«Персонажи Баньяна (Вторая серия)»

Текст воспроизведен по изданию 1894 года издательства Oliphant Anderson and Ferrier Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@coventry.ac.uk

ПЕРСОНАЖИ БАНЬЯНА — ВТОРАЯ СЕРИЯ. Лекции, прочитанные в Свободной церкви Святого Георгия в Эдинбурге Александром Уайтом, доктором богословия.

ИГНОРАНС

«Я жил некогда без закона». — Павел.

«Я и сам был бойким говоруном в делах религии». — Баньян.

Это новый тип паломника. Немного найдется таких ярких, бойких юношей. Еще несколько таких молодых джентльменов, и путь паломничества вскоре стал бы модным и популярным, превратился бы в общепринятое занятие. Если бы вы встретили этого молодого человека в обществе, если бы заметили, что он начал захаживать в вашу церковь, вы бы не теряли времени даром, чтобы узнать, кто он такой. Я вполне могу в это поверить, ответили бы вы. Действительно, я был в этом уверен. Я должен пригласить его в дом. Я был совершенно поражен его внешностью и манерами. Да, пригласите его немедленно к себе; окажите ему несколько подчеркнутых знаков внимания, и вы никогда об этом не пожалеете. Ибо если он пойдет в адвокатуру и будет работать хотя бы сносно, он в мгновение ока станет сначала шерифом, а затем судьей. Если он займется политикой, он станет заместителем министра еще до окончания работы своего первого парламента. А если он выберет церковь, что весьма вероятно, все наши приходы в Вест-Энде будут бороться за него как за своего младшего коллегу; и если он решит практиковать в одной из наших государственных церквей, он будет обедать с Ее Величеством, в то время как половина его однокурсников все еще будут полуголодными стажерами. Светские отцы будут с гневом указывать на него своим неудачливым сыновьям, а светские матери будут улыбаться из-под век, видя, как он увивается за их дочерьми.

Что ж, когда этот красивый и хорошо одетый юноша вышел из своего аккуратного переулка на неровную дорогу, по которой с трудом поднимались наши два паломника, он почувствовал некоторое смущение от того, что его видят в их компании. И я не удивлен. Ибо большего контраста вы не увидели бы в тот день ни на одной дороге во всей округе. С первого же взгляда он был джентльменом и сыном джентльмена. Возможно, немного вычурно одет; к тому же, немного высокомерен по отношению к двум довольно потрепанным, но в остальном вполне приличным людям, которые, будучи намного старше его, взяли на себя смелость первыми заговорить с ним. «Бойкий» — так описывает его биограф. Легкомысленный, дерзкий и почти наглый — так вы могли бы о нем сказать, если бы присоединились к этой маленькой компании в тот момент. Но те двое, сгорбленные, запыхавшиеся и, по правде говоря, убитые горем старики, как говорит один старый автор, были так переливаемы из сосуда в сосуд — у них была жизнь, полная таких топей и крутых подъемов, — они так часто бывали в голоде и жажде, в холоде и наготе, что неудивительно, что их франтоватый спутник шел немного впереди них. «Господа», — говорили его изысканная одежда, трость и высоко поднятая голова его двум довольно сомнительного вида попутчикам, — «Господа, вы для меня совершенно чужие люди: я вас не знаю. И, кроме того, я предпочитаю гулять в одиночестве, гораздо больше, чем в компании, если только она мне не по душе». Но все его светские манеры, вся его дорогая и ухоженная одежда, все его непринужденные и самоуверенные повадки не произвели впечатления на двух осторожных старых паломников. Они слишком много видели в мире и слишком долго вращались среди всякого рода паломников, молодых и старых, истинных и ложных, чтобы их можно было легко обмануть. К тому же, как можно было заметить по их обветренным лицам и поношенной одежде, они нашли путь вверх настолько ужасно трудным, что оба испытывали искреннюю тревогу за будущее этого беззаботного и легкомысленного юноши. «Вы можете встретить некоторые трудности у ворот», — довольно прямолинейно прервал своего молодого товарища старейший из двух паломников. «Я, несомненно, сделаю у ворот то же, что делают другие добрые люди», — бойко ответил молодой джентльмен. «Но что у вас есть показать у ворот, что могло бы послужить причиной для того, чтобы они открылись перед вами?» — «Ну, я знаю волю моего Господа, я вел добрую жизнь все свои дни и воздаю каждому должное. Более того, я молюсь и пощусь. Я плачу десятину, подаю милостыню и покинул свою страну ради того места, куда направляюсь». А теперь, прежде чем мы пойдем дальше: все ли вы, молодые джентльмены, делаете так же? Всегда ли вы вели добрую жизнь? Воздавали ли вы каждому мужчине и женщине должное? Молитесь ли вы так, чтобы это называлось молитвой? И если да, то когда, где, о чем и как долго? Я не спрашиваю, похож ли ваш личный молитвенник на «Молитвы» епископа Эндрюса, который был доведен до состояния кашицы слезами, потом и сжиманием его мучительных рук, так что его литературные душеприказчики с трудом смогли его разобрать. Клито в «Христианском совершенстве» был настолько расторопен в своих молитвах, что имел обыкновение хвастаться, будто может и одеться, и совершить свои молитвы за четверть часа. Какое самое долгое время вы когда-либо тратили на то, чтобы одеться или раздеться и прочитать свои молитвы? Затем, опять же, есть еще один молодой англиканский джентльмен в той же книге Высокой церкви, который всегда постится в Страстную пятницу и тридцатого января. Отказывали ли вы когда-нибудь себе в бокале вина, сигаре или билете в оперу ради церкви или бедных? Могли бы вы честно сказать, что знаете, что такое десятина? И есть ли в этом целом городе хоть один бедный мужчина, женщина или ребенок, который случайно упомянет ваше имя в своих молитвах и славословиях сегодня вечером перед сном? Боюсь, что сегодня вечером в этом зале найдется немного молодых джентльменов, которые могли бы бросить камень в этого бойкого парня Игноранса, в Тщетную Надежду, в дверь сбоку холма и во все остальное. Он был недалеко от Царства Небесного; более того, он добрался до самых его ворот. Сколько из вас доберется хотя бы до половины пути?

Теперь (как вы думаете?), не было ли это очень смелым поступком со стороны Джона Баньяна, чье собственное происхождение было из столь низкого и незначительного рода, чей отчий дом принадлежал к тому сословию, которое является самым низким и презираемым из всех семей в стране, — не было ли это почти слишком дерзким для такого простака взять такого джентльмена-ученого, как Савл из Тарса, будущего Апостола Господня, и поместить его в «Путь паломника», и там продолжать описывать его как очень бойкого парня, дав ему прозвище Игноранс? Ибо в знаниях всех видов, которые можно назвать знаниями, золотой медалист Гамалиила мог бы купить неграмотного лудильщика из Элстоу на одном конце рынка и продать на другом. И никто не знал этого лучше, чем Баньян. И все же таким львом он был за истину, таким учеником Лютера, таким защитником и проповедником единственного учения о стоящей или падающей церкви, что он заполняет страницу за страницей грубым невежеством самого образованного из всех людей Нового Завета. Баньян не обвиняет восходящую надежду фарисеев в школьном или синагогальном невежестве. Тот молодой еврейский раввин знал каждую йоту и черточку закона Моисеева, да еще и все накопленные предания отцов в придачу. Но Баньян имеет на своей стороне самого Павла, когда он обвиняет и уличает Савла в абсолютно скотском невежестве относительно его собственного сердца и скрытой природы. Этот очень бойкий парень всегда хвалился в себе днем, когда он был обрезан, и старым родом, из которого он вышел; своим племенем, своим рвением, своей безупречностью и той выгодой, которую он извлек из своих образовательных и церковных возможностей. В то время как Баньян готов сказать о себе в своей «Избыточествующей благодати», что он «не может похвастаться благородной кровью или высокородным состоянием по плоти. Хотя, принимая все во внимание, я превозношу Небесное Величество за то, что через эту дверь Он привел меня в этот мир, чтобы я мог приобщиться к благодати и жизни, которая есть во Христе через Евангелие».

Слушая разговор, который происходит между двумя старыми паломниками и этим щеголеватым юношей, мы видим, как они изо всех сил, но без всякого успеха, пытаются убедить его в некоторых вещах, из-за которых он получил свое довольно суровое имя. В конце концов, они прямо сказали ему, что он, очевидно, не знает даже азбуки о самом себе. Пока, будучи слишком сильно прижатый более безжалостным из двух стариков, раздраженный юноша наконец откровенно выпалил: «Я никогда не поверю, что мое сердце настолько плохо!» Здесь есть теплый оттенок собственного опыта Баньяна, смешанный с его столь драматичным развитием крупиц автобиографии Павла, которые тот роняет в своих посланиях к Филиппийцам и Галатам. «Теперь я стал благочестивым; теперь я стал по-настоящему честным человеком. Хотя до сих пор я был лишь жалким притворщиком, я гордился своим благочестием. Я читал свою Библию, но что касается посланий Павла и подобных им Писаний, я не мог их выносить; будучи до сих пор невежественным как в отношении развращенности моей природы, так и в отношении нужды в Иисусе Христе и Его ценности для моего спасения. Новое рождение никогда не приходило мне на ум, и я не знал коварства и предательства моего собственного злого сердца. А что касается тайных мыслей, я не обращал на них никакого внимания». Братья мои, старые и молодые, что вы обо всем этом думаете? Что вы можете сказать на все это? Разве все это не открывает окно и не впускает поток дневного света в вашу собственную грудь? Я уверен, что это так. Это лучший портрет вас, который когда-либо был написан. Разве вы не видите себя там, как в зеркале? И разве вы не отворачиваетесь с отвращением и омерзением от этого глупого и неразумного лица? Вы жалуетесь и рассказываете истории о том, как самозванцы, мошенники и лжецы приходили к вашей двери и нагло прорывались в ваши самые сокровенные комнаты; но ваше собственное сердце, если бы вы только знали, коварнее их всех. Не человеческое сердце, каким оно предстает в исповедях, катехизисах и глубоких религиозных книгах, а ваше собственное сердце, которое день и ночь непрерывно выбивает свой кровавый яд самообмана, тьмы и смерти. «Мое сердце — доброе сердце», — сказал тот бедный, плохо воспитанный мальчик, который уже был погублен своим отцом и матерью из-за отсутствия самопознания. Я полностью согласен с вами, что те два старых грешника к этому времени придерживались очень пессимистичных и очень меланхоличных взглядов на человеческую природу, а следовательно, и на каждого человека, молодого и старого. Они знали, что ни в одном Писании, ни в одном вероучении, катехизисе или тайном дневнике самого глубокого кающегося не было придумано языка, который хотя бы наполовину выразил их собственные злые сердца; и они жили достаточно долго, чтобы увидеть, что все мы выкроены из одного полотна, окрашены в одном чане и все развращены сверх всякого обвинения или исповеди в развращенности Адама. Но как мог этот бедный, плохо воспитанный юноша знать или верить во все это? Он не мог. Это было невозможно. «Вы идете так быстро, господа, что я не могу поспеть за вами. Идите вперед, а я немного побуду позади». Тогда сказал Христиан своему спутнику: «Мне очень жаль этого бедного парня, ибо в конце концов ему наверняка придется плохо». «Увы!» — сказал Надежда, — «в нашем городе полно таких, как он: целые семьи, да что там, целые улицы, и притом паломников». Является ли ваша семья такой семьей? И являетесь ли вы сами таким же паломником, каким был Игноранс, и спешите ли вы к такому же концу?

А затем, как следствие, будучи полностью невежественным в отношении своей собственной развращенности и осуждения перед Богом, этот несчастный человек должен оставаться невежественным и вне всего того, что Бог совершил во Христе для развращенных и осужденных людей. «Я верю, что Христос умер за грешников и что я буду оправдан перед Богом от проклятия через Его милостивое принятие моего послушания Его закону. Или, если взять это так, Христос делает мои обязанности, которые являются религиозными, приемлемыми для Своего Отца в силу Своих заслуг, и так я буду оправдан». Теперь я искренне верю, что девять из десяти молодых людей, которые здесь сегодня вечером, подписались бы под этим утверждением и никогда бы не заподозрили, что в нем или в них самих есть что-то не так. И все же, что говорит Христиан, который в этом деле — просто Джон Баньян, который, в свою очередь, — просто слово Божье, — что говорит старый паломник на это исповедание веры молодого паломника? «Игноранс — твое имя, — говорит он, — и каково твое имя, таков и ты: даже этот твой ответ демонстрирует то, что я говорю. Невежествен ты в том, что такое оправдывающая праведность, и столь же невежествен в том, как обезопасить свою душу через веру в нее от тяжелого гнева Божьего. Да, ты также невежествен в отношении истинного эффекта спасительной веры в эту праведность Христа, которая состоит в том, чтобы склонить и завоевать сердце для Бога во Христе, чтобы любить Его имя, Его слово, Его пути и Его народ». Павел суммирует всю свою раннюю жизнь в этом одном слове: «невежественны в праведности Божьей». «Пытаясь, — говорит он также, — установить свою собственную праведность, не покоряясь оправданию праведностью, которую Бог предоставил с такой мудростью и благодатью, и такой ценой в Своем Сыне Иисусе Христе». Теперь, молодые люди, я бросаю вам вызов: попробуйте родиться лучше, быть лучше воспитанными или иметь лучшие перспективы, чем были у Савла из Тарса. Я бросаю вам вызов: попробуйте извлечь больше пользы из всех ваших возможностей и преимуществ, чем он. Я бросаю вам вызов: попробуйте быть более безупречными в начале вашей мужественности, чем он. И все же все это развеялось, как дым, когда он получил истинное видение самого себя, а вместе с тем — истинное видение Христа и Его оправдывающей праведности. Прочитайте сегодня вечером дома, и прочитайте, когда будете одни, то, что этот великий человек Божий говорит обо всем этом в своем классическом послании к Филиппийцам, и откажитесь спать, пока не совершите такое же подчинение. И сегодня вечером, и во все ваши дни, пусть подчинение, великолепное подчинение Павла, будет душой и духом всей вашей религиозной жизни. Подчинение тому, чтобы быть исследованным святым законом Божьим, как зажженной свечой: подчинение тому, чтобы быть оправданным от всего, что обнаруживает эта свеча: подчинение тому, чтобы принять Христа как вашу жизнь и праведность, освящение и искупление: и подчинение вашего разума, вашей воли и вашего сердца Ему во все времена и во всем. Нет, оставайтесь на месте и скажите там, где вы сидите: Господь, я подчиняюсь. Я подчиняюсь на месте, чтобы быть прощенным. Я подчиняюсь сейчас, чтобы быть спасенным. Я подчиняюсь во всем с этого самого часа и дома Божьего не быть больше своим, но быть Твоим, о Боже, Твоим, Твоим, во веки веков, в Иисусе Христе, Твоем Сыне и моем Спасителе!

«Но однажды, когда я проходил по полю, и притом с некоторыми сомнениями в совести, опасаясь, что не все в порядке, внезапно эта фраза упала на мою душу: Твоя праведность на небесах! И мне показалось, что я увидел глазами своей души Иисуса Христа одесную Бога. Там, увидел я, была моя Праведность. Я также увидел, более того, что не мое доброе расположение духа делало мою Праведность лучше, и не мое плохое расположение духа делало мою Праведность хуже: ибо моей Праведностью был Сам Иисус Христос, тот же вчера, и сегодня, и во веки веков. Было славно видеть Его возвышение, и ценность, и действенность Его благодеяний. И это потому, что я мог теперь смотреть от себя на Него и должен был считать, что все те благодати Божьи, которые были теперь зелены во мне, были все же подобны тем ломаным грошам и четырехпенсовикам, которые богатые люди носят в своих кошельках, когда их золото лежит дома в сундуках! О, я увидел в тот день, что мое золото — все в моем сундуке дома! Даже во Христе, моем Господе и Спасителе! Теперь Христос был для меня всем: всей моей мудростью, всей моей праведностью, всем моим освящением и всем моим искуплением».

«Мне кажется, в этом говорит Бог, Ни один лудильщик не обладает такой силой».

МАЛОВЕР

«О, маловерный». — Наш Господь.

Маловер, пусть это никогда не будет забыто, все это время был добрым человеком. Со всеми его ошибками в отношении самого себя, с его печальным злоключением, со всей его потерей крови и денег, и со всей его последующей жизнью, полной скорбных и горьких жалоб, — все это время Маловер оставался, в некотором смысле, добрым человеком. Чтобы удержать нас на верном пути в этом важнейшем вопросе и предотвратить преждевременную предвзятость против этого паломника из-за его несколько предвзятого имени — ибо, знаете ли, если дать собаке плохое имя, лучше сразу ее повесить, — из-за, повторяю, этого несколько подозрительного имени паломника, его скрупулезно справедливый и, более того, по-доброму настроенный биограф говорит о нем, и говорит не раз и не два, а снова, снова и снова, что этот Маловер был на самом деле все это время поистине добрым человеком. И более того, доброта этого доброго человека не была для него чем-то новым, это не было делом вчерашнего дня. У этого человека, к счастью, с самого начала были добрые отец и мать. И если был в тех краях добрый город, в котором мальчику стоило родиться и вырасти, то это, несомненно, был город Искренний. «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». Что ж, Маловер был так воспитан и отцом, и матерью, и школьным учителем, и священником, и он никогда не причинил никому из них ни боли в сердце, ни даже часа без сна. Тот, кто знал его хорошо, так же хорошо, как только один молодой человек может знать другого, был готов засвидетельствовать, когда на чистоту и честность его юности бросали подозрения, что ничто не опишет этого паломника в дни его юности лучше, чем те прекрасные слова из Нового Завета — «пример для всех молодых людей в слове, в житии, в любви, в духе, в вере даже и в чистоте» — и что, если был в том городе Искренний хоть один молодой человек, который сохранил свои одежды незапятнанными, то это был именно наш сегодняшний паломник. Да, сказал тот, кто знал его все свои дни, если ребенок — отец человека, то Маловер, как вы его так необъяснимо для меня называете, должен был все это время быть добрым человеком.

Давным-давно на Ярмарке Тщеславия о нашем нынешнем премьер-министре говорили, что если бы он был худшим человеком, то был бы лучшим государственным деятелем. Я не повторяю это здесь потому, что согласен с этим, а потому, что это помогает проиллюстрировать, как иногда помогает проиллюстрировать насильственный парадокс, истину, которая не лежит сразу на поверхности. Но это не парадокс, не экстравагантность и ничего, кроме простой истины, сказать, что если бы Маловеру было сделано больше и раньше открытий о врожденном зле его собственного сердца, даже если бы это было через то, что это врожденное зло вырвалось из его сердца и опустошило его добрую жизнь, он был бы либо полностью изгнан из своей малой веры, либо приведен к гораздо более глубокой вере. Если бы заповедь пришла к нему так, как она пришла к Павлу; если бы она пришла так, что греховность его внутренней природы ожила, как говорит Павел, под ее входом; тогда либо его великая доброта, либо его малая вера должны были бы тут же умереть. Истина Божья и доброта человеческая не могут жить вместе в одном сердце. Либо истина убьет доброту, либо доброта убьет истину. Маловер, короче говоря, был таким добрым человеком, и всегда был таким добрым человеком, и в результате вел такую легкую жизнь, что его вера не была сильно упражнена, а потому не выросла, как она должна была быть упражнена и должна была вырасти, если бы он не был таким добрым человеком. Короче говоря, и говоря прямо, если бы Маловер был худшим грешником, он был бы лучшим святым. «O felix culpa!» — воскликнул церковный отец; «О счастливая вина, которая нашла для нас, грешников, такого Искупителя». Апострофа, которую епископ Кен вложил в эти четыре смелые строки —

«Что Адам сделал не так, Превратилось в наше бесконечное блаженство; О счастливый грех, который, чтобы искупить, Заставил Сыновнего Бога покинуть Свой престол».

И Джон Кальвин, самый трезвый из людей, поддерживает Августина, самого импульсивного из людей, говоря то же самое. Все, что случается со святыми, так управляется Богом, что то, что мир считает злом, исход показывает как добро. Ибо то, что говорит Августин, истинно, что даже грехи святых, благодаря направляющему провидению Божьему, настолько далеки от того, чтобы причинить им вред, что, напротив, они служат для продвижения их спасения. И Ричард Хукер, богослов, если возможно, еще более рассудительный, чем даже Джон Кальвин, говорит на эту же тему и в поддержку того же великого отца: «Я не боюсь смело утверждать вместе со св. Августином, что люди, раздутые гордым мнением о собственной святости и праведности, получают пользу из рук Божьих и получают помощь Его благодатью, когда Его благодатью они не поддерживаются, а допускаются, и притом тяжко, к согрешению. Спросите саму душу Петра, и она, несомненно, даст вам такой ответ: Мои горячие протесты, сделанные в славе моей духовной силы, я стыжусь; но те кристальные слезы, которыми оплакивались мой грех и слабость, приобрели мою бесконечную радость: моя сила была моей погибелью, а мое падение — моей опорой». И наш собственный Сэмюэл Резерфорд вряд ли останется далеко позади лучших из них, когда нужно возвеличить благодать Божью. «Если бы греха никогда не было, мы бы не нуждались в таинственном Эммануиле, Возлюбленном, Главном среди десяти тысяч, Христе, Богочеловеке, Спасителе грешников. Ибо нет больных грешников — нет душевного врача грешников; нет пленника — нет Искупителя; нет раба ада — нет прекрасного Искупителя. Мария Магдалина с ее семью бесами, Павел с его руками, дымящимися от крови святых, и с его сердцем, больным от злобы и богохульства против Христа и Его Церкви, и все остальные омытые, чьи одежды сделаны светлыми в крови Агнца, и все множество, которое никто не может сосчитать в той лучшей из земель, — все они лишь частицы свободной благодати. О, какая глубина непостижимой мудрости — придумать этот прекрасный заговор свободной благодати. Приходите, все интеллектуальные способности, и согрейте свои сердца у этого огня. Приходите, все вы, сотворенные способности, и вдохните драгоценное помазание Христа. О, придите, сядьте под Его тенью и ешьте яблоки жизни. О, если бы ангелы пришли, и поколения людей, и удивились, и восхитились, и пали ниц перед непостижимой мудростью этого евангельского искусства непостижимых богатств Христа!» И всегда едкий Томас Шепард из Новой Англии: «Вы обнаружите, что нет ни одного проявления или случая провидения Господня по отношению к тебе, но Он получит имя для Себя, в начале и в конце, благодаря этому. Следовательно, вы обнаружите, что те самые грехи, которые бесчестят Его имя, Он даже через них получит Себе лучшее имя; ибо настолько они будут далеки от того, чтобы изгнать вас из Его любви, что Он фактически сделает тебе добро через них. Посмотрите и увидите, не так ли это с тобой? Не укрепляет ли тебя твоя слабость, подобно Павлу? Не заставляет ли твоя слепота взывать о свете? И не приносил ли Бог из тьмы зачастую свет? Ты чувствовал яд против Христа и своего брата, и ты из-за этого еще больше возненавидел себя. Твои падения в грех делают тебя уставшим от него, бдительным против него, жаждущим избавиться от него. И таким образом Он делает твой яд твоей пищей, твою смерть — твоей жизнью, твое проклятие — твоим спасением, и твоих самых больших врагов — твоими самыми лучшими друзьями. И поэтому мистер Фокс сказал, что он благодарил Бога больше за свои грехи, чем за свои добрые дела. И причина в том, что Бог хочет иметь Свое имя». И, наконец, но не в последнюю очередь, послушайте нашего старого знакомого, Джеймса Фрейзера из Бреа: «Я нахожу преимущества в своих грехах: 'Peccare nocet, peccavisse vero juvat'. Я могу сказать, как сказал мистер Фокс, мои грехи, в некотором роде, принесли мне больше пользы, чем мои благодати. Благодать и милость более изобиловали там, где грех сильно изобиловал. Я благодаря своим грехам стал гораздо более смиренным, бдительным, мстительным по отношению к самому себе. Я стал видеть большую необходимость больше зависеть от Него и больше Его любить. Я нахожу истинным то, что говорит Шепард: 'грех теряет силу с каждым новым падением'». Вы следили за всем этим, братья мои? Или вы споткнулись об это? Вы не понимаете этого? Ваша поверхностная, как у джинсовой лошади, голова склонна качать своей пустой головой над всем этим? Я знаю, что великие имена, и особенно великие имена вашей собственной партии, значат для вас гораздо больше, чем истина, и поэтому я укрыл эту глубокую истину под щитом великих имен. Ради них пусть эта верная истина лучших святых Божьих лежит в мире и бесспорно рядом с вами, пока вы не придете к ее пониманию.

Но, чтобы продолжить, — дело было вот в чем. У этого прохода спускается от ворот Бродвея переулок под названием переулок Мертвеца, так названный из-за убийств, которые обычно там совершаются. И этот Маловер, отправляясь в паломничество, как мы сейчас, случайно сел там и крепко заснул. Да, дело было вот в чем: этот добрый человек никогда не был тем, что можно назвать по-настоящему бодрствующим. Он не был плохим человеком, как люди ходили в городе Искренний, но у него всегда был полусонный, полупробужденный вид в глазах, пока теперь, в этом самом неудачном месте, он не заснул мертвым сном. Вы все знаете, я полагаю, что апостол Павел и Джон Баньян имеют в виду под сном, не так ли? Вы все знаете, во всяком случае, для начала, что означает сон в колонке происшествий утренних газет. Вы все знаете, что означал сон и что он повлек за собой и стоил в сигнальной будке Тирска на днях. {1} Когда человек спит, он все равно что мертв, и другие люди для него все равно что мертвы. Он мертв для долга, для опасности, для жизни других людей, так же как и для своей собственной. Ему могут сниться приятные сны, и он может даже громко смеяться во сне, но это может сделать его пробуждение только еще более отвратительным. Он может проснуться как раз вовремя, или он может проснуться как раз слишком поздно. Только он спит, и он не знает и не заботится. Теперь, есть сон души, так же как и тела. И как душа по своей ценности, как душа в своей жизни и в своей смерти для тела, так и ее сон. Многие из вас, сидящих там, столь же мертвы для небес и ада, для смерти и суда, и для того, какой риск другие люди, так же как и вы сами, имеют в вашем сне, как тот бедный спящий в сигнальной будке был мертв для того, что неслось на него сквозь черную ночь. И как весь его скрежет зубов на самого себя, и все его рыдания перед своим судьей и перед разложенными мертвецами, и перед отвлеченными вдовами и полубезумными мужьями не вернули тот роковой момент, когда он заснул так сладко, так будет и с вами. Лазарь! выходи! Мудрые и неразумные девы, оба: Се, Жених идет! Пробудись, спящий, и восстань из мертвых, и осветит тебя Христос!

И с этим Вина с большой дубиной, которая была у него в руке, ударила Маловера по голове, и от этого удара повергла его на землю, где он лежал, истекая кровью, как тот, кто скоро истечет кровью до смерти. Да, да, все верно, до самой жизни. Человек может быть гордостью и примером всего города, и все же, неизвестно им всем, и почти неизвестно самому себе, пока он не будет сбит, он мог иметь достаточно вины на своем пути все это время, чтобы оставить его полумертвым у входа в переулок Мертвеца. Хорошим, как был сертификат, который все люди в своей честности дали Маловеру, все же даже у него были некоторые достаточно плохие воспоминания позади него и внутри него, если бы он только держал их всегда при себе. Но, впрочем, именно это все время было проблемой с Маловером. Пока, каким-то образом, после того печального и все же не совсем злого сна, все его прошлые грехи выскочили на свет и внезапно стали и оставались всю остальную его жизнь как алые. Настолько нагруженной, действительно, была дубина Вины гвоздями, шипами и зажимами тайного отягощения, что каждый гвоздь и шип оставлял свой собственный кровоточащий синяк на голове распростертого человека. Я сам, говорит рассказчик истории Маловера, я сам был вовлечен, как он, и я нашел это ужасной вещью. Я бы, как говорится, продал свою жизнь в тот момент за пенни; но то, что, как Бог судил, я был облачен в броню доказательств: ай, и все же, хотя я был так снаряжен, я нашел трудным делом вести себя как мужчина. Ни один человек не может сказать, что в той битве ожидает нас, кроме того, кто сам был в битве. Великая Благодать сам, — кто хорошо посмотрит на его лицо, увидит те порезы и шрамы, которые легко дадут демонстрацию того, что я говорю.

К большому несчастью, в тот день на дороге не было доброго самаритянина со своим зверем, чтобы отвезти полумертвого человека в гостиницу. И так случилось, что Маловер был оставлен лежать в своей крови, пока в нем почти не осталось крови. Пока, наконец, немного придя в себя, он сделал попытку пробраться своим путем. Когда он смог немного посмотреть на себя, помимо всех своих ран и потери крови, он обнаружил, что все его деньги на расходы исчезли, и что ему было делать, страннику в таком положении на странной дороге? Ничего не оставалось, как только просить милостыню с голодным животом на остаток своего пути. Вы все понимаете притчу в этом пункте? Наше знание евангельской истины; наш личный опыт жизни Божьей в нашей собственной душе; наши ощутимые достижения в этой благодати Духа и в той; в тайной молитве, в любви к Богу, в прощении обид, в доброй воле ко всем людям и в самоотречении, о котором никто не знает, — в вещах, подобных этим, мы обладаем тем, что можно назвать карманными деньгами духовной жизни. Все эти вещи, в лучшем случае, не являются тем истинным драгоценным камнем, который никакой вор не может проломить или украсть; но хотя они не являются нашими лучшими и самыми истинными богатствами, все же они имеют свое место и играют свою роль в отправлении нас вверх по пути паломника. Нашим долгим и близким изучением слова Божьего, если это действительно наш случай; божественной истиной, живущей богато и экспериментально в наших сердцах; и скрытой жизнью, которая является своим собственным свидетелем, и которая всегда имеет печать Святого Духа, поставленную на ней, что мы — дети Божьи, — все это сохраняет, и предназначено Богом сохранять наши сердца среди трудов и обмороков, надежд и страхов духовной жизни. Все это удерживает нас, по крайней мере и в худшем случае, от голода и нищенства. Теперь, вся жалость с Маловером была в том, что хотя он не был плохим человеком, все же он никогда, даже в свои лучшие дни, не имел многого из тех вещей, которые делают хорошего и хорошо снаряженного паломника; и то немногое, что он имел, он теперь начисто потерял. Он никогда не был большим читателем своей Библии; он никогда не сидел над ней, как другие люди сидели над своими новостными письмами и своими романами. Он никогда не имел большого вкуса или таланта к духовным книгам любого рода. Он был добрым сортом человека, но он не был точно тем манером человека, на чьем разбитом сердце Святой Дух ставит широкую печать небес. Если бы не его ужасное злоключение, он мог бы плестись дальше, приличным, монотонным, обыденным, повседневным видом паломника; но когда эта катастрофа обрушилась на него, ему не на что было опереться. Тайные пути веры, любви и надежды были полностью неизвестны ему. У него не было практики в настойчивой молитве. Он никогда не молился всю ночь всю свою жизнь. Ему никогда не нужно было этого делать. Ибо разве нам не сказали, когда мы впервые встретили его, каким безупречным, чистым, правдивым и добрым человеком он всегда был? Он не знал, как найти свой путь в своей Библии; а что касается карт и путеводителей, которые некоторые паломники никогда не выпускают из рук, даже когда у него были некоторые деньги на расходы, он никогда не тратил их таким образом. И более беспомощного паломника, чем Маловер, всю остальную часть пути вы никогда не видели. Он был вынужден просить, пока шел, говорит его историк. То есть, он должен был опираться на и смотреть на более мудрых и лучше снаряженных людей, чем он сам. Он должен был делить их трапезы, смотреть на них, чтобы оплачивать свои счета, держаться близко к их компании, идти по их следам, и ночью занимать их масло, и только в этом бедном зависимом пути Маловеру удалось пробиться до конца своего тусклого и безрадостного путешествия.

Было бы гораздо более подобающе и гораздо более выгодно, если бы Христиан и Надежда, вместо того чтобы выходить из себя и называть друг друга плохими именами из-за печального случая Маловера, попытались рассказать друг другу, почему вера того несчастного паломника была такой маленькой, и как обе их собственные веры и его могли с того дня стать больше. Надежда, по той или иной причине, был в грубом и хвастливом настроении ума в тот день, и Христиан был более терпким и раздражительным, чем мы когда-либо раньше видели его; и, в целом, возможность узнать что-то полезное из истории Маловера была почти потеряна для нас. Но теперь, поскольку среди нас так много родственников Маловера — так много добрых людей, которые либо наполовину спят в своей религиозной жизни, либо просят милостыню от двери к двери, — пусть им будет сказано, в заключение, один или два из многих других способов, которыми их слишком малая вера может, возможно, быть сделана сильнее и более плодотворной.

Что ж, тогда вера, как и все остальное, как только мы имеем ее, становится больше благодаря нашему постоянному упражнению ее. Упражняйте, тогда, намеренно и серьезно и по системе вашу веру каждый день. И упражняйте ее привычно и все более на вашей Библии, на небесах и на Иисусе Христе. И пусть ваша вера во все эти вещи, и места, и лица работает через любовь, — через любовь и через воображение. Наша любовь холодна, и наша вера мала и слаба из-за недостатка воображения. Читайте ваш Псалом, ваше Евангелие, ваше Послание каждое утро и каждый вечер с вашим глазом на объекте. Думайте, вы видите Псалмопевца среди всех его глубоких и божественных опытов. Думайте, вы видите Иисуса Христа, говорящего Свои притчи, говорящего Свои молитвы и делающего Свои добрые дела. Ходите взад и вперед с Ним, наблюдая Его манеру, Его взгляд, Его походку, Его божественность в вашей человечности, пока Галилея и Иерусалим не станут Шотландией и Эдинбургом; то есть, пока Он не будет так же с вами, и больше, чем Он был с Петром, Иаковом и Иоанном. Никогда не закрывайте ваш глаз ни одной ночью, пока вы снова не положили вашу руку на самую голову Агнца Божьего, и пока вы не почувствуете, что ваш грех и вина все перешли с вашей руки на Его голову. И никогда не вставайте без того, чтобы, подобно Уильяму Лоу, приветствовать восходящее солнце во имя Бога, как если бы он только что был создан и послан вверх в ваше небо, чтобы позволить вам видеть, чтобы служить Богу и вашему соседу еще один день. И будьте часто вне этого мира и вверх на небесах. Бейте все вокруг вас при строительстве замков в воздухе; у вас больше материала и больше причины. Ибо разве не есть вера осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом? Ходите часто по дружелюбным улицам небес. Проходите часто во многие обители небес, наполненные счастливыми семьями. Представьте эту несчастную жизнь законченной, и представьте себя посланным обратно в этот испытательный мир, чтобы играть человека в течение нескольких коротких лет, прежде чем небеса окончательно призовут вас домой. Маловер был добрым человеком, но не было никакой спекуляции в его глазах и никаких секретов любви в его сердце. И если ваша вера также мала, и ваши деньги на расходы также низки, попробуйте этот путь любви и воображения. Если у вас есть лучший путь, тогда продолжайте с ним и будьте счастливы сами и полезны другим; но если ваша вера в тупике и поражена бесплодием, попробуйте мой совет вкладывания больше сердца и больше внутреннего глаза, больше святой любви и больше небесной радости, в вашу холодную и стерильную религию.

ЛЬСТЕЦ

«Человек, льстящий ближнему своему, расстилает сеть ногам его». — Мудрый человек.

И Игноранс, и Маловер получили бы свою месть и удовлетворение над Христианином и Надеждой, если бы они увидели тех двух столь фарисейских стариков, пойманных в сеть Льстеца. Ибо это было ничто иное, как хвастливая гордость Надежды над жалким случаем Маловера, взятая вместе с жесткими и поспешными путями Христианина с тем несчастным юношей Игнорансом, что так скоро уложило их обоих под малые веревки Сияющего. Это слово мудрого человека, что гордость идет перед разрушением, и высокомерный дух перед падением, было исполнено до самой буквы в Христианине и Надежде в тот высокомерный день. В то же время, должно быть признано, что Христиан и Надежда были бы более чем людьми, если бы они оба не чувствовали и не позволили упасть некоторому превосходству, некоторому презрению и некоторому нетерпению в присутствии такого глупого и расстраивающего юнца, каким был Игноранс; как, также, над историей такого беднодушного и попрошайничающего существа, каким был Маловер. Христиан и Надежда только что спустились со своего восхитительного времени среди Восхитительных Гор, и они были так полны, как могли держать, всякого рода знания, и веры, и надежды, и уверенности; когда, к большому несчастью, как оказалось, они впервые наткнулись на Игноранса, и затем, после ссоры с ним, они поссорились между собой из-за случая Маловера. Их превосходное знание истины, и их превосходная сила веры, должны были сделать их более способными терпеть немощи слабых, и преходящие настроения, как бы провоцирующие, друг друга. Но нет. И их нетерпение и презрение и плохой характер все пришли в этот кризис к такой голове с ними, что они могли быть вылечены только малыми веревками и жалящими словами Сияющего. Истинный ключ к этой столь болезненной части притчи висит на нашем собственном поясе. Мы, которые были рождены и воспитаны в евангельской церкви, бросаемся время от времени в компанию людей — служителей и людей, — которые не имели наших преимуществ и возможностей. Они были рождены, крещены и воспитаны в общинах и церквях, прямо противоположных нашим; и они так же невежественны во всей религии Нового Завета, как был Игноранс; или, с другой стороны, они так же полны суеверия и ужаса и духовного голода, как был Маловер. И затем, вместо того чтобы вспоминать и принимать к сердцу, Кто сделал нас отличающимися от такого невежества и такого неверия, и таким образом надевая любовь и смирение и терпение по отношению к нашим соседям, мы говорим презрительно и грубо с ними, и хвастаемся собой над ними, и как бы говорим им: Отойди сам, не подходи ко мне, ибо я мудрее, шире мыслящий, сильнее и лучше во всех отношениях, чем ты. И затем, прежде чем мы осознаем, что мы делаем, мы позволили архи-льстецу религиозного превосходства и духовной гордости соблазнить нас в сторону от низкого и небесного пути любви и смирения, пока мы снова не будем возвращены к нему с упреками совести и с другими наказаниями. Вы все понимаете, братья мои, что человек, черный плотью, но покрытый белой мантией, не был придорожным соблазнителем, который встретил Христианина и Надежду в той опасной части дороги только и только в тот высокомерный день. Вы знаете из самих себя, конечно, что и Христиан, и Надежда несли того черного, но гладко говорящего человека внутри самих себя. Льстец, который вел двух паломников так фатально неверно в тот день, был просто их собственным сердцем, вынутым из их собственной груди и персонифицированным и драматизированным драматическим гением Баньяна, и таким образом заставленным ходить и говорить и льстить и раздуваться вне самих себя, пока они не пришли снова увидеть, кто в реальности он был и откуда он пришел, — то есть, пока они не были приведены к тому, чтобы увидеть, что они сами все еще были, и всегда будут, когда они были оставлены сами себе. «Где вы лежали прошлой ночью? спросил Сияющий с хлыстом. С Пастухами на Восхитительных Горах, ответили они. Он спросил их тогда, не имели ли они от тех пастухов записку направления для пути? Они ответили, Да. Но не, сказал он, когда вы были в тупике, вытащили и прочитали вашу записку? Они ответили, Нет. Он спросил их почему? Они сказали, они забыли. Он спросил, более того, если пастухи не велели им остерегаться Льстеца? Они ответили, Да; но мы не представляли, сказали они, что этот тонко говорящий человек был он.

Вся хорошая литература, как священная, так и светская, как древняя, так и современная, полна Льстеца. Позвольте мне не, протестует Елиуй в своей мощной речи в книге Иова, позвольте мне не принимать лица ни одного человека; ни позвольте мне давать льстивые титулы человеку, чтобы, делая это, мой Создатель вскоре не забрал меня. И Псалмопевец в своем мощном описании злых людей своего дня: Нет верности в их устах; их внутренняя часть — само зло; их горло — открытый гроб; они льстят своим языком. И снова: Они говорят льстивыми устами, и с двойным сердцем они говорят. Но Господь отрежет все льстивые уста, и язык, который говорит гордые вещи. «Вечная гипербола» чистой любви становится в устах нечистой любви нечистой приманкой, которая ведет простых людей в заблуждение на улицах города, как это видно и слышно мудрым человеком из его окна. Сын мой, скажи мудрости: Ты моя сестра, и назови понимание своей родственницей; чтобы они могли удержать тебя от странной женщины, от незнакомки, которая льстит тебе своими словами, которая оставляет руководство своей юности и забывает завет своего Бога. И затем в той же книге еврейских афоризмов мы находим этот текст, который Баньян помещает на полях страницы: «Человек, льстящий ближнему своему, расстилает сеть ногам его». И теперь, прежде чем мы покинем древний мир, если бы вы не подумали, что это ниже достоинства места, в котором мы находимся, я хотел бы прочитать вам отрывок из обходной статьи, написанной сатириком Греции примерно во время Ездры и Неемии в Иерусалиме. Вы легко заметите разницу тона между серьезностью и пафосом еврейского пророка и легким и подшучивающим прикосновением Теофраста. «Льстец — это человек», — говорит тот сатирик греческого общества, — «который скажет вам, когда он идет с вами: 'Вы замечаете, как люди смотрят на вас? Это не случается ни с одним человеком в Афинах, кроме вас. Прекрасный комплимент был сделан вам вчера в Портике. Более тридцати человек сидели там, когда был начат вопрос: Кто наш самый главный человек? Каждый упомянул вас первым, и закончил тем, что вернулся к вашему имени'. Льстец будет смеяться также над вашей самой несвежей шуткой, и будет запихивать свой плащ в рот, как если бы он не мог подавить свое развлечение, когда вы снова рассказываете ее. Он будет покупать яблоки и груши и будет давать вашим детям, когда вы рядом, и будет целовать их всех и будет говорить: 'Цыплята хорошего отца'. Также, когда он помогает при покупке тапочек, он будет объявлять, что нога более стройная, чем обувь. Он первый из гостей, кто хвалит вино и говорит, когда он лежит рядом с хозяином: 'Как деликатна ваша еда всегда'; и беря что-то со стола: 'Ну, как превосходно это!'» И так далее. Да, мы слышали это снова и снова в Современных Афинах также. Греческая басня также о лисе и вороне и куске сыра — это только еще одна иллюстрация истины, что Бог истины и честности никогда не оставлял Себя без свидетеля. Наша собственная литература также разбросана полна Льстеца и его слишком желающих обманутых. «О похвале просто обжора», — говорит Голдсмит о Дэвиде Гаррике, — «он проглотил то, что пришло. Пыхтение дурака он принял за славу». «Восхитительная эссенция», — восклицает Стерн, — «как освежающа ты для бедной человеческой природы! Как сладко ты смешиваешься с кровью и помогаешь ей через самые трудные и извилистые проходы к сердцу». «Тот, кто клевещет на меня», — говорит Купер, — «рисует меня чернее, чем я есть, и тот, кто льстит мне, белее. Они оба мажут меня, и когда я смотрю в зеркало совести, я вижу себя замаскированным обоими». И затем он поет:

«Я презираю ценность этих трех царств, чтобы они могли соблазнить меня низостью лжи; и из всех видов лжи (пусть это будет хвастовством одного поэта), я больше всего ненавижу ту ложь, которая льстит».

Теперь похвала, которая является одной из лучших и самых приятных вещей в человеческой жизни, так быстро переходит в лесть, которая является одной из худших вещей, что здесь необходимо сказать и принять к сердцу кое-что и о похвале. Но, прежде всего, саму похвалу нужно сначала похвалить. Нет ничего благороднее истинной похвалы в том, кто ее произносит, и нет ничего дороже и слаще для того, кто ее слышит. Сам Бог обитает среди хвалений Израиля. Все дела Божьи славят Его. Кто приносит хвалу, тот прославляет Меня. Тебя, о Боже, ожидает хвала на Сионе. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою. Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения в пределах твоих; но будешь называть стены твои спасением, а врата твои — хвалою. И такова же всякая истинная похвала между человеком и человеком. Как восхитительно сладка похвала! Как мы трудимся ради нее! Как мы ищем ее и ждем ее! И как мы изнываем и умираем, если не получаем ее! Опять же, когда она приходит к нам, как она ободряет нас и заставляет наше лицо сиять! Долгое время после этого наш шаг так быстр на улице, а лицо сияет так, что все люди могут вполне видеть, что с нами произошло. Похвала подобна вину в нашей крови; это новая жизнь для нашего изнемогающего сердца. Настолько это так, что приветствие похвалы должно стать нашим первым вкусом самого неба. Она отрет все слезы с наших глаз, когда мы услышим, как наш Господь говорит нам: «Хорошо!», когда все наши добрые дела, которые мы совершили в теле, будут найдены к похвале, чести и славе в великий день Иисуса Христа.

В то же время эта самая любовь к похвале является одним из наших самых навязчивых и фатальных искушений, пока мы находимся в этом ложном, двойственном и обманчивом мире. Грех, прокляни его Бог!, развратил и отравил все, самые лучшие вещи этой жизни, а когда лучшие вещи развращены и отравлены, они становятся худшими вещами. И похвала не избегает этого универсального и фатального закона. Слабые, злые и корыстолюбивые люди рядом с нами, и мы опираемся на них, смотрим на них и слушаем их. Мы делаем их своей силой и опорой и ищем у них покоя и подкрепления. Они не могут быть всем этим или чем-то из этого для нас; но мы уже далеко зашли в жизни, мы покончили с жизнью, прежде чем обнаружили это и признаем это. Большинство людей никогда не обнаруживают и не признают этого, пока не покинут эту жизнь совсем. Похвала Христа и аплодисменты Его святых и ангелов так далеки от нас в будущем, а похвала человека и аплодисменты этого мира, какими бы пустыми и ложными они ни были, так близки к нам, что мы питаем свои души отбросами и мусором, когда уже, в свидетельстве доброй совести, мы могли бы пировать своими душами на лучшей пшенице и насыщать их медом из скалы. И тогда этот ненасытный аппетит наших сердец, будучи столь деградировавшим и извращенным, как и все деградировавшие и извращенные аппетиты, становится закованным в железо рабом того, чем он питается. Какие мы все жалкие рабы одобрения и похвалы людей! Как они держат нас в своей кабале! Как мы лижем их руки, садимся на задние лапы и принимаем позы ради крошки! Как мы ползаем на животе и лижем их ноги ради поглаживания и улыбки! Какую собачью жизнь ведет тот человек, который живет одобрением, похвалой и покровительством людей! Какая низость наполняет его ум; какая подлость наполняет его сердце! На каком позорном поводке его водят по миру! Как его пинают и на него плюют; хотя он и наполовину не так сильно, как он знает все это время, заслуживает того, чтобы быть! Гораздо лучше сразу стать собакой и выть на луну, чем быть человеком и заискивать перед похвалами людей.

Если вы хотите быть хоть сколько-нибудь человеком, не говоря уже о христианине, морите голодом этот аппетит, пока полностью не искорените его. Вы никогда не будете в безопасности от него, пока он шевелится внутри вас. Искорените его! Искорените его! Вы никогда не узнаете истинного самоуважения и никогда не заслужите его знать, пока полностью не искорените свой аппетит к похвале. Наступите на него ногой, изгоните его из своего сердца. Перестаньте охотиться за ней, и когда увидите, что она приближается, отвернитесь и заткните уши. И если она все же просочится, во всяком случае, не повторяйте другим то, что уже так польстило вам, унизило и ослабило вас. Рассказывание об этом другим только еще больше унизит и ослабит вас. Повторяя похвалу, которую вы услышали или прочитали о себе, вы только разоблачаете себя и покупаете заслуженное презрение к себе. И, более того, охотясь за похвалой, вы открываетесь для всякого рода льстецов. Честные люди, люди, которые искренне уважают и восхищаются вами, покажут вам свое достойное уважение и признательность к вам и вашей работе своим молчанием; в то время как ваши продажные рабы будут толпиться вокруг вас с потоками похвалы, о которых они хорошо знают, что они понравятся вам и купят вас. И когда вы не сможете всеми своими ухищрениями выжать ни капли из тех, кто любит и чтит вас, галлоны будут вылиты на вас теми, кто не уважает ни себя, ни вас. Фу! Бегите от льстецов и общайтесь только со строго правдивыми и верными людьми. «Я гораздо меньше забочусь, — говорит Ричард Бакстер, — об одобрении людей и гораздо меньше ценю их похвалу и их порицание, чем когда-то. Все мирские вещи кажутся наиболее суетными и неудовлетворительными тем, кто испытал их больше всего. Но хотя я чувствую, что это сыграло некоторую роль в моей неприязни к человеческой похвале, все же это возрастающее впечатление в моем сердце о ничтожности человека и превосходящем величии Бога; это краткость и суетность всех земных вещей, взятые вместе с близостью вечности; — это все то, что наконец подняло меня над порицанием и похвалой людей».

В заключение; давайте примем решение и определимся немедленно передавать Богу каждый слог похвалы, который когда-либо попадает на наши глаза или уши — если в этом холодном, эгоистичном, завистливом и скупом мире какой-либо слог похвалы когда-либо придет к нам. Даже если чистая, щедрая и заслуженная похвала когда-либо придет к нам, все это не делает ее нашей. Лучше всего заработанный процент — это не собственные деньги управителя, чтобы делать с ними то, что ему нравится. И капитал, и проценты, и сам торговец — все принадлежит его господину. И, более того, после того как самый мудрый и лучший торговец сделает все, что в его силах, он останется, по крайней мере для самого себя, самым негодным слугой. Передавайте же немедленно, покорно и до самого последнего слога Богу всю похвалу, которая приходит к вам. Омойте от нее свои руки и скажите: «Не нам, о Боже, не нам, но имени Твоему». И тогда, если принять самый эгоистичный и алчный взгляд на все это дело, то, что вы таким образом передаете Богу как не свое, а Его, Он вскоре, и в лучшем и более безопасном мире, вернет снова сполна с процентами вам, а вы снова Богу, и Он снова вам, и так далее, на протяжении всей чистой, истинной, сладкой и благословенной жизни небес.

АТЕИСТ

«...без Бога [буквально: атеисты] в мире». — Павел

«Вон идет человек, повернувшись спиной к Сиону, и он идет нам навстречу. Так он приближался все ближе и ближе, и наконец подошел к ним. Его звали Атеист, и он спросил их, куда они идут? Мы идем на гору Сион, ответили они. Тогда Атеист разразился очень громким смехом. Что означает ваш смех? — спросили они. Я смеюсь, видя, какие вы невежественные люди, что беретесь за столь утомительное путешествие, и при этом, скорее всего, не получите ничего, кроме своего труда за свои старания. Почему, человек? Ты думаешь, нас не примут? — сказали они. Примут! В этом мире нет такого места, о котором вы мечтаете. Но оно есть в мире грядущем, — ответил Христианин. Когда я был дома, — продолжал Атеист, — в своей собственной стране я слышал то, что вы сейчас утверждаете, и, услышав это, я отправился посмотреть, и уже двадцать лет ищу этот город, о котором вы говорите, но не нахожу в нем ничего больше, чем в первый день, когда я отправился в путь. И, продолжая смеяться, он пошел своей дорогой».

Начав рассказывать нам об Атеисте, почему Баньян не рассказал нам больше? Мы бы горячо поблагодарили его сегодня за немного больше информации об этом несчастном человеке. Почему мечтатель не взял еще восемь или десять страниц, чтобы рассказать нам, как только он мог рассказать, как этот человек, который теперь Атеист, провел свои прошлые двадцать лет в поисках горы Сион? Эти драгоценные ненаписанные страницы теперь погребены в склепе Джона Струдвика на Банхилл-Филдс, и не нашлось другого человека, способного владеть биографическим пером Баньяна. Если бы только Баньян отложил вход Христианина и Уповающего в город до тех пор, пока не рассказал бы нам что-то еще о двадцати годах, которые потребовались этому некогда искреннему паломнику, чтобы стать атеистом, какой ценной была бы эта вставка! Что заставило этого человека так давно отправиться в Небесный Град? Что так твердо решило его оставить всех своих старых товарищей и повернуться спиной к сладким утешениям своей юности? Как он справился у Топи Уныния? Проходил ли он тем путем? А как насчет Узких Врат, Дома Прекрасного, Дома Толкователя и Прелестных Гор? С какими людьми, и особенно с какими женщинами, он встречался и беседовал на своем пути? Каковы были его удачи и каковы его неудачи? Сколько он потратил на Ярмарке Тщеславия и на что? В какой момент своего двадцатилетнего пути его юношеская вера начала колебаться, а юношеская любовь начала становиться тепловатой? И что заставило его наконец совсем повернуться спиной к Сиону и лицом к своей собственной стране? Я не могу простить Баньяну сегодня за то, что он не рассказал нам историю обращения Атеиста, его паломничества и его отступничества в полной мере.

В то же время, хотя нельзя отрицать, что Баньян упустил в этом моменте большую возможность для своего гения и для нашей пользы, — в то же время он, несомненно, совершил очень смелый поступок, представив Атеиста вообще; и, особенно, представив его нам и заставив его так громко смеяться над нами, когда мы находимся на самых границах земли Беула. Менее смелый писатель и писатель, менее уверенный в своей почве, вообще исключил бы Атеиста; или, если бы он чувствовал себя вынужденным представить его, представил бы его в любой другой период нашей истории, а не в этот период. В других руках, чем у Баньяна, мы встретили бы этого насмешливого нечестивца прямо за пределами Города Разрушения; или, возможно, среди палаток Ярмарки Тщеславия; или, действительно, где угодно, только не там, где мы встречаем его сейчас. И то, что наш более широко мыслящий автор не выпускает смех Атеиста на нас, пока мы почти не вышли из тела, — это штрих мастерства, правды и смелости, который заставляет нас действительно радоваться тому, что мы вообще обладаем таким наброском из рук Баньяна, каким бы резким и коротким ни был этот набросок. Итак, в отсутствие полноразмерного и законченного портрета Атеиста, мы должны довольствоваться тем, чтобы вернуться к некоторым размышлениям и урокам, которые само упоминание его имени, место, где он проходит мимо нас, и насмешка его смеха, все вместе взятые, пробуждают в наших умах. Один быстрый штрих такой кисти, как у Джона Баньяна, передает нам больше, чем смог бы сделать полноразмерный портрет, со всеми самыми сильными красками, любого другого художника.

1. Одна вещь, которую пожизненное восхищение книгами Джона Баньяна помогло разжечь и выжечь в моем уме и моем воображении, — это следующее: какая вселенная вещей — сердце человека! Если бы в сердце человека не было ничего, кроме всех мест, всех людей и всех приключений, которые Джон Баньян видел во сне, какой мир открылся бы во всех наших грудях! Все паломники, хорошие и плохие — они, или семя и возможность их всех, все в вашем сердце и в моем. Все города, все дороги, ведущие из одного города в другой, со всеми тропами и всеми окольными путями, — все приключения, переживания, выносливость, конфликты, поражения, победы — все внутри нас и никогда не могут быть увидены где-либо еще. Небо и ад, Бог и дьявол, жизнь и смерть, спасение и проклятие, время и вечность — все внутри нас. «Нет никакой горы Сион во всем этом мире», — проревел этот ослепленный дурак. «Нет; я знаю это вполне хорошо, — быстро ответил Христианин, — но она есть в мире грядущем». Он сказал бы всю правду, и он был бы совершенно прав, если бы нашел время добавить: «и в мире внутреннем». «И более, — должен был бы он сказать Атеисту, — гораздо более в мире внутреннем, чем в любом возможном мире грядущем». Небесный Град, начинает постепенно понимать каждый ребенок воскресной школы, находится не среди звезд; пока, по мере взросления, он не усвоит всю истину Нового Завета о том, что Царство Небесное целиком внутри него. Вы все понимаете, братья мои, что если бы нас в одно мгновение унесло к самой дальней звезде, всем этим бесконечным полетом мы не стали бы ни на волосок ближе к небесному граду. Это неверное направление к этому городу. Город, строителем и творцом которого является Бог, лежит совсем в другом направлении; не восходя выше солнца, луны и звезд в вечность, мы никогда не стали бы ни на ладонь ближе к Богу. Но если вы откажете себе в сне сегодня вечером, пока не прочитаете Его книгу и не преклоните колени в Его тайной комнате; если ради Него вы откажете себе завтра, когда будете есть и пить; как часто вы говорите: «Не моя воля, но Твоя да будет»; как часто вы смиряете себя, когда другие превозносятся; как часто вы отказываетесь от похвалы и презираете порицание ради Него; как часто вы прощаете перед Богом своего врага и радуетесь со своим другом, — Смотрите! Царство Небесное, с его Царем и всем Его сияющим двором ангелов и святых, вокруг вас; — действительно, внутри вас. Нет; нет такого места. Небо не находится ни в каком месте: небо находится в человеке, где оно вообще есть; и вы — этот человек, как только вы откладываете земной и облекаетесь в небесный ум. Тот насмешливый нечестивец, с его тайным сердцем, все эти двадцать лет жаждущим похотей своей юности, — он был совершенно прав в том, что так непреднамеренно сказал; нет такого места во всем этом мире. И даже если бы оно было, оно извергло бы его и всех, кто похож на него, из своих уст.

2. И затем, во всей той вселенной вещей, которая наполняет эту бездонную яму и безбрежное море — человеческое сердце, нет ничего глубже, чем просто его глубокий и непостижимый атеизм. Самое глубокое и самое абсолютно неприступное в каждом человеческом сердце — это его теизм; его первоначальные и неистребимые убеждения о себе и о Боге. Но почти так же глубоко — ибо вокруг этого, и поверх этого, и пропитывая все это — лежит нагромождение угрюмого, скотского, злобного атеизма. Более того, так глубоко засел атеизм всех наших сердец, что только один здесь и другой там из самых святых и самых зрелых Божьих святых когда-либо добираются до него или даже в своей глубине видят его. Роберт Флеминг рассказывает нам о Роберте Брюсе, что он был человеком, который имел много внутренних упражнений по поводу своего личного дела и часто подвергался нападкам по поводу той великой фундаментальной истины, есть ли Бог. И часто, когда он поднимался на кафедру, после некоторого молчания, что было его обычным способом, он говорил: «Я думаю, это великое дело — верить, что есть Бог»; говоря людям, что верить в это — совсем другое дело, чем они судили. Но его друзьям также было известно, какие необычайные подтверждения он получал от Господа в этом отношении и какой близкой близости он достигал в своем сердечном общении с Богом: Да, поистине, добавляет Флеминг, некоторые вещи я имел по этому поводу, которые кажутся такими странными и удивительными, что я воздерживаюсь от того, чтобы записывать их. И в бесценных «Мемуарах» Халибертона мы читаем: «Этим я был приведен в сомнение относительно истин религии, бытия Бога и вещей вечных. Всякий раз, когда я был в опасностях или стеснениях и хотел строить на этих вещах, подозрение тайно преследовало меня: что, если этих вещей нет? Это недоумение было несколько облегчено, когда однажды я читал, как Роберт Брюс был потрясен вопросом о бытии Бога и как в конце концов он пришел к полнейшему удовлетворению». И в другом месте: «Несколько дней назад, читая Исход 9 и 10, и находя это: «Дабы ты знал, что Я — Бог», часто повторяемое, и в других местах в бесчисленных отрывках, как цель того, что Бог являет Себя в Своем слове и делах; я замечаю из этого, что атеизм глубоко укоренился даже в Господних людях, видя, что им нужно так много учить этому. Великая трудность, с которой приходится бороться всему откровению, — это атеизм; вся его борьба заключается в том, чтобы вернуть человека к его первым впечатлениям о Боге. Этот один пункт охватывает все восстановление человека, точно так же, как атеизм — это все отступничество человека». И, опять же, в другой части той же великой книги Халибертон говорит: «Я должен заметить также мудрое провидение Божье, что величайшие трудности, которые лежат против религии, скрыты от атеистов. Все возражения, которые я встречаю в их писаниях, не столь тонки, как те, которые часто внушаются мне самому. Причина этого очевидна из самой природы вещей — такие люди не смотрят на религию вблизи, а пока люди стоят на расстоянии, ни преимущества, ни трудности религии не распознаются». А теперь послушайте Баньяна, этого архиатеиста: «Целые потоки богохульств как против Бога, Христа, так и против Писания изливались на мой дух, к моему великому замешательству и изумлению. Против самого бытия Бога и Его единственного возлюбленного Сына; или, было ли, по правде, Бог и Христос, или нет. Из всех искушений, которые я когда-либо встречал в своей жизни, ставить под сомнение бытие Бога и истинность Евангелия — худшее, и худшее, что можно вынести. Когда приходит это искушение, оно отнимает у меня мой пояс и удаляет основание из-под меня».