«Журнал человека Бьюкенена, март 1887 г. / Том 1, № 2»

ЖУРНАЛ ЧЕЛОВЕКА БЬЮКЕНЕНА.

Том I.

МАРТ, 1887 г.

№ 2.

СОДЕРЖАНИЕ.

Архетипическая литература будущего.

Глава 1. Общий план мозга, синопсис церебральной науки

Поверхностная критика, ответ мисс Фелпс

Духовный феномен, Абрам Джеймс, Эглинтон, спиритическое письмо

Чтение мыслей, развлечение и трезвость

Разные известия — Пигмеи в Африке; Человеческий феномен; Пережитки суеверий; Духовное испытание смертью; Еврейская теологическая семинария; Национальные показатели смертности; Религиозный медиевализм в Америке; Буддизм в Америке; Краниология и преступность; Морфиомания во Франции; Холостяки Монтаны; Помощь детям; Земля и люди; Христианство в Японии; Адское пламя; Сэм Джонс и бостонская теология; Психометрия; Американское психическое общество; Прогресс спиритизма; Безумие конкуренции; Безумие войны; Колония Синалоа; Медицинский деспотизм; Разум в природе

Физиологические открытия в Колледже терапии

Деловой отдел, Колледж терапии

Архетипическая литература будущего.

Если наука о человеке — существе, в котором в полной мере представлены духовный и материальный миры и в котором оба могут быть изучены в их взаимосвязи, — была полностью (хотя и не окончательно или завершенно) развита посредством откровения через эксперименты над функциями мозга, то с утверждением антропологии неизбежно начинается литературная революция, которая не только меняет всю философию, но и распространяется на все сферы литературы. Нет такой сферы, которая могла бы избежать модифицирующего влияния идей, лежащих в основе всех представлений о человеке, обществе, долге, религии, искусстве, социальных институтах, искусстве врачевания, образовании и управлении, а также нового света, который психометрическое озарение проливает на все науки.

Поэтому литература будущего будет сильно отличаться от литературы прошлого, и миллионы томов, которые все еще занимают свои места на полках библиотек, в следующем столетии займут подобающее им место в той тлеющей массе, которая интересна лишь антиквару, — той тлеющей массе, которую университеты все еще лелеют и которая помогает притуплять растущий интеллект западного мира. Давайте же, как говорит Теннисон:

«Надейся на лучшее, но держись Настоящего,

Роковой дочери Прошлого».

Самоочевидно, что чем дальше в прошлое мы уходим в поисках знаний, тем глубже погружаемся во тьму невежества; и даже если в старых писаниях можно найти интуитивные и моральные истины, они принадлежат литературе, укорененной в невежестве, которое неизбежно омрачает все, что доходит до нас из тех времен.

Оцепенелое влияние древности — или, скорее, того длительного периода, который можно назвать аристотелевским веком, веком, в котором вся философская мысль была полностью парализована греческой литературой, — еще не прошло. Американские писатели только начинают избавляться от своего абсолютного подчинения иностранным образцам во всем, и в этой частичной независимости они все еще остаются зависимыми от фундаментальных философских и этических идей прошлого. Происходящие изменения касаются лишь второстепенных вопросов.

Даже такой изящный и способный писатель, как Лонгфелло, полностью иллюстрирует справедливость этих предположений. Г-н Чарльз Ф. Джонсон в хорошо написанном эссе о Лонгфелло, Эмерсоне и Готорне говорит:

«Большинство людей чувствуют, что национальный характер — это результат медленной эволюции; что здесь должны слиться и смешаться многие разнородные элементы; что у нас тоже должно быть прошлое и что дух нашего прошлого должен быть воспринят и передан, прежде чем новый тип будет реализован в новом искусстве и новой литературе. Мы видим, что Лонгфелло был по существу ученым — получателем впечатлений из книг; что он был подобен эоловой арфе, на которую дуют многие ветры, так что его музыка во многих отношениях была неизбежно мелодичным эхом того, что «шептали странствующие по миру ветры». И мы также видим, что он пришел в американскую литературную жизнь как раз тогда, когда она переходила от зародыша к растению, и что с каждым годом он становился все более самобытным».

В этом взгляде нет ничего глубокого, но он хорошо выражает среднее мнение того периода — что американизм в литературе должен быть очень постепенным ростом новых обстоятельств, опыта и ассоциаций, которые могут поверхностно модифицировать неразрывную массу мысли, пересаженную из Европы, подобно тому как лозы и цветы приобретают свои модификации в новой почве и климате.

Совсем иной взгляд дает нам антропология. Иностранное растение, правда, будет постепенно меняться, но в конечном итоге его заменит местное растение по закону «выживания наиболее приспособленных». Экзотическое растение должно вымереть, ибо оно было лишь тепличным растением, выращенным в университетах и соборах.

Мысль, наука, философия и даже формы литературного выражения для этого континента будут теми, что рождаются из лона природы, свежими и сильными, пронизанными духовным элементом бессмертия, элементом светящейся оригинальности.

Как и откуда это придет? Это придет через полное освобождение американского разума от оков ложных философий, ложных теологий и унизительно узких концепций науки, которые были пересажены в американские колледжи. Когда сильный американский интеллект осознает, что в науке о человеке и в культивировании психометрии больше просвещения, мудрости и реальных знаний, чем во всем, что сегодня лелеют колледжи, мы получим такой поток оригинальной мысли и чрезвычайно ценных знаний, который показался бы невозможным литераторам, имеющим сейчас доступ к общественному мнению.

Даже самые узколобые догматики науки начинают видеть проблески более благородного знания будущего. Профессор Гексли, самый догматичный из британских скептиков, недавно сказал:

«Развитие науки, не только физической, но и всей науки, означает демонстрацию порядка и естественной причинности среди явлений, которые ранее не были подведены под эти концепции. Никто, кто знаком с прогрессом научного мышления во всех областях человеческого знания за последние два столетия, не будет склонен отрицать, что огромные провинции были добавлены к царству науки, или сомневаться в том, что следующие два столетия станут свидетелями значительно большего присоединения. В частности, в области физиологии нервной системы оправданно заключить из прогресса, достигнутого в анализе отношений между материальными и психическими явлениями, что будут сделаны огромные дальнейшие успехи и что рано или поздно все так называемые спонтанные операции разума будут иметь не только свои отношения друг к другу, но и свои отношения к физическим явлениям, соединенные в естественные ряды причин и следствий, строго определенные. Другими словами, в то время как в настоящее время мы знаем только ближнюю часть цепи причин и следствий, посредством которой явления, которые мы называем материальными, порождают те, которые мы называем ментальными, в будущем мы доберемся до дальнего конца этого ряда».

«Дальний конец ряда», однако, сильно отличается от всего, что находится в пределах ментального диапазона выдающегося профессора, чей ультраматериализм побудил его возродить старую картезианскую доктрину о том, что животные — это лишь машины, подобные часам или мельницам, работающие автоматически и лишенные ощущений и интеллекта.

Наука и философия будущего будут отличаться своим мастерством в области разума и более тесным приближением человеческого к Божественному, не только в интеллекте, но и в этике.

«Журнал человека» как первый периодический орган новой философии попытается постепенно инициировать архетипические формы мысли грядущего периода, в котором исчезновение старой философии и этики оставит место для роста.

Не то чтобы вся этика должна измениться среди цивилизованных рас, ибо существуют простые первичные и истинные концепции, которые общепризнаны и запечатлены во всех религиях. Однако эти немногие универсальные идеи — лишь рудименты этики, и они не составляют этическую систему, достойную этого названия, не более, чем четыре основных процесса арифметики составляют систему математической науки. Будущее должно развить истинную этику, а вместе с ней и образовательную систему, которая привнесет истинную этику во все сферы человеческой жизни.

Во все прошлые времена не было этической системы, способной установить идеально гармоничное социальное состояние, и не было системы образования, способной поднять общество к более высокой жизни. Образование, каким оно было, украшает жизнь литературой и искусством, но не возвышает ее. Тот же старый элемент бедности, нищеты, болезней, преступности и безумия шествует рука об руку с колледжем и церковью, как прежде он шел рука об руку с охотящимися и воюющими варварами лесов. И тупая, притупленная совесть времени, убаюканная мягкими торжественными банальностями кафедры и бездушной системой образования, не восстает против старого социального порядка. В полном видении последних двадцати пяти столетий, не можем ли мы воскликнуть вместе с Макбетом Шекспира:

«Завтра, и завтра, и завтра

Ползет в этом мелком темпе изо дня в день,

До последнего слога записанного времени;

И все наши вчерашние дни освещали дуракам

Пыльный путь к смерти».

Но не до конца времен так будет. Девятнадцатый век увидел мерцающий рассвет истинной цивилизации. Как он пришел, что он есть и что ему суждено реализовать, «Журнал человека» попытается показать.

Синопсис церебральной науки.* * Авторское право, 1887 г., Джозеф Роудс Бьюкенен.

ГЛАВА I. ОБЩИЙ ПЛАН МОЗГА.

Мозг — центр жизни — Его органы не разделены отчетливо — Его двойные функции и степени энергии — Трудность номенклатуры, главным образом базилярной — Патогномический закон — Его применение к мозгу — Четыре кардинальных направления и четыре отдела: корональный, базилярный, передний и затылочный — Их влияние на характер и конституцию — Метод локализации органов — Четыре группы — Закон антагонизма — Его определенность и необходимость — Трудность его выражения — Соответствие английского языка и мозга — Его пределы — Радиальные группы органов — Контрасты развития.

Детали церебральной науки будут гораздо легче поняты, если мы начнем с всестороннего обзора общего плана функций и структуры.

Мозг отличается от всех других органов тем, что является источником команд, которым подчиняются все остальные органы, и является непосредственным вместилищем души, которая не имеет знаний о чем-либо, происходящем в теле, пока сообщение или впечатление не достигнет ее через нервные каналы. Сжатие всех нервов до того, как они войдут в череп и соединятся с мозгом, лишило бы нас всех знаний о теле и всех ощущений или восприятий; а сжатие самого мозга сделало бы нас полностью бессознательными, как если бы мы были мертвы, — неспособными ни к мысли, ни к действию. Очевидно, следовательно, что все силы души заключены в мозге и осуществляются через него; и поскольку все отдельные нервные структуры имеют существенно разные функции, а каждая разная функция требует разной структуры, очевидно, что огромное разнообразие наших психических способностей — интеллектуальных, эмоциональных, чувствительных, страстных и физиологических — требует соответствующего многообразия в нервном аппарате; и это неисчислимо великое многообразие мы находим в мозге.

Грубая, механическая идея о том, что все органы мозга должны быть четко обозначены и разделены мембранными стенками или очевидными изменениями структуры, очень ненаучна; ибо даже в спинном мозге, который легче изучать, мы не находим такого разделения между широко различающимися функциями чувствительности и моторики. Их нервные волокна проходят вместе, неразличимые, и только благодаря изучению патологических изменений мы смогли различить ход двигательных волокон, которые при самом тщательном осмотре неотличимы от чувствительных.

Более того, функции мозга не являются, подобно функциям спинного мозга, широко различающимися и противоположными по характеру в соседних волокнах, а демонстрируют постепенное изменение, подобно смешивающимся цветам радуги. Чувствительный или психический индивид, который касается любой части головы и ощущает впечатление эмоциональной, интеллектуальной или импульсивной функции в подлежащей извилине мозга, обнаружит, что впечатление постепенно меняется по мере того, как он перемещает палец вдоль поверхности, пока, пройдя половину окружности большого мозга, он не почувствует влияние, прямо противоположное тому, с которого он начал.

Поскольку существуют многие миллионы чувствительных людей, способных получать эти впечатления от мозга, мы не можем не удивляться единодушному безразличию (которое некоторые в будущем могут назвать глупостью), которое мешает медицинской профессии и ученым в целом ознакомиться с такими фактами, которые я провозглашал и демонстрировал, пока не устал пытаться обучать умышленное невежество. Не только нерваура, идущая прямо от мозга, передает такие впечатления об органическом действии, но почти любое вещество, удерживаемое несколько мгновений в контакте с любой частью головы, впитает достаточно местной нервауры, чтобы передать чувствительному человеку отчетливое впечатление, подобное тому, что получается непосредственно от головы.

Хотя органы мозга таким образом различны, они не различны, как спицы колеса, каждая из которых полностью независима от другой и фиксирована или неизменна в своем простом характере; ибо все органы имеют двойные функции и большое разнообразие в степени проявления.

Двойная функция — психическая и физиологическая, или физическая. Когда действие мозга ограничено черепом, его действие является чисто психическим; но когда его влияние переходит в тело, оно производит физиологические эффекты. Поскольку мозг является вместилищем души, его действие по существу и прежде всего психическое; но поскольку он является командиром тела и источником его духовной жизненной силы, все его состояния или действия влияют на тело; и, следовательно, каждый орган имеет свое двойное действие — психическое и физиологическое. Церебральная физиология и саркогномия подробно объясняют, как мозг и ментальные состояния влияют на тело; церебральная психология показывает, как мозг и душа коррелируют. Цель этого трактата — показать, как мозг коррелирует как с душой, так и с телом, уделяя основное внимание первому.

Если все церебральные органы имеют эту двойную функцию, то, очевидно, чрезвычайно трудно, если не невозможно, найти слова, способные выразить двойные функции, и будет необходимо адаптировать нашу номенклатуру для выражения психической функции, оставляя физиологическую для выражения иным образом. Поскольку базилярные органы действуют более непосредственно на тело, их номенклатура будет более наводящей на мысли о физиологических эффектах. Орган, например, алиментарности или аппетита будет своим названием указывать на свою связь с желудком.

Трудность составления удовлетворительной номенклатуры для определенной части мозга вследствие разной энергии органического действия очень велика и должна быть решена использованием слова, которое будет выражать в общем смысле органическую тенденцию, оставляя интеллекту читателя воображать вариации интенсивности. При наибольшей энергии органического действия противоположная способность полностью подавляется, и поведение становится ненормальным, ибо нормальное действие подразумевает гармоничное сотрудничество всех частей мозга. Тем не менее, именно в этом ненормальном или чрезмерном действии мы получаем истинную, изолированную тенденцию или функцию в ее обнаженном выражении.

Например, если мы обратимся к той части мозга около сосцевидного отростка, которая в своем чрезмерном действии порождает убийство, мы заметим, что, поскольку убийство является ненормальным действием, такой термин не является подходящим названием для органа, так как он создаст впечатление, что каждый человек имеет постоянный убийственный импульс и что способность остается неактивной, когда убийство не совершается; из чего мы могли бы сделать вывод, что человеческая конституция плохо спланирована.

Тем не менее, нельзя скрывать, что убийственное насилие является конечным результатом действия этого органа, когда он не сдерживается, — что это наиболее заметная способность у плотоядных животных, и увы! что она имеет ужасное и порой преобладающее действие в мужской части человеческого рода. На протяжении большей части древней истории убийственное насилие этой способности было столь же заметным в человеческом роде, как и у диких зверей. Даже сегодня, после столетий так называемой цивилизации и религии, жизнь ни одного человека не была бы в безопасности, если бы ее не защищали полицейские; и цивилизованные нации с искусной свирепостью тратят большую часть своих государственных доходов на подготовку к международному убийству в качестве защиты от убийственного импульса своих соседей и на наблюдение или контроль за убийцами в своих собственных пределах; чьи гомицидальные наклонности, однако, не удерживаются от взаимного убийства по соглашению в воинственной форме дуэли, которая считается надлежащим институтом для воспитания воинственного духа и повышения эффективности армии, — да, и даже терпится в немецкой системе образования, при условии, что жизнь не приносится в жертву.

Убийство, следовательно, не является неподходящим термином для выражения высшей энергии этого базилярного органа, если мы в то же время понимаем его более мягкие проявления; и д-р Галль был верным исследователем природы, когда назвал эту способность «плотоядным инстинктом, или склонностью к убийству», ибо именно так она проявляется у животных и, к сожалению, у человечества тоже.

И все же, как элемент характера и орган в мозге, эта способность нуждается в более общем и всеобъемлющем термине, чем убийство, чтобы выразить ее обычное действие. Она действует как побуждающее и модифицирующее влияние в нашей повседневной жизни, придавая определенный вид энергии физическому и ментальному действию, подобно тому как наши фрукты имеют определенную степень сладости в своих соках, которая не обусловлена кристаллами сахара, хотя если бы подслащивающий элемент был извлечен, он появился бы в этой твердой форме. Таким образом, та яростная импульсивная энергия, которая проявляется в нашем энергичном языке, выразительных жестах, ультра-сентиментах и угрожающих выражениях, если бы ее можно было изолировать от ее психической комбинации, предстала бы в своей изолированной чистоте как импульс к разрушению жизни и всего остального, что стоит перед нами.

Отсюда термин «Разрушительность» был очень правильно применен к этому органу Шпурцгеймом. И все же даже этот термин выражает слишком много для его среднего ежедневного действия, и «Насилие», «Импульсивность» или «Неистовость» ближе подошли бы к выражению его обычного проявления.

Читатель теперь поймет, что психические функции определенных органов редко могут быть адекватно выражены одним словом и что требуются три слова, чтобы полностью выразить умеренные, активные и ненормальные проявления. К счастью, однако, эта трудность номенклатуры относится только к той части мозга, которая склонна к ненормальному. Более благородные способности человека, принадлежащие верхней области мозга, по существу хороши и нормальны. Ненормальная трудность не входит в их описание.

Его действие ограничено областью, лежащей вокруг ушей, базилярной областью, тенденция которой состоит в том, чтобы истощать духовную жизненную силу мозга, служа телу. Это будет ясно понято, когда мы поймем фундаментальный закон всего церебрального действия, закон направления, или

ПАТОГНОМИЧЕСКИЙ ЗАКОН.

Этот закон — величайшее обобщение науки, которое когда-либо было задумано. Это фундаментальный закон отношений двух миров, психического и физического. Духовный и материальный миры соединяются в человеке, в котором вечный дух сочетается с преходящим материальным телом, и закон их взаимодействия есть закон вселенной.

В своем применении к человеку закон прост: все органы мозга действуют в соответствии со своим положением — в соответствии со своей патогномической линией, или линией действия, которая является линией их центральных волокон, тенденция которых направлена к поверхности мозга, где они достигают внутренней части черепа. Будет достаточным приближением к математической истине, если в настоящее время мы скажем, что патогномическая линия может быть указана перпендикуляром к поверхности черепа, где расположен орган.

Когда мы устанавливаем патогномическую линию, мы устанавливаем идеальный критерий органического действия, ибо действие всегда соответствует линии; и этот фундаментальный закон дает ключ ко всей психологии и придает ей геометрическую простоту.

В соответствии с этим законом лобные или интеллектуальные органы действуют вперед и поддерживают наши отношения с тем, что находится перед нами. Действуя таким образом, они выбрасывают или расходуют жизненные силы и истощают энергии, которые принадлежат задней части мозга и задней части тела. Задняя половина мозга действует в противоположном направлении и, таким образом, втягивает, приобретает и заряжает энергией. Заднее действие побуждает тело продвигаться вперед, в то время как передняя часть сдерживает наш прогресс и заставляет нас уступать. Следовательно, если мы воздвигнем перпендикуляр от уха, мы найдем все энергичные побуждающие способности позади него, а все, что смягчает, сдерживает и просвещает, — перед ним. Таким образом, затылочное развитие создает мощный, властный, завоевательный характер, так же как лобное создает пассивный, бескорыстный, уступчивый.

Следовательно, все органы пропорционально своей энергии расположены ближе к задней области мозга, а пропорционально своей деликатности или слабости имеют более переднее расположение.

Существует четыре класса патогномических линий, так как существует четыре аспекта мозга, которые могут быть представлены на плоскости и которых достаточно для этого неполного вводного заявления — передний и задний, верхний или направленный вверх, и нижний или направленный вниз. Передняя и задняя тенденции могут быть разделены вертикальной линией через ухо. Верхняя и нижняя, или направленная вверх и вниз, могут быть разделены почти горизонтальной линией от лба назад, которая почти совпадает с боковыми желудочками, отделяющими верхние и нижние извилины. Боковые желудочки (полости, стенки которых находятся в контакте) — это центральная область мозга, вокруг которой формируются извилины. Разделяя таким образом мозг на верхнюю и нижнюю половины, мы обнаруживаем, что большая часть верхней имеет линию, направленную вверх, которая полностью выражена на верхней поверхности мозга, в то время как нижняя половина имеет линии, направленные вниз, которые наиболее полно выражены на базилярной поверхности мозга, покрытой лицом и шеей.

Промежуточными между этими корональной и базилярной поверхностями являются боковые органы, которые участвуют в тенденции вверх или вниз по мере приближения к самой высокой и самой низкой поверхностям.

Тенденция корональной области — вверх, базилярной — вниз. Последняя действует вниз на тело, возбуждая мышцы и внутренности к активности, но истощая мозг и духовную жизнь. Следовательно, хотя они оживляют тело, они являются источником всего чувственного, жестокого, животного и преступного — всего, что унижает человеческую природу, — когда они становятся контролирующей силой, что является ненормальным состоянием.

Корональные органы стремятся вверх; они отвлекают возбуждение от тела, успокаивают мышцы и уменьшают энергию аппетитов и страстей, в то же время порождая все благородные и возвышенные импульсы. Их тенденция — к небесам, к наивысшему возможному состоянию человечества, исполнению всякого долга, наслаждению счастьем и здоровьем, совершенству любви и верности. Они делают жизнь на земле похожей на жизнь на небесах и, следовательно, приводят нас в сочувствие со всеми святыми влияниями. Они делают религию реальностью и создают характер, которым мы не можем не восхищаться и который не можем не любить. Их тенденция — тянуть жизнь вверх от тела к голове и верхней части груди и тем самым заряжать энергией душу, которая имеет свой дом в мозге и которая является существенным вместилищем и источником жизни и находится во внутренней связи с бесконечным источником жизни. Следовательно, корональная половина мозга — это дом духовной жизни, антагонист болезни, поборник долголетия, посредством которого гармоничная любовь высшего мира реализуется на земле, и то божественное качество души, которое освобождает ее от болезни и смерти, в ограниченной степени передается человеческому телу.

Чрезмерное действие базилярной области истощает мозг, унижает душу и тем самым, повреждая источник жизни и здоровья, вносит болезнь и смерть. Чревоугодие, пьянство, чувственность, страсть и насильственное напряжение — это процессы, которые истощают силу души. Чрезмерное и длительное мышечное напряжение без отдыха истощает мозг. Но нормальное действие базилярных органов необходимо для всех процессов жизни и поддерживает союз души и тела. Следовательно, их хорошее развитие необходимо для долголетия.

С другой стороны, чрезмерное преобладание корональной области, хотя и возвышает духовную природу, отвлекает жизнь от тела и завершается трансом, заканчивающимся смертью через вознесение души из тела. Но до тех пор, пока базилярные органы имеют достаточную энергию для поддержания связи души с телом, самое мощное действие корональной области увеличивает силу мозга, блеск ума, совершенство здоровья, а также моральное величие и силу человека.

Эти утверждения существенно отличаются от физиологических и френологических идей, бытовавших до сих пор, но они подтверждаются всеобщим опытом, который признает силу героизма, надежды, религии и любви возвышать наши способности к выносливости и достижениям, будь то интеллектуальные или физические; и они подтверждаются записями патологии, которые показывают, что размягчение или изъязвление высших областей мозга ослабляет, парализует или разрушает все наши способности. Более того, все, чему я учу по этим предметам, — лишь выражение сформулированных результатов многих тысяч экспериментов за последние сорок пять лет.

Простота и применимость этих патогномических законов, которые пронизывают все психические явления, таковы, что их легко освоить, и один вечер, посвященный этому предмету, позволяет моим студентам с приблизительной точностью локализовать почти все органы мозга. Многообразие церебральных органов поначалу несколько обескураживает студента, но всякое смущение исчезает, когда показывается простота Божественного плана.

Иллюстрируя эти принципы, мы берем ряд способностей последовательно и определяем по их природе, какими должны быть их широта и долгота на карте. Так, например, если упоминается Скромность, студенты скажут, что она должна быть выше горизонтальной линии, но не так высоко, как добродетели, и что она должна быть не среди энергий, а среди сдерживающих способностей передней половины головы. Следовательно, они обычно устанавливают ее истинное местоположение. Если рассматривать Алчность или Приобретательство, они признают, что оно имеет право на место ниже горизонтальной линии, а также позади вертикальной линии, но не самое низкое и не самое заднее. Если упоминается Твердость, они признают, что она имеет право на высокое место, но позади вертикальной линии; и таким образом они редко совершают большую ошибку в определении местоположения органа.

Если мы таким образом пройдемся по каталогу психических сил или качеств, мы в конечном итоге заметим, что органы сгруппированы следующим образом; и эта группировка должна быть запечатлена в памяти, так как она легко усваивается и служит основой для дальнейшего изучения органологии. Органы на этом рисунке расположены не для того, чтобы показать их антагонизм, но антагонизм является самым важным фундаментальным принципом церебральной психологии.

ЗАКОН АНТАГОНИЗМА.

Антагонизм или оппозиция — это универсальное условие всего, что мы знаем. Вверх предполагает вниз; внутрь — наружу; вперед — назад; продвижение — отступление; движение — покой; возвышение — деградацию; изобилие — дефицит; тепло — холод; свет — тьму; силу — слабость. Тот же антагонизм существует в психической природе, как в любви — ненависть; надежда — отчаяние; мужество — трусость; гордость — смирение и т. д.; и в равной степени в физиологической, как мы видим в действии мышц-сгибателей и разгибателей, их антагонизм является необходимостью. Если бы у нас были только мышцы-сгибатели, одно движение истощило бы мышечную способность; когда конечность согнута, она больше ничего не может сделать; но когда мышца-разгибатель перемещает ее назад, сгибание может быть выполнено снова. Таким образом, всякое жизненное произвольное действие — это игра противоборствующих сил, — существование одной силы делает возможным существование ее противоположности. Корональные органы, уносящие душу над телом, привели бы к концу земной жизни, а базилярные органы, истощающие мозг, привели бы к еще более катастрофическому концу; но совместное действие обоих, подобно действию мышц-сгибателей и разгибателей, производит бесконечное разнообразие жизни, которая движется, как маятники, в постоянном чередовании.

Человек был бы совершенно непригоден для сферы, которую он занимает, если бы у него не было противоположных способностей, требуемых бесчисленными противоположными условиями. Физиологически ему требуются калорические силы, чтобы приспособить его к холодному климату, и охлаждающие способности, чтобы приспособить его к тропическому поясу. Морально ему требуются воинственные силы, чтобы встречать врагов и опасности, а также привязанности для сферы семейной любви. Ему требуется сознательный интеллект, чтобы вызывать и направлять свои силы в усилиях, и способность к покою и восстановлению во сне. Ему требуется самоуважение, чтобы поддерживать его в возвышенных положениях, и смирение, чтобы приспособить его к скромным обязанностям и положениям. Мы не можем представить себе никакой способности, которая не имела бы своей противоположности, — никакой способности, которая не прекратила бы свое собственное действие, подобно мышце-сгибателю, если бы не было антагониста. Благожелательность истощила бы кошелек и была бы неспособна давать, если бы Приобретательство не пополняло его; а Алчность, не сдерживаемая ничем, потеряла бы всякую финансовую способность в грязной глупости скряги. Каждая способность в одиночку, без своего антагониста, доводит нас до беспомощной крайности.

Антагонизм способностей — это настолько самоочевидный закон природы, что если бы д-р Галль заранее разработал психическую философию в своем уме, вместо того чтобы быть простым наблюдателем фактов, он мог бы придать науке совсем другой вид. Но он не разработал никакой психической философии, и он не довел свои наблюдения достаточно далеко, чтобы привести его к закону антагонизма, и поэтому оставил грубую систему, лишенную симметрии и полноты, необходимых для того, чтобы придать ей положение завершенной философии.

Но хотя закон антагонизма должен контролировать наши психические исследования, не всегда удобно выражать этот антагонизм в нашей номенклатуре или группировать функции всех областей мозга таким образом, чтобы каждая группа или орган точно соответствовал антагонизму в другом органе; ибо при выражении функций частей мозга мы ограничены структурой английского языка и должны создавать такие группы, которые будут удобно выражены знакомыми английскими словами, — словами языка, который вырос в запутанном виде и не был организован для выражения способностей подразделений мозга. Следовательно, из-за отсутствия заранее организованного языка со словами точного определения и точного антагонизма мы можем только приблизиться к совершенной номенклатуре и должны полагаться больше на описание, чем на классификацию и технические термины.

Техничности, однако, следует избегать, насколько это возможно. Антропологии могут понадобиться, как и другим новым наукам, новые термины для ее новых идей, но старые слова простого английского языка выражают все очень важные элементы человеческой природы. Мастеру антропологии легко взять любое слово, выражающее элемент человеческого характера или способности, и показать, из какой извилины, какой группы извилин или какой части извилины возникает качество или способность, которую выражает это слово. Вечер можно было бы с пользой провести с классом студентов, прослеживая английские слова до их церебрального источника.

Выражая функции мозга через номенклатуру, мы вступаем в безграничную науку и должны сдерживаться, чтобы оставаться в пределах практичного и полезного. Бесчисленные миллионы волокон и ганглиозных шариков в мозге не поддаются исчислению, а их разнообразие функций не поддается никакой описательной силе. География не пытается описать каждую квадратную милю земной поверхности, и астрономия не претендует на знание всех звезд. Что касается мозга, психические исследователи будут в будущем выпускать увесистые тома описательных деталей, на которые в настоящее время нет спроса. Я охотно уступаю эту задачу своим преемникам. Описание, которое изображает общий характер дюйма извилины или половины квадратного дюйма более тонких интеллектуальных органов, достаточно детально для целей студента. Действуя в соответствии с этими взглядами, был подготовлен следующий каталог психических функций, который предлагается сейчас не для изучения читателем, так как многообразие деталей было бы обременительным, а просто для того, чтобы дать общее представление о масштабах церебральной психологии и показать, насколько обширной и кажущейся запутанной система может быть сделана понятной для всех при правильном объяснении ее принципов.

Вместо того чтобы пытаться освоить этот каталог и психические бюсты, которые будут показаны в дальнейшем, читателю следует подойти к предмету, ознакомившись с представленной здесь группировкой профиля, оставив каталог и бюсты для будущего изложения.

Если провести радиальные линии наружу от уха, общий характер сформированных таким образом групп будет указан на рисунке. Отдел, отмеченный как Вдохновение, простирается от срединной линии, как показано, до внутренней части полушарий на срединной линии. Область аппетитов отмечена как Чувственный Эгоизм, тенденция которого антагонистична тенденции области, отмеченной как Долг.

КАТАЛОГ ЦЕРЕБРАЛЬНЫХ ОРГАНОВ.

1. Интеллектуальные.

Понимание. — Интуиция, Сознание, Дальновидность, Проницательность, Суждение, Остроумие, Разум, Изобретательность, Махинации, Воображение, Изобретение, Композиция, Расчет, Сонливость.

Воспоминание. — Память (недавняя и отдаленная), Время, Система.

Восприятие. — Ясновидение, Феномены, Форма, Размер, Расстояние, Вес, Цвет, Свет, Тень, Порядок, Мелодия, Язык, Чувство силы, Чувствительность.

Полуинтеллектуальные. — Либеральность, Сочувствие, Выражение, Искренность, Юмор, Гибкость, Имитация, Восхищение, Духовность, Чудесность, Идеальность.

2. Этические или моральные органы.

Благожелательность, Преданность, Вера, Вежливость, Дружба, Любовь, Надежда, Доброта или Филантропия, Религия, Терпение или Безмятежность, Честность или Добросовестность, Патриотизм или Любовь к стране, Жизнерадостность, Энергия, Стойкость, Героизм, Здоровье, Здравомыслие, Осторожность, Возвышенность, Почтение, Скромность.

3. Социальная энергия.

Самоуважение или Достоинство, Самоуверенность, Любовь к власти, Остентность, Амбиции, Деловая энергия, Привязчивость, Самодостаточность, Игривость, Одобрение, Ораторское искусство, Честь, Великодушие, Покой, Целомудрие, Хладнокровие.

4. Эгоистические силы.

Высокомерие, Фамильярность, Очарование, Командование, Догматизм, Боевитость, Агрессивность, Скрытность, Алчность, Стоицизм, Сила, Соперничество, Распущенность или Беззаконный импульс, Раздражительность, Низость, Разрушительность, Ненависть, Отвращение, Животность, Турбулентность, Мужественность.

5. Чувствительные и ослабляющие элементы.

Внутренняя чувствительность или Болезнь, Аппетит, Расслабление, Меланхолия или Угрюмость, Безумие, Идиотизм, Безрассудство и Небрежность, Выражение.

Читателю следует быть осторожным и не придавать слишком большого значения классификации или номенклатуре. Специальные описания органов необходимы для правильного понимания.

КОНТРАСТЫ РАЗВИТИЯ

Контраст интеллектуального развития виден при сравнении всемирно известного философа Гумбольдта и идиота, изображенного Шпурцгеймом. Контраст коронального и базилярного развития виден при сравнении доброжелательного негра Юстаса, получившего премию Монтиона за добродетель во Франции, с черепом карибского каннибала, как изображено Лоуренсом. Что касается коронального или восходящего развития мозга, то всегда существует большой контраст между неукротимыми дикими животными, такими как лев и орел, и животными нежной и прекрасной природы, такими как газель и голубь.

Поверхностная критика.

ОТВЕТ МИСС ЭЛИЗАБЕТ СТЮАРТ ФЕЛПС.

Публикация в чикагской «Интер-Оушен» двух колонок резкой критики духовного движения мисс Фелпс, которые были широко перепечатаны, побудила редактора отправить следующий ответ в «Интер-Оушен», который был должным образом опубликован.

Бостон, штат Массачусетс, 23 января.

Риторически красноречивое эссе Элизабет Стюарт Фелпс о спиритизме было прочитано нижеподписавшимся с тем особым удовольствием, с каким мы наблюдаем интеллектуальный или психический tour de force (подвиг), который дает необычные результаты. Это довольно способная работа, ибо способности адвоката измеряются его умением сделать то, что очевидно абсурдно, вполне рациональным, и придать тому, что по сути мало или низко, вид утонченного достоинства. Лишенная своей достойной и обманчивой риторики, что говорит или имеет в виду леди на простом, домашнем английском языке?

Она говорит, что «культивированная мысль» имеет «скользкую поверхность», за которую спиритизм «ухватился», и что в последнее время он сделал «посягательство на научное внимание», так что психические общества выдающихся людей «занимаются собой»; также что спиритизм должен быть «подчинен законам здравого смысла» и контролироваться «общей честностью», и если эта истина «наконец материализуется перед сознанием верующих в спиритические явления, может выйти из этого какая-то польза».

То, что определенный стиль «культивированной мысли», знакомый в Бостоне, имеет «скользкую поверхность», на которую ни религия, ни философия не производят большого впечатления, нельзя отрицать, и то, что только в последнее время (как она говорит) психические общества более или менее выдающихся людей позволили духовной науке посягнуть на их внимание, — это очень верно. Так было всегда. Общества выдающихся людей всегда отставали от прогресса невыдающихся людей. Ни Гарвей, ни Гальвани не были удостоены чести обществами выдающихся людей, пока «скользкая поверхность» их «культивированной мысли» не была схвачена и раздавлена силой широко распространенной истины. Как общее правило, последнее место, где можно найти передовую мысль века, — это общества выдающихся людей, будь то политики, теологи или ученые. Вот почему явления, столь же старые, как сама история, и в последнее время столь же тщательно исследованные, как любая ветвь позитивной науки, только начали посягать на внимание обществ, которым леди желает, чтобы мы уступили наше суждение. Нет сомнения, что они сопротивлялись таким посягательствам так долго, как позволяла пристойность, а некоторые очень способные писатели думают, что и гораздо дольше.

Что касается инсинуации о том, что «верующие в спиритические явления только в последнее время начали ценить здравый смысл и общую честность», когда эти верующие исчисляются миллионами и включают многих более выдающихся людей, чем ее непогрешимые психические общества, леди имеет разрешение взять обвинение обратно, ибо это очевидно лишь lapsus linguæ (оговорка) слишком беглого языка.

Она снова говорит: «Кто из нас не отдал бы саму жизнь, чтобы узнать, что он говорил вчера с любимцем наших душ, умершим годы назад?» Никто из вас! Выражение довольно истерично по своей интенсивности. Большинство вашего ультра-скептического класса даже не потратило бы дня или часа на это занятие, ибо вы пренебрегли возможностями, которые были открыты для всего мира. Вы могли бы держать пару грифельных досок в своих собственных руках, закрепленных любым способом, без карандаша между ними; могли бы услышать процесс письма, затем открыть их и узнать сообщение своего собственного любимца — возможно, и почерк тоже. Тысячи скромных, честных искателей истины делали эти вещи. Но фарисеи, которые говорят о небесах, а затем бегут от их приближения, «религиозно избегали» их; именно так они это выражают, а вы — их апологет. Но в чем ваше оправдание?

Вы даете яркое описание дешевого стиля нечестного медиумизма в вульгарной обстановке, в котором, тем не менее, присутствуют удивительные откровения, «золотая нить истины, которой стоит обладать», и вы предлагаете, чтобы истина теперь была «собрана» обществом психических исследований, намекая на то, что если они ее не соберут, она перестанет признаваться истиной, и что медиумы должны принести все это им на утверждение, иначе они перестанут пользоваться уважением порядочных людей. Было ли когда-нибудь сделано более несправедливое и обманчивое заявление наемным адвокатом? Величие темы не вдохновило на дух беспристрастности или справедливости. Вопрос лежит между вечными и святыми истинами духовной науки или религиозной науки и совестью исследователя. Бедные, необразованные и безвестные люди, которые демонстрируют ради заработка любые способности, которыми могут обладать, не имеют к этому никакого отношения. Выбрала бы наша леди-критик дешевого маляра вывесок, чтобы представить красоту и славу искусства, или демонстраторов веселящего газа, чтобы проиллюстрировать науку сэра Гемфри Дэви, или выступления безграмотного шарлатана, чтобы проиллюстрировать достоинство медицинской профессии? Неужели наш критик настолько глубоко невежественна в отношении прогресса психической науки, что считает такие представления справедливыми или допустимыми?

Наука представлена ее лидерами, ее авторами, ее учителями, а не ее прихлебателями. Изучите труды Альфреда Рассела Уоллеса, профессора Крукса из Лондона, Эпеса Сарджента, Уильяма Ховитта, профессора Хейра — Сведенборга, Кернера, Эннемозера, Дю Преля, Хелленбаха, Фихте, Варли, Ашбернера, Фламмариона, Аксакова и еще двадцати других высочайшего ранга, и раскритикуйте, если сможете, великолепную философию этих и многих древних авторов. Рассмотрите хорошо засвидетельствованные факты и возвышенную религию, которые вы найдете в них, и заметьте, что факты засвидетельствованы в сто раз лучше и в тысячу раз более критически изучены, чем любые из тех, на которых покоятся великие мировые религии, перед которыми наш критик благоговейно склоняется.

[Примечание. — Сообщается, что преподобный Генри Уорд Бичер в 1860 году сказал: «Физиология, антропология Библии в высшей степени одические, и их следует изучать как таковые. Как таковые, они будут признаны гармонирующими с общими принципами человеческого опыта в подобных вопросах во все века. Если теория будет принята везде, кроме Библии, исключая духовное вмешательство in toto и объясняя все физически, то обложки Библии окажутся лишь картонными барьерами. Такая теория пронесется через Библию и ее авторитет, и ее вдохновения будут уничтожены. С другой стороны, если теория духовного вмешательства принята в Библии, она не может быть ограничена ею, но должна пронестись через широкую область «народных суеверий», как их называют, отделяя элемент истины, на котором они основаны, и утверждая свое собственное авторитетное превосходство».]

Тогда, если вы должны ради партийных целей игнорировать все это и выбирать безвестных людей, чтобы представить другую сторону вопроса, было бы очень легко найти медиумизм чистого и достойного характера — медиумов, которых никто не посещает, не унося с собой сладкое, облагораживающее влияние, более сильную веру и более яркое осознание небесных истин. И есть также медиумы, с чьих уст сходит возвышенное красноречие и удивительная мудрость по любым или всем предложенным темам, с потоком экспромтной поэзии или небесной музыки, которая никогда не была превзойдена в таких обстоятельствах невдохновленными смертными.

Но, право слово, они должны прийти в психическое общество, чтобы мир мог узнать от их папской непогрешимости, существует ли вообще что-либо, заслуживающее внимания. Это действительно предлагается всерьез! Что ж, если бы группа священнослужителей, собравшихся на синод, вызвала всех геологов и астрономов предстать перед ними и показать, есть ли что-нибудь в их научных учениях, их еретических, астрономических и геологических доктринах, откликнулся бы кто-нибудь на это самонадеянное требование? Обратили бы Эйри, Лайель, Миллер, Дарвин или беднейший сельский школьный учитель хоть какое-то внимание на такое требование?

Большинство членов Американского общества психических исследований знают о психической науке гораздо меньше, чем священнослужители знают о геологии и астрономии. Они были не исследователями, а обструкционистами, нападающими на тех, кто осмеливается исследовать, и предмет, как говорит их друг, лишь недавно привлек их внимание. Замечательные научные эксперименты профессора Хейра и профессора Крукса давно решили вопросы, которые они теперь предлагают поднять, и когда более сорока лет назад я опубликовал в своем «Журнале человека» неоспоримые факты, установленные тогда, и дал их обоснование, современные психические исследователи были невежественны, как младенцы, во всем этом предмете. Это невежество и есть raison d’etre общества. Они не знают, есть ли что-то, что можно открыть, и они предлагают присмотреться. Их неудача до сих пор считается полковником Хиггинсоном доказательством их превосходной мудрости, что означает, что они ищут «птичье молоко» и проявили свою мудрость тем, что не нашли его!

Пусть те, кто стремится поступить в подготовительный класс психической науки, проявят немного скромности и не пытаются поставить себя выше старых выпускников и профессоров университета, в который они до сих пор бросали камни, как необузданная толпа. Это прямое высказывание, но оно справедливо. Пусть они начнут свою деятельность с акта справедливости — с возведения памятника профессору Хейру, благороднейшему из американских ученых и объекту их преследований.

«Пришло время, — говорит наша леди-критик, — для тайны идти рука об руку с научным изучением или отказаться от своих претензий на научное уважение». Очень верно, очень верно, действительно, за исключением вашей хронологии; время давно прошло. Наука давно схватилась с тайной. Я могу указать, если вы хотите это увидеть, на самые анатомические структуры, на особые волокна, в связи с которыми развиваются духовные феномены. Modus operandi понятен, и факты известны кому тридцать, кому сто, кому несколько тысяч лет. Среди передовых мыслителей психическая наука — это не более спорный вопрос, чем шарообразность земли или принципы астрономии.

Наконец, дорогая, красноречивая леди, ваши увещевания в пользу честности действительно очень достойны восхищения, и были бы гораздо более достойны, если бы само увещевание было более справедливым и честным — если бы вы не казались разбрызгивающей упрек в нечестности на множество честных людей, более одаренных, чем вы сами, со способностью находить и постигать святейшие истины. Если низший и менее почетный класс медиумов сейчас перед публикой, почему это так? Это происходит исключительно, дорогая леди, из-за таких людей, как вы и ваши люди из психического общества, и «товарищей низшего сорта», которые следуют вашему примеру — из-за тех, чья придирчивая и иногда грубая враждебность к духовным феноменам загнала в уединение или сохранила в тайне самые прекрасные и святые феномены, которые когда-либо были известны на земле. Ангелы не противостоят шипящей толпе. Но их визиты сегодня не редки и не далеки. В каждой беседке совершенной духовной чистоты они приходят. Пусть только прекратится эта жестокая оппозиция мужчин и беглое презрение женщин, и всеобщий воздух станет ароматным, поскольку духовная красота, ныне скрытая, станет частью нашей социальной жизни, и даже привередливая мисс Фелпс будет удовлетворена и восхищена.

[Примечание. — Мисс Фелпс, если бы она имела должное уважение к своему деду, преподобному доктору Фелпсу из Стратфорда, штат Коннектикут, должна была бы быть ярым поборником спиритуализма, ибо именно в его доме были реализованы самые удивительные феномены, когда невидимые духи устраивали свои проделки с мебелью, как человеческие существа. Доктор Фелпс был убежденным спиритуалистом и вводил духовную доктрину в свои проповеди, хотя и проявлял житейскую мудрость, не используя слово «спиритуализм».]

Духовные феномены.

Абрам Джеймс — человек и медиум.

Летом 1863 года я впервые встретил этого удивительного медиума, одного из лучших в плане интеллектуального развития, которых я когда-либо видел. Джеймс родился в Пенсильвании в семье квакеров. Он унаследовал простоту, искренность и правдивость этой секты. В его натуре не было абсолютно никакой хитрости. Он получил лишь шестимесячное образование в обычной школе, но, обладая значительными природными способностями, он в некоторой степени восполнил свои недостатки в этом отношении. Он писал хорошим почерком, грамотно писал и довольно легко беседовал на обычные темы, но был абсолютно невежественен в любом языке, кроме родного английского, и не имел никаких знаний о научных предметах; это я знаю как факт. Джеймс был выше среднего роста, очень худой и поджарый, со светлым цветом лица, светлыми волосами и голубыми глазами — натуральная негативная организация. Когда я впервые познакомился с ним, он работал на одном из железнодорожных дворов в Чикаго, формируя поезда или выполняя какую-то подобную работу.

Об изначальном развитии Джеймса как медиума я ничего не знаю, так как впервые узнал его в его ненормальном состоянии, в котором он был поистине удивителен, будучи прекрасно знаком со всеми языками, живыми и мертвыми, и со всеми предметами — религией, наукой, философией и этикой.

Я слышал, как этот человек говорил и произносил длинные речи на немецком, испанском, итальянском, французском, латыни, греческом и других языках, которых я не знал. Я приводил ученых лингвистов в его присутствие, и им он демонстрировал, что говорит на иностранных языках.

Я слышал, как он читал лекции по широкому кругу научных предметов — по политической экономии, теологии и натурфилософии. Его мышление и метод изложения были высочайшего уровня интеллектуальных способностей. Конечно, Джеймс не претендовал на то, чтобы делать это самостоятельно; на самом деле он совершенно не осознавал, что делает что-либо. Когда он входил в транс, контролирующий дух говорил, например: «Барон фон Гумбольдт обратится к вам сегодня днем с речью о Космосе». Затем в речи или лекции продолжительностью в час он давал сжатую историю происхождения и развития мира. Я помню, как однажды он взял туманную теорию Лапласа, принял ее как истинную и проследил возникновение и прогресс земли через эволюцию материи до ее нынешнего состояния в самой всеобъемлющей и мастерской манере. В другой раз было сказано: «Джон Куинси Адамс сегодня поговорит с вами о политическом состоянии вашей страны», и со всей грацией, достоинством и красноречием знаменитого старого сенатора из Массачусетса, выступающего перед Сенатом Соединенных Штатов, этот медиум произнес речь, которой не постыдился бы и сам Адамс. Это было в военное время, и она полностью воплощала настроения, которые, как мы знаем, преобладали в сознании мистера Адамса — незыблемость Союза и свобода для рабов. Это было до прокламации об освобождении, но оратор заверил своих слушателей, что близок день, когда угнетенный и оскорбленный раб выйдет на свободу перед всем миром.

Я помню один очень примечательный случай. Джеймс вошел в транс под влиянием духа Микеланджело, а присутствующая женщина-медиум находилась под контролем Рафаэля, и эти двое, частично на итальянском, а частично на английском, рассуждали об искусстве, живописи, архитектуре и скульптуре таким образом, что это произвело неизгладимое впечатление на умы тех, кому посчастливилось быть свидетелями этой сцены. Духи, очевидно, боялись потерять контроль над медиумом и в своем поспешном желании говорить постоянно перебивали друг друга, но они ссылались на великие работы, которыми занимались при жизни на земле, и на памятники, которые оставили после себя. Я помню, как Рафаэль особенно говорил о своей последней великой картине «Преображение», которую, как он заявил, оставил в незаконченном состоянии в Риме и которую хотел бы завершить, если бы только имел возможность. Я сожалею, что не могу спустя столько времени привести все подробности этих их удивительных откровений. У меня были сделаны стенографические записи, которые впоследствии были расшифрованы, но, к сожалению, все они были уничтожены во время великого чикагского пожара в 1871 году.

Джеймс также был рисующим медиумом, и в этом качестве он создал много прекрасных картин. Его метод работы в этом направлении был совершенно за пределами возможностей любого человека. Он работал шестью карандашами, по три в каждой руке, причем каждый карандаш выполнял отдельную часть работы одновременно; последовавшая быстрота исполнения была чем-то удивительным. Джеймс однажды нарисовал колоссальный портрет Линкольна, который был семь с половиной футов в длину. Лист бумаги был положен на пол, и на нем, без каких-либо контуров или измерений, он сначала нарисовал глаз, а затем в соответствующем относительном положении ботинок. Когда контуры были завершены, они оказались на своих местах. Картина была похожа на Линкольна и изображала его в момент чтения прокламации об освобождении. Живописный заголовок вашей газеты с названием буквами, как они стоят сейчас, Religio-Philosophical Journal, весь законченный и полный, как он есть, был сделан Джеймсом способом, указанным выше. Гравер, который воспроизвел его, не изменил ни одной линии или штриха; тем не менее, этот человек в своем естественном состоянии не мог нарисовать даже контур сарая.

Джеймс нашел место для первой артезианской скважины, пробуренной в Чикаго. Он заявил своим ясновидящим зрением, что поток воды можно найти на глубине многих сотен футов под поверхностью. Бурение было произведено, и вода найдена, и эта скважина стала родоначальницей многочисленных других скважин, которые сейчас снабжают наши парки и фабрики. Джеймс впоследствии отправился в нефтяные районы Пенсильвании, где успешно находил продуктивные нефтяные скважины. С 1869 года я потерял его из виду, но где бы он ни был, он удивительный, интеллектуальный медиум, такой же честный и правдивый, как солнечный свет.

Джордж А. Шуфельдт, Religio-Philosophical Journal.

Медиумизм мистера Эглинтона. — Корреспондент лондонского Medium описывает интервью с мистером Эглинтоном, в котором произошло следующее. Они не являются чем-то необычным для тех, кто знаком с духовными фактами. Я сам держал грифельную доску в своей руке в присутствии медиума и получал на ней сообщения, в которых каждая буква была написана двойными штрихами, как будто написана двумя карандашами разного цвета, хотя никакого карандаша не было предоставлено или видно.