двух воюющих сторон, каждая из которых заявляет, что действует в целях обороны. Неразумно полагать, что война может возникнуть в нынешнюю эпоху, под санкциями Международного права, иначе как для определения «заявленного права». Каков бы ни был ее характер в периоды варварства или когда к ней прибегали, чтобы отразить набег разбойников или пиратов, «врагов рода человеческого», война в наши дни, среди всех наций, являющихся сторонами существующего Международного права, становится просто способом судебного разбирательства или решения lis pendens (нерешенного спора). Это просто СУД ПРАВА, обращение за справедливостью к силе. Войны, которые сейчас назревают с Мексикой и Англией, носят именно такой характер. С одной стороны, мы заявляем о праве на Техас, которое оспаривается; с другой — мы заявляем о праве на Орегон, которое оспаривается. Только согласно «военной логике» или «жаргону» нечестного патриотизма Ордалия (судебный поединок) может рассматриваться в этих делах, с любой стороны, как Оборонительная война. И угрожавшая война с Францией в 1834 году не обещала принять какой-либо иной характер. Ее заявленной целью было получение выплаты пяти миллионов долларов — другими словами, решение с помощью этого Верховного Трибунала простого вопроса справедливости. И если заглянуть еще дальше в нашу историю, то заявленной целью войны против Великобритании в 1812 году было добиться от последней отказа от претензии на досмотр американских судов. Сколь бы несправедливой ни была эта претензия, ясно, что война здесь была призвана лишь как Суд Права.

В мои цели не входит рассмотрение отдельных войн прошлого, за исключением тех случаев, когда это необходимо в качестве примера. Моя цель выше. Я хочу разоблачить иррациональный, жестокий и нечестивый обычай, санкционированный Правом Наций. По этой причине я прибегаю к этому высшему закону для определения, на котором я основываюсь в своих нынешних усилиях.