«Catholic World, Vol. 24 (1876-1877)»

Но мы не хотели бы, чтобы наши читатели думали, что все унитарии согласны с преподобным Э. Э. Хейлом в его оценке видимой или практической стороны Церкви. Мы цитируем из передовой статьи в Liberal Christian за август прошлого года под заголовком «Дух и форма в религии» следующий отрывок:

«Кажется болезненно показательным для все еще неразвитого состояния нашей расы, что никакое перемирие или срединный путь не могут быть приближены, в которых два великих фактора человеческой природы и общества, авторитет и верховенство духа и необходимость и полезность формы, примирены и заставлены служить друг другу или общей цели. Должны ли внутренняя духовность и внешнее выражение ее в формах и поклонении быть вечно в состоянии неустойчивого равновесия? Должны ли они всегда быть враждебными и преследовать противоположные цели? Должен ли весь прогресс быть путем вытеснения друг друга по очереди — сейчас эра почитаемых форм, а затем только бестелесной духовности? Вероятно, нет полного избавления от этой необходимости. Но, несомненно, мудрейший человек тот, кто может держать этот баланс в самой ровной руке; и та секта или школа, будь то политическая, социальная или религиозная, которая воздает тончайшую справедливость и наиболее беспристрастное уважение двум факторам в нашей природе, духу и форме, будет занимать самое устойчивое место и приносить больше всего пользы в течение самого долгого времени. Это реальная причина, почему квакерство, при всех его возвышенных претензиях на уважение, имеет столь слабое и уменьшающееся значение. У него есть масло в лампе чистейшего вида, но почти нет фитиля, а тот фитиль, который есть, состоит из его “ты”-канья и “вы”-канья, и его прямого пальто и жесткого чепца. Они неуклонно теряют авторитет; и когда они будут оставлены, видимое квакерство исчезнет. С другой стороны, римский католицизм сохраняет свое место вопреки духу времени и несмотря на груз дискредитированных доктрин, очень во многом благодаря своей интенсивной настойчивости в формах, своей высокоосвещенной видимости, своей крупношрифтовой читаемости; но не без неизменной помощи и поддержки духа веры и поклонения, который производит преданное священство и сонмы истинных святых. Ни одна форма христианства не может похвастаться более прекрасными или более духовными учениками, или достигает выше или ниже, включая мудрейших и самых невежественных, самых деликатных и самых грубых приверженцев. У него есть тончайшее и тупейшее оружие в его арсенале, и оно может пронзить иглой, или скосить косой, или ударить мотыгой».

Тот же орган в более позднем номере, говоря о конференции в Саратоге, говорит:

«Главной характеристикой встречи было добросовестное и благоговейное стремление достичь чего-то вроде научной основы для нашей веры в абсолютную религию и в христианство как последовательное и конкретное выражение ее»,

и добавляет, что вступительная проповедь преподобного г-на Хейла «имела достоинство начать нас спокойно и без возбуждения на нашем курсе». Наши читатели составят свое собственное суждение о том, в каком направлении ведет курс, на который преподобный Эдвард Э. Хейл направил унитариев, собравшихся в Саратоге, в их поиске «научной основы» для «абсолютной религии и христианства как конкретного выражения ее»!

[89] «Свободнорожденная Церковь». Проповедь, произнесенная перед Национальной конференцией унитарианских и других христианских церквей в Саратоге, вечер вторника, 12 сентября. Liberal Christian, Нью-Йорк, 16 сентября 1876 г.

[90] Эссе о развитии христианского учения, стр. 14. Эпплтон, Н. Й.

[91] Мф. xvi. 18.

[92] Мф. xxviii. 18.

[93] Еф. v. 25, 26, 27.

[94] Св. Мф. xxviii. 18, 19.

[95] Д-р Ньюмен.

[96] Рим. viii. 15.

[97] Там же, v. 2.

[98] «Liquido tenendum est, quod omnia res, quamcumque cognoscimus, congenerat in nobis notitiam sui. Ab utroque enim notitia paritur, a cognoscente et cognito». — Св. Августин, De Trinitate, кн. ix, гл. xii. — Посему должно твердо держаться того, что всякая вещь, которую мы познаем, рождает в нас знание о себе; ибо знание рождается от обоих, от познающего и от познаваемого. Опять же, «Смотри, значит, есть три вещи: тот, кто любит, и то, что любимо, и любовь». — кн. viii, гл. x, там же.

[99] Римлянам i. 20.

ШЕСТЬ СОЛНЕЧНЫХ МЕСЯЦЕВ.

АВТОРА «ДОМА ЙОРКОВ», «ВИНОГРАДА И ТЕРНИЙ» И Т. Д.

ГЛАВА VII.

НЕОЖИДАННОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ.

На следующее утро кофе принесли в спальни с первыми лучами зари, и когда маленькая компания вышла на прогулку, солнце только начало поджигать морской горизонт.

Они на мгновение зашли в церковь францисканцев по соседству, затем спустились по дороге, ведущей мимо нее к Кампанье. Свежий и сладкий утренний воздух коснулся их, когда они неспешно прогуливались — не утренний бриз Новой Англии, простой в своих ассоциациях, как дыхание новорожденного существа, но подобный дыханию кого-то бессмертно прекрасного, вокруг кого Каллиопа, Клио и Эрато кружились в своем величественном танце сквозь неувядающие столетия. Не только каждое пятнышко земли, но и каждое дуновение воздуха было полно призраков.

Г-н Вейн остановил их вскоре безмолвным жестом и указал на близлежащую высоту, где одинокое облако, мягко сияющее во всех своих прекрасных изгибах, медленно и неохотно отделялось, чтобы уплыть вверх и исчезнуть в небе, как если бы дверь сапфирового дворца открылась, чтобы принять его. «Это Диана?» — прошептал он.

«Иудей коснулся природы пером огня, — сказала Синьора, когда они снова пошли, — но язычник доминировал и до сих пор в некотором смысле владеет этим прекрасным царством. Если, как поет Мильтон, “уходящий гений был со вздохом изъят” из дерева и рощи при рождении Христа, его призрак все еще бродит по этому месту, и сам Мильтон использует языческий язык, когда воспевает красоты природы. Почему какой-нибудь христианский Иов не вытеснит эти “мифические фантазии” и не заставит природу жить жизнью, которая есть нечто большее, чем шелест одежды? Иов заставлял молнии уходить и возвращаться по повелению Бога, говоря: “Вот мы!” и он говорит о “хранилищах снега”. Христианский поэт, кажется, боится своего воображения, находит его оскверненным и, вместо того чтобы очистить его и пустить летать, как птицу или бабочку, по саду земли, он сажает его в клетку или под стекло вместе с языческими образами, на которые он лишь косится. Время от времени встречаешь святого, чье сердце переполняется в этом направлении, как святой Франциск Ассизский, называющий птиц своими сестрами. Блаженный фра Эджидио заставлял цветы свидетельствовать, как когда он доказывал чудесное материнство Девы сомневающемуся проповеднику. При каждом из трех ударов его посоха о дорогу, следуя за его тремя утверждениями о чистоте Богородицы, вырастала прекрасная лилия. Наш Господь подал пример в Своем упоминании о полевых лилиях: они не трудились, не пряли, но Творец одел их так, как Соломон во всей славе своей никогда не был одет. Говорил ли Он со Своей матерью о цветах, интересно? Когда лодку бросало бурей, Он говорил волнам, как живым существам, говоря: “Умолкни, перестань!” Принимают ли беспокойные и обеспокоенные духи форму или, протягивая свои невидимые руки, хватают формы природы как оружие и хлещут пеной или поражают молнией? Мы не можем знать, и нам не нужно знать; и мы не должны утверждать. Однако не запрещено фантазировать. Природа может служить игровой площадкой, где наше воображение и фантазия будут упражняться и подготавливать наш ум к чудесам духовной жизни. Фантазия и воображение — такая же реальная часть нас самих, и так же истинно и мудро даны Богом, как разум и воля. Они — сладкие маленькие соблазны, приглашающие нас улететь

‘From the dark edges of the sensual ground,’

как птица-мать уговаривает своих птенцов попробовать крылья в маленьких полетах с ветки на ветку, прежде чем они взлетят в небеса. Нет, не запрещено фантазии играть вокруг таинственной жизни, которая заставляет почку набухать в цветок, а семя расти в высокое дерево, до тех пор, пока мы видим все в Боге и видим в Боге Троицу, и в стремящемся пламени сотворенных поклоняющихся духов созерцаем Марию Пресвятую как белую точку, касающуюся подножия престола».

Синьора говорила медленно и мечтательно, время от времени делая паузы; но в конце, став серьезной, она как бы очнулась и осознала, что говорит вслух и ее слушают.

Улыбаясь и немного краснея, «Scusino!» — сказала она. — «Я не могу помочь. Я проповедую, как искры летят вверх».

«Я прошу место в вашем молитвенном доме на всю оставшуюся жизнь», — быстро ответил г-н Вейн.

«Кстати о молитвенных домах, — сказала она, — что вы думаете о тех шпилях?» — указывая на четыре гигантских кипариса на вилле, мимо которой они проходили.

Эта вилла была странным, пустынным на вид местом прямо над Кампаньей. Ничто в ней не процветало, кроме четырех кипарисов, которые поднялись на великолепную высоту, их огромные конусы наклонялись сверху к перу, столь тонкому, что оно всегда было наклонено в одну сторону. Суровые, темные и тесно прижатые друг к другу, они смотрели вниз на это место, как если бы они прокляли его и ждали, чтобы увидеть завершение его разрушения. Все их тени были полны многоголосого скрежета голосов цикад, который звучал как резкий скрежет зубов. У их ног стоял дом, полуживой, полумертвый, скрытый от улицы стенами, которые были недостаточно высоки, чтобы возвышаться над ними. Это было похоже на верхнюю часть дома, которую земля наполовину проглотила. По обе стороны от двери стояла статуя, одетая в какой-то античный наряд, шляпа на голове и меч на бедре. Это могли быть два человека, которые окаменели там задолго до этого. По обе стороны от ворот, внутри, каменная собака, тоже окаменевшая в акте вскакивания с открытой пастью, крошилась в слепой ярости, как если бы парализованная жизнь все еще обитала под покрытыми лишайником фрагментами и боролась, чтобы выплеснуть свой сдержанный гнев.

Чуть дальше была другая разрушающаяся вилла, где зеленый мох и травы росли по всем ступеням, наполовину скрывали мостовые камни двора и задушили фонтан. Дом, когда-то веселый и благородный особняк, теперь имел свои ставни, прилично закрытые над незрячими окнами, и смирился с запустением. Длинные, тусклые аллеи имели влажное, нездоровое дыхание, и ни одного цветка нельзя было увидеть.

Они вошли и сели на ступени, где тень дома, покрывающая зеленый квадрат посреди солнечного света, выглядела как блок верд-антика, оправленный в золото.

«Это напоминает мне похороны, на которых мы были в соборе Святого Петра, — сказал г-н Вейн, оглядывая мрачное место и поверх стен на внешнее великолепие. — Печальная процессия выглядела такой маленькой в том ярком храме, как эта вилла в пейзаже».

Две девушки собирали травы, листья и кусочки мха, связывая их в крошечные букеты, чтобы сохранить как сувениры, а Бьянка сделала набросок двух вилл. Они говорили мало и в этом безмолвном и спокойном настроении гораздо яснее воспринимали характер и влияние сцены — меланхолию, которая не была лишена ужаса; гордую красоту, которая пережила пренебрежение и распад и могла в любое время взорваться триумфальной прелестью, если бы только кто-то захотел вызвать скрытую там силу; изящные грации, которые не выставляли себя напоказ, но ждали, чтобы их искали. Все же нужно было, чтобы лето и солнце были повсюду, чтобы печаль не была гнетущей. С этими ободряющими влияниями так близко и так доминирующе большими, прикосновение меланхолии становилось роскошью, как рассыпание снега в вине.

Изабель вернулась к ступеням со своей прогулки по месту и обнаружила своего отца и Синьору, сидящих там без всякого признака того, что они произнесли хоть слово с тех пор, как она оставила их.

«Как раз время прочитать что-то, что я нашла и привезла с собой из Рима, — сказала она. — Я засунула это в свою записную книжку, смотри, и что-то в этот момент напомнило мне об этом. Бьянка говорила, что если бы это место окропили святой водой, она не сомневалась бы, что цветы немедленно начали бы расти снова, и путь от ее идеи к этому стихотворению был недолгим. У него не было названия, когда я нашла его, но я называю его “На благословении”. Синьора сказала мне, что оно грубое и незаконченное; но неважно». Она прочитала:

На благословении.

“Like a dam in which the restless tide

Has washed, till, grain by grain,

It has sapped the solid barrier

And swept it down again,

The patience I have built and buttressed

Like a fortress wall,

Fretted and undermined, gives way,

And shakes me in its fall.

“For I have vainly toiled to shun

The meaner ways of life,

With all their low and petty cares,

Their cold and cruel strife.

My brain is wild with tangled thoughts,

My heart is like to burst!

Baffled and foiled at every turn—

My God, I feel accursed!

“It was human help I sought for,

And human help alone;

Too weary I for straining

To a height above my own.

But thy world, with all its creatures, holds

Nor help nor hope for me;

I fly to sanctuary,

And cast myself on Thee!

* * * * *

“The priest is at the altar

Praying with lifted hands,

And, girdled round with living flame,

The veilèd Presence stands.

Wouldst thou kindle in our dying hearts

Some new and pure desire,

That thou com’st, my Lord, so wrapt about

In robes of waving fire?

“Hast thou come, indeed, for blessing,

O silent, awful Host?

Thou One with the Creator,

One with the Holy Ghost!

Hast thou come, indeed, for blessing,

O pitying Son of Man?

For if that thou wilt bless me,

Who is there that can ban?

“Hast thou come, indeed, for blessing,

Within whose knowledge rest

The labyrinthine ways of life,

The cares of every breast?

My doubting hope would fain outshake

Her pinions, if she durst;

For if truly thou wilt bless me,

I cannot feel accursed!

“The Tantum Ergo rises

In a chorus glad and strong,

And, waking in their airy height,

The bells join in the song.

And priest, and bells, and people,

As one, in loud accord,

Are pouring forth their praises

Of the Sacramental Lord.

“’Tis as though, from out of sorrow stepping,

And a darksome way,

The singers’ eyes had caught the dawn

Of the celestial day.

’Tis as though, behind them casting off

Each clogging human load,

These happy creatures, singing, walked

The open heav’nly road.

“The hymn is stilled, and only

The bells ring on above.

Oh! bless me, God of mercy;

Have mercy, God of love!

For I have fought a cruel life,

And fallen in the fray.

Oh! bless me with a blessing

That shall sweep it all away!

* * * * *

“It is finished. From the altar

The priest is stepping down;

His incense-perfumed silver train

Brushes my sombre gown.

The mingled crowd of worshippers

Are going as they came;

And the altar-candles drop to darkness,

Tiny flame by flame.

“Silence and softly-breathing Peace

Float downward, hand in hand,

And either side the threshold,

As guardian angels stand.

I see their holy faces,

And fear no face of man;

For when my God has blessed me,

Who is there that can ban?”

Синьора встала довольно поспешно. «Если мы собираемся в Монте-Компатри сегодня днем, у нас нет времени задерживаться, читая рифмы», — сказала она.

Они вышли на солнечный свет, уже обжигающе горячий, и крались один за другим в тени высокой стены, ступая по толпам маленьких бледных розовых вьюнков, которые смиренно ползли по земле, не зная, что они лозы с силой подниматься и взбираться на высоту человека, не больше, чем гадкий утенок дорогого Ганса Андерсена знал, что он лебедь, хотя в какой-то момент они могли бы увидеть через отверстие в кладке лучше обученных вьюнков, взбирающихся на изгородь и кустарник и выдувающих ритмичную радость через свои большие белые трубы высоко в воздухе. Самая большая гордость или стремление, на которые эти маленькие существа казались способными, была, когда время от времени один рос, вздох за вздохом, через какое-то небольшое препятствие на своем пути и цвел своей хорошенькой розовой щекой о серый кусочек камня. Вся земля мягко краснела от их сладкого смирения.

Они вошли на тенистую аллею, огибающую нижнюю часть города, и увидели прекрасный город, взбирающийся вверх с одной стороны, и живописную Кампанью, раскинувшуюся с другой; прошли мимо маленького деревянного шале, где Гарибальди держал свой двор — деревянный дом в Италии такая диковинка! — и мимо общественного сада, благоухающего детским дыханием и яркого от красок бесчисленных петуний, и, наконец, нашли приют на вилле Торлония.

Густые и темные, высокие деревья сплелись ветвями над скамьями, где сидели путешественники, глядя на величественный фасад фонтана с каменным орлом и рядами огромных каменных ваз вдоль верха, с его прекрасным каскадом и бассейном в центре. По обе стороны от этого каскада, в десяти или двенадцати нишах, высокие каменные вазы, когда-то переполнявшиеся водой, теперь были полны полевых цветов, а маски над ними все еще держали между сухими губами трубы, из которых когда-то били солнечные струи. Высоко над ними, в густой зелени смыкающихся крон, можно было разглядеть каскад за каскадом, сбегающие вниз по крутому склону, а еще дальше — вершину большого водяного столба, отмечавшего самый верхний фонтан.

«Сейчас уже слишком поздно подниматься наверх, — сказала синьора, — но вы можете увидеть путь. Он идет круговой аллеей или по ступеням, которые находятся по обе стороны от десяти каскадов. Кажется, их десять. Но ступени справа постоянно влажные от брызг и покрыты папоротником и мхом. Вы поднимайтесь слева, куда иногда заглядывает солнце и где всегда сухо. Внизу здесь тоже есть два пути наверх: либо по расходящимся аллеям, либо через маленькую темную дверь, которую вы видите рядом с каскадом. Эта дверь ведет через тусклый проход, где стены подрагивают от зелени адиантума, растущего густо, как перья на птице, и вверх по маленькой темной винтовой лестнице, которая выводит вас к каменному орлу. Однажды я сорвала один из тех папоротников, он был пол-ярда в длину. Видите, здесь строят дворцы не только для принцев, но и для воды».

День прошел как сон, пропитанный ослепительным светом, напоенный ароматами цветов, растущих с роскошью и красотой, непривычными для их северных глаз, окропленный непрерывными брызгами фонтанов, наполненный пением бесчисленных жаворонков и величественный благодаря дворцу за дворцом и постоянно открывающимся несравненным видам. Еще долгие годы они будут вспоминать медовый снег апельсиновых деревьев и гроздья пламенеющих гранатов; они будут сравнивать свои розовые кусты с тем деревом, что в одном из этих садов склоняло над их головами кивающие чайные розы, и, право, не станут любить свои собственные, более скромные сады меньше; и, гуляя по своим ухоженным дорожкам, среди сдержанного и нежного цветения, они будут иногда с тоской вспоминать беззаботное изобилие земли, где лучшее от природы и лучшее от искусства жили вместе в привычном и изящном общении повседневной жизни.

За час до заката они снова были в своей карете и, проехав немного, последовали по длинным петлям дороги, неспешно ведущей вверх по склону Монте-Компатри, через богатые леса, через чистый и необычайно бодрящий воздух, вновь открывая перед своими глазами весь мир в панораме, почти равной той, что открывается из Тускулума.

Им пришлось выйти на площади у фонтана, так как крутые и узкие улицы не вмещали карет. От этой площади улицы разбегались, взбираясь вверх и извиваясь, постоянно переходя в маленькие лестничные пролеты и иногда заканчиваясь тупиком или дверью.

«Приготовьтесь к тому, что на вас будут глазеть, — сказала синьора, когда они направились вверх по Виа Лунга. — Мы единственные дамы в городе, чей головной убор — не платок; а что касается мистера Вейна, то его вполне могут принять за принца Боргезе. И, если подумать, — добавила она, внимательно посмотрев на него, — вы очень похожи на принца, мистер Вейн».

Джентльмен тихо улыбнулся, не ответив. Он вспомнил то, что синьора забыла — что она когда-то выражала величайшее восхищение принцем Боргезе. Он взял из ее рук дамский зонтик и дорожную сумку и предложил руку, что было кстати из-за крутого подъема и ее усталости, а две девушки последовали за ними, озираясь по сторонам яркими любопытными глазами и перешептываясь. Неровные каменные дома, стоящие так близко друг к другу, лицом к лицу, что можно было легко перебросить мяч из окна в окно через улицу, были совершенно пусты, если не считать голубей, влетавших в окна, или кошки, спящей на стуле или подоконнике, или, возможно, нескольких кур, ищущих крошки. Все семьи были на улице. В одном маленьком угловом портике сидела красивая женщина с темными волосами, искусно заплетенными в косы, и ярким платком, накинутым на массивные плечи. Ее руки были сложены на коленях, и она сидела, улыбаясь, время от времени перебрасываясь словами с соседкой и наслаждаясь осознанием своего главенства в этом месте. По обе стороны от нее сидели две молодые девушки, стройные, темноволосые и живые, точные копии матери. Эти девушки держали глаза опущенными и, казалось, думали только о своем вязании. На следующей ступеньке была группа Карлина. Дальше молодая мать придерживала своего годовалого ребенка между коленями и стулом, штопая чулок. Можно было заметить, что целые и белоснежные чулки, которые носили даже бедняки, не содержались в порядке без постоянного ухода и труда. Рядом старуха с прялкой пряла лен и развлекала компанию мужчин своей бойкой речью. Эта античная богиня была, возможно, местным остряком. Однако в ней не было ничего от граций: редкие седые волосы, туго собранные гребнем на макушке и ничем не прикрытые, и белый платок, повязанный вокруг шеи не так изящно, как принято у итальянок, показывали, что она давно перестала заботиться даже о тени личного обаяния. У дверей маленького кафе, единственного в этом месте, полдюжины мужчин сидели за столиками, пили кофе и курили, а на пороге человек с печью и вращающейся жаровней, с корзиной древесного угля рядом, обжаривал кофе, чтобы пополнить запасы, лениво вращая ручку и прислушиваясь к сплетням, доносившимся от столиков. На соседней ступеньке собралось несколько женщин в маленьком швейном кружке. К ним подошла женщина, неся на голове таз, покрытый кивающими листьями папоротника, который она поставила на широкий край балюстрады. Кружок приостановил работу, пока женщина демонстрировала образец своего товара — двенадцать лягушек, нанизанных на палочку. Ее встретили пожатием плеч и восклицаниями неодобрения.

«Бедные лягушки! — сказала Изабель. — Они похожи на маленьких белых младенцев».

Они действительно были очень жалкими маленькими младенцами, тонкими и крошечными, как пауки.

Торговка лягушками, ничуть не смутившись, отложила первый образец и показала другой. «О! Эти лучше», — закричали женщины и тут же начали торговаться о цене.

Дети кишели повсюду. Тесный городок был полон ими, как башмак, в котором жила старушка из известной сказки со своим выводком. Не нужно было обладать сильным воображением, чтобы представить, как однажды это место переполнится, как котел, и разноцветная пена из bambini хлынет вниз по склону горы. Было исключено, что для подрастающего поколения найдется место в городе, когда они станут взрослыми; ведь в семьях было по шесть-семь человек, а дома уже были полны.

«Может быть, кто-нибудь из них уедет в Америку и поставит на каком-нибудь тротуаре печь для жарки каштанов, — сказала Бьянка. — И, возможно, когда-нибудь, лет через десять или пятнадцать, мы остановимся и спросим такого человека, из какой части Италии он родом, и он ответит: "Из Монте-Компатри"; и мы скажем: "А! Мы были там, в такое-то время; и, может быть, это вас мы видели играющим на Виа Лунга или на площади?" — и он на мгновение просияет, а потом вдруг начнет плакать. И Изабель почти заплачет вместе с ним и даст ему свой лучший платок, чтобы вытереть слезы, а может, и сама вытрет их ему; и я куплю все его каштаны, которые остынут к тому времени, как мы доберемся домой, и папа сунет ему в руку немного денег и спросит, не нужна ли ему работа, и мы все скажем ему, где живем, и попросим приходить к нам, если он попадет в беду. А потом мы вернемся домой и будем весь остаток дня говорить только об Италии и о том дне, когда мы поднимались на Монте-Компатри. И Изабель будет настаивать, что она прекрасно узнала этого парня, и попытается уговорить папу взять его в садовники или еще кем-нибудь».

«А потом, — продолжил мистер Вейн, развивая историю, — к нам будет каждый день приходить этот ленивый бродяга и просить милостыню, и у нас будут пропадать вещи из комнаты, где его оставят одного на несколько минут, а Изабель будет отдавать ему мою одежду, пока мне нечего будет носить».

«А что в это время будет делать синьора?» — спросила та дама, чувствуя себя забытой. — «Ей что, не найдется никакой роли?»

Она не заметила приятного взгляда, который упал на нее с глаз джентльмена рядом. Она смотрела вниз, немного обиженная, сама не зная почему. Ведь разве не было само собой разумеющимся, что ее дом в Италии, а их — в Америке?

«Ну, вы, — сказала Изабель, — вы будете в Casa Ottant’Otto, за тысячи миль отсюда, а мы будем писать вам обо всем».

«Вовсе нет! — сказал мистер Вейн. — Думаю, она будет в то время с нами, будет исправлять все наши ошибки и вознаграждать все наши добрые дела своим одобрением».

«Вот, это звучит утешительно, — сказала дама, улыбаясь. — Я действительно чувствовала себя забытой и брошенной на произвол судьбы».

Они вышли на улицу, опоясывающую город, на внешней стороне которой ряд домов висел над самым краем горы. В одном из них им предстояло провести ночь, и, говоря это, синьора радостно подняла глаза и поманила кого-то в окне наверху, чтобы тот спустился и открыл им дверь.

Мистер Вейн ответил на ее замечание довольно поспешно и, по-видимому, только для ее ушей: «Если вы окажетесь снаружи, то холод будет внутри круга, — сказал он. — Выбирать вам».

«О! Благодарю вас, — легко ответила она. — А теперь смотрите под ноги. Здесь довольно темно».

Улица, с которой они вошли в этот дом, была такой узкой, а дома так тесно примыкали друг к другу, что казалось, они все еще в самом сердце города; но когда они миновали темную лестницу и вошли в длинную, низкую залу в ее конце, они обнаружили, что это место похоже на гнездо на верхушке дерева. Склон горы обрывался прямо под самыми окнами, и вид простирался от Рима и моря до Палестрины и гор.

В этой зале собралась вся семья хозяина, чтобы поприветствовать и поглазеть на чужестранцев, прежде чем уступить им комнату. Около дюжины улыбающихся лиц, полных доброжелательности и любопытства, столпились вокруг, не имея ни малейшего представления о том, что они могут быть навязчивы или что их любопытство должно иметь какие-то границы. Старуха, опираясь на палку, бормотала невнятные благословения и кланялась направо и налево, крепкая молодая женщина разговаривала и приветствовала гостей, слуга непрерывно улыбался, девушка с ребенком на руках задавала резкие вопросы громким голосом, а дети всех возрастов заполняли пробелы.

Девушки позволили осмотреть свою одежду и начали застенчиво гладить малышей, а синьора отдала распоряжения по поводу их угощения. Пока она говорила, слуга и двое мальчиков выбежали из комнаты и вскоре вернулись с видом большой гордости, неся в руках прекрасных белых голубей, которых они ласкали, демонстрируя гостям.

Девушки восхищались ими и гладили их белоснежные перья, совершенно не понимая, зачем их принесли.

«Они для нашего завтрашнего обеда», — с большим спокойствием заметила синьора.

Раздался дуэт испуганных восклицаний. «Я думала, это семейные любимцы!» — сказала Бьянка, отпрянув.

«Так оно и есть, дорогая, — последовал ответ. — Они ласкают их до самого момента забоя и хвалят, пока едят. Их привязанность никогда не проходит. А теперь давайте снимем шляпки и поужинаем».

Комната была длинной, низкой, вымощенной грубым красным кирпичом. Потолок, пересеченный несколькими большими балками, был оклеен обоями с изображениями участков голубого неба с легкими облаками, плывущими по нему, и парой птиц кое-где в пространстве, а цветочные стены были почти скрыты огромными шкафами для белья, буфетами, заставленными посудой, и высокими спинками патриархальных старинных стульев, очень живописных на вид, но очень неудобных для сидения.

Весь центр этой комнаты занимал длинный стол, на одном конце которого был быстро накрыт их ужин. Был хлеб, такой же хороший, как в Риме, и такой салат, который вряд ли можно было найти в каком-либо городе: масло было нежным, как сливки, а салат — таким хрустящим и деликатным, что его можно было почти растереть в порошок между пальцами. Как только они сели, перед ними поставили большой графин золотистого вина, ледяного из грота. Ибо в этих маленьких итальянских городках, как бы им ни не хватало предметов первой необходимости, никогда не бывает недостатка в предметах роскоши.

Они весело сели за стол, лишь один из членов семьи остался прислуживать им, остальные толпились у двери, наблюдая за лицами гостей во время еды, чтобы увидеть, нравится ли им угощение.

«Папа, — сказала Изабель, указывая на тарелку перед собой, на которой серебрился маленький лук, — ты узнаешь этот овощ?»

«Я его узнаю (recognose), — ответил мистер Вейн, который иногда любил поиграть словами».

«Ну, я предлагаю договориться разделить его на четыре части, каждая чуть больше предыдущей: самую большую — тебе, самую маленькую — Бьянке, и чтобы мы все съели свои порции, и тогда никто не будет ни на кого в обиде».

Бьянка мгновенно отклонила предложение и густо покраснела, когда они подшутили над ее привередливостью.

«Этот лук очень нежный и сладкий, — сказала синьора. — Я раньше избегала его, пока однажды меня не посетила особа самого высокого положения и безупречных манер, от дыхания которой я в ходе разговора почувствовала, что он ел этот маленький лук. Но слабый аромат, дошедший до меня, когда он говорил, был таким, словно роза и лук были привиты друг к другу. С тех пор я ем его без колебаний».

Но Бьянка все еще отказывалась, продолжая краснеть. Почему? Было ли это потому, что ее привязанность к другу, которого она всегда нежно вспоминала, так освятила ее для него, что ничто, кроме самого сладкого и чистого, не должно было касаться того места, где был запечатлен его образ, присутствовал он или отсутствовал? Она была достаточно склонна к такой чувствительной деликатности для подобных мыслей.

После ужина они вышли на лоджию, примыкавшую к их зале и нависавшую над крутым склоном горы, и наблюдали, как солнце садится в море. Огненный шар уже коснулся линии воды, которая днем казалась лишь полоской пурпурного облака, и зажег ее интенсивным блеском; и, пока они смотрели, над горизонтом осталась половина солнца, а другая половина была видна, словно сквозь прозрачный край мира, за который оно исчезало; затем, не уменьшаясь, оно скрылось из виду, оставив невыразимую, безмолвную славу над сценой. Огонь моря поблек до слабого золота, розово-фиолетовый цвет Кампаньи сменился глубоким пурпуром, и Земля, подняв свои призрачные руки, отодвинула занавес дневного света и взглянула на звезды.

Сестры вскоре удалились, оставив старших наслаждаться красотами природы на досуге. Изабель, укрывшись в одном из углов залы, делала объемные записи о своих впечатлениях и планировала удивительную историю, в которую они все должны были быть вплетены. Сидя на табурете, с медной лампой, подвешенной к спинке стула рядом с ней, и с бумагой на коленях, она видела, как один персонаж за другим выходит из тени, обретая форму и индивидуальность на ее глазах, словно они вырастали там независимо от ее воли. Они говорили и двигались сами по себе, а она только смотрела и слушала. Время от времени какая-то черта, какая-то особенность, какое-то слово были такими, какими она видела их в реальной жизни, но эти люди не были портретами, хотя они могли иметь такое сходство и даже могли быть навеяны людьми, которых она знала. Тени становились все более живыми, обретая плоть. Каменные стены воздвигались молча и с более чем алладиновской быстротой, а сады мгновенно расцветали. Если она хотела, чтобы море было рядом, его волны накатывали к ее ногам в пене или подхватывали и подбрасывали ее в своих сильных объятиях; если она призывала леса, их темнеющие ветви быстро смыкались вокруг нее, и ее легкие ноги ступали по их сухим, хрустящим веточкам и богатым, беспорядочным цветам. Даже случайности — споткнуться о большую сосновую шишку или увидеть неожиданную ящерицу, бегущую по тропинке, — были там. Тусклые стены комнаты, в которой она сидела, грубые кирпичи под ногами, переполненный город вокруг нее — все это было как будто небытие. Она была свободна от мира.

О драгоценный дар волшебной лампы! Которая одним прикосновением призывает к своему обладателю все, к чему люди стремятся, работают и ради чего борются в земных благах, без боли или ответственности земного обладания; которая дает розу без шипов, вино без осадка, друга без сомнений, триумф без разочарований! Счастливы те, кто, когда то, что мы называем реальной жизнью, давит слишком сильно или становится слишком скучным, могут отложить ее на время и войти в свой собственный мир, вечно прекрасный и приносящий удовлетворение, кто, идя по обычной улице, видит вещи, невидимые обычным глазам, и для кого многие красоты улыбаются под уродливой маской.

Бьянка не была в таком возвышенном настроении, но, удалившись в комнату, которую должна была делить с синьорой, она возносила более святые очи веры и с детской простотой и уверенностью открывала все свое сердце Богу, вознося свои прошения о земном счастье на облаке актов, произнесенных на ее собственный манер: «О мой Боже! Я верю в Тебя, я надеюсь на Тебя, я люблю Тебя, я благодарю Тебя, и я сожалею о том, что оскорбила Тебя»; а затем, когда какая-то мысль или желание, более земное, пробивалось вперед, представляла его, не боясь и не сомневаясь. Живые и мертвые, друзья и незнакомцы, бедные и те, кому некому молиться — все были помянуты этим нежным сердцем; но всегда, как рефрен песни, возвращалась просьба: «Благослови и сохрани от всякого зла души или тела того, кто для меня значит гораздо больше, чем все остальные люди, и, если на то будет Твоя воля, даруй мне его в друзья и спутники на всю мою жизнь».

Двое на балконе, оставшись одни, тихо разговаривали, не желая расставаться. Синьора нашла в обществе мистера Вейна удовольствие, совершенно новое для нее — удовольствие от возможности полагаться на кого-то. Только теперь, когда она была окружена постоянной, дружеской заботой, она осознала, насколько незащищенной и беспомощной была ее прежняя жизнь и как сладок тот покой, которым наслаждаются защищенные. К тому же забота мистера Вейна была особенно приятного рода. Она не предполагала, путем наблюдения и использования возможностей для служения, существования эмоциональной заботы, которая могла бы смениться пренебрежением, а была просто спокойной готовностью, которая принимала как должное, что она должна помочь, когда помощь нужна.

«Я никогда не буду достаточно благодарен за то, что был побужден совершить это европейское путешествие, — сказал мистер Вейн после небольшого молчания. — Оно принесло мне пользу во многих отношениях и обещает даже больше, чем уже дало».

«Я рада, что вы говорите "благодарен", а не "рад", — сказала синьора, улыбаясь. — Возможно, мне тоже следует сказать, что я благодарна за то, что вы так говорите».

Он подумал мгновение, прежде чем ответить, и вспомнил, что всего несколько месяцев назад он не использовал бы это слово. Перемена произошла так постепенно, что он едва осознавал ее. «И все же я верю, что всегда признаю Источник, из которого исходит все благо, — серьезно продолжил он. — По крайней мере, я никогда не отрицал его. Здесь религия — такое домашнее дело, что со временем привыкаешь выражать то, что раньше только чувствовалось, и чувствовалось, возможно, неосознанно».

«Так лучше, — последовал ответ. — Мы укрепляем истинное чувство, когда даем ему выражение. К тому же мы можем таким образом передать его другим».

«Одна из причин моей благодарности, — продолжил он, — это то, что мои дочери могут общаться с вами. Я хотел бы, чтобы вы сделали их больше похожими на себя, и я уверен, что их восхищение и привязанность к вам естественным образом побудят их подражать вам и охотно принимать ваши наставления. Они были для меня источником большой тревоги, и я чувствую себя совершенно неспособным направлять их; ибо, хотя я хочу, чтобы они были скромными и женственными, с одной стороны, я так же определенно хочу, чтобы они были способны найти в жизни цель и счастье, которые не зависели бы от другого человека. Мне было бы приятно видеть их удачно вышедшими замуж; но упаси Бог, чтобы безбрачная жизнь стала для них жизнью разочарований! Что я мог сделать для них, я сделал, но с огромным недоверием к себе; и я чувствовал себя в большей безопасности, оставляя их самим себе, чем вмешиваясь или пытаясь направлять их».

«Я думаю, вы хорошо поступали, и направляя их, и оставляя свободными, — ответила дама. — Многие родители делают слишком много в ту или иную сторону. Разве результат вас пока не удовлетворяет?»

Она была удивлена тем волнением, с которым он говорил, ничего не зная о его супружеской жизни.

«Результат еще впереди. Все зависит от их замужества или от их причины не выходить замуж». Он помедлил, затем продолжил, словно не в силах дольше хранить молчание о предмете, о котором никогда не говорил: «Судьба их матери для меня — постоянное предостережение и постоянная боль. В одном отношении я могу уберечь их от этого; ибо я никогда не буду принуждать их выходить замуж и никогда не буду противиться их выбору, если только он не будет явно плохим. Но я не могу защитить их от тирании какого-то ошибочного чувства долга, или ошибочной гордости, или деликатности, которые они могут скрывать от всего мира».

Пораженная этим полуоткровением, его спутница хранила молчание, ожидая, что он скажет дальше. Было невозможно, чтобы он не заговорил после такого начала.

«Я не знаю, кто был более глубоко обижен — я или моя бедная Бьянка, — сказал он вскоре. — Все это произошло из-за неуклюжей грубости родителей, которые переступили не свою власть — ибо они никогда не приказывали ей, — а свою силу влияния, которая для такой, как она, была столь же сильной. Их ошибка научила меня меньше вмешиваться и контролировать ту, что тиха и молчалива, чем ту, что высказывает свое мнение ясно и громко. Я всегда думал, что у матери моих дочерей было какое-то предпочтение, которое она никогда не признавала. Часто, чаще всего, эти предпочтения ни к чему не приводят и вскоре забываются; но не всегда. Она не хотела выходить за меня замуж, но согласилась без колебаний, и я верил, что легкая сдержанность исчезнет со временем. Возможно, она тоже в это верила. Ее совесть была чиста, как снег. Она делала безупречно, изо всех сил, то, что считала своим долгом. Но эта озабоченность, будь то другим человеком или одинокой жизнью, так и не была побеждена. Вы, возможно, гонялись за бабочкой в детстве, били ее шляпой от цветка к цветку и, наконец, заточили под стекло; или ловили колибри, который залетел в вашу комнату и летал от вас, пока у него были силы. Никто не сопротивлялся, когда его ловили; но пух был сбит с крыльев бабочки, а птица была мертва у вас в руке. Моя жена не упустила ничего, что могла бы сделать добрая воля. Она была благодарна за мои усилия сделать ее счастливой; она была спокойна и даже весела; и я уверен, что она даже не говорила себе, что сожалеет о том, что вышла за меня замуж. Но единственная сияющая улыбка, которую я когда-либо видел на ее лице, была тогда, когда она знала, что умирает».

Его голос немного дрогнул, и он остановился на мгновение, словно чтобы успокоить его, прежде чем продолжить.

«Разве я тоже не был обижен? Разве невольный тюремщик был не так же несчастен, как невольный узник? Я ничего не говорю о своем собственном разочаровании, хотя оно было велико. Взаимное доверие, восхитительное общение, совершенный союз, на который я надеялся и которые были моим идеалом брака — где они? Вместо них я никогда не терял ощущения, что у меня рядом вечно находится жертва. Я чувствовал себя так, словно был не по-мужски жесток; но вины моей не было. Она отдавалась мне во всем, в чем могла, но она никогда не была моей».

Он снова замолчал; но на этот раз его голос дрожал сильнее, когда он возобновил свой рассказ, чем когда прервал его.

«Я радовался ее освобождению; и я не жду никакой будущей встречи с ней, которая отличалась бы от той встречи, на которую нам позволено надеяться со всеми добрыми на небесах. Если другие мужья и жены ожидают какого-то более тесного партнерства на небесах, я не ожидаю и не желаю его. Я отрешился от нее абсолютно и навсегда. Я не думаю, что я болезненно мнителен. Вы должны знать ее своеобразный характер, чтобы хорошо понять, как я мог чувствовать ту хрустальную стену, которая всегда стояла между нами. Я чувствовал ее так, что действительно верю: если бы дети не проявляли свою привязанность ко мне, у меня не хватило бы мужества показать им какую-либо нежность. Раньше, когда они были маленькими, я иногда смотрел на них с каким-то ужасом, когда приходил домой, чтобы увидеть, улыбнутся ли они ярко и побегут ли ко мне, как будто они рады от всего сердца видеть меня. Я всегда ждал их, и, слава Богу! они никогда не подводили меня. Долг и покорность там есть, но совершенная привязанность делает их почти ненужными».

Закончив, он впервые взглянул на свою спутницу и увидел, что она в слезах.

«Мой дорогой друг! — воскликнул он. — Каким эгоистом я был! Простите меня!»

«Нет, — ответила она мягко, вытирая глаза, — вы не эгоист. Мне кажется, вы один из наименее эгоистичных людей. Я рада, что у вас хватило доверия ко мне, чтобы рассказать такую историю, о которой, я могу поверить, вы редко или никогда не говорите. Вполне естественно, что вы должны доверить ее кому-то, и вы не могли ожидать, что кто-то выслушает ее без волнения».

Какой изысканный лунный свет покрывал мир и создавал сказочный, серебристый день на маленьком балконе, где сидели двое! Воздух искрился им, и одна слеза, все еще висевшая на ресницах синьоры, сияла, как бриллиант в его лучах.

«Вы первый человек, с которым я когда-либо говорил на эту тему, и единственный человек, которому я мог бы доверить ее, — сказал мистер Вейн. — Можете ли вы догадаться почему, синьора?»

Она посмотрела на него с испуганным взглядом и прочла его смысл, и в первом изумлении и смущении была совершенно неспособна ответить.

«Сказать вам почему?» — спросил он.

Она поспешно встала, краснея и смущенная.

«Не говорите больше ничего!» — воскликнула она и была готова резко оставить его, но сдержалась и, повернувшись в открытом низком окне, протянула ему руку. «Вы назвали меня другом. Давайте останемся друзьями», — сказала она.

Он коснулся руки и отпустил ее без слова, и они расстались.

Через полчаса лицо Бьянки выглянуло в лунный свет. «Ты все еще здесь, папа?» — сказала она и подошла к нему. — «Спокойной ночи, дорогой».

Он нежно обнял ее и ответил на ее «спокойной ночи», но не задержал ее ни на мгновение.

«Что! Папа здесь романтизирует в одиночестве? — воскликнула в свою очередь Изабель. — Это не полезно ни для твоего цвета лица, ни для твоего настроения. Поздние часы и слишком много раздумий делают человека грустным».

«Поэтому тебе следует немедленно идти спать», — был его ответ.

Она весело поцеловала его и оставила одного.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

СОВРЕМЕННАЯ ЭВОЛЮЦИЯ МИВАРТА. [100]

Если в нашей современной эволюции появится великий гений, достойный продолжить труд Святого Фомы, необходимо, чтобы он сочетал в себе дарования и знания метафизика, теолога и мастера естественных наук. Мы решительно подчеркиваем последнее из этих требований, потому что мы нуждаемся не столько в чистой метафизике и теологии, обладая и тем, и другим уже в состоянии высокого совершенства и полноты, сколько в смешанной науке, в которой развиваются и проявляются отношения высшего и низшего порядков бытия, истины и блага. Уже были люди с начала современной эпохи, которые сочетали метафизику и естественные науки в замечательной степени. Таким человеком был Лейбниц. Знаменитый иезуит Бошкович был, возможно, интеллектуально выше, как он, безусловно, был выше морально, даже этого чуда таланта и учености. Он был великим математиком и физиком, великим метафизиком и великим государственным деятелем, помимо того, что был выдающимся в христианском совершенстве и апостольском рвении. Бальмес был человеком подобного склада, хотя и особенно выдающимся в социальной науке. Среди живущих людей высокое место принадлежит отцу Байме как метафизику, математику и физику, хотя он опубликовал мало под своим именем, кроме своей замечательной работы по молекулярной механике. Такие люди бесценны в настоящее время. И для всех тех, кто стремится к основательному образованию для важных должностей на службе церкви и человечеству, совместное культивирование этих различных отраслей науки в должной пропорции для приобретения того, что мы назвали смешанной наукой, имеет высочайшее значение. Мы рады знать, что это не игнорируется и, вероятно, будет продвинуто к более высокому и обширному состоянию совершенства в ближайшем будущем. Тот, кто имеет возможность просмотреть тезисы по физике, подготовленные для экзаменов в Вудстоке, убедится, что есть по крайней мере одна католическая семинария в этой стране, где таким вопросам уделяется должное внимание. Статьи, публикуемые время от времени в католических обозрениях Европы, а также случайный том из-под пера католического профессора — еще одно доказательство того, что мы заявили. Английская иерархия, поддерживаемая группой одаренных и ученых священников и мирян, украшающих Католическую Церковь Англии, отличает себя в продвижении этой научной культуры. Доктор Миварт — один из этой группы. Мы имели возможность в прошлых номерах заметить несколько его работ и выразить нашу высокую оценку мужества и способности, с которыми он постоянно трудится для продвижения истинной, католической науки. Специальность доктора Миварта — естественная наука; но он не просто физик или ученый. Он обладает подлинным философским духом и показывает в своих трудах, что изучал с определенной целью метафизику, теологию и этику, историю, политику и изящную словесность. Эссе, содержащиеся в томе, который мы в настоящее время рассматриваем, были впервые опубликованы в Contemporary Review, за исключением последнего, которое появилось в Dublin Review. Мы предлагаем в настоящее время сделать не более чем анализ их содержания и аргументации автора.

Заглавие информирует нас, что его тема обсуждения — «Некоторые великие социальные изменения». Эти социальные изменения, по его представлению, являются очень глубокими и универсальными изменениями в социальной структуре, которые происходили в течение всего постсредневекового периода, все еще находятся в процессе и, вероятно, будут продвигаться гораздо дальше по мере течения времени. Именно в свете их влияния на вечность и действие Католической Церкви они рассматриваются. В вводной главе дается общий обзор их природы, происхождения, причин и вероятного развития, а также излагается план, которому следует следовать при преследовании конкретной цели эссе. Вторая глава посвящена политической эволюции. Третья представляет три идеала социальной организации, которые предлагаются столькими же различными классами политических философов: 1. Языческий, или монистический. 2. Гражданский, или тот, который основан на некоторых максимах естественного права и целесообразности. 3. Теократический или средневековый. Четвертая глава рассматривает научную эволюцию, пятая — философскую, а шестая — эстетическую эволюцию.

Мы можем также предварить изложение идеи эволюции доктора Миварта, прежде чем приступим к анализу его аргументации. Это шествие от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной неоднородности, чье происхождение — Бог как первая причина, чье конечное — Бог как конечная причина или цель, чей принцип непрерывности — разумная воля Бога как правителя, охватывающая все явления вселенной, физические, биологические, политические, моральные и религиозные, в одной цепи деятельности, которые поднимаются в градуированной серии от низшего к высшему к их Идеалу в Боге. [101] Подобная идея заложена Лео в основание его Всемирной истории: «Христианский взгляд на историю мира берет все факты не как нечто новое, добавленное силой человека к творческому акту Бога, а только как дальнейшую эволюцию фактов творения». [102] Во вводной главе доктор Миварт начинает с того, что отмечает факт существования кризисов или великих эпох в этой исторической эволюции, и выражает свое убеждение, что настоящее время является одной из них, и особенно отмечено тем, что является периодом сознательного развития. Как результат изменений, происходящих в прошлом, он прослеживает логическую связь с периодами Французской революции, восстания шестнадцатого века, Возрождения и конфликта Филиппа Красивого со Святым Престолом. Процесс этой эволюции обозначается как борьба возрождающегося язычества за отказ от доминирования средневековой теократии, которая, постепенно добиваясь успеха, вероятно, будет доведена до гораздо более дальней точки, чем она достигла до сих пор. Два вопроса предлагаются для рассмотрения: 1. «Влияние на христианство дальнейшего развития великого движения». 2. «Вероятный результат возобновленного конфликта между таким модифицированным христианством и возрожденным язычеством».

Чтобы ясно и полностью понять метод автора в рассмотрении этих вопросов, необходимо четко и постоянно иметь в виду, с кем он спорит и на каких принципах. Это не с исповедующими христианство или католиками он прежде всего намерен обсуждать эти темы на их принципах, а с теми, кто является просто натуралистами и кто не признает ничего, кроме того, что очевидно или доказуемо чисто научными и рациональными аргументами. Истина откровения и католической веры поэтому оставлена в стороне, и ничего не принимается во внимание, кроме «очевидных или признанных тенденций известных естественных сил и законов». Цель автора — вырвать у врагов откровения и Католической Церкви, используя их собственные принципы и идеи, доказательства способности церкви справляться, преодолевать и склонять к своей собственной высшей силе интеллекта и воли новые и враждебные окружения, политические, научные и философские, которыми она окружена. В отношении политического аспекта вопроса он утверждает, что, предполагая, что изменения в этом порядке будут продолжаться в своей эволюции до тех пор, пока не будет осуществлена полная дезинтеграция средневековой, теократической системы, в церкви будет развита внутренняя, скрытая способность, посредством которой она будет интегрирована и укреплена для более полного и обширного триумфа, чем когда-либо был достигнут прежде. Вкратце, его аргумент сводится к следующему: насильственные, красно-республиканские или деспотические ниспровержения свободы масс и социального порядка не могут быть длительными. Какая-то основа для свободы с порядком должна быть найдена в естественном законе и праве, состоящем из максим этической истины и целесообразности. Политические максимы Англии и Соединенных Штатов упоминаются для иллюстрации, и автор предвидит для англоговорящих наций, их максим политики и их языка, универсальное, преобладающее влияние в будущем. Теперь церковь, утверждает он, может воспользоваться этой свободой. Трудящиеся классы, однажды освобожденные от нищеты и угнетения, которые являются активной причиной их враждебности как против иерархии, так и против аристократии, могут быть привлечены на сторону церкви. Религиозные ордена, основанные на бедности и труде, члены которых набираются из этих классов и связаны с ними, могут обрести новую жизнь, силу и расширение. Оппозиция и преследование только очистят и укрепят интеллектуальную и моральную конституцию церкви и усилят ее единство органической жизни и действия. Та часть общества, которая развращена языческой аморальностью, будет ослаблена и уменьшена своими ошибками и пороками, в то время как католическая часть будет становиться все сильнее и многочисленнее под влиянием своих этических максим, воплощенных в практике. Прошлая история церкви позволяет нам предсказать для ее будущей истории, что нет таких обстоятельств, какими бы трудными и кажущимися разрушительными для ее жизни они ни были, которые она не могла бы преодолеть и над которыми она не могла бы одержать полный триумф в силу органической силы, которой она обладает. В конце своего долгого и детального процесса аргументации, в котором он говорит, что «постарался беспристрастно оценить, какими, в самом крайнем случае, должны быть разрушительные эффекты для христианства от наибольшего количества антитеократических изменений, которые только можно предвидеть», автор считает, что католик может быть справедливо вправе выразить следующее убеждение: «Продолжением, таким образом, этого эволюционного процесса в далеком будущем отчетливо просматривается триумф церкви, по сравнению с которым триумф средневекового христианства был лишь преходящим предвестием — триумф, достигнутый только моральными средствами, медленным процессом увещевания, примера и индивидуального убеждения, после того как каждая ошибка была свободно распространена, каждое отрицание свободно сделано, и каждая соперничающая система обеспечена свободным полем для своего проявления — триумф бесконечно более славный, чем любой, достигнутый мечом, и исполняющий, наконец, старые дохристианские пророчества о царстве Божьем на земле». [103]

Половина тома занята рассмотрением политической эволюции и трех политических идеалов. Тем не менее автор считает, что вопросы, касающиеся науки и философии, гораздо более важны. Ибо, хотя он заключает из своего хода рассуждений, что политические изменения будут безвредны для церкви и даже придадут ей повышенную силу, связность и эффективность, так что католик может разумно ожидать для нее всего того триумфа, который, как он думает, предсказал ее Автор, несмотря на такие изменения; однако, споря с неверующим, такое основание для уверенности не может быть принято. Если притязания церкви на авторитет и догматическая истина ее учения могут быть успешно атакованы наукой и философией, то научная и философская эволюция должна быть фатальной для христианства, а политические изменения будут способствовать и ускорять катастрофу, хотя они бессильны произвести ее своей собственной одинокой, неподкрепленной силой. Здесь мы приходим к той части предмета, которая для нас наиболее интересна и которую автор рассмотрел наиболее удовлетворительным образом. На этом поле доктор Миварт чувствует себя как дома; ибо это его собственная особая почва, где он уже трудился с выдающимся успехом и где мы с уверенностью надеемся, что он в будущем соберет еще более великий и богатый урожай.

Мы предвидим великую революцию в отношении того, что на обычном языке довольно неточно называется «наукой» — т.е. комплекса различных отраслей физики — к Католической Церкви. Враждебное отношение совершенно неестественно. Ученые второго сорта, дилетанты в знаниях, люди несовершенной и односторонней культуры интеллектуально погрязли в болоте фактов, теорий и гипотез, в котором они проводят свои жизни. Несовершенные начала естественных наук представляют фазы кажущегося противоречия с открытыми истинами. Несовершенные теологические системы и мнения, которые покоятся на чисто человеческом авторитете, но ошибочно предполагаются как открытые доктрины, часто сталкиваются с наукой или с научными гипотезами, которые более или менее вероятны или правдоподобны. Но в подлинной естественной науке, в методах, которыми она действует, в духе, который движет ее великими мастерами, есть нечто в высшей степени благоприятное для подлинной священной науки и сродни ей. Дикие, антихристианские гипотезы, которые выдвигаются под именем науки, нередко сокрушаются мастерами науки, даже если они сами не являются христианами. Индуктивная наука скромна, спокойна, беспристрастна, медленна и справедлива в своей процедуре. Она подобна закону в своем принятии и изучении доказательств со всех сторон каждого вопроса. Мастера науки, которые являются неверующими, таковы вопреки, а не благодаря своему научному духу и методу. Если они активно враждебны христианству, то это из-за какой-то ложной философии, которая случайно связана с их наукой, или по причине их невежества в отношении реального христианства. Никакая ложная система не может выдержать применения подлинных принципов и метода научного исследования. Именно этим методом и этими принципами истина Католической Церкви устанавливается, подтверждается и утверждается. Любезный друг, унитарианский священник, однажды заметил нам, что умы людей возвращаются окольным путем к Католической Церкви. Это то, что доктор Миварт пытается показать. Испробовав все ложные пути и проследив все ошибки до их окончания в Нигде, люди возвращаются через участки и заросли к старой проезжей дороге, которую они покинули из-за каприза.