«Белый мраморный крест, папа. И я буду часто приходить и вешать на него венки — венки из прекрасных цветов; ибо я никогда, никогда, никогда не забуду Боба-Маховика».
ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ОБЛАЧЕНИЯ ЕГИПТА И ИЗРАИЛЯ.
Много споров возникло среди комментаторов и археологов по поводу священных облачений иудейского первосвященника и левитов; и все же им до сих пор, по-видимому, не приходило в голову обратиться к единственным источникам, откуда можно получить дополнительные и достоверные сведения об этих облачениях, — а именно к памятникам Древнего Египта.
Из века в век предпринимались неоднократные попытки воссоздать облачения еврейского священства исключительно на основе описаний, данных в Пятикнижии; но до сих пор слова Моисея подвергались самым противоречивым толкованиям. В книге аббата Ансесси под названием «Египет и Моисей», из которой пока появилась только первая часть, мы наконец получаем ясное представление о предписаниях Моисея, сама расплывчатость которых свидетельствует о том, что великий Законодатель говорит о вещах, уже знакомых тем, к кому он обращается. Так много в этой работе нового и так много наводит на мысль о том, что могут принести дальнейшие открытия, что мы, с любезного разрешения ученого автора, будем свободно использовать ее в настоящем обзоре.
В ту самую эпоху, к которой хронологи относят происхождение человеческого рода, мы находим на берегах Нила уже могущественную нацию. Большинство народов, чьи имена впоследствии должны были прославиться в истории, были тогда племенами простых варваров, обитавших в глубине лесов, в пещерах или на островках озер, чьим оружием были грубые топоры и стрелы с кремневыми наконечниками, а украшениями — зубы диких зверей, убитых на охоте, несколько янтарных бусин или колец из кардиума, нанизанных на высушенные на солнце сухожилия.
В это время египетская знать населяла роскошные дворцы, носила ожерелья из золота, украшенные блестящей эмалью, и подвешивала к своим поясам пластины из бронзы, инкрустированные золотом с удивительным изяществом. Уже в течение долгого периода египтяне запечатлевали свои летописи, свою символику, свою повседневную жизнь и окружение на массивных страницах камня, которые заполняют музеи двух величайших столиц современной Европы, и на свитках из льна и папируса, которые окутывают их мумии в глубине тех Вечных Обителей, чей сон веков был потревожен нашими безжалостными руками. Смелое долото египетских скульпторов высекало из твердейшей породы эти статуи странного облика, эти серьезные и спокойные лица государей, современников Авраама или Моисея, которые после долгих столетий, проведенных в их собственном неизменном и консервативном климате, мы находим среди нас, под нашими собственными переменчивыми небесами, посреди шума и беспокойства нашего современного существования.
Расшифровка надписей дала представление об истории Египта, и «есть, — как отмечает г-н Ансесси, — короли средних веков, которые менее известны нам, чем эти фараоны каждой династии», которые, отдыхая от долгих погребальных трудов по строительству пирамид, навязанных каждому принцу верой и традициями его предков, разоряли Африку или Азию; затем, возвращаясь из этих экспедиций, меняли усталость от оружия на удовольствия охоты. В пустыне или на горе Синай мы находим их охотящимися на льва и газель, после того как они принесли свои благодарственные жертвы в храмы Мемфиса или Фив.
Таким образом, мы находим, что в отдаленные века слава Египта достигала дальних регионов, помимо оказания огромного влияния на соседние народы. Это было то, чем позже стали Афины, а после Афин — Рим — объектом удивления, интереса и зависти из-за своей мощи, богатства и великолепия.
Таковы были положение и влияние Египта, когда семья пастухов, которой суждено было однажды стать еврейским народом, скиталась в долине Иордана и на равнинах Палестины — та семья, для которой те пастбища, потоки и горные ущелья были уже населены драгоценными воспоминаниями, и которая была далее связана с землей обетованиями Бога и своими собственными самыми заветными надеждами. Слишком слабые тогда, чтобы победить расы Амалика и Ханаана, было необходимо, чтобы это племя было на время удалено в страну, в которой они забыли бы свои кочевые привычки и привыкли бы к оседлой жизни цивилизованных народов; в которой, более того, они были бы дисциплинированы и укреплены, и где их число увеличилось бы, пока не наступило бы назначенное время, когда Бог передал бы в их руки страну, столь неоднократно обещанную их расе. Когда это время пришло, он прибег, если можно так выразиться, к трогательной стратегии и привлек сыновей Иакова в землю фараонов, поставив Иосифа на ступени трона.
Во время постепенного превращения странствующего племени в оседлый народ другой процесс, не менее медленный и трудный, также готовил их к будущему, к которому они были предназначены.
По прибытии патриарха Иакова на плодородные равнины Дельты великие и могущественные того дня поспешили встретить его с королевской пышностью. Эти пастухи, привыкшие только к укрытию палаток, которые они перевозили по своему желанию на своих вьючных животных, оказались лицом к лицу с дворцами и храмами, одни руины которых поражают нас изумлением.
И далее, какие чудеса ожидали чужеземцев в различных искусствах цивилизации, процветавших в городах Мицраима, где процветали живопись и музыка, где граверы и ювелиры создавали свои превосходные работы, где непрестанно раздавались молоты тех, кто работал по дереву и камню, и гул тысячи ткацких станков, ткущих те чудесные ткани, знаменитые как во времена Соломона, Иезекииля, так и Плиния — «тонкий лен Египта».
Вид всего этого должен был живо поразить воображение чужеземцев; тем не менее, предрассудки и антипатии расы, которые быстро проявились, несомненно, по случаю смен на троне, удержали бы их от участия в занятиях, которыми они были окружены, если бы их новые хозяева не заставили их оставить пасти свои стада в земле Гесем и не рассеяли их по городам, смешав с египетским народом.
Теперь они оказались вынуждены делать кирпичи, тесать камень и держать рабочий молот; строить, возделывать землю и, вопреки любой наследственной неприязни, которая могла существовать, позволить себе быть посвященными в искусства и ремесла Древнего Египта.
То, что поначалу делалось только под принуждением, вскоре переросло в привычки, вкусы и обычаи израильтян. Они вступили в новую фазу своего существования, чтобы выйти из нее через четыреста лет, превратившись в народ, созревший для конституции, законов, правительства и национального богослужения. Им не хватало только человека, и этого человека предоставил Бог. Когда Моисей восстал среди них, они были знакомы со всеми секретами египетского искусства и ремесла. Но влияние этой могущественной нации ощущалось не только через формирование искусных мастеров. Оно проникло во всю их повседневную жизнь; и это неизгладимое впечатление не было стерто, когда Израиль прошел путь почти в двадцать столетий. После падения Иерусалима и рассеяния еврейского народа оно все еще привлекало внимание историков и мыслящих людей.
Даже тем, кто не был хорошо знаком с обычаями евреев и Древнего Египта, таким как Тацит, не приходило в голову разделять имена двух народов, которые включались ими в одно и то же суждение, заслуживая в их глазах одних и тех же упреков и вместе разделяя скудную похвалу, которую их новые хозяева порой позволяли сорваться со своих пренебрежительных губ.
Но были и другие, более внимательные и лучше информированные, которые глубже вникали в изучение и сравнение двух рас — назвать хотя бы Тертуллиана, Оригена, Святого Иеронима и Святого Августина. Евсевий был привлечен этой проблемой, что доказывают несколько почти вставных строк в его великом труде «Приготовление к Евангелию», где он говорит: «Во время своего пребывания в Египте израильтяне настолько полностью переняли привычки и обычаи египтян, что больше не было никакой видимой разницы в образе жизни двух народов».
Ближе к нашему времени ученый Кирхер посвятил долгие годы поиску тех точек сходства, которые в то время не могли быть изучены в свете оригинальных документов. Самые строгие цензоры были бы обезоружены той убедительной, хотя и несколько варварской формой, в которой он представил истинную связь, существующую между Моисеевой и египетской конституциями: «Hebræi tantam habent ad ritus, sacrificia, cæremonias, sacrasque disciplinas Ægyptiorum affinitatem, ut vel Ægyptios hebraïzantes, vel Hebræos ægyptizantes fuisse, mihi plane persuadeam».
Кирхер прав. Эти люди азиатской расы, рожденные в Мемфисе, Танисе или Раамсесе, были практически египтянами и забыли свои древние привычки, свою пастушескую жизнь и землю, где их ждал пепел Авраама, Исаака и Иакова. Они выросли и жили среди народа, чей язык они выучили, чьи труды они разделяли и чьим богам они поклонялись. Детей Иакова можно было отличить от кирпичников и каменщиков страны только по орлиному носу и небольшой бородке, как мы часто видим их изображенными на памятниках этой эпохи.
Моисей, которому предстояло стать их законодателем, был ученым и образованным египтянином во всем, кроме факта расы. Рано отделенный от своей семьи и соотечественников, он вырос при дворе фараона, среди близких слуг и фаворитов царя, и был «научен всей мудрости египетской». Он видел статуи богов, несомые в длинных процессиях, и входил в ныне безмолвные храмы Мемфиса; он смотрел на ковчеги, на которых были изображены божественные символы, скрытые под охраняющими крыльями таинственных гениев; и он присутствовал, когда царь, который был также верховным понтификом, удалял в торжественных случаях глиняные печати с этого мрачного жилища, где, окутанное тайной, обитало имя и слава Бога.
В это внутреннее святилище, египетскую Святая Святых, входил только понтифик, но Моисей мог видеть его издалека, когда он воскурял фимиам перед завешенным ковчегом, где, скрываясь от смертного взора, обитало невидимое величие Ра, «Творца и владыки мира».
Много раз Моисей должен был присутствовать, когда фараон облачался в священнические одежды — длинную льняную тунику и яркий, опоясывающий ефод. Своими собственными руками он, возможно, завязывал шнуры священной тиары на голове монарха и застегивал на его плечах золотые цепи наперсника. Вместе с коллегиями жрецов он распевал гимны и литании, которые было принято петь в процессии вокруг святилищ во время октав и накануне великих торжеств. Он был знаком с законодательным и моральным кодексом египтян и всеми древними традициями их расы. И после того, как он пересек границу и Красное море, все эти вещи не могли исчезнуть из его памяти; на самом деле, они были призваны жить в конституции, законах и религиозном церемониале израильтян, но очищенные и освобожденные от коррумпированных элементов египетской мифологии.
Показать это в деталях — цель интересной работы г-на Ансесси, в которой с тщательным вниманием и исследованиями он приступает, в первую очередь, к рассмотрению материальной части богослужения — священнических одежд, ковчега, алтарей и жертвоприношений — с намерением позже подойти к моральному кодексу и, наконец, к литературе двух народов.
Первым из священнических одежд, описанных Моисеем, является ефод. Это облачение, примечательное своим богатством, было соткано из нитей ярких цветов и украшено драгоценными камнями, оправленными в золото. Но своей особой превосходностью оно было обязано наперснику с Уримом и Туммимом, тем таинственным органом божественных оракулов, который проявлял заботу Бога о своем народе через постоянное чудо.
Традиция часто упоминает это чудесное облачение. После разрушения Храма восточные писатели дали волю своему воображению и влиянию семейных воспоминаний в своих описаниях ефода. Мы не должны, однако, принимать их как руководство, заслуживающее доверия, но стремиться прийти к точному значению описания Моисея, так как оно, хотя и краткое и неясное, достаточно, чтобы позволить нам распознать изображения облачения, которые дошли до нас из тех отдаленных веков.
Обращаясь к Вульгате, мы находим следующее: «Facient autem superhumerale [ephod] de auro et hyacintho et purpura, coccoque bis tincto, et bysso retorta, opere polymito». И далее: «Inciditque bracteas aureas, et extenuavit in fila, ut possint torqueri cum priorum colorum subtegmine».
Это дает нам ткань, из которой был сделан ефод, — а именно, богатый материал из тонкого льна, состоящий из нитей синего, пурпурного и алого цветов, переплетенных с золотыми нитями. До сих пор нет никаких трудностей. В следующих стихах Моисей описывает его форму, и его слова таковы: «Duo humeralia juncta erunt ei ad ejus duas extremitates et jungetur» — то есть, буквально: «Две соединенные наплечные повязки будут прикреплены к ефоду на его двух концах, и таким образом он будет застегнут».
Теперь, если мы сравним с этим рисунки, изображающие богов или царей Египта в их богатейшем облачении, наше внимание сразу привлекает широкий пояс из драгоценного материала и ярких цветов, который опоясывает тело от талии вверх до чуть ниже рук и поддерживается двумя узкими лентами, каждая из которых проходит через плечо и соединяется сверху, а их нижние концы пришиты к облачению спереди и сзади. Это явно те самые «humeralia», о которых говорит Моисей.
На египетских картинах мы замечаем, что пуговицы, которыми ленты скрепляются на плечах, представляют собой драгоценные камни в золотой оправе и закреплены не сверху, а немного ниже, ближе к передней части, и именно в том месте, где Моисей предписывает поместить два драгоценных камня, каждый на диске из золота.
Мы знаем из Иосифа Флавия, что в облачении первосвященника эти два неграненых камня соединяли наплечные повязки ефода; параллель, таким образом, полная. Действительно, если мы можем верить дому Кальме, воспоминание о Древнем Египте можно найти даже в форме крючков, прикрепленных к двум драгоценным камням. Эти крючки, говорит он нам, имели форму аспида, впивающегося в петлю или ушко противоположной наплечной повязки: «Dicunt Græci uncum illum exhibuisse formam aspidis admordentis oram hujus hiatus». Голова аспида — излюбленный объект в египетском декоре. Эта деталь, однако, не является обязательной, а лишь упоминается вскользь, так как мы не находим на нее намека в Пятикнижии, и она не основана на традиции с установленным авторитетом.
Мы читаем далее: «И возьми два камня ониксовых, и вырежь на них имена сынов Израилевых: шесть имен их на одном камне, и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их. С искусством гравера и ювелира вырежь их с именами сынов Израилевых, вставь их в золотые гнезда: и положи оба камня сии на плечи ефода, в память сынов Израилевых. И будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих плечах своих для памяти».
Наши европейские музеи, и еще более музей Булака близ Каира, обладают большим количеством драгоценных камней всех форм, выгравированных мистическими надписями или именами членов знатной семьи. Точное назначение многих из этих камней часто неизвестно, и вполне вероятно, что некоторые из них принадлежали священническим облачениям или могли украшать наплечные повязки, которые мы рассматриваем. В любом случае, мы знаем не только то, что египтяне гравировали драгоценные камни с удивительным мастерством, но и то, что они имели обыкновение посвящать, как «ex voto», камни, несущие имена целой семьи, чтобы сделать каждого из ее членов всегда присутствующим в памяти богов. Таким образом, многие камни, находящиеся сейчас в Лувре, были предложены княжескими домами богам, чье покровительство они стремились обеспечить.
Моисей, по повелению Бога, принял эту идею при создании облачений Аарона, поместив на плечи первосвященника два драгоценных камня, на которых были выгравированы имена двенадцати колен Израилевых; выражая под этой изящной символикой должность и характер священства. Он таким образом напомнил своему народу, что священник является посредником между Богом и людьми и что он предстает пред ИЕГОВОЙ во имя и от имени этого народа, весь вес которого, так сказать, он, кажется, несет на своих плечах.
«Ефод, — говорит Иосиф Флавий, — имеет локоть в ширину и оставляет середину груди открытой». Эти слова были большой загадкой для ученых, но легко объясняются, когда мы смотрим на египетское облачение, которое имеет не более локтя в ширину и оставляет открытой середину груди в пространстве между двумя наплечными повязками и верхним краем корсета. «Именно там, — добавляет Иосиф Флавий, — помещается наперсник». Это был квадрат со стороной в пядь, из той же ткани, что и ефод, обогащенный драгоценными камнями и называемый «εσσήνης» (essenes), что означает также «λόγιον», оракул. Это точно заполняло пространство, оставленное ефодом. Было бы трудно дать более точное описание египетского облачения. В восьмом стихе двадцать восьмой главы Исхода мы читаем: «И пояс ефода, который поверх его, должен быть из той же ткани».
На египетских картинах нижний край ефода опоясан поясом, обычно сделанным из того же материала, что и сам корсет. Сходство во всех деталях между еврейским и египетским ефодом, по сути, идеально.
Теперь мы должны более полно рассмотреть наперсник, важность которого делает его достойным очень тщательного изучения.
«И сделай наперсник судный, — повелевает Господь Бог Моисею, — искусною работою, как работу ефода: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его. Он должен быть четырехугольный, двойной, в пядь длиною и в пядь шириною. И вставь в него в четыре ряда камни: рядом: рубин, топаз, изумруд — вот ряд первый; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис. В золотых гнездах должны они быть вставлены. Камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени для двенадцати колен... И будет Аарон носить имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом».
Этот отрывок сравнивался комментаторами со следующим из Элиана: «Среди египтян, с самых отдаленных времен, жрецы были также судьями; старший был главой и судьей над всеми остальными. От него требовалось, чтобы он был самым справедливым и честным из людей. Он носил подвешенное на шее изображение, сделанное из сапфира, которое называлось ИСТИНА».