«Catholic World, Vol. 24 (1876-1877)»

Показав таким образом, что Пий IX является узником, мы можем с уверенностью сделать вывод, что место, в котором обстоятельства вынуждают его оставаться, является его тюрьмой — узник и тюрьма суть соотносительные понятия. Он «узник в собственном доме», хотя мы, конечно, знаем, что этот дом не был построен для карательных целей. Но у нас есть нечто большее, чем вывод, каким бы логичным он ни был. У нас есть факты, показывающие, что те же меры предосторожности применялись и применяются до сих пор, которые принято принимать в отношении обычных тюрем. Например, хорошо известно, что в начале итальянской оккупации Рима велось самое пристальное наблюдение за всеми, кто входил в Ватикан или выходил из него. Встречали пьемонтского часового у входа, а за ним — правительственную полицию; людей время от времени обыскивали; а охранники имели приказ не позволять лицам показываться из окон или с балконов дворца. Покойный монсеньор де Мерод, раздатчик милостыни Верховного Понтифика, солдат по своему раннему образованию, едва мог поверить в факты, доказывающие это. Полный негодования, он сам отправился на место и с балкона посмотрел вниз на улицу, где стоял часовой. Его тут же приветствовали словами: «Назад!» Снова команда была повторена, а затем направленная винтовка предупредила прелата, что дальнейший отказ подчиниться был бы неосмотрительным. Это дело наделало много шума в свое время, и охранники были удалены из непосредственной близости от дворца, оставаясь лишь в нескольких сотнях футов. Таким образом, учитывая все обстоятельства, Пий IX — узник, а Ватикан — его тюрьма.

Но свобода Верховного Понтифика не только напрямую ущемляется таким образом; он также связан в чисто духовных делах. Папа, говорят правители Рима, может говорить что угодно в Ватикане, так как мы не можем помешать ему, и он не будет подавлен; более того, он может даже обнародовать свои декреты, энциклики и конституции, вывешивая их, как обычно, на дверях базилик Святого Петра и Святого Иоанна Латеранского; но любой, кто осмелится перепечатать их, сделает это на свой страх и риск; его газета будет секвестрирована, если документ, опубликованный властями Итальянского королевства, будет признан содержащим нежелательный материал, и он будет судим в установленном законом порядке. Этот способ действий был применен на практике; изъятие выпуска «Unità Cattolica» за публикацию энциклики хорошо известно и было примечательно забавной особенностью. Издание для провинций избежало бдительности фискальных агентов, и флорентийская либеральная пресса, стремясь показать, какая свобода была предоставлена Папе, получив «Unità», напечатала документ. К их удивлению, их тиражи были секвестрированы. Письмо с инструкциями по вопросу папских документов и полицейского надзора за католическими проповедниками, изданное прошлым министерством, насколько нам известно, никогда не было отозвано и поэтому все еще действует; планируется нечто худшее, как мы увидим позже. Это принуждение к свободе его действий распространяется также на юрисдикцию Папы в духовных и светских делах.

Первым примером этого является требование королевской экзекватуры. Мы не можем сделать ничего лучше, чем процитировать слова способного юридического авторитета, синьора А. Каучино из Турина, который недавно написал серию статей о законе о гарантиях, принятом палатами и подтвержденном королем, о котором мы говорим. По этому вопросу об экзекватуре он пишет: «После речи адвоката Манчини 3 мая 1875 года и «порядка дня» депутата Бараццуоли никто не удивляется, что характер применения закона о гарантиях изменился и что все обещания, торжественно данные, когда было необходимо предвосхитить общественное мнение, и обещания, которые ничего не стоили, были нарушены. С того времени и до сих пор епископы, назначенные Понтификом, но не одобренные королевским правительством, были поставлены в самое странное и несправедливое положение в мире. Едва ли нужно напоминать, что первой и главной гарантией в законе от 13 мая 1871 года была та, по которой правительство отказалось во всем королевстве от права назначения или представления для предоставления высших бенефициев (епископств и т. д.). Что ж, после мая 1875 года епископы, не имевшие экзекватуры, рассматривались с двойными стандартами: они не должны считаться епископами в отношении Гражданского кодекса и кодекса гражданского судопроизводства, справедливости — и логически; но они должны рассматриваться как таковые в отношении Уголовного кодекса, кодекса уголовного судопроизводства и всего арсенала фискальных законов Итальянского королевства».

Невероятно, но факт. Давайте посмотрим на доказательства.

Монсеньор Пьетро Карсана, назначенный епископом Комо, возбудил иск против Администрации домена, чтобы признать освобожденным от конвертации в государственные облигации и от налога в тридцать процентов благотворительный фонд знатной Кротта-Ольтрокки, назначенный епископу Комо на тот момент, чтобы доходы от него могли быть использованы для миссий среди народа и для духовного уединения или упражнений духовенства. Домен поднял вопрос о том, обладает ли монсеньор Карсана характером, необходимым для ведения такого дела перед трибуналом. Трибунал Комо был на стороне епископа; но Апелляционный суд Милана решил в пользу Домена по следующим причинам, изложенным 28 июня 1875 года: «Нельзя сомневаться в том, что епископская кафедра Комо должна считаться все еще вакантной в отношении ее гражданских отношений, поскольку монсеньор Пьетро Карсана, назначенный на эту кафедру высшей церковной властью, еще не получил королевскую экзекватуру, согласно требованиям шестнадцатой статьи законов от 13 мая 1871 года. [86] Если акт высшей церковной власти» — мы обращаем внимание на это слово «высшей» — «направленный на обеспечение занимающего первую бенефицию епископства Комо путем назначения монсеньора Карсаны, не получил королевскую экзекватуру, как того требует мир между сторонами, этот акт перед гражданским законом является ничтожным и не имеющим силы, назначение на указанную бенефицию должно рассматриваться как не состоявшееся, а епископская кафедра Комо должна считаться все еще вакантной, и законное представительство ее во всем ее праве принадлежит викарию-капитуляру» (Unità Cattol., 25 июля 1876 г.). Подобное решение было вынесено Апелляционным судом Палермо 16 октября 1875 года. Таким образом, говоря словами этого автора, «Папа имеет право назначать епископов для осуществления их епископских функций, но, поскольку их должность имеет отношение к внешним делам гражданского характера, епископы без экзекватуры не могут осуществлять их». Эти внешние дела гражданского характера, которые могут быть неправильно поняты, скажем, являются не чем иным, как актами, без которых светские владения епископства не могут управляться. Епископ может служить Мессу, проповедовать и конфирмовать, но не может коснуться ни доллара из доходов своей кафедры.

Не нужно большого ума, чтобы понять, как Верховный Понтифик таким образом ограничен в своей юрисдикции. Его главные помощники — его епископы; но они не свободны, если не подчинят себя, вопреки совести, гражданской власти. Каждая экзекватура — это несправедливость по отношению к церкви, независимо от того, требуется ли она конкордатом или нет. Церковь может подчиниться под протестом несправедливости, но характер акта тех, кто требует такого подчинения, от этого не меняется. Следовательно, ясно, что Папа в данный момент самым серьезным образом ограничен в осуществлении своей духовной юрисдикции. Если к этому факту экзекватуры мы добавим выборы приходских священников народом, поддерживаемые правительством, дело становится еще яснее. Но об этом мы подробно поговорим в конце статьи.

К препятствиям, чинимым осуществлению духовной юрисдикции Верховного Понтифика, следует добавить препятствия материального характера, вытекающие из тяжелых денежных бремени, которые он, его епископы и его духовенство обязаны нести. Скудные доходы духовенства второго порядка во многих случаях сокращены до двух третей, в то время как жизнь стоит на одну пятую дороже, чем до того, как был взят Рим. Очень обширные страдания от нищеты, застоя в делах, необходимости поддерживать приходские школы и учреждения, созданные для замены тех, что были подавлены правительством, или чьи средства ушли в бездну государственного управления — все это имеет эффект удержания людей от того, чтобы давать духовенству так много, как они давали раньше, хотя этот источник дохода для них был не очень велик, так как почти все обеспечивалось фондами. Что касается епископов и особенно Верховного Понтифика, дело обстоит гораздо более удручающе. Те прелаты, которые не получили экзекватуру, не имеют средств к существованию, так как светские владения их кафедр удерживаются. Пий IX, чье доверие к Провидению было вознаграждено удивительным изобилием пожертвований от верующих со всего мира, пришел на помощь этим преследуемым преемникам апостолов. Из своих собственных ресурсов, безвозмездной щедрости своей паствы повсюду, он дает каждому из них пятьсот франков в месяц. Утечка из папской казны на эти и другие необходимые расходы, навязанные ему захватом Рима, составляет в совокупности ежегодно 1 200 000 долларов, которые, поскольку Папа последовательно отказывается взять хоть су из 640 000 долларов, предложенных ему правительством, поступают из взносов верующих, данных как «Грош Святого Петра». Таким образом, католики всего мира облагаются налогом действиями итальянского правительства.

Помимо этого прямого воздействия на Главу церкви и на ее пастырей, которое мешает их свободе, существуют другие способы действий, которые мы едва ли знаем, оправданы ли мы, называя их косвенными, настолько верны и фатальны их последствия для духовной юрисдикции и власти Папы.

Первым из них является притязание со стороны государства, подкрепленное всеми имеющимися в его распоряжении средствами, направлять образование молодежи. Никакое образование не признается, кроме того, которое дается государственными школами. Без государственного образования никто не может занимать должность в правительстве, никто не может практиковать право или медицину, или любую другую либеральную профессию. Более того, каждый юноша, мальчик или девочка, должен пройти экзамен перед экзаменаторами, назначенными государством. Само собой разумеется, что никто не может преподавать, если у него нет патента или сертификата от государства. Теперь, что это значит? Это означает просто, что самый мощный двигатель для формирования ума человека, отравления его, предубеждения его, придания ему нужного направления, находится в руках явных врагов церкви; более того, что те, на кого так воздействует это могущественное агентство, являются духовными подданными Пия IX; и что это делается не только во всей Италии, но особенно в Риме. Самые напряженные усилия предпринимаются для исправления этого зла, с немалым успехом; и успех будет больше в дальнейшем. Но тем временем наносится огромный вред и поколение развращается.

Следующим из этих косвенных средств является призыв на военную службу, который захватывает молодых людей, даже тех, кто оставил мир и принял церковную жизнь. На первый взгляд можно подумать, что нанесенный ущерб не так обширен, так как в конечном итоге будет взят только определенный процент. Даже если бы это было так, несправедливость, причиненная соответствующим лицам, и вред церкви от этого не стали бы менее реальными. Факт в том, что этот курс правительства затрагивает сравнительно небольшое число людей в мирное время; но в военное время число перестает быть малым. Кроме того, неопределенность возможности продолжать свою карьеру должна иметь плохое влияние на молодых людей, в то время как ассоциации, которые они вынуждены видеть вокруг себя, если они берут на себя год добровольной службы, чтобы избежать призыва, часто должны иметь результат, отнюдь не полезный для их призвания. У нас есть факты, показывающие преднамеренные попытки развратить их и заставить потерять идею стать священниками. Что более весомо, чем эти причины, так это факт уменьшающегося числа призваний к священству в Италии. Армия правительства растет, в то время как армия Пия IX в Италии уменьшается.

Недавняя мера правительства также имеет тенденцию уменьшать пыл привязанности народа к своей религии, и эта мера — запрет на публичное проявление своей веры вне церквей. Циркулярное письмо от Министра внутренних дел префектам Италии запрещает религиозные процессии на общественных улицах. Это в католической стране является тяжелым и глубоко ощутимым ударом по благочестию народа. Процессии всегда были одним из самых естественных и любимых способов исповедания привязанности к принципам, и это особенно верно в отношении религиозных процессий. У них есть свой язык, который идет прямо к сердцу народа. Прекращение их будет иметь охлаждающий эффект, особенно на тех, кто немного слаб; в то время как те, кто ходит в церковь как можно реже, или редко, будут лишены средства наставления, которое постоянно служило для напоминания им об истинах религии; и вместо удовольствия, которое приходило от созерцания или участия в каком-то великолепном проявлении их веры, и от сопутствующих празднеств, которых никогда не недоставало, будет подменено забвение религии и религиозных обязанностей, рассеяние винной лавки и салуна, и те мирские развлечения, часто самого сомнительного характера, которые начинают быть такими частыми в дни обязательств, предлагаемые массам в часы, конфликтующие с часами религиозных церемоний. Что особенно шокировало каждого непредвзятого человека, даже либералов и некатоликов, так это запрет на торжественное сопровождение Святых Даров. Помимо обычного ношения Виатикума к больным и случайного причастия тех, кто не может прийти в церковь, три или четыре раза в год Святые Дары переносились к прикованным к постели с большой торжественностью, причем самые уважаемые люди прихода принимали участие в процессии или посылали тех, кто представлял их. Это всегда было внушительным и назидательным зрелищем для католиков. Этому был положен конец. Во Фраскати, где после того, как запрет на публичные процессии был доведен до сведения всех, Святые Дары были перенесены к больным только с обычными знаками уважения, чтобы не было нарушения несправедливого и незаконного приказа, было проявление враждебности властей, которое почти не поддается описанию. Люди, чтобы почтить Святые Дары, присутствовали в большем количестве, чем обычно, и, как принято, готовились следовать за ними к домам больных. Правительственные власти решили помешать им. Едва священник вышел из церкви со священной дароносицей в руках, как к нему подошел полицейский офицер, схватил его и заставил выйти из-под балдахина, который с незапамятных времен используется в течение дня для обычных визитов для причастия больных во Фраскати. Ему разрешили идти с четырьмя или пятью помощниками. Люди упорно следовали за ними, после чего были вызваны войска, и они разогнали толпу. Результатом стал спонтанный акт искупления перед Святыми Дарами в форме Тридуума в соборе, в котором участвовала первая знать Рима, очень многочисленная в окрестностях этого города, в то время как посещаемость в церкви была настолько велика, включая даже либералов, что многим приходилось стоять на коленях на ступенях и на площади. Эффект на добрых католиков до сих пор, хотя и болезненный, был благотворным; но продолжение этого курса со стороны правительства, со средствами принуждения в их распоряжении, не может не быть вредным для дела религии и не может не уменьшить уважение и послушание народа своим пастырям. Все это, как само собой разумеющееся, имеет решающее влияние на власть и влияние самого Папы. Есть, конечно, католики, которым Бог даровал столь великое изобилие веры, что, что бы ни случилось, они поднимаются во время испытаний и проявляют возвышенность доверия и мужества, которые вызывают восхищение даже у их врагов; но, к сожалению, это не большинство. Вера — это дар Божий, и требует тщательного возделывания и поощряющей бдительности; небрежность и, прежде всего, преднамеренное подвергание опасности ее потери, обычно сильно ослабляют ее, и нередко в наши дни приводят к ее полной потере. Это одна причина, и главная, почему церковь молится об избавлении от преследований, потому что, хотя некоторые умирают мучениками или прославляют Бога благородным исповеданием и непоколебимой твердостью, многие, очень многие отпадают во время опасности. История полна примеров этого. Lapsi в первые века были, к сожалению, большой категорией, и в преследованиях в Китае и Японии в наши дни мы слышим, конечно, о мучениках, но мы слышим также о больших числах тех, кто отпадает при виде пыток или в присутствии неминуемой опасности.

Таково положение вещей в Италии в отношении Верховного Понтифика и церкви, которой он правит: преследование, угнетение, ненависть — удел католиков и их Главы; защита, фаворитизм и помощь — удел всех, кто является противниками церкви, от самых последних протестантских агентов библейских обществ Англии или Америки до самых явных неверующих и материалистов Германии или Франции. Ренан и Молешотт слушаются с восторгом; Дюпанлу или Маюнке рассматриваются как бедные фанатики, которые цепляются за прошлый век. Мы не хотим утомлять наших читателей дальнейшими примерами тиранических действий; хотя они легко доступны, мы можем обойтись без них, ибо материал, приведенный выше, достаточен для нашей цели и, безусловно, говорит сам за себя. Мы просто спрашиваем: какая перспектива лежит перед нами? Каково обещание будущего? На таком фундаменте можно ли построить что-то, что не говорит о печали, о беде и о разорении? По правде говоря, никто, кто любит добродетель и религию, не может смотреть на факты без беспокойства; и это беспокойство для искреннего католика возрастет стократно, если он примет во внимание планы, которые только сейчас проявляются для войны завтрашнего дня. Они доказывают, что кризис приближается, и что над Папством нависли гораздо большие беды, чем те, что угрожали ему до сих пор, демонстрируя более очевидно и лучезарно, чем слова, что означает папа — подданный другого короля или народа.

Любой, кто является даже поверхностным наблюдателем дел в Италии, не может не видеть, как близко итальянские государственные деятели и политики обезьянничают идеи и меры Германии, особенно против церкви. Там, как хорошо известно, предпринимаются напряженные усилия для построения национальной церкви, и с частичным успехом. Псевдоепископы Рейнкенс в империи и Герцог в Швейцарии делают все возможное, чтобы придать форму и конституцию тем абортивным продуктам, которые они произвели. Примеру следуют в Италии. Апостат Панелли в Неаполе предпринял безуспешную попытку начать chiesa nazionale; но разногласия с его людьми привели к тому, что его вытеснили, хотя он все еще называет себя национальным епископом. Соглашаясь с ним в чувствах, есть определенное число священнослужителей, незначительное, если сравнивать с духовенством Католической церкви в Италии; однако этим людям, которые, конечно, не пользовались и не пользуются уважением sanior pars, более мудрой части народа, правительство, удерживающее власть по конституции, первая статья которой гласит, что римско-католическая и апостольская религия является религией государства, оказывает благосклонность и предоставляет помощь и утешение. Давайте послушаем на мгновение их язык и язык их сторонников.

Синьор Джузеппе Тосканелли — депутат итальянского парламента и человек так называемых либеральных взглядов, старый солдат итальянской независимости и старый масон. Он имеет заслугу видеть нечто от непоследовательности и несправедливости действий властей, в парламенте и вне его, в отношении церкви, является готовым оратором и имеет мужество говорить то, что думает, тем самым навлекая на себя вражду своих собратьев-масонов, некоторые из которых в 1864 году в ложе в Пизе объявили его недостойным их ремесла и изгнали из синагоги. Мы не знаем, чтобы он сильно беспокоился по этому поводу, и чтобы он считал себя в меньшей степени ярым сторонником объединенной Италии. Когда закон о гарантиях для Верховного Понтифика был на обсуждении, Тосканелли сказал: «Ходят слухи, что в 1861 году некоторые общественные деятели Ломбардии задумали идею национальной церкви, которую они довели до сведения графа Кавура и убеждали его осуществить ее; и что граф Кавур решительно отказался сделать это. В 1864 году эта идея проявилась снова, и законопроект в соответствии с ней был представлен в парламент. Гражданская конституция церкви была наиболее решительно поддержана достопочтенным Бонги. В настоящее время мы видим газеты, некоторые из которых наиболее тесно связаны с правительством, печатающие статьи, открыто трактующие о национальной церкви, даже доходя до крайностей, которых достиг Генрих VIII».

Но не только газеты поддерживают проект. Мы слышали недавно о членах кабинета министров, использующих тот же язык. Глава прошлого министерства, синьор Марко Мингетти, сделал это в Болонье в публичной речи. Тем не менее, он был лидером так называемой умеренной партии. Поэтому неудивительно, что признанный принц итальянских юристов, синьор Станислас Манчини, министр по делам культа нынешнего радикального кабинета, должен говорить в том же стиле. У нас есть письмо его к печально известной личности, Прота Джурлео, президенту Общества за эмансипацию духовенства, генеральному викарию национальной церкви, в «Libertà Cattolica» от 2 августа 1876 года. Оно стоит того, чтобы его перевести:

«Достопочтенный сэр: Едва я принял руководство министерством благодати, правосудия и культа, как вы, от имени общества, над которым председательствуете, сочли нужным прислать мне копию меморандума от 9 ноября 1873 года, который, в форме петиции, я сам имел честь представить Палате депутатов, напоминая мне слова, произнесенные мною на заседании 17 декабря того года, когда я просил и добился того, чтобы срочность дела была признана, и потребовал соответствующего обеспечения.

«Мне едва ли нужно говорить, что я очень хорошо помню выражения, использованные мною по тому случаю, потому что они дают верное выражение старому, живому и глубокому чувству моей души.

«Как министр я придерживаюсь тех идей и принципов, которые защищал, будучи депутатом. Тем не менее я не скрывал того факта, что величайшие и наиболее эффективные меры могут быть достигнуты только законодательным путем, не преминув, однако, сказать, что посредством исполнительных действий также можно кое-что сделать. Сегодня, оставаясь верным этому кругу идей, я без труда готов высказаться по каждому из вопросов, изложенных в меморандуме.

1. Первое требование достойного общества, которое вы возглавляете, было представлено Палате депутатов с тем, чтобы были приняты меры по разработке нового закона, окончательно регулирующего новые отношения между государством и церковью в соответствии с изменившимся положением политической власти и церковного управления. В этом отношении я рад заверить вас, что эта сложная проблема является одной из важнейших забот и станет предметом изучения и рассмотрения, которым должны будут заняться выдающиеся и компетентные люди, призванные мной в состав комиссии, ответственной за подготовку закона, предусмотренного восемнадцатой статьей закона от 13 мая 1871 года о реорганизации и сохранении церковного имущества.

2. Во-вторых, в этом меморандуме содержится требование о восстановлении для духовенства и народа права избирать своих пастырей на всех ступенях иерархии. Вам небезызвестно, что подобное предложение, внесенное мной в парламент во время обсуждения вышеупомянутого закона от 13 мая 1871 года относительно назначения епископов, не увенчалось успехом, и в настоящее время нет разумных надежд на иное законодательное решение. Из этого следует, что усилия в данном направлении должны ограничиваться подготовкой косвенными путями зрелости общественного мнения, которое рано или поздно обычно влияет на решения парламента. Проявление воли народа при выборе служителей и пастырей, что напоминает предусмотрительные обычаи и традиции первоначальной церкви, к которым самые ученые и благочестивые церковники наших дней — достаточно назвать Розмини — искренне желают вернуться, должно прежде всего стать объектом деятельности по распространению этой идеи в порядке фактов, посредством спонтанного импульса и моральной потребности благочестивых и верующих совестей; а впоследствии, когда эти факты станут частыми и повсеместными, долгом гражданской власти будет вмешаться, чтобы урегулировать их и обеспечить их искренность и независимость, без ущерба для права церковного установления.

Уже проявились некоторые симптомы и были получены некоторые примеры в определенных провинциях королевства, и я счел своим долгом не смотреть на них с неприязнью и недоверием, но в то же время согласовать с существующей дисциплиной в отношении бенефициев все это рвение и ту поддержку, которая могла быть оказана народному голосованию и избранным им священнослужителям, не только путем предоставления им средств, необходимых для достойного исполнения их служения, но и одновременно принося пользу народу посредством дел, направленных на его просвещение и помощь. Я не упущу возможности содействовать достижению той же цели другими косвенными мерами. Будущее покажет, сможет ли это движение, являющееся признаком современных тенденций, оказать заметное влияние на религиозное общество и привлечь внимание законодателя.

3. Упомянутая выше комиссия сможет рассмотреть, как с помощью подходящих средств некоторые положения готовящегося закона об управлении церковным фондом могут быть использованы для облегчения и поощрения священников и мирян, принадлежащих к ассоциациям, цель которых — добросовестно выполнять одновременно обязанности религии и патриотизма. Тем не менее, несмотря на то что фактическое устройство и привычное назначение доходов от вакантных бенефициев с большим трудом справляются с массой лежащих на них обязательств, я искренне искал самые быстрые и доступные средства, чтобы оказать некоторую помощь и поддержку достойному обществу, которое вы возглавляете, особенно для содействия распространению серьезных и глубоких исследований по истории и церковной литературе; и я лишь сожалею, что непреодолимые препятствия вынудили меня ограничиться весьма скромными рамками. Я не премину воспользоваться каждым благоприятным случаем, чтобы выразить уважение и удовлетворение правительства в отношении тех священнослужителей и членов ассоциации, которые сочетают серьезность поведения с заслугой посвящения себя хорошим церковным исследованиям и приносят полезную службу своим согражданам.

4. В-четвертых, в этом меморандуме представлено требование о том, чтобы одна из многих церквей в Неаполе, некогда монастырская, была передана обществу с наделением ее имуществом, приобретенным в соответствии с законами, затрагивающими право собственности на такое имущество от 17 февраля 1861 года, 7 июля 1866 года и 15 августа 1867 года. По этому пункту я должен сказать, что много лет назад сложилось положение дел, которое, безусловно, не благоприятствует удовлетворению этого требования; ибо двадцать четвертая статья закона от 17 февраля 1861 года была истолкована в том смысле, что церкви, ранее бывшие монастырскими, должны подчиняться в отношении юрисдикции архиепископской курии. Несмотря на это, и хотя я намерен заново изучить толкование, данное статье 24, следя в то же время за тем, чтобы это положение дел ни в малейшей степени не изменилось к худшему, я немедленно свяжусь с префектом провинции, чтобы узнать, имеется ли в вашем городе, с учетом вышеизложенных фактов, церковь, которой мы можем распорядиться и которая отвечает всем требуемым условиям, чтобы ее можно было передать для использования обществом. Едва ли стоит говорить об абсолютной невозможности выделения эндаумента из имущества, полученного в результате законов, изменяющих право собственности на такое имущество, потому что, даже помимо любой другой причины, сами эти законы определяют в порядке очередности использование, на которое должны быть направлены доходы, полученные от последующей продажи имущества.

5. Наконец, что касается эффективного обеспечения защиты низшего духовенства, лояльного законам страны и династии, от произвола епископата, я не считаю необходимым делать какие-либо заявления или давать заверения, поскольку мои принципы и первые акты моей администрации являются залогом того, что в пределах, дозволенных мне законом, и при необходимости настаивая на действиях судов в соответствии с законом от 13 мая 1871 года, я не премину доказать делами, что правительство короля не расположено терпеть, чтобы хорошие священнослужители либеральных взглядов подвергались злоупотреблениям со стороны своих церковных начальников, когда в их власти имеются законные средства для предотвращения этого.

Прошу вас принять, почтенный сударь, выражение моего уважения и почтения.

Хранитель печатей, Манчини.

Мы приведем лишь один документ в качестве предисловия к тому, что собираемся сказать, а именно письмо некоего профессора Сбарбаро, который является видным писателем крайне радикальных взглядов, обладающим прямотой характера, заставляющей его временами нападать на правительство даже в пользу церкви, хотя и не из любви к ней, а в другое время обрушивать на нее поток инвектив и ложных обвинений, которые дали бы нам право рассматривать его как кратер революционного вулкана. Этот персонаж совсем недавно написал одно из своих характерных писем, в котором он использует все свое красноречие против церкви, рекомендуя повсюду учреждение протестантских церквей и школ; ибо, говорит он, это единственный способ уничтожить католическую церковь, непримиримого врага нового порядка вещей. Необходимо напрячь все силы, чтобы добиться этого. Не может быть мира, пока это не будет достигнуто, и здание итальянского единства и свободы не возвысится над руинами церковного гнета.

Имея перед глазами прямое заявление депутата синьора Джузеппе Тосканелли, письмо его превосходительства Хранителя печатей и письмо профессора Сбарбаро, мы готовы увидеть некий факт в соответствии с выраженными в них идеями и чувствами. Факт налицо; это движение, направленное на получение согласия и подписок на схему избрания народом на свои должности священнослужителей даже высшего ранга. Сам Верховный Понтифик намекнул на это в своей речи перед иностранными коллегиями 25 июля 1876 года, когда предупредил их, что предпринимаются шаги для подготовки пути к народному избранию, «a tempo suo, anche al maggior beneficio della chiesa» — «в надлежащее время, вплоть до величайшего бенефиция церкви» — иными словами, Папства. Стоит рассмотреть этот вопрос, потому что, поскольку агитация началась, были выдвинуты показные аргументы, и были приведены прославленные имена, такие как имя Розмини — который, как известно, отрекся от всего, что по чрезмерному рвению написал и что вызвало порицание в Риме — для поддержки таких взглядов, не исключено, что в других местах мы можем услышать их повторение. Что бы ни говорили люди, Рим — центр цивилизованного мира; агитации, которые происходят там, особенно в умозрительном порядке, подобны волнам, возникающим от брошенного в воду камня: рябь распространяется от центра к крайней окружности. Так оттуда агитации поражают Францию, Германию и Испанию, распространяются на Англию, Россию, Восток и, наконец, достигают нас и другие внеевропейские нации.

Ошибки по этому вопросу народного избрания в церкви, там, где они не являются преднамеренными, происходят от смешения идей и недостатка знаний о том, что такое церковь. Протестантизм сыграл наибольшую роль в заблуждении людей; ибо он полностью изменил сущностную идею этого мистического тела Христова. Наш Господь, основывая свою церковь на земле, постоянно говорил о ней как о своей, как о своем царстве, как о своем доме, как о своем винограднике. Он сказал своим ученикам, что ему дана вся власть на небе и на земле. Нигде мы не видим, чтобы он давал кому-либо титул, который сделал бы его соучастником этой власти; единство командования, выраженное идеей царства, абсолютная власть налагать законы принадлежит ему, только ему, и доверена тем, кого он выбрал для продолжения своей работы. Его слова апостолам были: «Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас» — полноту власти, которую Я имею, Я дарую вам, чтобы вы могли действовать от Моего имени, таким образом, что «слушающий вас Меня слушает; а кто не будет слушать вас, пусть будет для вас как язычник и мытарь». Он проводит различие между теми, кто должен слушать, и теми, кто находится вне его церкви; он устанавливает в своем царстве, своей церкви, тех, кто должен повелевать с его властью, и тех, кто должен повиноваться: апостолов и их преемников — Верховного Понтифика с епископами — и народ или мирян. Долг мирян — повиноваться, а не повелевать, не навязывать, не требовать, и тем более не назначать тех, кто должен занимать должности в церкви — акт, свойственный по своей природе только тем, кто обладает властью командования, точно так же, как в королевстве назначение на должности принадлежит королю или тем, кого он может уполномочить для такой цели. Долг мирян подытожен в словах Князя Апостолов: Obedite præpositis vestris — Повинуйтесь вашим прелатам. Таково божественное устройство церкви, и, как все, что является божественным правом, это устройство неизменно. Рядом с этим фактом, однако, мы находим другой, который, по-видимому, противоречит ему. Мы видим, что народ, даже в первый период проповеди христианства, принимал участие в избрании тех, кто должен был занимать места в церкви, и это по настоянию самих апостолов. Это, однако, не правило, а исключение в священном тексте; ибо мы находим, что апостолы действуют напрямую, сами выбирая и наделяя властью орденов и юрисдикции; как, например, когда святой Павел поставил Тимофея над церковью в Ефесе, а Тита над церквями на Крите. Это соответствует тому, чего мы могли бы ожидать от устройства церкви. Если бы избрание на такие места было божественным правом, святой Павел нарушил бы это право, назначив таким образом и Тимофея, и Тита. Отсюда следует, что эта власть принимать участие в избрании прелатов, священников и диаконов была введена апостолами и использовалась в ранней церкви как вопрос целесообразности, продолжение или прерывание которого зависело бы от обстоятельств. Каков был смысл этого? Было ли это наделение властью, назначение на место, или представление, свидетельство о достоинстве тех, кто был таким образом выбран, которое апостолы и их преемники искали у народа? Это было только свидетельство о достоинстве. Это очевидно из слов святого Петра к ста двадцати, собравшимся с ним для выдвижения святого Матфия. Именно святой Петр регулирует, приказывает, что должно быть сделано, и велит братьям выбрать одного из их числа. Они не могли договориться об одном; были выдвинуты двое, и последовала молитва и выбор по жребию. Это был, конечно, исключительный случай, и мы не видим, чтобы к этому способу избрания прибегали впоследствии, оставляя решение вопроса власти Бога. Что мы видим здесь, что представляет для нас интерес, так это акт Князя Апостолов, предписывающий, что должно быть сделано; это показывает его верховную власть и является источником законности положения святого Матфия. Свидетельство народа требовалось, чтобы установить его достоинство и пригодность. Было очень естественно, что к этому свидетельству народа прибегали, особенно в ранней церкви, в которой дела управлялись и работа Евангелия велась скорее через дух милосердия, «не имеющего закона», чем через законные постановления; хотя мы начинаем видеть довольно ранние следы последних, как того требовала природа случая. Этот пример апостолов продолжал использоваться в церкви веками, требовалось свидетельство народа о достоинстве их епископов; ибо всегда было аксиомой в ведении дел в церкви, что епископ должен быть приемлем для своего народа; и не требуется большого исследования, чтобы прийти к такому выводу, ибо должность епископа касается духовных интересов его паствы, и такие интересы не могут быть продвинуты тем, против кого у его народа есть справедливая причина для жалоб и недовольства. Чтобы получить такое свидетельство или иметь возможность представить пастве приемлемого и достойного епископа, нет одного единственно необходимого пути. При условии, что можно получить свидетельство вне всяких сомнений, не имеет значения, по какому каналу оно приходит. С течением времени, когда преследования и упорная борьба с язычеством в течение веков после преследований закончились, «любовь многих охладела», раздоры, которые слишком часто возникали при выборе епископов, и успех интригующих людей посредством подкупа или интриг привели к изменению в дисциплине церкви. Мы находим, что восьмой вселенский собор законодательствовал в отношении выборов на патриархаты, архиепископства и епископства. Мы видим, что сильные мира сего использовали средства, находившиеся в их распоряжении, чтобы либо влиять на народ при выборе, где это было возможно, либо своей собственной властью вводя священнослужителей во владение кафедрами. Собор состоялся в 869 году и был созван для действий против Фотия, незаконного патриарха Константинопольского. Он составил и провозгласил эти два канона:

«Кан. XII. Апостольские и синодальные каноны, полностью запрещающие возведение и посвящение епископов властью и повелением князей, мы согласно определяем, а также выносим приговор, что если какой-либо епископ получил посвящение в такое достоинство путем интриг или хитрости князей, он должен быть во всяком случае низложен как пожелавший и согласившийся завладеть домом Господним не по воле Бога и по церковному обряду и декрету, а по желанию плотского чувства, от людей и через людей.

Кан. XXII. Этот святой и вселенский синод, в соответствии с прежними соборами, определяет и постановляет, что возведение и посвящение епископов должны совершаться по избранию и декрету коллегии епископов; и он справедливо провозглашает, что никакой светский князь или лицо, обладающее властью, не должно вмешиваться в избрание патриарха, митрополита или любого другого епископа, дабы не возникло беспорядочное и несообразное смятение или раздор, тем более что подобает, чтобы никакой князь или другой мирянин не имел никакой власти в таких делах» (Версия Анастасия).

В Римской церкви, однако, хотя активное вмешательство светских князей и дворян, вопреки канонам церкви, продолжало оставаться правилом в средние века, к великому вреду религии и бесчестию Престола Петра, вплоть до вторжения недостойных ставленников, которые соблазняли верующих, папы и духовенство желали, чтобы народ присутствовал в качестве свидетелей избрания и давал на него согласие, чтобы таким образом можно было создать преграду клевете, затрагивающей его законность, и препятствие амбициям окружающих князей. Тем не менее, само избрание принадлежало духовенству, а народ соглашался принять того, кто был таким образом избран. До понтификата Николая II народ, столь часто бывавший послушным слугой германских императоров или их союзников, нередко навязывал свою волю духовенству или превращал Рим в арену фракционных раздоров. Чтобы положить этому конец, Николай, созвав в Риме собор из ста тринадцати епископов, опубликовал на нем следующий декрет:

1. «Взирая на Бога, прежде всего постановляется, что избрание Римского Понтифика должно быть во власти кардиналов-епископов; так что если кто-либо будет возведен на апостольский престол без их предварительного согласного и канонического избрания, а впоследствии с согласия последующих религиозных орденов, духовенства и мирян, он должен считаться не папой или апостольским мужем, а отступником».

В столетия борьбы между светскими властями и церковными властями дисциплина по вопросу избрания на высшие бенефиции становилась все более строгой, пока, наконец, выбор, как правило, не стал резервироваться за Верховным Понтификом, которому, даже после избрания капитулом, принадлежит утверждение. Тридентский собор был очень ясен по этому пункту. В гл. IV сессии XXIII мы читаем:

«Святой синод, более того, учит, что при рукоположении епископов, священников и других степеней согласие, или призыв, или власть ни народа, ни какой-либо светской власти и магистратуры не требуются настолько, чтобы без этого оно было недействительным; более того, он даже постановляет, что те, кто восходит к исполнению этого служения, призванные и поставленные на должность только народом или светской властью и магистратурой, и кто по своей дерзости принимает их, все должны считаться не служителями церкви, а ворами и разбойниками, которые не вошли дверью».

Кан. VII этой сессии осуждает тех, кто учит иначе.

Поэтому мы не удивлены, обнаружив должным образом обнародованный следующий документ, относящийся к «Итальянскому обществу за восстановление прав, принадлежащих христианскому народу, и особенно римским гражданам», под чьей эгидой было начато движение за избрание на церковные бенефиции народом. Sacra Penitentiaria — это трибунал, в который дела совести представляются для решения, и его ответы даются в соответствии с условиями петиции или представленного дела. Мы приводим дело в том виде, в каком оно было представлено, и ответ:

«Высокопреосвященнейший и преподобнейший господин: Некоторые исповедники в городе Риме смиренно сообщают, что в настоящий момент в нем распространяется бумага, содержащая печатную программу с прилагаемыми списками ассоциации, посредством которых верующие приглашаются вступить в определенное общество, учрежденное или подлежащее учреждению с той целью, чтобы при вакансии Апостольского Престола римский народ мог принимать участие в избрании Римского Понтифика. Название общества: Società Cattolica per la rivendicazione dei diritti spettanti al popolo cristiano ed in ispecie al popolo Romano. Всякий, кто дает свое имя этому обществу, должен прямо заявить, как следует из списков, что он согласен с доктринами, изложенными в программе, и принимает обязательство перед двумя свидетелями делать все возможное для содействия распространению этих доктрин и увеличению общества. Посему вышеупомянутые исповедники, чтобы они могли должным образом отпускать грехи, когда по милости Божьей они приходят к таинству покаяния, тем, кто был инициатором этого злого общества, или подписал свои имена в нем, и другим приверженцам и пособникам его, посылают копию программы и списков для рассмотрения Священной Пенитенциарией и просят ответа на следующие вопросы:

1. Подпадают ли каждый и все, дающие свои имена этому обществу, или помогающие ему, или каким-либо образом пособничающие ему, или примыкающие к нему, самим этим фактом под наказание великого отлучения?

2. И если да, то зарезервировано ли это отлучение за Верховным Понтификом?

«Священная Пенитенциария, рассмотрев все, что было представлено ей, и должным образом изучив природу и цель этого общества, передав вышеизложенное нашему святейшему господину Пию IX, с его одобрения отвечает на предложенные вопросы следующим образом:

«На первый: утвердительно.

«На второй: Отлучение налагается самим фактом и в особом порядке зарезервировано за Римским Понтификом.

«Дано в Риме, в Священной Пенитенциарии, 4 августа 1876 года.

«Р. кардинал Монако, за Великого Пенитенциария.

«Ип. каноник Паломби, секретарь С. П.»

Таково положение вещей, которое мы должны представить нашим читателям как результат торжества масонства в Италии и захвата Рима: Папа — пленник; его светская власть исчезла; его духовная власть стеснена; его влияние подвергается ежедневным нападкам, направленным на его уничтожение; и, в довершение всего, маячит вдали возможный раскол, возникший в результате вмешательства, покровительствуемого итальянским правительством, в будущие выборы Главы двухсот миллионов католиков по всему миру, чьи самые важные интересы поставлены на карту. Конечно, ничто не могло бы иметь большего веса, чтобы показать, насколько невозможна вещь — папа под властью суверена; и мы не могли бы желать ничего более подходящего, чтобы показать необходимость восстановления его полной независимости в светском порядке. Мы верим, что это будет; и, как обстоят дела, мы не видим иного возможного пути, кроме как восстановление его светской власти; как или когда — в руках божественного Провидения.

[86] Ст. XVI. «Распоряжение гражданских законов в отношении создания и образа существования церковных учреждений, а также отчуждения их имущества остается в силе». Нет упоминания о том, что экзекватура требуется для того, чтобы епископ мог выступать перед судом; то есть начинать действовать в соответствии с положениями Ст. XVI.

ВЗГЛЯД НА АДИРОНДАК.

Озеро Джордж, сентябрь, 1876 г.

Мой дорогой друг: Не довольствуясь тем, что вам сказали, что мы получили огромное удовольствие от нашей поездки, вы требуете описания — по крайней мере, ее главной части. Теперь, адекватное описание любого вида пейзажа отнюдь не легкое дело. Я прочитал после своего возвращения те «Приключения фаэтона», которые вы заставили меня пообещать попробовать своими высокими похвалами. И, конечно, план автора выполнен восхитительно; его страницы благоухают сельской свежестью; но можете ли вы поручиться, что ваш ум сохранил хоть одну картину из его многочисленных описаний? У меня, как вы знаете, есть преимущество перед вами в том, что я посетил некоторые места, через которые он проводит компанию, особенно Оксфорд и его окрестности; но уверяю вас, если бы я не видел старый Иффли, например, с его церковью и мельницей, штрихи его пера не дали бы мне никакого представления о них.

Поэты понимают описание лучше, чем другие писатели. Лорд Байрон — величайший мастер этого искусства в нашем языке, и, осмелюсь сказать, в любом другом. В чем их секрет? Входить в наименьшие возможные детали — набрасывая лишь несколько смелых контуров и оставляя вам созерцать, как это делали они. Поэтому я не буду извиняться за то, что следую по их стопам.

Что ж, время, которое мы провели в лесах в собственном смысле слова — или в горах, если хотите — составило едва пять дней. Нам потребовался целый день, чтобы проплыть по озеру Джордж и части озера Шамплейн, а затем доехать на дилижансе (или экипаже) до места с благозвучным названием Кин-Флэтс. Озеро Джордж выглядело таким же прекрасным, как всегда под ясным утренним небом; и когда «Миннегага» закончила свой путь, мы обнаружили — что-то новое для нас — железнодорожную станцию и поезд, ожидающий, чтобы доставить нас к озеру Шамплейн. Я не могу отрицать, что неромантичный поезд — это улучшение по сравнению с поездкой на дилижансе прежних дней; ибо старая дорога была настолько абсурдно плохой, что приходилось держаться за дилижанс изо всех сил, чтобы не вылететь из него.

Лодки на Шамплейне — это все, что можно пожелать. Помимо других удобств, вам подают обед, который вполне стоит доллара, который вы за него платите. Само озеро, однако, выглядит очень бедно после прекрасного Джорджа; и в этот раз те прелести, которые у него были, были скрыты густым дымом — из канадских лесов (как нам сказали). У нас было не больше времени на сигару после обеда, прежде чем мы достигли Вестпорта, нашего водного терминала. Высадившись, мы обнаружили, что нетрудно найти дилижанс до Кин-Флэтс. Двое мужчин, если не трое, громко приветствовали нас: «Кин-Флэтс!», «Дилижанс до Кин-Флэтс!». Дилижанса, который мы ожидали встретить, там не было. Он ходил только по вторникам и пятницам, сказали они — или по понедельникам и пятницам, я забыл, — а это была среда. Поэтому мы взяли единственный доступный и отправились в путь длиной около двадцати четырех миль, который длился более пяти часов.

Путешествие было прервано необходимостью сменить экипаж в Элизабеттауне — поразительно красивом месте, очевидно, популярном. Поездка до этого момента проходила через непрерывное облако пыли, и самое густое из всех, в каких я когда-либо был. Оставшиеся четырнадцать миль были поистине восхитительны. Пока вечер мягко опускался с безоблачного неба, пейзаж становился все смелее и дичее. Высоты по обе стороны приобретали более глубокий синий цвет, леса — более темный зеленый. И вскоре холодный воздух заставил нас закутаться, чтобы защититься от него. Очень долгой казалась поездка, и утомительной; но многие фиолетовые пики соблазняли нас своей красотой, и большая звезда отвлекала наши мысли от земли, пока, наконец, когда мы спустились в долину Кин, не взошла луна, чтобы осветить нам путь к отдыху.

Было после девяти часов, когда мы вышли у Уошбонда. Хозяин уже лег спать, но не замедлил ответить на наш зов; а затем его жена и дочь спустились вниз, чтобы приготовить нам ужин. Мы отдали должное трапезе, которая была простой, но хорошо поданной, и в то же время договорились с Трамблом, проводником, которого нам посчастливилось застать дома. Наши кровати были в новом доме, который Уошбонд только что построил. Все было чисто и удобно, и мне не нужно говорить, что мы спали.

Позавтракав около восьми на следующее утро, мы начали приготовления к нашему походу через леса. Проводник был очень полезен нам, зная, какие провизии взять. Его младший брат, тоже обучающийся на проводника, пошел вместе с нами за вознаграждение, чтобы помочь нести наш груз.

Поев еще раз у Уошбонда, мы отправились в путь в полуденный зной. Пара миль привела нас к лесам в собственном смысле слова. Здесь характер дороги, конечно, изменился, и начался «подъем». Было удивительно, насколько прохладным был воздух в лесу, когда мы останавливались, чтобы перевести дух, и садились со своими рюкзаками; тогда как везде, где солнце доставало нас сквозь деревья, оно «давало нам знать, что оно здесь». Но если бы усталость тех первых миль через лес была в два или десять раз больше, она была бы более чем вознаграждена, когда внезапно поворот дороги открыл нам вид на Нижнее озеро О-Сейбл.

Один из нашего трио, которого мы называли Полковником (ибо мы считали мудрым путешествовать инкогнито — вторым был Судья, а я — Доктор), убежал вперед проводников — практика, которую он поддерживал на протяжении всей поездки. Мы слышали, как он закричал, когда вышел к озеру, и позже он сказал нам, что снял шляпу и поблагодарил Бога за то, что дожил до того, чтобы увидеть этот вид. Там лежала вода в свете дня, длинная, узкая и извивающаяся вне поля зрения. К обоим берегам спускалась гора, лесистая, четко очерченная, обрывистая.

Было довольно романтично узнать, что нам предстоит плыть по этому озеру. Но сначала нужно было увидеть Радужный водопад. Наш конец озера (не включенный в вышеупомянутый вид) был забит упавшими деревьями. Перейдя по некоторым стволам на другой берег, нам оставалось пройти всего несколько минут, прежде чем мы попали в скалистую лощину дичайшей красоты, где с утеса высотой около ста пятидесяти футов низвергался поток — едва ли «с безумным прыжком», и, конечно, не с той массой, которую он имел бы зимой, но все же с ужасающей величественностью — в канал под нами. Он не носил радужной короны, так как время дня было слишком поздним. Но ущелье стоило посетить, и оно было восхитительно прохладным от брызг.

Лодка, в которой мы должны были плыть, была собственностью проводника — легкое судно, и довольно неустойчивое, чтобы быть удобным, особенно с грузом из пяти человек на борту, не говоря уже о собаке и багаже; так что, по сути, наш путь вдоль озера и между гигантскими склонами был не таким приятным, как мог бы быть. После некоторого трудного плавания на другом конце озера экипаж был благополучно высажен с багажом, а лодка спрятана в кустах. Затем снова путь через лес на пару миль по крайней мере (расстояния, кстати, своеобразны в этих краях), пока мы не вышли на берег реки О-Сейбл, где она покидает Верхнее озеро. Именно во время этого марша Полковник (который взял с собой ружье) выстрелил в некую птицу и выбил из нее слишком много перьев, чтобы не убить ее, хотя ни он, ни собака не смогли ее найти; и это была, положительно, единственная дичь, которую он заметил за всю поездку.

Но здесь была найдена вторая лодка, спрятанная и готовая, и немного больше первой. И вот наступила сцена нашей экскурсии. Мы словно вошли в заколдованную страну — плыли по настоящему сказочному озеру. Видение охватило нас, как сон. К тому же это был «самый небесный час небес» для такой сцены: солнце зашло, и сумерки только начались. Картина в целом навсегда останется в моей памяти как самая прекрасная из всех, что мне посчастливилось видеть. Но, мой дорогой друг, она «не поддается никакому описанию». Я могу лишь попросить вас представить ее, пока я записываю несколько деталей.

Верхний О-Сейбл поразительно отличается от Нижнего, хотя, конечно, в равной степени образован той же рекой и является ее частью. Он менее длинный, но и менее узкий; и в то время как слева, когда вы скользите вверх по нему, стоит только одна гора от берега до неба, справа вы видите другие величественные вершины, возвышающиеся над лесистым склоном. Так же, оглядываясь назад, вы видите разрыв фантастического величия, а перед вами — широкий проем, оживленный единственным пиком. Этот пик, каким мы его тогда видели, носил завораживающий синий цвет, который расстояние и вечер объединяются, чтобы «одолжить» — очарование, которым я, по крайней мере (и, конечно, все любители природы), никогда не могу насытить свои глаза. Вершины справа и позади нас были также облачены в различные оттенки «пурпура», которые углублялись с сумерками. Зеркальная вода была покрыта здесь и там желтыми лилиями. Даже зелень лесов сливалась с небом

“That clear obscure,

So softly dark, and darkly pure.”

Вдоль правого берега ярко горели два костра. К одному из них направлял лодку наш проводник. Он знал, что его лагерь (построенный им самим и, следовательно, принадлежащий ему по праву) занят, но был полон решимости выгнать нарушителей. Мы нашли проводника, спокойно сидящего у огня и ожидающего возвращения своей группы к ужину. Они поднялись на «Марси», сказал он, и двое из них были дамы, и им было бы очень трудно искать другой лагерь после их дневного подъема. Он предполагал, что наш лагерь не понадобится. На другой стороне был его собственный, такой же хороший, и мы могли бы занять его. Ну, конечно, мы трое, когда услышали о дамах, использовали наше влияние на Трамбла, который медленно смягчился, а затем перевез нас на другой берег. Да, лагерь был таким же хорошим, и все вокруг него; но мы были на не той стороне, чтобы видеть восход луны, и чувствовали себя не мало разочарованными.

Пока проводник разводил огонь, Полковник предложил нам проплыть вверх по озеру и поискать оленей. Так мы и сделали; но ни признака такого четвероногого мы не могли увидеть. Наш вид на озеро, однако, вознаградил нас; и когда мы вернулись, мы нашли великолепный огонь и вкусный ужин. Эти костры поддерживаются всю ночь. Они находятся близко перед лагерем. Этот вид «лагеря» — это хижина или сарай, построенный из бревен и надежно покрытый берестой. Наклоняясь вверх сзади, он стоит открытым для воздуха спереди. Пол устлан еловыми ветвями или чем-то другим, столь же подходящим; и когда поверх этого покрытия кладется «резиновое одеяло», у вас получается вполне удобная кровать. Спали ли мы, однако? Вполне сносно для первой ночи вне дома.

И здесь я искушен закончить это послание; ибо ни один другой день всей нашей поездки не принес ничего, что могло бы сравниться с изысканными сюрпризами этого первого дня в лесу. Но я знаю, вы не будете удовлетворены, если я не возьму вас на гору Марси и вокруг через Индейский перевал.