«Журнал человека Бьюкенена, июнь 1887 г.»

Том I.

ИЮНЬ 1887 г.

№ 5.

Величайший триумф педагогической науки

Великий симпозиум мудрецов

Насущный вопрос в образовании

РАЗНООБРАЗНЫЕ СВЕДЕНИЯ — Фанатизм и либеральность; Религиозные новости; Отмена рабства; Биография старомодного человека; Юридическая ответственность при гипнотизме; Лечение бешенства по Пастеру; Лулу Херст; Земельная монополия; Брак в Мексике; Великий симпозиум; Новая мусульманская империя; Психометрическое мошенничество; Наш счет за табак; Вымершие животные; Образование

Генезис мозга (окончание)

Деловой отдел

Величайший триумф педагогической науки.

В той удушливой атмосфере, что застаивается между высокими стенами колледжей и церквей, где плещутся мелкие водовороты модной литературы, считающей авторство старой пьесы более интересным и важным, чем вопросы, затрагивающие благополучие всего человечества или судьбу нации, — атмосфере, которую редко тревожат сильные, чистые бризы гор и океана, — лучшие мысли и порывы, на которые способно человечество, душатся при рождении, или же, если они появляются на свет, то ощущают гнетущее влияние, которое охлаждает их жизнь.

Не там, среди педантизма «культуры», находим мы атмосферу для свободной и благожелательной мысли, но скорее вдали от подобных влияний, в лесах, горах и прериях, где человек ближе соприкасается с природой и забывает о наследии древних заблуждений, которые каждое корпоративное учреждение бережет и увековечивает. Именно к этой широкой аудитории обращается «Журнал человека», предлагая новую идею.

Выпуская в свет «Новое образование» в надежде на какой-то одобрительный отклик со стороны образовательных кругов, где преобладают университетские влияния, я не счел благоразумным включать некоторые из благороднейших мыслей, относящихся к этой великой теме. Книга была выпущена ограниченной и неполной в надежде, что, будучи еретической и весьма непочтительной по отношению к невежеству, унаследованному от древности, она все же получит достаточно одобрения и признания, чтобы оправдать последующее введение материала, который мог бы помешать ее первичному восприятию.

Она выдержала третье издание, но стало совершенно очевидно, что ее приняли радушно и с энтузиазмом лишь самые прогрессивные умы, число которых растет по мере нашего продвижения на запад, и Сан-Франциско запросил больше экземпляров, чем ведущие города Востока.

Настало время (когда этот «Журнал» сердечно приветствуют по всей стране), чтобы я мог рискнуть объявить о самой примечательной особенности искусства и науки образования. Есть и дополнительная причина высказаться именно сейчас, которая должна уязвить гордость американского гражданина. Филантропическая наука, о которой я тогда счел неблагоразумным упоминать в этой свободной стране, начинает изучаться во Франции, где подобные темы не подавляются тем закоренелым догматизмом, который столь распространен и силен среди англосаксонской расы.

НОВЫЙ МЕТОД ВО ФРАНЦИИ.

Поскольку Французская национальная научная ассоциация на своем собрании в Гренобле два года назад признала в самой поразительной форме феномены человеческой внушаемости, проиллюстрированные в «Руководстве по психометрии», и сообщила о самых удивительных экспериментах с лекарствами — акт либеральности, не имеющий параллелей в англоязычных странах, — так и на недавнем собрании их Научного конгресса, как я узнаю из немецкого журнала «Сфинкс», был затронут новый принцип образования, который я побоялся представить в «Новом образовании», и он был встречен всеобщим одобрением этого ученого собрания.

Конечно, не было полного представления предмета, ибо это потребовало бы полного знания мозга, на которое в настоящее время не претендует ни одна научная ассоциация и которое впервые будет представлено читателям «Журнала человека», но процесс образовательного развития был изучен французскими учеными с точки зрения месмерической науки и ее ведущих методов, которые теперь (освобожденные от имени отдельного лица) именуются гипнотизмом, или процессом, вызывающим сон.

В том пассивном и впечатлительном состоянии, которое называют гипнотическим, месмерическим, сомнамбулическим или сомнилоквентным, давно известно, что субъект может быть полностью контролируем оператором, или простой командой, или внушением, или собственным воображением. Это так часто демонстрировалось перед многими сотнями тысяч зрителей, что является общеизвестным фактом повсюду среди интеллигентных людей — повсюду, кроме, пожалуй, густой тьмы медицинских колледжей, где невежество в таких вопросах долгое время считалось критерием респектабельности, и, возможно, среди немногих весьма ортодоксальных общин, где подобные вещи ассоциировались с идеей колдовства и считались весьма оскорбительными для Господа. Таково было учение моего старого современника в Цинциннати, доктора Уилсона, возглавлявшего ведущую ортодоксальную общину; и оно было столь же оскорбительным для чемпиона пресвитерианской ортодоксии, преподобного Н. Л. Райса, которого я призвал к ответу перед огромной аудиторией за его устаревшие измышления. Если церковь и колледж сейчас становятся немного просвещеннее, я не могу забыть то состояние, в котором я их застал — состояние упорной враждебности к научному прогрессу, и эти вещи не следует забывать, пока они не раскаются, не исправятся и не перестанут быть неподвижным препятствием.

Мы не привыкли ожидать передовых идей от такой католической страны, как Франция, однако в упомянутых случаях мы находим французских ученых, придерживающихся передовых взглядов, к которым лидеры американской науки относятся либо с безразличием, либо с враждебностью. «Popular Science Monthly» и медицинские журналы в целом относятся ко всем подобным вопросам с упорным отвращением и несправедливостью. Ученые авторы «Энциклопедии Джонсона» не желали даже упоминания в ней науки психометрии, и она была включена издателем вопреки их протестам. Я упоминаю об этом сейчас, чтобы широкая публика, к которой я обращаюсь, могла лучше понять истинную ценность мнений тех, кто занимает позиции власти и влияния.

Я не хотел бы резкой критикой умалять чувство почтения, которое и без того слишком слабо в американском сознании. Мы не можем быть слишком почтительны к подлинному интеллектуальному и моральному величию, но почитать сверх меры учителей старых унаследованных заблуждений — значит быть предателем истины. Литература сегодняшнего дня контролируется древними или средневековыми ошибками, и новая наука, ищущая выражения в «Журнале человека», не могла бы найти его в периодической печати. Наши ведущие периодические издания не открыли бы свои страницы для изложения образовательных методов, которое будет дано в этом эссе. Нетерпимость — это наследство, которое нынешнее поколение получило от предков, которые два или три столетия назад находили удовольствие в том, чтобы вешать или даже сжигать сторонников мнений, противоречащих их собственным; а там, где нетерпимость не стоит на пути, энергия литературных клик направлена на то, чтобы удерживать исключительное владение полем деятельности.

С этим вступлением, которое казалось уместным, давайте перейдем к рассмотрению самой мощной и радикальной меры, которая относится к науке об образовании и которая была развита наукой антропологией.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ.

Образование, если понимать его правильно, означает развитие всех способностей или возможностей души, а как необходимое следствие — мозга, в котором эта душа пребывает, и тела, которое столь же существенно для мозга, как мозг для души. Ибо без мозга нет выражения души, и в той мере, в какой находится мозг и каково его развитие, происходит выражение всех душевных способностей. Мягкий и водянистый мозг всегда сопровождается слабостью характера и ума. Точно так же проявления мозга зависят своей силой от тела: когда легкие и сердце перестают посылать энергичный ток артериальной крови к мозгу, его сила пропорционально снижается; а когда ток прекращается вовсе, прекращается и действие самого мозга, а с его прекращением прекращаются и все проявления души. Или когда расстроенные внутренности не могут поставлять здоровую кровь, как при лихорадках низкого типа, мозг, как и все другие органы, опускается до уровня испорченной крови и показывает своей полной слабостью и бессвязными выражениями пациента, что мозг и душа зависят от тела в своей силе и всем своем действии в этой жизни.

ЧЕТЫРЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ МЕТОДА.

Процесс образования учителем заключается главным образом в установлении контроля его более сильного ума над умом ученика путем приведения последнего в наиболее пассивное и восприимчивое состояние, в котором ученик не только получает знания, которые он дает, но и чувствует влияние его воли и принципов.

Существует четыре метода, с помощью которых влияние учителя становится эффективным: 1-й — сила убеждения или разума; 2-й — дух послушания; 3-й — дух подражания; и 4-й — дух пассивной симпатии.

В первом методе он обращается к рассудку, позволяя ученику понять, что для него лучше. Если бы Сократ был прав, утверждая, что знание — это единственное, что необходимо для преодоления практических ошибок, и что люди грешат только по невежеству (что было очень серьезной ошибкой), это был бы самый эффективный метод обучения. Но он эффективен только с теми, кто добросовестен и вдумчив, кто стремится поступать правильно и нуждается лишь в наставлении. Он совершенно неэффективен с подавляющим большинством правонарушителей, чья моральная природа и самоконтроль недостаточны, чтобы обуздать их животные инстинкты.

Второй метод, дух послушания, — это метод религии, который гораздо эффективнее. Иисус и другие религиозные учителя внушают своим последователям, что существует великая и благожелательная сила, сила, которой мы обязаны нашей нынешней жизнью и нашей надеждой на безграничное будущее счастье, — которой мы обязаны глубокой благодарностью, с несомненной любовью и послушанием. Наша любовь не должна быть удержана от нашего великого благодетеля; и если его мудрость превосходит нашу, самое мудрое, что мы можем сделать, — это выяснить, что диктует эта мудрость, и беспрекословно подчиниться ей. То, что мы безмерно любим и почитаем, мы с радостью слушаемся.

ПОСЛУШАНИЕ И ПОДРАЖАНИЕ.

Учитель или родитель, следовательно, должен стремиться занять нечто вроде Божественного положения по отношению к ребенку — должен проявлять превосходство знаний, непреклонную твердость, неизменную любовь и неотразимое притяжение, всегда стараясь завоевать любовь, одновременно утверждая верховенство своей воли, чтобы послушание было удовольствием. Таким образом, женщина с мужской силой воли или мужчина с женской силой любви могут развить то добровольное послушание, которое обеспечивает моральное возвышение ученика. Но всякий раз, когда учитель не может вызвать одновременно уважение и любовь, его сила во благо теряется. В этой эволюции добра сила учителя значительно усиливается силой музыки, особенно в форме пения, когда ученика заставляют петь песни возвышенного содержания; и очень мало натур, столь испорченных, чтобы долго сопротивляться объединенной силе возвышенной музыки и превосходного учителя, к чему следует добавить социальное влияние множества людей, уже возвышенных такими влияниями.

В таких школах сила третьего элемента, подражания, очень велика, ибо на ученика обычно больше влияет пример его многочисленных товарищей в школе и семье, с которыми он постоянно находится в контакте, чем пример его учителя.

Чтобы получить полную пользу от подражания, требуются не только влияние хорошо обученных школьных товарищей, но и систематические упражнения в чтении, пении, декламации и поведении, причем обучение ведется на личном примере.

Когда мальчика или девочку учат на примере выражать благородное чувство естественным образом, он тем самым вынужден в некоторой степени искренне прочувствовать это чувство. Когда от него требуется подражать и практиковать определенные формы вежливости, которые выражают лучшие чувства, эти чувства должны постепенно стать частью его натуры. Акты уважения, доброты и любезности, к которым он может быть естественно не расположен, не могут практиковаться ежедневно, не пробуждая в его натуре чувства, которым они соответствуют.

ЦЕННОСТЬ ТАНЦЕВ.

Среди многих дисциплинарных методов, которыми пренебрегали в наших образовательных системах, я бы отвел высокое место танцам. Правильно проводимые, они воплощают в себе столько грации, достоинства, жизнерадостности, игривости, здоровья и желания нравиться, что заслуживают высокого места в укреплении здоровья и добродетели. Танцы — одно из подражательных искусств, и они включают в себя благотворное влияние подражания, а также более живые чувства. Враждебность ортодоксальных церквей к этому облагораживающему упражнению, вероятно, является следствием инфернализма их теологии, которая ставит человечество на край ада, на виду у бесконечной агонии их друзей, родственников и предков, так что любое чувство, кроме мрака и ужаса, кажется неуместным. Как горька их враждебность ко всему веселому! «Да, танцуй, молодая женщина, — сказал известный методистский проповедник около двадцати лет назад, — танцуй до самого ада!» В то же время его собственная частная жизнь не указывала на какую-либо глубокую искренность в его страхе перед адом. Та же враждебность поддерживается до сих пор и переполняет популярные проповеди преподобного Сэма Джонса и многих других.

Популярное христианство в большинстве церквей, следовательно, является одним из величайших препятствий для нормальной образовательной системы и социального облагораживания, несмотря на его поддержку некоторых существенных добродетелей.

РЕВОЛЮЦИОННЫЙ МЕТОД.

Четвертый метод, пассивной симпатии, является самым научным, самым новым и самым мощным из всех — наиболее способным охватить беспомощные, безнадежные, полуидиотские и полупреступные классы и вернуть их к нормальному интеллекту и добродетели. Он не был упомянут в «Новом образовании» из страха встревожить ортодоксальную косность медицинского колледжа и церкви, но он появится в будущих изданиях. Это метод приведения субъекта в состояние абсолютной симпатии и абсолютного подчинения оператору.

На протяжении этого столетия было известно, что определенные лица могут быть приведены под контроль людей с более сильной волей, так что они осознают мысли и даже ощущения оператора, чувствуя то, что чувствует он, пробуя то, что пробует он, будучи, по-видимому, более знакомыми с его телом, чем со своим собственным, и пассивно подчиняясь его воле. Говорят, что они находятся в раппорте с ним и ни с кем другим. В этом состоянии его воля заменяет их собственную, которая полностью пассивна, и он способен запечатлевать впечатления в их умах и вызывать изменения в их чувствах и настроениях, которые могут сохраняться после того, как его контроль будет снят.

Самоочевидно, что в этом процессе мы имеем самый мощный рычаг, когда-либо открытый для возвышения падших, делающий за час больше, чем можно сделать обычными методами за многие месяцы. Почему же тогда мы не получали пользы от этого мощного метода на протяжении всего столетия? Ответ в одном слове: косность! Эти действия, которые называют магнитными или, по имени Месмера, месмерическими, должны были бороться за признание, даже за существование, против колледжа и церкви. Медицинская и духовная профессии повсюду были воспитаны так, чтобы отрицать, презирать и сопротивляться этому виду науки, и, если бы у них была власть, они подавили бы ее законом, так как их образование сделало их невежественными в отношении ее достоинств и невежественными в отношении ее глубоко интересной литературы. Предрассудки и невежество прививаются так же легко, как наука, и они прививаются во всех колледжах.

Но все, кто знаком с историей животного магнетизма в течение нынешнего столетия, знают, что он благородно выполнил свою миссию как система терапии, облегчая или излечивая все формы болезней как тела, так и разума. То, что излечивает телесные болезни и иногда преодолевает безумие, безусловно, обладает достаточной силой, чтобы изменить действие мозга; и если бы большое число магнитных врачей, которые успешно занимались победой над болезнями, были заняты изменением действия мозга у молодых, мы могли бы иметь столь же удовлетворительные отчеты об их успехах, которым ни медицинская, ни духовная профессии не были бы так сильно побуждаемы ревностью противостоять.

В свете антропологии, однако, нет необходимости придерживаться старых формул последователей Месмера. Гипнотическое или месмерическое состояние — это просто состояние, возникающее в результате упражнения и преобладания способности, присущей всем человеческим существам, — способности, которая может быть вызвана другими методами, или добровольным действием субъекта, или спонтанным действием мозга, как у тех, кто во сне переходит в состояние сомнамбулизма и выходит ночью, гуляя в опасных местах с полной безопасностью, но в бессознательном состоянии.

Это состояние также вызывается мягкими манипуляциями над головой по направлению к глазам или на груди вниз к эпигастрию (подложечной ямке). Причина этих процессов была совершенно неизвестна до моего открытия органа сомноленции в висках, и соответствующая область в теле показала, что результаты были получены манипуляциями, которые концентрировали нервное действие на этих двух местах.

Введенное или месмерическое состояние, в котором субъект находится в мечтательном состоянии с малой силой воли и с крайней восприимчивостью, которое также является состоянием большой ясности ума, может быть вызвано прямой стимуляцией соответствующих органов пальцами, которые следует поместить на орган сомноленции с каждой стороны головы, в висках, примерно на дюйм горизонтально позади брови. У впечатлительных лиц это вызывает тихое мечтательное чувство и склонность закрыть глаза. Если продолжать дальше, глаза закрываются так, что их трудно открыть, и вскоре наступает бессознательное состояние. Тот же эффект может быть вызван помещением руки на тело чуть ниже грудины (sternum). В этом состоянии характер или действие мозга находятся под контролем оператора, и путем мягкого наложения руки на любую часть мозга его органы могут быть приведены в преобладающую активность, в то время как другие органы могут быть подавлены или успокоены мягкими дисперсными манипуляциями. Таким образом, положив руку мягко на макушку головы, касаясь очень легко, все приятные или моральные органы будут приведены в действие, производя самое восхитительное и приятное расположение духа; или если оператор обладает необходимым знанием расположения, он может вызывать каждую способность отдельно, такую как Любовь, Надежда, Религия, Доброта, Добросовестность, Твердость, Жизнерадостность, Подражание и т. д.

В то же время, если есть какие-либо злые склонности, такие как сварливый, раздражительный характер, любовь к беспорядку и жестокости, эгоизм, алчность, ревность и т. д., все из которых лежат в основании мозга, они могут быть на время полностью подавлены мягкими дисперсными манипуляциями от органов таких склонностей либо вниз к груди, либо вверх.

То, что я утверждаю таким образом о моральных и эгоистических тенденциях или способностях, в равной степени применимо ко всем способностям и их органам. Мы можем стимулировать все формы интеллекта, наблюдения, памяти или разума, или сдерживать чрезмерную интеллектуальную активность, когда она нарушает сон и истощает мозг. Мы можем таким образом культивировать скромность, послушание, благоразумие, трудолюбие, прилежание, воображение, утонченность, правдивость, веру, духовность, оригинальность, изобретательность, литературные способности, терпение, настойчивость, стойкость, выносливость, здоровье, умеренность и, короче говоря, каждое хорошее качество, которое мы желаем видеть развитым, если мы понимаем церебральную науку; и если мы понимаем только ее общие очертания, мы можем, по крайней мере, улучшить характер, дав преобладание высшим областям мозга.

Но хотя это может быть сделано более эффективно в сомнолизированном состоянии, не обязательно вызывать это состояние. Говоря обо всех четырнадцати сотнях миллионов, живущих сейчас на земном шаре, мы можем сказать, что подавляющее большинство восприимчиво в разной степени к ощущению таких влияний без какого-либо предварительного сомнолизирования. Почти все жители жаркого пояса подвержены таким влияниям в своем обычном состоянии и фактически не требуют лекарств, потому что их лечение рукой просвещенного антрополога, знакомого с терапевтической саркогномией, будет контролировать все их болезни. Величайшие триумфы саркогномии еще предстоит реализовать в таких климатах.

В Соединенных Штатах восприимчивость возрастает по мере продвижения на Юг. Большинство южного населения впечатлительно, и есть некоторые, кто даже утверждал бы, что большинство впечатлительно и на Севере; и, безусловно, магнитные целители были очень успешны в Новой Англии.

Но каково бы ни было положение со взрослыми, я верю, что большинство молодых людей повсюду обладают значительной степенью впечатлительности и что рука матери, мягко приложенная к верхней поверхности головы, обычно успокаивает злые страсти и способствует хорошему настроению.

Это особенно верно в отношении девочек. Редко можно найти ту, которая не проявляет в юности, особенно от десяти до двадцати лет, степени восприимчивости, которая делает ее хорошим субъектом для мануального лечения болезней, а также для улучшения действия мозга путем научного использования руки на голове, с помощью чего подавленные, беспокойные, раздражительные, истерические или другие злые состояния могут быть быстро преодолены. Быстрое облегчение головной боли особенно примечательно.

Мои собственные эксперименты над мозгом были сделаны для развития и культивирования науки или помощи больным. У меня не было времени предпринимать систематическое культивирование и изменение характера с помощью таких процессов у молодых; но когда я вижу, как быстро и полностью может быть изменено состояние пациента и удалены все туманные, подавленные состояния мозга — как легко я могу вызвать состояние безумия, идиотизма или драчливости и так же быстро полностью удалить его, — я не могу сомневаться, что небольшое упорство в культивировании благородных качеств, пока они не станут по привычке второй натурой, изменит даже самых испорченных, если процесс будет начат в детстве или юности и будет неуклонно поддерживаться, если только нет большого органического дефицита в мозге, который нельзя исправить.

Учитель будущего, должным образом обученный антропологии, отложит розгу и найдет в научном применении своих рук средства преодоления приобретенных или даже наследственных зол; и будут созданы специальные приюты, в которых самые дегенеративные молодые люди могут быть возвращены к чести, не только путем церебрального лечения, но и всеми средствами индустрии, музыки, религии и любви, которые уже исправили так много молодых преступников в Ланкастере, штат Огайо, и дали их обществу как хороших граждан.

Метод прямого воздействия на мозг, который был введен моим открытием в 1841 году, — это тот, с которым я более знаком, но месмерический метод давно известен, и модификация этого, которую можно было бы назвать воображаемым методом, стала знакомой в течение последних пятидесяти лет под популярным названием психологии, а иногда под абсурдным названием электробиологии.

Этот метод — просто метод принятия контроля над субъектом, когда он находится в пассивном состоянии, и заставления его верить во все, что ему говорят, как, например, что носовой платок — это змея, что монета раскалена докрасна, или что он король, герой, оратор, аукционист или кто-либо еще, предложенный фантазией оператора, что немедленно переносится в олицетворение субъектом. Это знакомая, популярная демонстрация, которая никогда не перестает привлекать и развлекать, но, к сожалению, не была применена для своих филантропических целей в лечении болезней и возвышении характера. Если болезнь можно преодолеть, заставив субъекта поверить, что стакан чистой воды — это мощное восстанавливающее лекарство, или поверив, что он удивительно здоров и энергичен; или если его порочные или ленивые привычки можно преодолеть, заставив его на время поверить, что он религиозный святой или энергичный деловой человек, — такие эксперименты должны стать мощным дополнением в образовании и в исправлении преступников; и это применение недавно было сделано во Франции, которая имеет честь лидировать в этой важной филантропии.

Требуемое пассивное состояние может быть вызвано фиксацией взгляда в течение нескольких минут на каком-либо объекте вблизи глаз, что требует их поворота внутрь, или путем пристального взгляда в глаза оператора. Оператор говорит ему, если его глаза закрыты, что он не может их открыть, или что он не может поднять ногу, или не может переступить через определенную отметку, и он кажется неспособным сделать это, но легко делает все, что предлагает его оператор, и верит, что он является тем, кем говорит его оператор — эксперименты, которые стали источником бесконечного развлечения для публичных аудиторий.

Например, около сорока пяти лет назад некий мистер Кили проводил такие демонстрации в Луисвилле и нашел старого адвоката по имени Дозье хорошим субъектом. Он сообщил мистеру Дозье на платформе, что он мистер Полк, президент Соединенных Штатов, после чего тот попытался принять соответствующее достоинство. Затем, приведя мистера Джорджа Д. Прентиса, остроумного редактора «Луисвиллского журнала», он сообщил квази-президенту Полку, что это его жена, миссис Полк, только что прибывшая, после чего произошел забавно сердечный прием квази-жены.

Использование этих принципов французами показано в следующем переводе с немецкого.

ГИПНОТИЗМ И ОБРАЗОВАНИЕ.

ЭДГАРА БЕРИЙОНА.

[Переведено с немецкого из «Сфинкса» для «Журнала человека».]

Тщательное изучение, которое школа медицинского факультета Нанси посвятила феноменам внушения, и их фактический прогресс в этом отделе ставят вопрос, не пришло ли время учителям участвовать в этом научном движении.

Многочисленные наблюдения доктора Огюста Вуазена из Сальпетриера положительно доказали в его собственной практике не только излечимость психических заболеваний, но и большую помощь, которая может быть оказана моральному воспитанию, так что мы могли бы успешно внедрить гипнотизм в образовательных школах. Доктор Вуазен с большой легкостью вылечил свою первую пациентку в испытании гипнотического внушения — девушку по имени Иоганна Шааф, которая была не только воровкой, но и распутной, ленивой и нечистоплотной. Он превратил ее в честного, трудолюбивого, опрятного и послушного человека. В течение нескольких лет ее нельзя было заставить прочитать ни строчки. Под контролем доктора Вуазена ее заставили прочитать несколько страниц морального произведения, которые она повторила перед классом. Затем с большой легкостью он пробудил ее чувства симпатии, которые, казалось, угасли. Это излечение было настолько полным, что с тех пор она была назначена медсестрой в больницу и дала полное удовлетворение, показав себя вполне добросовестной.

Многие другие эксперименты были проведены вполне удовлетворительно, и подобные результаты были получены в его городской практике. В одном случае путем лечения гипнотическим внушением доктор Вуазен изменил характер сварливой женщины, сделав ее мягкой, любящей женой для своего мужа. Эксперименты Вуазена относились главным образом к взрослым, но доктор Льебо из Нанси проводил эксперименты с детьми, о которых он упомянул в двух случаях. Однажды ребенка привели в его клинику с большими страданиями от нервного расстройства, но она не соглашалась на гипнотическое лечение, пока ее маленький брат, присутствовавший там, не предложил себя, не испугавшись. Когда его усыпили, его мать сказала врачу, что мальчик в школе всегда был в низших классах, не делая никакого прогресса. Пока он спал, ему сильно внушили прилежание и рвение, и последующий результат был идеальным; в течение шести недель он стал примером прилежания и настойчивости и вскоре получил повышение. Второй случай был случаем молодого идиота. Он был неспособен к интеллектуальному развитию и не мог быть обучен чтению или арифметике. Доктор Льебо подверг его многим гипнотическим сеансам, делая очень большое усилие, чтобы пробудить его внимание, хотя казалось, что у него нет способностей к обучению. Наконец, он преуспел настолько хорошо, что через два месяца он мог читать и мог считать по четырем правилам арифметики. Большое количество подобных случаев было пролечено доктором Дюмоном в Нанси с решительным успехом.

В одной из своих клиник профессор Бернгейм утверждал, что все дети восприимчивы к гипнотическому внушению или передаче мысли, и даже более того, когда они входят в возраст рассудка. Не только во сне, но и в бодрствующем состоянии они могут быть затронуты; и школа Нанси заслуживает большой похвалы за представление этого важного дела миру в его истинном свете.

Одним из признаков гипнотического сна или состояния является автоматическое состояние индивида. Вследствие наличия на время ослабленной воли индивид будет поддаваться всем впечатлениям на него; и эта слабость воли может иметь место в бодрствующем состоянии, когда, если нет противодействия, индивид примет все заверения с доброй верой. В случае отсутствия влияния со стороны других субъект будет действовать по своему собственному воображению. Такое самовнушение является результатом склонности к подражанию, которая, по-видимому, развивается у детей особенно, и развивается в бодрствующем состоянии в недисциплинированных умах или в утомленном и пассивном состоянии.

Эти важные принципы и факты делают обязанностью каждого педагога изучать эффективность внушения и подражания у детей. Эксперименты, проведенные до сих пор, уполномочивают нас установить следующие правила для практики:

Если нам приходится иметь дело с детьми ленивого, неинтеллектуального и безразличного характера, мы должны ограничиться практикой вербального внушения в их бодрствующем состоянии, и чтобы быть эффективными, было бы лучше следовать экспериментам в Нанси, особенно доктора Льебо, и приложить большие усилия, чтобы завоевать полное доверие ребенка. Посадите его отдельно на стул, положите руку на его лоб и подкрепите внушения мягким голосом и терпеливой манерой, но с твердой решимостью.

Когда, однако, наше лечение направлено на улучшение будущей судьбы детей — когда их способность к наблюдению недостаточна, когда у них нет никакого прилежания и они полны порочных, упрямых, злых наклонностей, — мы придерживаемся мнения, что мы должны всеми средствами применять гипнотизм полностью к этим дегенеративным существам. Внушения в гипнотическом сне обладают большей эффективностью, более долговечны и глубоки, и, вероятно, во многих случаях будет необходимо повторять эти процедуры часто, пока несовершенные интеллектуальные способности не будут развиты, а злые наклонности подавлены. Таким образом мы можем направить эти молодые души к лучшему и более чистому будущему.

В заключение я не колеблясь утверждаю важность гипнотизма, несмотря на все возражения в его применении к ментальным и физическим способностям здоровых лиц. Его применение как образовательного метода будет иметь огромное значение для больных и испорченных субъектов.

Ход мыслей в вышеприведенном эссе, которое доктор Берийон опубликовал в сентябрьском номере своего «Revue de l’Hypnotisme», вдохновил содержание лекции, представленной на Научном конгрессе в Нанси (август 1886 г.), из которой возникла дискуссия, в которой доктор Льебо заметил, что факты, упомянутые доктором Берийоном, совершенно верны. «Моя долгая практика, — сказал он, — позволила мне собрать большое количество других случаев, которые подтвердят доктрины оратора. Я никогда не видел ребенка, который оставался бы совершенно невосприимчивым к лечению внушением. У лиц, детей и взрослых, с которыми я экспериментировал, исчисляемых тысячами, я никогда не наблюдал ни малейших вредных последствий вообще».

Отчет о дискуссии, приведенный нам выше в «Сфинксе», показывает, что эти важные внушения встретили только одну недружелюбную критику, и ту малой силы. М. Дежарден, эсквайр, предположил, что крайне важно, чтобы другие почтенные джентльмены, такие как доктор Льебо, доктор Вуазен и доктор Дюмон, были официально назначены для проведения таких экспериментов. Он выразил свое желание, чтобы Конгресс рекомендовал, чтобы гипнотическое внушение с целью морального улучшения было опробовано на худшем классе учеников в государственных школах. Предложение было энергично поддержано доктором Леклерком, который выразил свое удивление тем, что кто-то может возражать. Можно сказать, что оно встретило всеобщее одобрение Конгресса.

«Public Ledger» из Филадельфии опубликовал в прошлом году следующий очерк прогресса чудесного во Франции:

Чудеса ума и тела.

В течение нескольких последних лет ряд французских врачей экспериментировали на гипнотизированных или месмерических субъектах и на истерических пациентах с результатами самого необычайного характера. Наша цель — очень кратко описать некоторые из этих замечательных экспериментов, от которых, можно сказать, положение врачей, занимающихся ими, и критическая осторожность, с которой они проводились, по-видимому, устраняют все вопросы о мошенничестве или неточности.

В этих гипнотических экспериментах, как они практикуются доктором Шарко из Сальпетриера; доктором Бернгеймом, профессорами Бонисом и Льежуа и другими лицами высокого профессионального положения, самой поразительной чертой является то, что влияние, оказываемое на пациента, не исчезает с окончанием эксперимента, но может производить свои эффекты через дни, недели или даже месяцы после этого, когда пациент находится, по-видимому, в нормальном состоянии и контролируется исключительно своими собственными мыслями. Например, чувствительный человек может быть гипнотизирован, или месмеризирован, чтобы использовать более известное слово, и ему может быть предложено экспериментатором пойти в определенный час следующего или какого-либо последующего дня и застрелить какого-либо человека, а затем сдаться правосудию. По возвращении в нормальное состояние в его уме не остается никаких воспоминаний об этом внушении. И все же, если эксперимент сработает так верно, как он часто, по-видимому, срабатывал, он будет стремиться в назначенное время выполнить указанное действие с полной уверенностью, что импульс сделать это является его собственным. Мы можем привести некоторые примеры в подтверждение этого, казалось бы, невероятного утверждения.

Случаи гипнотического внушения. — Среди незначительных примеров этого результата Фредерик Майерс рассказывает, что он внушил гипнотизированному субъекту, который был занят раскрашиванием эскиза, что было бы хорошей идеей покрасить кирпичи в синий цвет. Он повторил свое внушение несколько раз, а затем привел субъекта в нормальное состояние. У нее не было воспоминаний о том, что произошло, однако, возобновив рисование некоторое время спустя, она заколебалась, а затем сказала даме-компаньону: «Я полагаю, было бы совсем нехорошо красить эти кирпичи в синий цвет». «Почему в синий?» «О, мне просто пришло в голову, что это выглядело бы довольно мило». Она признала, что идея синих кирпичей настойчиво присутствовала в ее уме, с мыслью, что этот цвет выглядел бы хорошо.

В другом случае доктор Бернгейм из Нанси внушил гипнотизированному человеку взять зонтик доктора Икс, когда он проснется, открыть его и пройтись дважды по галерее. Проснувшись, он сделал это, но с закрытым зонтиком. Когда его спросили, почему он так поступил, он ответил: «Это идея. Я иногда прогуливаюсь». «Но почему вы взяли зонтик доктора Икс?» «О, я думал, что это мой собственный. Я заменю его».

Это безобидные примеры этой странной силы. Есть другие, противоположные безобидным по своей значимости. Один или два из них мы можем процитировать: профессор Льежуа в своей недавно опубликованной брошюре «О гипнотизме в его отношениях к гражданскому и уголовному праву» описывает эксперименты с субъектами М. Льебо, известного гипнотизера. В этих экспериментах он приложил усилия, чтобы побудить пациентов совершить преступления. Как он рассказывает, мадемуазель А. Э. (очень любезная молодая леди) была заставлена выстрелить в свою собственную мать из пистолета, о котором она не могла знать, что он не заряжен. Та же леди была заставлена обвинить себя перед судьей в том, что она убила близкого друга ножом. И все же в обоих этих случаях она была в полном сознании в то время и предполагала, что действует по своему собственному импульсу.

Можно было бы привести много других примеров, но этих будет достаточно для иллюстрации. Что касается продолжительности времени, в течение которого такое внушение может оставаться действующим, профессор Бонис рассказывает случай, в котором он внушил гипнотизированному субъекту, что он навестит ее в следующий Новый год (через 172 дня после даты эксперимента). В эту дату, будучи в полном сознании, она, казалось, видела, как он входит в комнату, где она находилась, делает комплименты и удаляется. Она настаивала, что это действительно произошло, и ее нельзя было убедить в обратном. Поразительной чертой этого инцидента было то, что он, казалось, был одет в летнюю одежду (как на дату эксперимента), хотя сейчас была глубокая зима.

Естественный вывод из фактов, подробно изложенных выше, заключается в том, что странная сила, указанная здесь, может оказаться очень опасным оружием в руках недобросовестного человека. Если человек может внушить субъекту в гипнотическом сне, что в определенный будущий день он или она убьет человека, неприятного экспериментатору, или совершит какой-либо другой преступный акт, и если акт будет должным образом выполнен, субъект находится в, по-видимому, нормальном состоянии и полностью убежден, что он действовал исключительно через импульс, возникший в его собственном уме, может показаться, что для честных людей осталось мало безопасности, и что злодей может осуществить свои убийственные планы с полной безнаказанностью. В таком случае, как мы сказали, ум пациента перестал бы быть его собственным, но частично принадлежал бы человеку, чьи смертоносные мысли он содержал и чьим невольным агентом он стал. Придется ли юриспруденции будущего учитывать такие возможности, как эта? И все же следует помнить, что подавляющее большинство людей не восприимчиво к гипнотическому влиянию, и что те, чья воля может быть так полностью подчинена воле другого, сравнительно немногочисленны. Очень немногие такие были пока найдены во Франции. В Америке, царстве менее возбудимых людей, можно было бы найти еще меньше.

Можно сказать, более того, что это влияние в нескольких случаях было оказано на благо пациента. Приведен один пример, в котором пациент был большим курильщиком и пьяницей и добровольно отказался от того и другого под влиянием гипнотического внушения. Рассказано несколько других случаев того же рода, в то время как приведен юмористический пример ленивого школьника, который, побуждаемый гипнотическим внушением, стал очень усердным учеником. Однако, отработав это заклинание, он упорно отказывался быть гипнотизированным снова, по-видимому, с впечатлением, что было что-то сверхъестественное в его необычном приступе преданности учебе.

Великий симпозиум мудрецов девятнадцатого века.

Вопрос о нашей будущей судьбе является первостепенным по достоинству и важности перед всеми остальными. По этому предмету все мудрые люди должны иметь ясные и положительные взгляды. Редактор «Christian Register» из Бостона, согласно очень распространенной идее, что люди на видных должностях в качестве профессоров и украшенные университетскими почестями должны быть самыми мудрыми, счел уместным спросить их, может ли наука принять к сведению вопрос о бессмертии и был ли ее вердикт за или против будущей жизни. Такие вопросы он адресовал двадцати трем профессорам, президентам, докторам права и т. д. Но он не подумал, что в Бостоне было несколько сотен джентльменов, которые имели больше знаний по этому предмету и которые могли дать ему положительную и надежную информацию, и он совершенно забыл, что единственный ученый, который исследовал этот вопрос с физиологической точки зрения, проживает в Бостоне.

Редактор не получил того, что он якобы искал, но он получил количество доказательств невежества в высоких местах, которое я был бы рад записать, если бы не тот факт, что это заняло бы более половины одного номера «Журнала человека». Тем не менее, я не могу лишить своих читателей удовольствия и развлечения, полученных от этой переписки. Я сжал ответы в читабельный объем, опустив их бесполезное многословие и облекши их в поэтическую форму, так как поэзия лучше всего выражает сущность и дух мысли автора. Я думаю, ученые джентльмены, если бы они могли прочитать эти собачьи стихи, признали бы, что их смысл был выражен даже более ясно и убедительно, чем в их собственной прозе. Читатель заметит, что из всех двадцати трех только двое, по-видимому, имеют какие-либо знания по этому предмету, знаменитый А. Р. Уоллес и блестящий доктор Куэс. Ниже приведена сущность или, скорее, квинтэссенция объемных ответов в том порядке, в котором они были опубликованы. Ученые джентльмены должны чувствовать благодарность за возросшую откровенность, краткость и эксплицитность их ответов, когда они были выварены в рифмованную форму, выявляя новые красоты, которые не были очевидны в первоначальном туманном состоянии неопределенности, в котором некоторые из них отрицают оппозицию бессмертию, в то время как их единственное бессмертие — это бессмертие атомов и силы.

Хотя есть что-то забавное в этих ответах (которые я тщательно подшью для будущего), которые могут дать материал для удивления и смеха в более просвещенную эпоху и которые могут заставить авторов, если они проживут достаточно долго, осознать чувство стыда за проявленное преднамеренное невежество или аффектацию невежества, мы не можем упустить из виду тот очень серьезный факт, что образовательное руководство нашей страны находится в руках людей, из которых большая часть лишена самого фундамента чувства религии, в то время как другая большая часть настолько совершенно не считается с научной истиной, что игнорирует лучшие засвидетельствованные факты, которые постоянно находятся в пределах их досягаемости — степень фанатизма, которая не превзойдена в истории «Темных веков». Поистине тень тех веков лежит на ведущих учреждениях сегодняшнего дня.

Должен признаться, этот символ веры в бессмертие

Response of Prof. Charles A. Young, LL.D., of Princeton College.

В свете науки не имеет под собой большой реальности;

Но все подобные вопросы лежат за пределами нашей науки,

И откровение — наша единственная опора.

Хотя я очень спешу — не сказать, взволнован,

Prof. James D. Dana, LL.D., of Yale College.

Я рискну сказать, в качестве сегодняшнего ответа,

В науке нет ничего, что мешало бы нам полагаться

На торжественную реальность бессмертия жизни.

Если бы свет Евангелия погас, мы все пребывали бы в сомнениях,

Prof. Asa Gray, LL.D., Harvard University.

Ибо наука наблюдает, сидя верхом на заборе,

И никогда не может сказать нам, куда или откуда;

Но я проницательно подозреваю, что она слегка склонна

Согласовываться теперь с ортодоксальным разумом.

Ваше учение о вечной жизни

Prof. Joseph Leidy, M.D., LL.D., University of Pennsylvania.

И обо всем остальном небесном

Вполне можно назвать адским;

Заблуждение!

Ибо Соломон сказал в древности,

Что все умирает рано или поздно,

И человек, и зверь, малый или великий,

Имеют лишь одну судьбу.

Ваша будущая жизнь — ужасная скука;

Я уже пробовал жить однажды и больше не хочу.

Вы можете гадать и воображать снова и снова,

Но где доказательства?

И все же, тем не менее, я не стану отрицать,

Что вы можете жить без мозгов в вышних сферах,

Но что касается меня, я бы предпочел не пробовать,

Я бы предпочел умереть.

Наука имеет дело только с вопросами чувств,

Simon Newcomb, LL.D., F.R.A.S., etc.

Она не имеет ничего общего с простым притворством.

Одно дело сказать, что душа выживает,

И совсем другое — что у кошки девять жизней;

Но я не утверждаю ни того, ни другого,

И не подтверждаю, и не отрицаю, что обезьяна мне брат.

Мне нечего сказать об ангелах или духах,

Или призраках, что появляются в темнейшие ночи.

Ибо если мы не можем их увидеть, преследовать или загнать на дерево,

Их нельзя обнаружить, поймать и препарировать,

Поэтому наука должна молчать — и я тоже нем.

Наука ничего не знает об этом предмете,

J. P. Lesley, State Geologist of Pennsylvania, an ex-Reverend.

Но фантазия может прийти, чтобы говорить и льстить.

И поскольку все человечество согласно в этом,

Будущая жизнь есть для вас и для меня.

Пусть наука идет своим путем; мы пойдем по течению,

Вознесемся над прахом,

И заявим, что мы — часть Бога;

Хотя Бог простирается сквозь время и пространство,

В то время как человек, увы! скоро заканчивает свой бег,

И проживет ли он свою жизнь снова,

Или растворится в бесконечности, я не считаю ясным.

Что касается бессмертной жизни, должен признаться,

Lester F. Ward, A.M., of the Smithsonian Institution, Washington.

Наука никогда, никогда не отвечала «да».

Действительно, все психофизические науки показывают,

Если мы хотим быть логичными, мы должны ответить «нет»!

Человек не может помнить себя до рождения,

А значит, его будущая жизнь — это «пустые слова».

Должно быть parte ante, если есть parte post,

И логика таким образом разрушает всякого будущего призрака.

По этому предмету голос науки

Никогда не был ничем иным, кроме сурового вызова.

Мифология и магия принадлежат к «limbus fatuorum»,

Если глупцы верят в них, мы, ученые, осуждаем их,

Но, тем не менее, бессмертное не может быть потеряно,

Ибо каждый атом имеет своего яркого вечного призрака.

То бессмертие, которое отрицает наука,

Edward Morse, Ph.D., of Salem.

Не может быть допущено теми, кто мудр,

Ибо если мы сдадимся и признаем бессмертие,

Ничто не сможет сдержать его широкую универсальность.

Поганка и чертополох, осел и медведь

Должны жить вечно — Господь знает где.

Я говорю вам, дорогой сэр, что наука должна проснуться

И схватить этих призраков, чтобы раздавить их и разрушить

Этот мир заблуждений докторов философии и богословия,

Которые все в неведении, как соглашается дорогой Гексли,

Гордый Гексли — «принц агностиков», видите ли,

И Гексли, и я мило соглашаемся.

Я свободно признаю, что жизнь мертвых

Prof. Josiah Parsons Cooke, LL.D. of Harvard University.

Является тайной как для сердца, так и для головы

Всех смертных, живущих на земле,

Хотя и открытой со времени рождения нашего Спасителя,

И я полностью верю в старомодного Бога,

Который, гуляя в Эдеме, создал человека из комка земли;

И я полностью верю, что то же Божество до сих пор

Контролирует все вещи здесь, по велению воли.

О вечной жизни мы можем знать немного,

Edward D. Cope, A.M., Ph.D., author of “Theology of Evolution.” Dr. Cope answers in a very voluminous and intricate manner, but the following is the essence of his answer.

И все же мы надеемся, что некоторые проблески могут вырасти,

Путем терпеливого вывода, по мере появления фактов.

Я надеюсь, что что-то приближается.

Наука видит лишь исчезновение в нашей смерти,

А жизнь — лишь случайность мимолетного дыхания.

Мы путешествуем по «-ологиям», чтобы увидеть

Ничего, кроме великой вращающейся тайны;

Но если у нас есть контролирующий разум,

Почему бы у Бога не быть такого же?

«Кинетогенезом» управляла воля,

Сознательная мысль все еще сопровождает его,

И поскольку сознательная мысль прежде «правила балом»,

Почему бы ей не стать призраком?

Но поскольку призраки подобны смешанному пару,

Все спекуляции теряются между

Возможным этим и возможным тем,

И поэтому философия терпит крах.

Мы обязаны верить в вечную жизнь,

Sir John William Dawson, LL.D., F.R.S., Principal of McGill University, Montreal.

Это инстинкт, который процветает в человечестве,

Среди дикарей были найдены такие низкие,

Что не знали ни Бога, ни небес;

Если цивилизованные люди опустятся до их уровня,

Они на пути к царствам Дьявола.

В ужасной спешке я не могу сказать многого,

J. Sterry Hunt, LL.D., F.R.S.

Но наука, я думаю, противостоит всему такому

Веру в будущее. Но Бог так велик,

Что я принимаю то, что он дает, как мое будущее состояние.

Я могу лишь сказать, что моя философия плывет

William James, M.D., Prof. Philosophy, Harvard University.

В немецкой спасательной шлюпке профессора Лотце,

К одному мнению мы оба приходим,

Что все, кто должен, выживут.

Моя вера тверда, но у меня нет времени

Benjamin Apthorp Gould, LL.D., Astronomer, Cambridge.

Объяснить все это в этой мелодичной рифме.

Наука не может сказать многого, боюсь,

Но должна признать, что Бог здесь,

И если бы священники оставили нас в покое,

Возможно, можно было бы узнать немного больше.

Дух — это факт, и это я принимаю,

Ибо Материя — не что иное, как твердый Мрак.

Духовная наука рассказала всю историю

Alfred R. Wallace, the compeer of Darwin.

О притязаниях человечества на царства славы.

Наши факты обильны, гармоничны и истинны,

Они удовлетворяют меня и должны удовлетворить вас.

Никакая беспочвенная гипотеза не формирует наше знание,

Никакое догматическое правило, полученное из колледжа,

Пока мы бесстрашно исследуем невидимые миры,

И узнаем, что означают все их тайны.

Наука, которую мы изучаем, поистине Божественна,

Ее отвергают только те, кто умственно слеп.

Что касается жизни после смерти, жизни без дыхания,

Thomas Hill, D.D., LL.D., Ex-President of Harvard.

Хотя наука говорит «нет», я не думаю, что это так,

Ибо хорошо известно, что наш Бог слишком добр,

Чтобы создать нас и лелеять, а затем позволить нам погибнуть.

Метафизика и наука — все еще наша опора,

Prof. Asaph Hall, LL.D., of the National Observatory, Washington.

Принимая их за руководство, мы не можем вполне решить,

Но по мере того, как мы склоняемся, мы находим доктрину.

Я думаю, что наука обязана ответить

Prof. Elliott Coues, M.D., Ph.D., Scientist and Theosophist.

На каждый вопрос, который попадается, сэр.

Тогда почему некоторые ученые отказываются признавать

Открытия, сделанные вне их колледжа?

Есть причина для всего, что происходит,

И никто не любит, когда его доказывают ослом;

И поэтому они отказываются согласиться со святым Павлом,

Духовное тело — это все во всем.

Все в такой путанице, что мы не можем разобраться,

Herbert Spencer, British Philosopher, as reported by Rev. M. J. Savage.

И эволюция не уменьшает сомнений;

Факты, которые мы получаем, оказываются очень неподатливыми,

И я не могу найти ничего вполне удовлетворительного.

Я изучил этот вопрос вдоль и поперек,

Prof. Charles S. Pierce, A.M., of Johns Hopkins University, (a voluminous reply).

Но перспектива будущей жизни печальна.

Психические исследователи собрали много,

Но это рассыпается в прах под моим прикосновением.

Это не что иное, как мусор, который приносит Общество,

Ибо призраки, которых они нашли, — глупейшие вещи,

Бедные «голодающие» идиоты, все в этом роде,

Которые возвращаются сюда, чтобы плакать над «пролитым молоком».

Безмятежно мы улыбаемся «лампе Аладдина»,

И историям о призраках, бродящих по этому миру.

И все же, в конце концов, я не верю в Спенсера,

В Канта или в Конта, или в кого-либо из них, сэр;

Ни в священный и преподобный символ веры христианства,

Хотя слабые принимают его, потому что нуждаются;

Но я верю в события этого мира,

И жизнь, регулируемую здравым смыслом.

Человек обладает свободой души здесь, на земле,

Daniel Coit Gilman, LL.D., President of Johns Hopkins University.

И рождается от Всемогущего Бога;

Поэтому должен стоять в возвышенной вере,

И не бояться никакой науки нашего времени.

Ваш вопрос стоит вне науки,

F. A. P. Barnard, President of Columbia College, New York.

Любой науки, которая принадлежит мне,

Единственная доктрина, заслуживающая доверия,

Исходит из старой Библии — все еще Божественной.

Если душа работает с мозгом, может ли она работать без него?

Prof. T. Huxley, British Philosopher, etc.

Кажется, это вопрос, вызывающий некоторые сомнения.

Если вы знаете, что может, умоляю, скажите мне почему?

Если вы знаете, что не может, вы знаете больше, чем я.

Вы можете отвечать на такие вопросы, если знаете как,

Но я не буду ждать ни минуты, чтобы услышать вас сейчас!

Острый вопрос в образовании.

Если бы наша левая рука была изувечена и оставалась воспаленной, изъязвленной массой, хотя ее носили бы на перевязи и лечили все известные хирурги вокруг — никогда за долгую жизнь не давая никакой надежды на восстановление или даже облегчение, — не стало бы ее восстановление самым важным вопросом в наших умах?

У общества есть раздавленная, язвенная и болезненная рука, на которую врачи колледжа и церкви потратили столько мастерства, сколько у них было, во время своих случайных формальных визитов, и рука не становится лучше, а скорее хуже, в течение всего существования Американской Республики.

Существование растущей массы преступности, нищеты и безумия — это раздавленная и больная рука цивилизованного общества, на которую и на очевидный, естественный метод исцеления которой я тщетно пытался в «Новом образовании» обратить внимание нашего духовенства и наших учителей. Правда, три издания этой книги были распроданы к восторгу прогрессивных мыслителей, но она произвела мало впечатления на тех, кто контролирует общественные институты и общественное мнение. Почему это так?

В природе есть звуки, слишком тонкие, чтобы быть услышанными средним ухом, и лучи за фиолетовым спектром, слишком тонкие для среднего человеческого глаза, хотя и видимые для тех, кто обладает превосходными нервными данными. Так и в мире мысли существуют этические концепции, слишком высокие и чистые для множества — концепции, настолько далекие от их привычной жизни, что они не могут оценить их или сочувствовать им. Такие концепции составляют этическую систему образования, которая способна искоренить преступность и ввести более высокое социальное состояние, что было в полной мере доказано ее несовершенным внедрением в Ланкастере, Огайо, и других исправительных школах.

Почему это не сделано главной темой в каждом религиозном обществе, такой же важной, как трезвость? Правда, невоздержанность поставляет нам большинство преступников, но когда преступник подготовлен в рассаднике алкоголя, общество пересаживает его в более богатую почву, пропитанную большим количеством грязи, чем салун, и культивирует его в полноценного, закоренелого злодея, для которого нет ничего, кроме преступной карьеры, очень дорогостоящей для общества.

Почему проводится этот безумный курс? Потому что у общества нет того христианства, которое оно исповедует, а кафедра не научилась внушать Божественный закон любви, в то время как колледжу нет до этого дела.

Общество само по себе преступно безразлично и варварски жестоко. Его единственная мысль в отношении своих падших членов — не об их потерянном состоянии и о том, как их искупить, а о том, как наказать их мстительно за их злые дела, подражая Божественному Демону, которого ортодоксальное богословие признает своим образцом. Пока у общества не будет достаточно благожелательности или достаточно практической проницательности, чтобы избавиться от этого общего импульса животной жизни, у нас будет продолжать существовать энергичная, умелая и грозная армия преступников, разбросанная по всей стране, облагающая огромным налогом добропорядочных граждан и требующая растущей армии полиции для их сдерживания.

Лучшая проповедь, которая когда-либо была произнесена с бостонской кафедры, была однажды прочитана в церкви Тринити помощником священника, мистером Алленом, несколько недель назад, что послужило основой для замечательной статьи о «наших заключенных» в «Banner of Light» от 2 апреля. Мистер Аллен рассматривал этот предмет в духе «Нового образования», показывая, что наша пенитенциарная система, вместо того чтобы исправлять преступников, обучает и совершенствует их в преступлениях, при которой преступность постоянно и тревожно растет, причем статистика, которую он приводит, того же ужасного характера, что и представленная в «Новом образовании», показывая, что наша деморализация прогрессирует быстрее, чем в любой другой стране. Его статистика, которую я не изучал в деталях, показывает, что в 1880 году в этой стране было более чем в восемь раз больше заключенных, чем в 1850 году. В Массачусетсе, и особенно в Бостоне, доля преступного населения была еще больше.