Различные авторы

«Catholic World, Vol. 24 (1876-1877)»

Страница 6 из 50 · 57 689 зн. · 66 мин. чтения

«Прошу прощения, сэр, — спокойно ответил клерк, — приказ был получен сегодня утром; и если бы вы не пришли сегодня, вы были бы арестованы сегодня вечером».

Хладнокровно произнеся эти слова, он передал ему свиток бумаги, с которого свисала государственная печать. Сэр Томас открыл его и, бросив взгляд на страницы, длинную и бесполезную формулу которых он знал наизусть, сразу перешел к подписи Кромвеля под подписью Одли. Он вспомнил этого человека, который хладнокровно обедал за его столом вчера, в окружении его детей. Затем он взял большую печать из зеленого воска, которая висела на куске амарантового шелка. Воск представлял портрет Генриха VIII с девизом или надписью. Он держал печать в руке, смотрел на нее и переворачивал два или три раза.

«Это действительно королевская печать, — сказал он. — Я знаком с ней уже давно; и теперь король не колеблясь приложил ее к моему имени. Что ж, да будет воля Божья!» И он положил печать и свиток бумаги на стол.

«Вы видите это, — сказал клерк, заметив краем глаза, что он положил бумагу обратно. — О! Я прекрасно освоился со всем с тех пор, как пришел сюда. Это я регистрировал Эмпсона и Дадли, министров Генриха VII, и герцога Бекингема. Знаменитый процесс! Государственная измена также — обезглавлен на Тауэр-Хилл. Благородный лорд, к тому же; он — слушайте, я собираюсь рассказать вам; ибо все это написано здесь». И он начал листать книгу. «Вот, 17 мая 1521 года, страница 86». И, положив кончик пальца на указанную страницу, он посмотрел на сэра Томаса с самодовольством, как бы говоря: «Восхищайтесь теперь моей точностью и моим присутствием духа».

Услышав это, Маргарет невольно поднялась на ноги. «Молчи, жалкий негодяй! — вскричала она. — Что нам до того, что вы вели учет всех убийств, которые были совершены в этом месте? Нет! нет! мой отец не останется здесь; он не останется здесь. Он невиновен — да, невиновен; невозможно, чтобы он был виновен!»

Клерк внимательно осмотрел ее, как бы пытаясь определить, кто она такая. «Таков обычай; они всегда говорят это, девица. Что касается меня, однако, меня это не касается. Их судят наверху; но я — я пишу здесь; вот и все. Почему они позволяют себя брать? Людей не следует так легко называть негодяями, — добавил он, устремив на нее глаза. — Я честный человек, видите ли, и достойный отец семейства, вы понимаете. У меня двое детей, и я содержу их плодами своего труда».

«Маргарет, — сказал сэр Томас, — моя дорогая дочь, ты не должна оставаться здесь!»

«Вы верите — вы так думаете! Что ж, возможно, нет; и все же я умоляю вас! Несомненно, я всего лишь женщина; я ничего не могу сделать; я всего лишь Маргарет!»

И блеск сверкнул в ее глазах.

Сэр Томас смотрел на нее, охваченный тоской и отчаянием. Он взял ее за руку и отвел далеко от клерка, к большому и единственному окну, выходящему на мрачный и узкий задний двор. «Иди, — сказал он, — позволь мне увидеть, как ты проявляешь больше мужества; не добавляй к тоске, которая уже наполняет мою душу! Маргарет, посмотри на небо». И он поднял правую руку к небосводу, от которого они могли видеть лишь самую малую часть. «Имеют ли эти люди, дочь моя, власть лишить нас нашего жилища там наверху? Какие бы невзгоды ни постигли нас здесь, на земле, однажды мы воссоединимся там в вечности. Тогда, Маргарет, у нас не будет больше цепей, больше тюрем, больше разлук. Почему же тогда ты должна скорбеть, раз ты бессмертна? Что значат годы, которые проходят и остаются позади нас, больше, чем облако пыли, которым мы на мгновение окутаны? Если бы моя жизнь должна была погаснуть, если бы ты должна была перестать существовать, тогда, да, мое отчаяние было бы безграничным; но мы живем, и мы будем жить вечно! Мы встретимся снова, какой бы ни была судьба, которая ждет меня, какой бы ни была дорога, по которой я вынужден следовать. Смерть — ах! что ж, что такое смерть? Смена жизни. Послушай меня, Маргарет: настоящее — ничто; будущее — все! Да, я предпочитаю мрак тюрьмы блеску трона; все страдания этого места — наслаждениям вселенной, если они должны быть куплены ценой спасения моей души. Перестань же плакать обо мне. Если я заключен здесь, это лишь то, что позволил Тот, кто призвал меня из небытия; и если бы я был свободен уйти, я не сделал бы этого, если бы не было на то его воли. Знай же, дочь моя, что я спокоен и полностью смирился с тем, чтобы быть здесь, раз Бог так хочет. Возвращайся домой сейчас; следи, чтобы там ничего не шло не так. Я назначаю тебя на свое место, не возвышая тебя при этом над твоей матерью; и будь уверена, что твой отец перенесет все с радостью и покорностью, не из-за справедливости людей, а из-за справедливости Бога!»

Маргарет выслушала отца, не ответив ни слова. Она прекрасно знала, что ей не позволят остаться в тюрьме, и все же ей этого очень хотелось.

«Нет, — воскликнула она наконец, — я не желаю так смиряться! Вам легко говорить, а мне — слушать; но что касается меня, я стою на пороге жизни. Без вас жизнь для меня больше не имеет ни малейшей привлекательности! Пусть заберут мою жизнь, когда заберут вашу! Это одно и то же; они обязаны ею королю. Он так жаждет крови, что не стоит лишать его ни капли. Разве вы не предали его? Что ж! Я тоже предательница; пусть он мстит; пусть берет свой реванш; пусть обглодает мои кости, раз он терзает мое сердце. Я — это вы; пусть он поглотит и меня. Запишите мое имя в свой реестр», — продолжала она, внезапно повернувшись к писцу, словно убежденная, что на приведенные ею доводы невозможно возразить. «Ну же, друг, удачи тебе — два узника вместо одного! Пиши, пиши, ты так хорошо пишешь! Маргарет Мор, восемнадцать лет, виновна в государственной измене!»

Писец не ответил.

«Чего-то не хватает?» — спросила Маргарет.

«Но, сударыня, — ответил он, с нерешительным видом закладывая перо за ухо, — я не могу этого сделать; вас не обвиняли. Если вы сообщница и вам есть что открыть, вы должны заявить об этом перед судом».

«Вы правы; да, я сообщница! — воскликнула она. — Поэтому приступайте; пусть ничто вас не остановит».

«Милое мое дитя, — с болью произнес сэр Томас, — ты хочешь, чтобы я осудил себя, признав тебя сообщницей в преступлении, которого я не совершал?»

«О, отец мой! — вскричала девушка. — Скажи мне, неужели у тебя есть хоть какая-то надежда? Нет! Нет! Ты обманываешь меня. Ты же видишь! Ты же слышал! Они пришли бы этой ночью, чтобы вырвать тебя из наших объятий, из твоего опустевшего дома! Нет, все кончено, и я тоже хочу умереть!»

Пока она произносила эти слова, Кромвель, быстро и бесшумно поднявшийся по лестнице, толкнул дверь и вошел. Он пришел узнать, прибыл ли Мор. Он поприветствовал его без малейшего смущения и заметил слезы, орошавшие прекрасное лицо Маргарет. Она тут же смахнула их и с презрением посмотрела на него.

«Вы пришли посмотреть, пришло ли время! — сказала она. — Попал ли мой отец в ваши руки. Да, вот он; посмотрите на него внимательно и посмейте обвинить его!»

«Сударыня, — ответил Кромвель, неловко кланяясь, — дамам не следует вмешиваться в дела правосудия, чей меч опускается перед ними».

В этот момент вошел Кингстон, лейтенант Тауэра, в сопровождении вооруженной охраны.

Звук их шагов, лязг оружия поразили Маргарет. Ее грудь вздымалась. Она чувствовала, что сопротивляться больше невозможно; она поняла, что именно эта сила грозит сокрушить и уничтожить все, что она любит — она, бедная девушка, стоящая перед этими вооруженными людьми, закованными в железо, гремящими сталью; этими живыми машинами, которые не понимали ни красноречия, ни разума, ни истины, ни пола, ни возраста, ни красоты. Она смотрела на них с немым отчаянием.

Она видела, как Кингстон подошел к ее отцу и сказал, что арестовывает его именем короля; а затем взял его за руку, чтобы выразить сожаление, с которым он исполняет этот акт повиновения королю. «Трус! — подумала она. — Он жертвует своим другом».

Она видела, как отец подошел к ней, чтобы заключить ее в объятия, попрощаться, сказать ей, чтобы она вернулась домой, присматривала за сестрами, уважала мать, заботилась о Генри Паттисоне ради него. Она слышала все это; она была почти без чувств, ибо видела и слышала, но оставалась неподвижной, словно окаменев. Затем он оставил ее. Кингстон повел его, стража окружила его, он прошел через дверь, ведущую во внутреннюю часть Тауэра; она закрылась, и Маргарет осталась одна.

Она долго стояла так, словно парализованная тем, что только что произошло на ее глазах. Она приложила руку ко лбу; он горел, и она не могла вспомнить ничего больше. Постепенно к ней вернулось сознание, и она почувствовала, что замерзла. Она огляделась; она видела писца, все еще сидевшего за столом и писавшего. Царила абсолютная тишина; эти огромные стены были мрачными, глухими и немыми. Затем она поднялась. Она видела, что день клонится к закату; она подумала, что попробует уйти. Ропер ждал, и, возможно, беспокоился. Она бросила долгий взгляд на дверь, за которой скрылся ее отец; она запечатлела эти места в своей памяти, говоря: «Я вернусь». Затем она вышла и медленно спустилась к берегу реки, где нашла Ропера, который присматривал за лодкой и был удивлен ее долгим отсутствием.

«Ну, Маргарет, а твой отец?» — спросил он, увидев ее одну. Она опустила голову. «Он не вернется?»

«Нет», — ответила она и вошла в лодку; затем внезапно схватила Ропера за руки. «Он там — видишь? — за этими черными стенами, в этой мрачной тюрьме. Стража забрала его; они схватили и окружили его; он исчез, а я осталась — осталась одна! Он отослал меня; он велел мне уйти. Кингстон! Кромвель! О, Ропер! Я больше не могу; поехали».

«Как! Он не вернется?» — повторил он, и его глаза вопросительно смотрели на Маргарет.

Но благородная и прекрасная девушка не слышала его; с глазами, устремленными на стены Тауэра, она казалась поглощенной одной лишь мыслью.

«Прощай, прощай, мой отец! — сказала она. — Твои уши больше не слышат меня, но твое сердце отзывается на мое. Прощай, прощай!» И она сделала знак рукой, словно он стоял перед ее глазами.

«Правда ли, Маргарет, что он не вернется?»

«Нет! Я говорю тебе, он не вернется. Мы теперь совсем одни в этом мире. Ты можешь идти. Ты можешь идти быстро сейчас, если хочешь».

«Что ж, — сказал Ропер, — его задержат для суда; возможно, все закончится лучше, чем ты думаешь». И он спокойно взялся за весла; ибо Ропер, всегда склонный надеяться на лучшее в будущем, решил, что Маргарет, несомненно напуганная внушительным видом правосудия, считает, что сэр Томас находится в гораздо большей опасности, чем это есть на самом деле; и, следуя ходу своих мыслей, он добавил вслух: «Мужчины есть мужчины, а Маргарет — женщина».

«Что ты хочешь этим сказать? — спросила она с энергией. — Ты хочешь сказать, что я ниже тебя и что моя природа ниже твоей? Что ты имеешь в виду, говоря “женщина”? Да, я ниже, но только в той животной силе, которая позволяет тебе сейчас грести и заставляет меня подниматься на волну, несущую меня. Я ниже тебя в жестокости, безразличии и эгоизме. Ах! Если бы я была мужчиной, как ты, и могла бы сохранить в твоем облике всю силу своей души и бесстрашие, с которым я чувствую себя охваченной, ты бы увидел, остался бы мой отец один, брошенный без сопротивления в глубине тюрьмы, куда я видела, как его вели; и не должен ли был бы угнетатель, в свою очередь, бояться голоса угнетенного; и позволили бы этой нации, которую ты называешь нацией мужчин, убивать своих собственных детей!»

«Маргарет, — встревоженно сказал Ропер, — успокойся».

«Я должна спать, полагаю, чтобы угодить тебе, когда вижу, как моего отца отдают в руки его врагов! Он погиб, говорю я тебе, а ты не хочешь верить, и я ничего не могу для него сделать. Какая польза от мужества тому, кто не может им воспользоваться? Какая польза от силы, если можно только желать ее? Терзать себя в ночи невозможности; видеть, слышать и не иметь сил ничего сделать. Это наказание, которое я должна нести вечно! Не на что опереться! Все рухнет вокруг меня. Его осудят, скажут они; станет лишь на одно человеческое существо меньше! Это будет мой отец!»

И Маргарет, стоя посреди лодки, с распущенными волосами, с застывшим взглядом, казалось, видела те бедствия, которые описывала. Ветер дул с силой и разметал локоны ее темных волос вокруг ее пылающего лица.

«Маргарет, — вскричал Ропер, подбегая к ней и заключая в объятия, — Маргарет, ты бредишь? Что сказал бы твой отец, если бы узнал, что ты так предалась отчаянию?»

«Он сказал бы, — ответила Маргарет, — что мы должны презирать мир и полагаться на Небеса; он вернул бы смирение в мою измученную душу. Но увижу ли я его теперь? Кто поможет мне нести бремя этой жизни, против которого в своем несчастье я восстаю каждое мгновение? О! Если бы я могла разделить его оковы. Тогда, рядом с ним, я бы бросила вызов тиранам, пыткам, аду и всем дьяволам вместе взятым! Сила моей воли потрясла бы землю, когда я не могу сдвинуть ни единого камня!»

В этот момент лодка, которой Ропер в своем смятении перестал управлять, с силой ударилась о сваи, вбитые рыбаками вдоль реки. Она едва не перевернулась, и вода хлынула через пробоину, сделанную кольями.

«Мы тонем», — закричал Ропер, оставляя Маргарет и бросаясь к веслу, которое он бросил.

«Что ж! Делай, что можешь, чтобы предотвратить это», — холодно ответила девушка, садясь на свое прежнее место на корме лодки.

Но вода продолжала прибывать и уже доходила до их ног. Ропер схватил свой плащ и, хотя и не без значительного труда, заткнул им отверстие, через которое входила вода. Доска, которую он нашел на дне лодки, послужила для завершения работы, и они смогли продолжить путь; однако лодка двигалась медленно, и постоянно приходилось вычерпывать воду, просачивавшуюся через плохо заделанную пробоину. Наступила ночь, и было уже довольно поздно, когда им удалось добраться до террасы в Челси, у подножия которой они высадились.

Ропер, привязав лодку к цепи, предназначенной для этой цели, открыл ворота, и они вошли вместе. Сердце Маргарет сильно билось; этот одинокий дом, лишенный того, кто составлял счастье ее жизни; ворота, которые они закрыли, не дождавшись его — все, даже звук ее собственных шагов, пронзало ее душу тоской. Она быстро прошла через сад и вошла в дом, где нашла остальную часть семьи, собравшуюся, как обычно. Все казались печальными, за исключением леди Мор; эта женщина, вульгарная и грубая, была не в состоянии понять положение, в котором оказалась; низость ее чувств, мелочность ее души делали ее бременем, столь же раздражающим, сколь и мучительным. Маргарет, в частности, не могла питать к ней никакой привязанности. Будучи сама прямой и искренней, она ненавидела хитрость и уловки, к которым ее мачеха считала себя обязанной прибегать, чтобы компенсировать свою нехватку интеллекта; и когда посреди интереснейшего и возвышенного разговора, рассуждения которого Маргарет ловила с такой жадностью, она слышала, как та громко решала вопрос и выносила суждение вульгарными фразами, принятыми среди самых низших слоев общества, она не всегда могла скрыть свое нетерпение. Ее отец, более веселый, более владеющий собой, взглядом или улыбкой возвращал свою дорогую Маргарет к той степени терпения и уважения, которую он всегда был готов соблюдать.

Поэтому при входе негодование Маргарет было вызвано тем, что она услышала, как мачеха безжалостно бранит бедного Генри Паттисона, который непрерывно плакал с момента отъезда своего хозяина.

«Тилль-Уолл! Тилль-Уолл! — кричала она. — Этот дурак здесь никогда не даст нам покоя! Сэру Томасу лучше было бы взять его с собой; они могли бы дурачиться вместе!»

Маргарет сначала слушала мачеху, но не могла позволить ей продолжать. «Плачь! — вскричала она. — Да, плачь, бедный Паттисон! Ибо твой хозяин теперь заключен в Тауэр, и Бог знает, увидишь ли ты его когда-нибудь снова. Плачьте все, — продолжала она, обращаясь к сестрам, — потому что вы не видите своего отца среди нас. Верьте моим предчувствиям; они никогда меня не обманывали. Те души, грубые и лишенные чувствительности, по которым жизнь проходит и высыхает, как дождь на камне, всегда будут отвергать такие убеждения; но если, когда человек соединен привязанностью с дорогим существом, малейшее движение его глаз позволяет вам прочесть его душу, и вы обнаруживаете самое сокровенное волнение его сердца, мы должны верить также, что природа, при приближении несчастий, которые должны обрушиться на нас, открывает нам тайны будущего. Вот почему я говорю вам: плачьте все; ибо вы никогда больше его не увидите. Я — нет, я не буду плакать, потому что для меня это означает смерть! Я умру!»

И, пересекая комнату, она подошла и бросилась на колени перед креслом, которое обычно занимал ее отец. «Вчера в этот час он был здесь; я видела его здесь; я слышала, как он говорил со мной!» — вскричала она, и ей казалось, что она все еще слышит его; но вместо этого дорогого голоса, который всегда звучал рядом с ней, до ее слуха доносился только голос леди Мор.

«Сесилия, — сказала она, — пойди посмотри, готов ли ужин; его должны были подать час назад. Я ждала тебя, — добавила она, глядя на Маргарет, — хотя ты, возможно, и не ожидала этого, судя по тому, как долго тебя не было».

«Благодарю вас, — ответила Маргарет. — Это было не нужно; я не могла есть».

«Этого никто бы не угадал», — сердито ответила леди Мор, вставая из кресла и направляясь в столовую.

Все последовали за ней; но, увидев, как мачеха занимает место сэра Томаса и начинает громким голосом читать молитву перед едой (как было принято в те дни, когда главы семейств не краснели, признавая себя христианами), Маргарет не смогла сдержать слез и немедленно покинула столовую. Ропер бросил на нее тревожный взгляд, но из-за мачехи ничего не сказал.

«Похоже, — сказала леди Мор, раскладывая блюдо, которое было поставлено перед ней, — что мы в конце наших бед. Всю свою жизнь я наблюдала, как сэр Томас бросается в трудности и опасности: то он поддерживал бедного мелкого помещика против какой-нибудь влиятельной семьи; то выступал против правительства; и теперь, боюсь, это последнее дело будет хуже всех. Но что ты слышал, Ропер? Почему сэр Томас не вернулся?»

Ропер затем рассказал ей, как он ждал в лодке; как видел, как проезжала новая королева, сопровождаемая блестящей свитой; и, наконец, что Маргарет рассказала ему об отце.

«Видишь! — восклицала она при каждой паузе, которую он делал в своем рассказе. — Я была права! Скажи, разве я была не права?»

Тем временем ее аппетит оставался прежним; она продолжала есть очень неторопливо, расспрашивая Ропера.

Он стремился удовлетворить любопытство мачехи, которая задержала его надолго, расспрашивая о деталях платья леди Болейн, хотя, несмотря на свою любезную готовность, Ропер мог лишь несовершенно описать изобретения, материалы, драгоценности и вышивку, составлявшие ее наряд.

«Как глупы и бессмысленны эти сомнения сэра Томаса! — воскликнула она, услышав описание этих прекрасных вещей. — Спрашиваю я вас теперь, разве не естественно для меня желать быть среди этих элегантных дам и быть украшенной, как они? Но нет; он сделал все, чтобы лишить себя милости короля, который уступал ему во всем. Но я пойду и найду его; я поговорю с ним и докажу ему, что его первый долг — заботиться о своей семье, а не тянуть нас всех за собой». Сказав это, она потрясла своей седой головой и приняла угрожающий вид, повернувшись к Роперу. Но его уже не было. Он боялся, что она заставит его начать рассказ сначала; и, вопреки своему обычному обыкновению, он был сильно встревожен состоянием, в котором увидел Маргарет.

Он тихо поднялся в комнату девушки и остановился, чтобы послушать минуту у двери. Свет проникал через окна, и все же он не услышал ни малейшего звука. Затем он вошел и нашел Маргарет спящей, стоящей на коленях на полу, как человек во время молитвы. Она была неподвижна, но ее сон казался встревоженным болезненными сновидениями; и ее брови и все черты ее прекрасного лица поочередно сокращались. Ее голова покоилась на плече, и она, казалось, все еще смотрела на маленький портрет своего отца, который она носила с детства и который положила на стул перед собой.

Ропер смотрел на нее мгновение с чувством глубокой скорби. Затем он опустился на колени рядом с ней и взял ее за руку.

Это движение разбудило Маргарет. «Где мы сейчас, Ропер? — сказала она, открывая глаза. — Ты закончил чинить лодку?»

Но едва она произнесла эти слова, как, оглядевшись, поняла свою ошибку. «Ах! — продолжала она, — я забыла, что мы вернулись домой».

«Моя дорогая Маргарет, — сказал Ропер, — я испытывал самое ужасное беспокойство с тех пор, как ты покинула свою мачеху».

«О! Моя мачеха, — вскричала Маргарет. — Как она счастлива! Как я завидую ее эгоизму, который заставляет нас чувствовать, что, обладая собой, все наши желания исполнены! Она, по крайней мере, всегда уверена в том, что следует за собой и несет себя повсюду; они не могут отделить ее от единственного объекта ее любви, и ничто не может оторвать ее от него».

«Неужели это счастье — любить только себя? И можешь ли ты, дорогая Маргарет, желать такой участи?»

«Да! — ответила Маргарет. — Глупое создание, которое игнорирует будущее, забывает прошлое, не замечает настоящего, вызывает у меня зависть! Зачем изнурять себя бесполезными усилиями? И почему человек, подобно куколке, которая спит сорок дней, не ждет терпеливее момента, когда он родится в вечности — момента, который откроет ему источники нового существования, где он будет любить, не боясь потерять объект своей преданности; где, счастливый счастьем самого Творца, он будет славить и благословлять его каждое мгновение с новыми порывами радости? Уильям, знаешь ли ты, что это за сила, которая превращает все наше существо в того, кого мы любим, чтобы заставить нас переносить его страдания тысячу раз? Понимаешь ли ты хорошо ту любовь, у которой нет ни плоти, ни костей; которая любит только сердце и разум; которая возносится без страха в присутствие самого Бога; которая черпает из него, из его величия, его совершенств, из его бесконечного величества, всю свою силу и всю свою выносливость; которая, не боясь смерти, простирается за пределы могилы и живет и возрастает во всей вечности? Эту небесную любовь — ты когда-нибудь чувствовал ее? ту душу внутри души, которая рассматривает только добродетель, живет только для нее и которая каждое мгновение возвышается своими жертвами и своей преданностью? ту жизнь внутри другой жизни, которая чувствует, что ничто не может ее погасить, и считает мир и тварей ничем? Говори, Ропер, ты полностью понимаешь это? О мой друг! Слушай меня внимательно; когда плод опыта созреет для тебя, когда твои ближние будут говорить о тебе не иначе как “старик”, когда ты долго будешь смотреть на детей своих детей, тогда ты соберешь их вокруг себя и расскажешь им, что в другие времена тиран по имени Генрих VIII опустошил их страну и принес в жертву в своей кровавой ярости отца Маргарет; ты скажешь им, что ты любил Маргарет и что она погибла в цвете своих лет; и ты научишь их проклинать память этого жестокого короля, оплакивать угнетенных и защищать их».

«Маргарет! — вскричал Ропер, — куда завели тебя твои возбужденные чувства? Кто сможет отнять тебя у меня? И дети, о которых ты говоришь — разве они не будут также и твоими?»

«Нет, они не будут моими! На земле для меня не осталось ни отца, ни мужа, теперь, когда все превращены в рабов. И знай это, если ты еще не знаешь: у рабов не должно быть сердец! Но у меня — у меня оно есть, — вскричала она, — и я хорошо понимаю, как уберечь его от их рук!»

«Маргарет, — ответил Ропер, — ты сильно виновата, выражаясь таким образом. Что! Потому что король посылает за твоим отцом, чтобы тот пришел и принес присягу, которую он считает вправе требовать, ты уже обвиняешь его в желании добиться его смерти? Твой отец погиб, говоришь ты. Забыла ли ты тогда бесчисленные заверения в защите и особом внимании, которые король не переставал оказывать ему самым заметным образом? Разве он не возвысил его до самой высокой должности в своем королевстве? И если бы твой отец добровольно не отказался от нее, должность все еще была бы в его владении».

«Без сомнения, — ответила Маргарет, — если бы мой отец был готов обменять свою совесть, они бы купили ее. Сегодня они взвесят ее на весах против его жизни. Он уже обречен».

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

SANCTA SOPHIA.

Новое и дополненное издание сборника основных трактатов английского бенедиктинца отца Бейкера, составленного отцом Кресси и озаглавленного Sancta Sophia, или «Святая мудрость», которое только что вышло, долго ожидалось, и мы приветствуем его самым сердечным образом. В соответствии с настоятельной просьбой высокопреподобного и ученого прелата, под чьим тщательным наблюдением было подготовлено это новое издание, мы с большой радостью пользуемся представившейся возможностью, чтобы обратить внимание на этот замечательный труд и на некоторые темы величайшего интереса и важности, которые тесно связаны с его особым характером и охватом как книги духовного наставления. Она принадлежит к особому классу книг, рассматривающих высшие ступени духовной жизни и более совершенный путь, на котором душа, прошедшая через низшие упражнения активного созерцания, направляется вверх к безмятежной области созерцания. Примечательным фактом и показателем растущего числа тех, кто чувствует стремление к этой высшей жизни, является то, что в сравнительно недавний период возник такой спрос на духовные трактаты подобного рода. Самым объемным и популярным современным автором, который удовлетворял этот аппетит душ, жаждущих источников чистого духовного учения, является покойный святой ораторианец отец Фабер. Несравненный тираж его работ — дело общеизвестное. Жития святых и святых людей, которые были ведомы по путям мистического озарения и единения с Богом, которые в таком изобилии изливались из католической печати и так жадно читались, являются еще одним симптомом, а также причиной этого растущего вкуса к науке и мудрости святых. Самые избранные и возвышенные духовные произведения, которые появились, однако, за немногими исключениями, являются переизданиями книг более старого и ушедшего времени. Среди них мы можем упомянуть тот причудливый трактат, на который так часто ссылается отец Бейкер, под названием «Облако неведения», «Лестницу совершенства» Уолтера Хилтона, «Духовные диалоги» святой Екатерины Генуэзской, сочинения святой Терезы, «Духовную борьбу и победу» дона Кастанизы и, прежде всего, то поистине великолепное издание на английском языке «Трудов святого Иоанна Креста», которым мы обязаны мистеру Льюису и Его Высокопреосвященству кардиналу Вестминстерскому. Как руководство для общего и повседневного использования, Sancta Sophia отца Бейкера обладает превосходством и ценностью, присущими только ей. Каноник Далтон, авторитетный источник по предметам такого рода, говорит, что «это, безусловно, лучшая книга, которую мы имеем на английском языке о молитве». Епископ Уллаторн говорит о ней: «Нет ничего более ясного, простого, твердого и глубокого». Подобные свидетельства можно было бы умножить; и если бы можно было собрать голоса тысяч неизвестных, но благочестивых людей в религиозных общинах и в миру, которые пользовались этой книгой, результат доказал бы, что высокое уважение, в котором она всегда была у английских бенедиктинцев, вполне заслужено, согласно мнению самых благочестивых среди верующих.

Первое современное издание Sancta Sophia было опубликовано в Нью-Йорке в 1857 году. До этого времени она была совершенно неизвестна в этой стране, насколько нам известно, за исключением монастыря монахинь-кармелиток в Балтиморе. В древнем монастыре на Эйсквит-стрит, где небольшая община дочерей святой Терезы долгое время строго соблюдала правило своей святой матери, старый экземпляр первого издания Sancta Sophia хранился как их величайшее сокровище. Именно там отец Уолворт познакомился с книгой и, очарованный ее причудливым стилем и редким, старомодным совершенством, решил издать ее новое издание для блага католиков Соединенных Штатов. С разрешения высокопреподобного отца Бернарда, святой памяти, который был тогда провинциалом редемптористов, она была опубликована под наблюдением отца Хекера Джеймсом Б. Киркером (Dunigan & Bro.) из Нью-Йорка. Она была перепечатана правильно, хотя и в простой и непривлекательной форме, без каких-либо изменений, за исключением написания слов и исключения некоторых форм коротких молитв и воздыханий, которые были добавлены к трактатам в оригинале. Нет существенной разницы, что касается текста самого произведения, между этим изданием и новым, отредактированным доктором Суини. Он, однако, опубликовал его в гораздо лучшей и более привлекательной форме, восстановил все опущенные части и, помимо тщательной проверки текста, добавил предисловие, примечания и приложения, которые делают его издание более полным. Портрет достопочтенного отца Бейкера приложен в начале. Если бы был добавлен указатель содержания глав, это сделало бы издание таким совершенным, как мы могли бы пожелать. Что она теперь снова станет широко известной и оцененной в Англии, мы не сомневаемся, и мы надеемся, что она также получит гораздо более широкое распространение в этой стране, чем пользовалась до сих пор. Существует лишь одно серьезное препятствие на пути к тому, чтобы она стала всеобщим фаворитом у тех, кто имеет вкус к твердой духовной пище. Это пища самого простого, сухого и жесткого качества, подаваемая без соуса или приправ любого рода — чистая питательная среда, как черный хлеб, пшеничная крупа, манка или шотландская овсянка. Она наиболее полезна и способствует духовному росту, но совершенно лишена красноречия, которое мы находим у Таулера, глубокой философии и возвышенной поэзии святого Иоанна Креста, экстатического восторга святой Терезы. Тот, кто изучает ее, не будет иметь иного стимула, кроме чистого и простого желания наставления, улучшения и назидания. Ключ ко всему способу и мере книги дан в главе, заимствованной у отца Уолтера Хилтона, о духовном паломничестве: «Один путь он знал, который, если бы он усердно следовал согласно указаниям и знакам, которые он дал бы ему — хотя, сказал он, я не могу обещать тебе безопасности от многих испугов, побоев и другого дурного обращения и искушений всех видов; но если ты сможешь иметь достаточно мужества и терпения, чтобы перенести их, не ссорясь, не сопротивляясь и не беспокоя себя, и так пройти, имея это только в своем уме, а иногда и на языке: “У меня нет ничего, я ничто, я не желаю ничего, кроме как быть в Иерусалиме”, жизнь моя за твою, ты спасешься со своей жизнью и в должное время прибудешь туда». Отец Бейкер не пытается ничего, кроме как предоставить простой путеводитель по этому маршруту. За описаниями пейзажей, фотографическими видами гор, долин, озер и перспектив нужно обращаться в другое место. Ясный, методичный, безопасный путеводитель по маршруту читатель найдет в Sancta Sophia. Это не значит, что нужно ограничиваться исключительно ее прочтением или отказывать себе в удовольствии читать другие книги, в которых больше того, что радует воображение и пробуждает чувства, или что удовлетворяет требования интеллекта, ищущего глубочайшие причины вещей и изложение возвышенных истин. Самое важное и практическое дело, однако, — найти и сохранить правильную дорогу. И, конечно, многие, если не все из тех, кто ищет самый прямой и безопасный путь к совершенству и вечному блаженству, будут ценить Sancta Sophia тем больше за ее простоту и отсутствие всего, кроме того простого и твердого учения, которого они желают и в котором чувствуют потребность среди испытаний и трудностей жизненного пути.

Учение отца Бейкера, однако, не испытывало недостатка в противниках со времен его жизни до настоящего времени. С момента публикации Sancta Sophia в этой стране мы неоднократно слышали, что ее использование не одобряется в религиозных общинах и в случае благочестивых людей в миру. Доктор Суини прямо обращает внимание на этот факт оппозиции учению отца Бейкера и посвящает значительную часть своих собственных аннотаций опровержению возражений, выдвинутых против него. Он указал на одно, казалось бы, правдоподобное основание этих порицаний, о котором мы раньше не знали и которое было неизвестно американским редакторам Sancta Sophia, когда они переиздавали ее в этой стране. Мы не можем обойти этот вопрос без некоторого рассмотрения; ибо, хотя по таким предметам полемика неприятна, а для необразованных и простодушных может быть утомительной и запутанной, ее нельзя избежать, когда речь идет о вопросе ортодоксальной чистоты учения. Суть всего дела находится в седьмой главе, «О молитве внутреннего молчания», к которой доктор Суини приложил длинное примечание с объяснением. Содержание этой главы, как утверждается, заимствовано из старого испанского труда Антонио де Рохаса под названием «Одобренная жизнь духа», который был помещен в Индекс примерно через пятьдесят лет после смерти отца Бейкера и через два года после осуждения квиетизма. Мы никогда не видели этой книги, но доктор Суини сообщает нам, что ее язык, если понимать его в самом естественном и очевидном смысле, ведет к заключению, что состояние милосердия, которое требуется для совершенства, исключает всякий личный интерес, не только всякий страх наказания, но и всякую надежду на награду — то есть всякое желание или соображение о блаженстве небес. Чтобы достичь этого состояния безразличия и уничтожения себялюбия, все явные акты не одобряются, и рекомендуется тот вид молчания и пассивности в молитве, который подавляет активные движения души к Богу, такие как надежда, любовь к Богу как к главному благу, прошение и мольба, благодарение и т. д. Теперь, такое учение, как это, явно окрашено некоторыми ошибками квиетизма и, кажется, точно таким же, как семиквиетизм мадам Гюйон и Фенелона, который был осужден Иннокентием XII в 1699 году. Второе из положений из «Максим святых» Фенелона, осужденных этим папой, гласит: «В состоянии созерцательной или унитивной жизни всякий заинтересованный мотив страха и надежды утрачивается». Доктринальная ошибка здесь заключается в представлении, что любовь души к самой себе, желание и надежда на собственное блаженство в Боге и любовь к Богу как к своему собственному суверенному благу несовместимы с чистой, бескорыстной, совершенной любовью к Богу как к суверенному благу в самом себе. Практическая ошибка заключается во внушении прямых усилий подавить в молитве всякое движение заинтересованной любви к Богу, чтобы освободить место для пассивной, бескорыстной любви. Отец Бейкер жил так долго до того, как ошибки ложного мистицизма были тщательно исследованы, опровергнуты и осуждены, что ему было очень легко не заметить того, что было неосторожным, неточно выраженным, преувеличенным или имело ошибочную тенденцию в книге, которая была одобрена рядом прелатов и богословов. Он, безусловно, не заимствовал и не принял того, что было ошибочным в книге, но ту часть ее учения, которая была здравой и безопасной, на которой ошибка была лишь наростом. Сам факт цитирования книги, которая была помещена в Индекс, является делом малого и лишь случайного значения. Доктор Суини кажется нам последовавшим слишком боязливой совести в своем способе обращения с главой Sancta Sophia, в которой цитируется труд Де Рохаса. Мы не можем согласиться с ним, что отец Бейкер подавил бы эту главу, если бы книга была подвергнута цензуре при его жизни. Он подавил бы свою похвалу книге и внимательно посмотрел бы, в чем заключалась ошибка, из-за которой она была осуждена, как обязан сделать любой хороший католик в таком случае. Но мы уверены, что он не почувствовал бы себя обязанным вносить какие-либо существенные изменения в то, что он написал о молитве молчания, хотя он, вероятно, явно предостерег бы ее от любого возможного неправильного понимания или извращения. Любой, кто читает Sancta Sophia, особенно с аннотациями доктора Суини, сразу увидит, насколько абсурдно обвинение в оттенке семиквиетизма против такого трезвого и практичного писателя, как отец Бейкер, и насколько далеки от всего, что благоприятствует иллюзиям ложной духовности, его наставления о молитве. Было бы почти так же абсурдно приписывать квиетизм отцу Бейкеру, как ригоризм святому Альфонсу. Мы боимся, что сигнальный щит доктора Суини «осторожно» отпугнет простодушных и благочестивых читателей от одной из самых полезных глав Sancta Sophia, той, которая действительно является стержнем всей книги. Особая цель и задача отца Бейкера заключались не в том, чтобы давать наставления в медитации и активных упражнениях, а в том, чтобы вести душу через них и за их пределы к созерцанию. Наставления о молитве внутреннего молчания — это именно те, которые подходят для просвещения и направления человека в переходном состоянии от духовных упражнений дискурсивной медитации к тому состоянию обычного и приобретенного созерцания, которое Скарамелли и все авторитетные авторы признают как желательным, так и достижимым для тех, кто посвятил значительное время практике мысленной молитвы. Указания отца Бейкера по этому вопросу следует судить по тому, чем они являются по существу, без какого-либо учета чего-либо другого. Являются ли они странными, неосмотрительными или в каком-либо отношении противоречащими учению святых и других авторов, признанных здравыми в доктрине? Мы не видим, чтобы это было так. Какое бы извращение метода молитвы, о котором идет речь, ни содержалось в книге Де Рохаса, оно проистекало из его ошибочного учения о том, что явные акты разума и воли в молитве должны быть подавлены, чтобы искоренить неявные акты, привычки и склонности души, которыми ее намерение и желание направлены к ее собственному высшему благу и блаженству в Боге. Но это не причина против самого метода, помимо извращения, следов которого нет в собственном языке отца Бейкера. Хорошо известный и справедливо почитаемый отец Рамьер, S.J., в своем введении к небольшой работе другого иезуита, отца Де Коссада, озаглавленной «Предание себя Божественному Провидению», замечает в отношении учения этой книги, которая по своему духу весьма схожа с Sancta Sophia, следующее: «Нет истины столь светлой, которая не превратилась бы в заблуждение с того момента, когда она претерпевает уменьшение или преувеличение; и нет пищи, сколь бы полезной она ни была для души, которая, если ее неосмотрительно использовать, не могла бы произвести в ней эффект вредного яда». Казалось бы, некоторые настолько боятся извращения светлых истин мистического богословия и злоупотребления полезной пищей, которую оно дает душе, что хотели бы избежать опасности, закрыв свет и заперев пищу в шкафу. Они ограничили бы всех людей без исключения, на любой стадии и в любом состоянии духовной жизни, определенными методами молитвы и использованием определенных книг, отличных для большинства людей, пока они являются начинающими или преуспевающими, но неподходящих или даже вредных для некоторых, кто обладает особым складом или кто продвинулся настолько далеко, что им нужно что-то иного порядка. Это большая ошибка — полагать, что такой курс безопасен или разумен. Есть некоторые, кто не может, даже в начале, использовать дискурсивную медитацию. Общепризнанным правилом является то, что те, кто может и действительно практикует этот вид мысленной молитвы, должны, как только она перестает быть приятной и полезной для них, сменить ее на более простой метод. Даже те установленные методы, которые не являются дискурсивными, если они состоят из часто повторяемых актов разума, чувств и воли, становятся часто, по прошествии времени, слишком утомительными, тягостными и безвкусными, чтобы продолжать их с каким-либо рвением. Душа нуждается и инстинктивно жаждет прекращения этой постоянной активности в святом покое, в безмятежном созерцании, в отдыхе на лоне Бога. Именно для таких душ была написана глава о молитве внутреннего молчания.

Теперь мы можем рассмотреть немного внимательнее отрывки, которые, по-видимому, имел в виду доктор Суини как требующие прочтения с осторожностью, поскольку они схожи с утверждениями, сделанными Де Рохасом и другими авторами, чье учение окрашено квиетизмом. Доктор Суини замечает: «Когда впоследствии (в книге Де Рохаса) явные акты к Богу не одобряются, и объявляется, что преимуществом этого вида молитвы является самоаннигиляция, и что смирение тогда становится столь чистым, что всякий личный интерес забывается и игнорируется, мы видим благоразумие и бдительность Святого Престола в предостережении своих детей против книги, которая, если она не выражает, отчетливо и намеренно не учит этому, все же передает впечатление, что состояние милосердия исключает всякий личный интерес, такой как страх наказания и надежда на награду, и что совершенство подразумевает такое состояние».

Отец Бейкер говорит, что в молитве молчания «волей она [душа] не формулирует никакой особой просьбы и никаких явных актов к Богу»; что «этим упражнением мы приходим к совершеннейшему действию самоаннигиляции» и практикуем самым возвышенным образом «смирение, поскольку душа забывает все личные интересы»; и многое другое в том же духе. Тем не менее, опасный и ошибочный смысл, который этот язык мог бы передать, если бы его намеревались или интерпретировали как означающий, что душа должна подавить всякую надежду или желание собственного личного блага как несовместимое с совершенной любовью к Богу, ясно исключается непосредственным контекстом, в котором он встречается. Душа, говорит отец Бейкер, должна «пребывать в его присутствии в качестве просителя, но такого, который не делает никаких особых, прямых просьб, а довольствуется тем, что предстает перед ним со всеми своими нуждами и потребностями, лучше всего, и, по сути, единственно, известными ему, которому поэтому не нужно ее информирование». Опять же, он сравнивает душу с подданным суверена, который воздерживается от просьб о каких-либо особых милостях у своего принца, потому что знает, что «он в равной степени мудр, чтобы судить, какие милости подобает одному давать, а другому получать, и в том, что он обладает любовью и великолепием, чтобы возвысить его сверх его заслуг».

Еще раз он говорит, что в этой молитве душа упражняет возвышенным образом «надежду, поскольку душа, помещая себя перед Богом в позу нищего, уверенно ожидает, что он дарует ей как знание своей воли, так и способность исполнить ее».

Столь же ясно, что метод молитвы внутреннего молчания отца Бейкера не подлежит порицанию, которое доктор Суини приписывает методу Де Рохаса, когда он замечает, что «мы можем сразу увидеть, какая опасность сопровождает такое упражнение, если можно назвать упражнением то, где всякая активность прекращается и молитва действительно исключается». «Поскольку интеллектуальная душа есть вся активность, — говорит отец Бейкер, — так что она не может оставаться ни мгновения без каких-либо желаний, душа тогда, отвергая все желания к сотворенным объектам, не может не стремиться внутренне в своих привязанностях к Богу, для какой цели только она и поставила себя в такую позу молитвы; ее стремление тогда во многом подобно стремлению орла после предшествующего энергичного прыжка и расправления крыльев, которое прекращается, в силу чего полет продолжается долгое время с большой быстротой, но при этом с большой тишиной, спокойствием и легкостью, без какого-либо взмаха крыльев вообще или малейшего усилия, используемого в каком-либо члене, будучи в такой же легкости и тишине, как если бы он покоился в своем гнезде». Для дальнейшей защиты учения отца Бейкера из других частей Sancta Sophia и в целом из его известного метода личного поведения и его руководства другими, того, что предоставил его ученый бенедиктинский редактор, вполне достаточно.

Мы не удовлетворены, однако, просто тем, что показали, что метод отца Бейкера по ведению душ к совершенству посредством созерцательной молитвы свободен от ошибок квиетизма и иллюзий ложного мистицизма. Sancta Sophia — это не просто хорошая книга, одна из многих английских книг для набожности и духовного чтения, которые можно безопасно и с пользой читать. Мы считаем, что мнение каноника Далтона о том, что это лучшая книга о молитве, которую мы имеем на английском языке, верно. Это руководство для тех, кто едва ли найдет другую книгу, чтобы заполнить ее место; и мы осмеливаемся утверждать, что та самая ее часть, которую мы специально критиковали, не только защитима, но и положительно соответствует, даже по своей фразеологии, учению самых одобренных авторов и имеет особую практическую ценность и важность.

В приложении, которое отец Рамьер добавил к небольшой книге отца Коссада, уже однажды упомянутой в этой статье, есть глава, взятая из Боссюэ, под названием «Краткий и простой метод совершения молитвы веры и простого присутствия Божьего», из которой мы приводим следующие отрывки: «Медитация очень хороша в свое время и весьма полезна в начале духовной жизни; но не следует делать ее конечной остановкой, ибо душа, верная в умерщвлении плоти и сосредоточенности, обычно получает дар молитвы, который более чист и прост, и может быть назван молитвой простоты, состоящей в простом созерцании, или фиксированном, внимательном и любящем взгляде, направленном на какой-либо божественный объект, будь то Бог в Самом Себе, или одно из Его совершенств, или Иисус Христос, или одна из тайн, относящихся к Нему, или некоторые другие христианские истины. В этом состоянии душа оставляет рассуждения и прибегает к тихому созерцанию, которое сохраняет ее мирной, внимательной и восприимчивой к божественным действиям и впечатлениям, которые Святой Дух сообщает ей; она делает мало, а получает очень много; ее труд легок, и тем не менее более плодотворен, чем он был бы в ином случае; и поскольку она приближается очень близко к источнику всякого света — благодати и добродетели, — она получает от этого тем больше всего этого. Практика этой молитвы должна начинаться сразу после пробуждения, актом веры в присутствие Бога, Который вездесущ, и в Иисуса Христа, чьи очи всегда обращены на нас, даже если бы мы были погребены в центре земли. Этот акт совершается либо обычным и чувственным образом, например, внутренним произнесением: “Я верю, что мой Бог присутствует”; либо это простое припоминание веры в присутствие Божье более чисто духовным образом. После этого не следует производить множественные и разнообразные акты и расположения, но оставаться просто внимательным к этому присутствию Божьему, и как бы открытым взору пред Ним, продолжая это благоговейное внимание и состояние до тех пор, пока Господь дарует нам благодать для этого, не стремясь совершать иные акты, кроме тех, к которым мы вдохновлены, поскольку этот вид молитвы есть тот, в котором мы беседуем с одним лишь Богом, и это союз, который содержит в превосходном модусе все другие частные расположения и предрасполагает душу к пассивности; под чем подразумевается, что Бог становится единственным хозяином ее внутреннего мира и действует в ней особым образом. Чем меньше работы совершается творением в этом состоянии, тем мощнее действие Божье в нем; и поскольку действие Божье в то же время есть покой, душа становится в некотором роде подобной Ему в этом виде молитвы, получая в ней чудесные плоды; так что, подобно тому как лучи солнца вызывают рост, цветение и плодоношение растений, душа, которая внимательна и безмятежно пребывает под лучами божественного Солнца правды, находится в наилучшем состоянии для принятия божественных влияний, которые обогащают ее всякого рода добродетелями».

Святой Иоанн Креста провозглашает, что «душа, достигшая внутреннего союза любви, ее духовные способности более не активны, и тем более телесные; ибо теперь, когда союз любви фактически свершился, способности души прекращают свои усилия, потому что, когда цель достигнута, всякое использование средств подходит к концу».

И далее: «Тот, кто истинно любит, терпит кораблекрушение во всем остальном, чтобы обрести больше в объекте своей любви. Таким образом, душа говорит, что она потеряла себя — то есть намеренно, с твердой решимостью. Эта потеря происходит двумя путями. Душа теряет себя, не придавая себе никакого значения, но относя все к Возлюбленному, свободно вверяя себя в Его руки без каких-либо эгоистичных взглядов, теряя себя намеренно и не ища ничего для себя. Во-вторых, она теряет себя во всем, не придавая значения ничему, кроме того, что касается Возлюбленного. Это значит потерять себя — то есть желать, чтобы другие имели все. Таков тот, кто любит Бога; он не ищет ни выгоды, ни награды, но только потерять все, даже самого себя согласно воле Божьей. Это то, что такой человек считает приобретением… Когда душа продвинулась на духовном пути настолько, что потеряла все естественные методы общения с Богом; когда она ищет Его уже не через медитацию, образы, впечатления или любые другие сотворенные пути или чувственные представления, но только возвышаясь над ними всеми, в радостном общении с Ним через веру и любовь, тогда можно сказать, что она поистине обрела Бога, потому что она истинно потеряла себя во всем, что не есть Бог, а также и в отношении самой себя».

В другом месте святой довольно подробно объясняет необходимость перехода от медитации к созерцанию, причины для этого и признаки, указывающие на то, что время для этой перемены настало. Состояние начинающих, говорит он, есть «состояние медитации и актов размышления». После того как достигнута определенная стадия прогресса, «Бог начинает сразу вводить душу в состояние созерцания, и это очень быстро, особенно в случае с монашествующими, ибо они, отрекшись от мира, быстро формируют свои чувства и желания согласно Богу; поэтому они должны сразу перейти от медитации к созерцанию. Этот переход, следовательно, происходит тогда, когда дискурсивные акты и медитация ослабевают, когда чувственная сладость и первоначальный пыл прекращаются, когда душа не может размышлять, как прежде, или находить какое-либо чувственное утешение, но впадает в сухость, потому что духовная жизнь изменилась… Очевидно, следовательно, что если душа не оставит теперь свои прежние способы медитации, она получит этот дар Божий скудным и несовершенным образом… Если душа в это время будет прилагать собственные усилия и поощрять иное расположение, нежели пассивное, любящее внимание, самое покорное и спокойное, и если она не воздержится от своих прежних дискурсивных актов, она воздвигнет полную преграду тем благодатям, которые Бог собирается сообщить ей в этом любящем познании… Душа не должна быть привязана ни к чему, даже к предмету своей медитации, ни к чувственной или духовной сладости, потому что Бог требует духа столь свободного, столь аннигилированного, что каждый акт души, даже мысли, симпатии или антипатии, будет препятствовать и беспокоить ее, и нарушать то глубокое молчание чувств и духа, необходимое для слышания глубокого и нежного голоса Бога, Который говорит сердцу в уединении; именно в глубоком мире и спокойствии душа должна слушать Бога, Который возвестит мир Своему народу. Когда это происходит, когда душа чувствует, что она безмолвствует и слушает, ее любящее внимание должно быть чистейшим, без мысли о себе, в некотором роде забывающим о себе, так чтобы она была полностью устремлена на слушание; ибо именно так душа свободна и готова к тому, чего наш Господь требует от нее».

Мы достаточно доказали, как мы полагаем, что нет причин для беспокойства из-за некоторого словесного и лишь кажущегося сходства между некоторыми частями духовного учения отца Бейкера и ошибками ложного мистицизма. Мы, возможно, вернемся к этой теме в будущем и более отчетливо и подробно укажем на истинную философскую и богословскую основу католического мистического учения в противовес пародиям и извращениям его подделок в экстравагантных, абсурдных и отвратительных системах неверующих и еретических визионеров. В настоящее время достаточно нескольких слов, чтобы подытожить и кратко определить разницу между истинным и ложным учением применительно к рассматриваемому случаю. То учение, которое является ложным, опасным и осужденным безошибочным суждением святой Церкви, учит, что любовь и стремление к нашему собственному благу и счастью, даже в Боге, греховны или, по крайней мере, низки и несовершенны. Оно внушает, как средство для подавления и искоренения нашей естественной склонности к достижению блага как цели и уничтожения нашей самодеятельности, прекращение всякой деятельности естественных способностей разума и воли, по крайней мере в отношении Бога как нашего собственного высшего и желаемого блага. Оно внушает фиксированную, праздную безмятежность и безразличие к нашему собственному счастью или несчастью. Его эффект, следовательно, заключается в том, чтобы подавить жизнь души, погасить ее свет и свести ее к состоянию оцепенения и апатии, напоминающему состояние стоического Диогена или индийского факира. Его претензия на бескорыстие и чистую любовь к Богу ради Него Самого полностью иллюзорна и основана на ложном взгляде на Бога как на внутренне суверенное благо и объект высшей любви для разумного творения. Благость Бога как первый объект любви благоволения не может быть отделена от той же благости как объекта желания. Внешняя слава Божья как главная цель творений отождествляется с возвышением и счастьем тех интеллектуальных и разумных существ, которых Он сотворил и возвысил до сверхъестественной цели. Надежда, желание и усилие для достижения блага, предназначенного и обещанного человеку, есть долг и обязательство, наложенное законом Божьим. Невозможно любить Бога и быть сообразованным с Его волей, не любя ближних своих и свою собственную душу как своего ближайшего ближнего. Более того, мы спасаемся не только действием Бога на нас, пассивно принимаемым, но также и содействием нашего разума и воли, сотрудничеством наших собственных активных усилий с действием Бога в нас, или, как это обычно выражается, усердным и верным соответствием благодати. Не желать своего собственного истинного счастья, следовательно, есть самоубийственное, идиотское безумие. Не работать для него — это самонадеянность, неблагодарность и смертный грех лени. Более того, пытаться лететь с неоперившимися крыльями; парить в небесах среди святых, когда мы должны ходить по земле; предпринимать, будучи еще слабыми начинающими, героические дела совершенных; предвосхищать по своей воле время и призыв, которые назначает Бог, и извращать упорядоченный ход Его провидения; стремиться собственными естественными силами достичь того, что требует особых даров и благодатей Святого Духа, — это неблагоразумно, противно смирению и полно опасности. Жертва ложной духовности может, следовательно, либо выбрать совершенно неверный путь, либо пытаться идти по верному пути неверным образом; в любом случае он наверняка не достигнет намеченной цели, если будет упорствовать в своем заблуждении.

Здравое и ортодоксальное учение католического мистического богословия представляет Бога таким, каков Он есть в Своей собственной внутренней сущности, как объект Его собственного блаженного созерцания и созерцания блаженных, которые получили способность интуитивного видения светом славы. Ближайшим приближением к этому блаженному состоянию, а также наиболее совершенной и непосредственной подготовкой к нему является состояние тихого, безмятежного созерцания Бога в неясном свете веры. Совершенство и блаженство этого состояния состоят в чистой любви к Богу. По природе любви и устремленности ума к суверенному благу, посредством чего воля направляется в своем движении к благу, которое она любит и в обладании которым она находит свой покой, рассмотрение объекта должно предшествовать рассмотрению и желанию обладания объектом. Либераторе, который является хорошим толкователем учения святого Фомы и всех здравых католических философов по этому вопросу, предлагает и доказывает это утверждение в самых ясных выражениях. Объект сначала постигается и любится за его внутреннюю благость. Размышление о наслаждении, которое получается, и радость от этого наслаждения, хотя и являются необходимым следствием обладания главным благом, суть второй, но не первый акт. Святой Иоанн Креста учит той же истине: «Поскольку цель всего есть любовь, которая пребывает в воле, характеристикой которой является давать, а не получать, для души, упивающейся любовью, первым объектом, который представляется, является не существенная слава, которую Бог дарует ей, но полная отдача себя Ему в истинной любви, без какого-либо внимания к собственной выгоде. Второй объект включен в первый». Отец Маццелла, S.J., из Вудстокского колледжа, в своей замечательной работе о влитых добродетелях дает пространное изложение различия между той любовью благоволения и благорасположения к Богу, которая является принципом совершенного сокрушения и сама по себе устраняет грех и соединяет душу с Богом, и любовью желания, которая завершается на благе, получаемом от Бога. Первая рассматривает Бога как суверенное благо в Самом Себе; вторая рассматривает Его прямо и эксплицитно как источник и дарителя блага нам. Она проявляется как действенное желание наград вечной жизни, сопровождаемое страхом наказания за грех в будущем состоянии, и является принципом несовершенного сокрушения или атриции, которая сама по себе не достаточна для оправдания, хотя и является достаточным условием для получения благодати через установленные таинства. Католические учителя мистического богословия направляют душу главным образом и как свою основную цель к более высокой и более совершенной любви. Второй объект включен в этот первый объект и принимается как должное. Он не исключается, но сравнительно игнорируется, потому что он следует сам собой из первого и ищется естественным, необходимым законом нашего бытия без какой-либо нужды в прямых, эксплицитных усилиях. Решимость, забвение частных интересов, самоаннигиляция, столь настоятельно рекомендуемые, не означают какого-либо подавления или разрушения наших естественных блаженных импульсов, но только наших собственных личных представлений, желаний и интересов в отношении таких вещей, которые являются лишь средствами к достижению цели, сообразование нашей воли с волей Божьей и отказ от беспокойства относительно нашего собственного будущего счастья, основанный на сыновнем доверии к мудрости и благости Божьей.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость