«Журнал человека Бьюкенена, апрель 1887 г.»

Том I.

АПРЕЛЬ 1887 г.

№ 3.

СОДЕРЖАНИЕ.

Психометрия: божественная наука.

Современный чудотворец

Долголетие человека

Справедливость по отношению к индейцам

Разные сведения — Анатомия мозга; месмерические исцеления; медицинский деспотизм; опасные классы; арбитраж; критика церкви; землетрясения и предсказания

Глава II. Очерки антропологии; строение мозга

Отдел делопроизводства, Колледж терапии

Психометрия: божественная наука.

Предполагается, что каждый читатель этих страниц обладает некоторым знанием об этом предмете, почерпнутым из «Руководства по психометрии» или иным путем, и, по крайней мере, ознакомился с «Введением к “Журналу человека”» на наших обложках.

Я хотел бы поговорить сейчас не о непосредственно практическом применении психометрии, а о ее императивном ранге среди наук, дающем ей право на почетное место.

Во всех человеческих делах высший ранг занимает то, что обладает наибольшей контролирующей и направляющей силой. Король, государственный деятель, герой, святой основатель религии, философ, направляющий ход человеческой мысли, и ученый, дающий нам большую власть над природой, — вот люди, которых мы чтим как служителей судьбы.

Когда мы говорим о науке, мы отдаем высший ранг той, которая дает наибольшее понимание мира таким, какой он есть — его прошлого и его будущего. Геология и астрономия — это науки, которые простираются в безграничное как в настоящем, так и в прошлом. Биология сделает то же самое для мира жизни, когда она будет дополнена знанием центра всей жизни — мозга. Но в своем нынешнем безглавом состоянии она является лишь фрагментом науки — обезглавленным трупом, неспособным занять место среди полноценных наук. Теология претендует на самый высокий ранг, но, будучи основанной на концепциях, бытовавших в темные века, в свете современной науки она превратилась в рушащиеся руины. Сравнится ли психометрия с астрономией и геологией по своему научному рангу или же она сравнима с безглавой биологией, которая занимает все медицинские колледжи?

Она не сравнима ни с чем из этого. Подобно астрономии, она граничит с безграничным; подобно геологии, она проникает в обширное, неопределенное прошлое; и подобно биологии, она охватывает всю науку о жизни; но, в отличие от каждой из них, она не ограничена никакой сферой. Она одинаково применима как к живым формам, так и к мертвой материи — одинаково применима как в низших сферах человеческой жизни и человеческих немощей, так и в высших сферах духовного мира, который мы называем небесами. Она охватывает всю биологию, всю историю, всю геологию и астрономию, и гораздо больше, чем открыли телескопы. У нее нет аналогов ни в одной науке, ибо науки ограничены и определены в своем охвате, в то время как психометрия безгранична, далеко превосходя все то, что ученые мужи называли наукой, и все то, что они считали пределами человеческих способностей, ибо в психометрии становится очевидной божественность в человеке, а интеллектуальное овладение всеми вещами поднимает человеческую жизнь на более высокий уровень, чем тот, который она знала прежде.

Таким образом, психометрия по своей природе и охвату не поддается классификации среди наук, поскольку она простирается выше и за пределы всех их, в более высокую и широкую сферу, и поэтому ее можно по праву назвать божественной наукой, ибо она является выражением божественного элемента в человеке. В чем божественное знание выше человеческого? И в чем человеческое знание и понимание выше животного? Превосходство в каждом случае состоит в более глубоком и внутреннем понимании того, что есть, которое осознает в настоящем потенциальность будущего, позволяя нам действовать ради будущих результатов и совершать все, что возможно для наших сил. Этот прогноз, это понимание через настоящее того, что должно быть, составляет предвидение — существенный элемент мудрости; и в своих более грандиозных проявлениях оно предстает как пророчество. Пророчество, таким образом, является благороднейшим аспектом психометрии; и если эту пророческую силу можно развить до ее максимальных возможностей, нет причин, по которым она не могла бы стать направляющей силой каждой отдельной жизни и направляющей силой для судьбы наций. Более того, в своей пророческой роли ее превосходство в ранге очевидно, поскольку она тогда является наставником всех слушателей — открывателем того, в чем они охотно признают свое невежество.

Вот почему апостол Павел особо рекомендовал развитие пророчества как самого священного и божественного из всех религиозных упражнений, говоря в 1-м послании к Коринфянам, xiv, 21-25: «Итак, если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но если все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится: и таким образом тайны сердца его делаются явными; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог». Это описание собрания, в котором все развиты до психометрического и духовного состояния, в котором истины религии и служение ангелов могут иметь полную силу.

Везде, где высший порядок религиозного чувства находится в активном действии, пророчество становится одним из его результатов. Так было в еврейской истории, и так было во многие знаменательные периоды с тех пор.

Джордж Фокс обладал самым возвышенным религиозным чувством своего времени, и у него был в высшей степени пророческий ум. Все народы имели пророческие умы и хорошо засвидетельствованные пророчества. Египет и Индия, Греция, Рим, Франция, Англия и Америка имеют свои записанные пророчества, и на пике древней цивилизации пророчество пользовалось достаточным уважением, чтобы влиять на ход общественных событий. Цицерон выразил общее мнение древних, признавая пророчество силой человеческой души.

Современный материализм проигнорировал все это, и одной из благороднейших задач сегодня для человека гениального, чей ум достаточно энергичен, чтобы сбросить оковы университетского невежества и модного консерватизма, было бы создание тома о пророчестве, в котором было бы обрисовано его обширное историческое развитие.

Ограничения «Журнала человека» не позволяют мне ввести этот исторический материал, которого было бы достаточно, чтобы исключить все остальное с его страниц, и я лишь сошлюсь на почти забытый пример интуитивной и провидческой способности, связанной с внедрением универсализма в этой стране.

Достойный и благочестивый фермер на морском побережье Делавэра по фамилии Поттер построил церковь на свои собственные средства, но, имея передовое представление о божественном благоволении, он никак не мог найти проповедника, чьи доктрины устроили бы его. Тем не менее он был глубоко убежден, что такой проповедник будет послан, чтобы осуществить его надежды, и не падал духом из-за неверия своих соседей. Его ожидание странным образом сбылось. Преподобный Джон Мюррей, почти обезумевший от смерти своей жены, отплыл из Англии в Америку в 1770 году, намереваясь полностью оставить кафедру. Судно зашло в Филадельфию вместо Нью-Йорка, и, поскольку дилижанс на Нью-Йорк уже ушел, мистер Мюррей решил остаться на судне и добраться до Нью-Йорка таким путем. Но во время плавания они сбились с пути в тумане и попали в Крэнберри-Инлет в опасное положение. Они сошли на берег, так как у них закончились запасы провизии, и нашли сельскую таверну. Мистер Мюррей прогуливался вдоль побережья, намереваясь добыть рыбу для экипажа, и встретился с фермером Поттером, у которого был запас, и который сразу же сказал ему, к его изумлению, что рад встрече с ним и давно его искал. Поттер сразу решил, что это тот самый священник, которого он искал и о котором часто говорил, рассказывая соседям: «Бог пошлет мне проповедника совсем иного толка, чем те, кто до сих пор проповедовал в моем доме; тот Бог, который вложил в мое сердце желание построить этот дом, пошлет того, кто донесет до меня Его истину, кто будет говорить об Иисусе Христе и Его спасении». Поттер кратко обрисовал свою жизнь и сказал:

«В тот момент, когда я увидел ваше судно на берегу, мне показалось, что голос внезапно прозвучал у меня в ушах: “Вот, Поттер, на этом судне, выброшенном на этот берег, находится проповедник, которого ты так долго ждал”. Я услышал голос и поверил этому сообщению; и когда вы подошли к моей двери и попросили рыбу, тот же голос, казалось, повторил: “Поттер, это тот самый человек, это тот, кого Я послал проповедовать в твоем доме”».

Мюррей говорит: «Я был поражен, безмерно поражен рассказом мистера Поттера, но все же у меня не было ни малейшего представления о том, что это когда-либо может осуществиться. Я попросил узнать, что он мог обнаружить в моей внешности, что могло привести его к мысли принять меня за проповедника». «Что, — сказал он, — я мог обнаружить, когда вы были на судне, что могло побудить меня к такому выводу? Нет, сэр, это не то, что я видел или вижу, а то, что я чувствую, вызывает в моем уме полное убеждение». «Но, мой дорогой сэр, вы заблуждаетесь, право, вы заблуждаетесь. Я никогда не буду проповедовать в этом месте или где-либо еще».

Поттер настаивал на том, что он проповедовал и что он будет проповедовать в его церкви, и что ветер не позволит ему уехать, пока он этого не сделает. Короче говоря, Мюррей в конце концов уступил и проповедовал в той церкви, изображение которой есть в его биографии. Он очень боялся проповедовать доктрину всеобщего спасения, ожидая всеобщего осуждения со стороны духовенства и их последователей, но он продолжил с этого начала и утвердил универсализм в Америке.

В данном случае очевидно, что Поттер был духовного темперамента и был обязан влиянию духа своими впечатлениями и убеждениями. Но все, что возможно для развоплощенного духа в интеллектуальном плане, возможно и для воплощенного духа, который не потерял свое материальное тело, если внутренние способности хорошо развиты, и пророчество не требует небесной помощи. В бесчисленных случаях месмерические субъекты в своем сомнамбулическом состоянии делали самые точные предсказания в отношении своих собственных случаев и других, которые были точно подтверждены. Вероятно, нет ни одного хорошего ясновидящего врача, который часто не делал бы успешных предсказаний относительно пациентов.

В ежедневной практике психометрии миссис Бьюкенен, о способностях которой дает верное представление «Руководство по психометрии», привыкла, говоря о настоящем, чувствовать впечатления прошлого и будущего. В отношении общественных деятелей она говорила заранее об их избрании или поражении, их политике и их смерти. Она пророчески говорила об избрании Кливленда и поражении Блейна, о смертях Дизраэли и Гарибальди, о карьере Гладстона и о том, что он станет «лучшим другом Ирландии»; и когда считалось, что Ирландия находится на грани кровавой революции или восстания, она объявила, что никакого такого выступления не произойдет, но что через два года Ирландия будет усмирена и спокойна. Через два года это подтвердилось, ибо магистраты в то время отмечали тот факт, что перед ними было меньше преступлений с применением насилия, чем это было принято.

Я научился полагаться на это предвидение и в отношении общественных деятелей и общественных дел, когда они интересовали меня, удовлетворял свое любопытство психометрическим методом.

В течение последних двенадцати месяцев газетная пресса и государственные деятели Европы и Америки были постоянно взволнованы опасениями большой европейской войны и сделали многочисленные оценки мощи воюющих сторон и исхода конфликта. Ожидалось, что Франция и Германия вступят в роковой конфликт, и даже известный общественный медиум поддался этим идеям и предсказал грядущую войну в этом году.

Я вел учет общественного мнения и время от времени призывал на помощь психометрию, которая рассеивала всякий страх и опровергала все пессимистические представления политиков и газетных корреспондентов вплоть до настоящего времени.

26 января я записал психометрические впечатления, снова в феврале и снова 11 марта. Психометр отвечает на вопросы или обсуждает предметы только посредством впечатлений, не зная, что находится под ее рукой, но выражая то, что возникает в ее уме. Первое впечатление, 26 января, было следующим:

«Выглядит туманно, но финал выглядит ярко. Результат этого, что бы это ни было, будет великим успехом или достижением — результат будет хорошим. Существует неудовлетворенность или соперничество в очень большом масштабе — очень важные — это война? Есть волнение и шум».

В. — Как будет летом?

«Войны не будет. Растет раздор, как рычание злых собак; они могут продолжать рычать год, но это будет ничто; из этого выйдет добро — лучшее понимание; этот опыт возвысит взгляды людей; они увидят глупость и не будут такими воинственными. Этим летом войны не будет».

Каково же было направление мнений, как показала пресса? Корреспондент «Нью-Йорк Сан» сказал: «Все говорят о войне как о верном деле, которое скоро должно где-то появиться. Работа по подготовке к схватке, о деталях которой я часто сообщал, идет неуклонно». М. Тибоден «надеется на мир, как и все другие дипломаты, обученные и почитаемые за их способность говорить то, что они не думают; и, наконец, он объявляет, что Франция готова сражаться, когда придет время». 29 января он пишет: «Военная паника “Дейли Ньюс”, которая потрясла нас в начале недели, кажется, еще не исчерпала своего тревожного влияния». «Франция и Германия рассматриваются как несомненные зачинщики бала, и Германия, как принято считать, окажется во главе и возьмет на себя инициативу. Подготовка к большой драке продолжается во всех направлениях». «Россия, если верить рассказам из этой ненадежной страны, тихо ведет подготовку в огромном масштабе, чтобы ее лапа тяжело опустилась на кого-то».

Французский журнал «Ревю де Дё Монд» писал примерно в это время, что война между Францией и Германией почти неизбежно приведет к всеобщей европейской войне в масштабах, которых мир никогда раньше не видел.

Российские «Ведомости» от 5 февраля писали: «Никакой компромисс невозможен между Россией и Австрией относительно восточных дел без ущерба для России и восточных народов. Германское вмешательство бесполезно и только создаст враждебность между Россией и Германией».

Корреспондент «Бостон Геральд» от 5 февраля сказал о Франции и Германии: «Сейчас обе они считаются одними из самых цивилизованных и гуманных на земном шаре, и все же уверенность в войне между двумя наследственными врагами по обе стороны Рейна так же верна, как все, что может быть. Когда она придет, рано или поздно, один из двух противников неизбежно обречен, если не на полное уничтожение, то по крайней мере на такое сокрушительное наказание, что в течение многих долгих лет побежденная держава будет немногим больше, чем географическим выражением на современных картах». Его письмо завершалось подробным изложением военных ресурсов и состояния двух наций, которые приблизительно равны в совокупности.

Парижская депеша от той же даты сообщала, что «князь Бисмарк преуспел в создании коалиции между Австрией, Англией и Италией против России. Германия присоединится к коалиции, если Франция поддержит Россию».

«Нью-Йорк Сан» от 7 февраля писала: «Мы полагаем, что нет темы, которая сейчас более серьезно обсуждается среди интеллигентных американцев, чем вероятный результат войны между Францией и Германией, которая, как считается, приближается. Франция к этому времени должна была обогнать своего врага с точки зрения военной эффективности. С 1871 года она потратила почти вдвое больше на свое постоянное вооружение, и она выделяет почти вдвое больше на текущие военные расходы каждый год. Она поддерживала более крупный мирный контингент, и она должна иметь возможность вывести в поле большее число солдат, которые служили под знаменами».

10 февраля парижский корреспондент берлинской «Пост» сообщил, что генерал Буланже растет в популярности и «рассматривается массами как долгожданный освободитель. Вся страна жаждет реванша и молча вооружается, но с явной верой в то, что час приближается». Чтобы добавить к растущей враждебности, «Пост» цитирует статью из парижского «Фигаро», приписывающую грубейшую аморальность немецким женщинам.

В ту же дату будапештский «Журнал» призвал Австрию атаковать Россию, прежде чем последняя завершит свои приготовления на нижнем Дунае. В нем говорилось: «Война неизбежна, и лучше начать сражаться, прежде чем балканские государства будут русифицированы».

Сеньор Кастильо, испанский министр внутренних дел, сказал, что Испания предприняла шаги по увеличению своей обороны и защите своих колоний ввиду возможной европейской войны.

12 февраля депеша в лондонские «Новости» из Санкт-Петербурга гласила: «Здесь преобладают зловещие опасения европейской войны. Объявлено, что немецким колонистам на Кавказе было предписано держать себя в готовности вернуться в Германию и присоединиться к резервам».

В ту же дату «Северогерманская газета» писала, что с тех пор, как генерал Буланже взял на себя руководство французским военным министерством, не проходило ни дня без принятия мер по увеличению наступательной мощи армии, и происходили постоянные перемещения войск на границах.

19 февраля новости в Берлине были еще более тревожными. Работа шла день и ночь на укреплениях в Вердене и Бельфоре. «Вся торговля в Меце была приостановлена, за исключением продовольствия. Жители запасают свои дома от подвала до чердака». Российская газета от той же даты писала: «Существующие обстоятельства не допускают промедления».

В Вене 18 февраля было объявлено, что «полуофициальное письмо из Санкт-Петербурга представляет, что Россия ожидает франко-германского конфликта, который она считает неизбежным, чтобы реализовать свои собственные балканские проекты. Россия сочла бы в своих интересах не позволить Германии победить».

19 февраля сенатор Бек в Вашингтоне сослался на выдержку из недавней речи графа фон Мольтке перед германским рейхстагом, чтобы показать, что война неизбежна.

27 февраля лондонская депеша в «Бостон Геральд» гласила: «За последние сорок восемь часов уверенность в сохранении мира заметно уменьшилась».

Примерно в то же время в российских правительственных кругах, как говорили, крепло убеждение, что франко-германская война неизбежна и что в интересах России было бы спасти Францию от катастрофы.

6 марта «Северогерманская газета» писала, что выборы в Эльзасе укрепили военную партию во Франции. Война, по-видимому, была общим ожиданием военных. Генерал Уолсли (26 февраля), как сообщается, сказал: «Я уверен, что огромная, ужасающая война, безусловно, в ближайшем будущем; но это, действительно, можно сказать, знают все».

Но «все» так же склонны ошибаться в вопросах будущего, как и в вопросах философии и религии, в которых множество, называемое «всеми», сильно ошибалось с самых ранних периодов, известных истории. «Все» обычно пессимистичны, склонны к суевериям и никогда не бывают философскими. Одно хорошее психометрическое восприятие стоит гораздо больше, чем мнение мистера «Всех», будь то о национальной политике, личном характере, исторической правде или медицинской науке.

Психометрическое мнение противоположно мнению генерала Уолсли и сенатора Бека, ибо психометрическая душа находится в спокойной сфере истины, в которой страсти не имеют обманчивой силы. Я уже опубликовал в «Руководстве по психометрии» предсказание всеобщего мира через пять лет после пророчества, и теперь я повторяю утверждение, что великая франко-германская война — это лишь фантазия страсти и страха. Последнее психометрическое выражение, 11 марта, подтверждает единообразные заявления, сделанные ранее. На вопрос «Что насчет войны в Европе?» было получено такое впечатление:

«Это кажется вопросом событий. Я, кажется, не согласен с другими людьми по этому вопросу. Мне не кажется, что это произойдет. Если есть какие-либо прогнозы, они усилены. Результат будет не таким, как предсказано. Есть что-то вроде предзнаменования, которое могло вызвать предсказание, но оно пройдет. Есть много волнения и беспокойства, но в этом году ничего не произойдет, как опасаются. Я чувствую, что все это утихнет, и появляется картина яркости и чистого неба. Огонь догорит; кипящий котел, который испускает пар, будет спокоен; наступает мирное время».

Когда у «Журнала» будет немного больше места, ибо он должен быть расширен, и психометрия будет немного лучше понята, я предлагаю создать пророческий отдел и говорить моим читателям о грядущих событиях.

(Из «Пэлл-Мэлл газет», Лондон, 12 января.)

Современный чудотворец.

ИНТЕРВЬЮ С МИСТЕРОМ ДЖОРДЖЕМ МИЛНЕРОМ СТИВЕНОМ.

Все знают сэра Джеймса Фицджеймса Стивена; большинство людей слышали о мистере Лесли Стивене — двух самых выдающихся членах семьи Стивен, проживающих в этой стране. Клан Стивенов, однако, широко распространен, и выдающиеся Стивены разбросаны по всему миру. «Любой Стивен», — сказал мистер Фруд в своей «Океании», — «не мог не быть интересным». Сэр Альфред Стивен, заместитель губернатора Нового Южного Уэльса, по словам мистера Фруда, считается величайшим австралийцем девятью из каждых десяти жителей Сиднея. Но судебная слава Фицджеймса, литературная известность Лесли и колониальная репутация сэра Альфреда — все они меркнут перед удивительными претензиями Джорджа Милнера Стивена, на которого мистер Фруд наткнулся в Новой Зеландии и который теперь неожиданно объявился в Лондоне. Он, как сказал мистер Фруд, очень примечательная личность. На самом деле он чудотворец первого порядка. В то время как его родственники в старой стране посвятили всю энергию своего интеллекта доказательству абсурдности всех суеверий, построенных на любом произвольном вмешательстве в неизменные законы природы, их сородич Джордж Милнер внезапно демонстрирует на антиподах дар исцеления, который, если можно доверять правдивым записям колониальных и американских газет, соперничает с самыми известными подвигами апостольских времен. Не то чтобы Джордж Милнер уже воскрешал мертвых. Это выше его сил. Но все второстепенные чудеса, такие как возвращение зрения слепым, слуха глухим, речи немым и способности ходить хромым, совершаются им в обычном ходе его ежедневной практики. Хотя этот чудотворный Стивен — врач, чьи пациенты исцеляются прикосновением, он тем не менее врач, практикующий целительное искусство, как и другие выдающиеся авторитеты — за предписанный гонорар обычных медицинских практиков. Единственная разница в том, что в то время как обычный врач посещает своего пациента ежедневно в течение недель, а иногда и месяцев, курс мистера Стивена, если это вообще курс, заканчивается самое позднее через три визита, и плата, следовательно, соответственно низка. Две гинеи за консультацию, одна гинея за каждый последующий визит или четыре гинеи в крайнем случае следует рассматривать как его гонорар; но в тех случаях — а говорят, что они составляют большую часть тех, что представлены ему, — в которых он совершает полное исцеление, он, естественно, ожидает, что его вспомнит благодарный пациент, которого он вернул к здоровью. Это, однако, к слову. В ответ на приглашение в офис «Пэлл-Мэлл газет» мистер Джордж Милнер Стивен с большими подробностями описал сотруднику нашего штата характер своей работы. Это достаточно удивительная история, чтобы привлечь внимание даже со стороны скептиков; и неверующие власти обязаны перед общественностью провести серию расследований претензий своего родственника, чтобы его можно было либо признать мастером-целителем своего века, либо немедленно привлечь к ответственности как мошенника и бродягу, получающего деньги путем обмана. Чудовищно, что джентльмену его ранга и положения позволено оставаться на свободе, делая такие огромные заявления о квазисверхъестественных силах, не подвергнув их немедленно самым строгим научным испытаниям.

Мистер Джордж Милнер Стивен — человек широкой и разнообразной культуры, с большим опытом в делах, всю жизнь проведший на государственной службе самого разного рода. Получив юридическое образование, он всю жизнь был квалифицированным юристом. Он был исполняющим обязанности губернатора Южной Австралии; он отказался от поста колониального секретаря Новой Зеландии; он был официальным составителем документов для колонии Виктория; он удерживал баланс сил не в одной колонии; и в колонии Новый Южный Уэльс, в то время, когда он внезапно обнаружил свои чудотворные способности, он был ведущим адвокатом на выездных сессиях и получал один из самых больших профессиональных доходов среди всех юристов на антиподах. Его подготовка не была исключительно колониальной. Он неоднократно посещал Англию и был принят в нашу адвокатуру. Он проявляет живой интерес к минералогической науке и в ходе своей карьеры не раз проявлял большое личное мужество и несгибаемую выдержку. То, что такой человек, столь высокопоставленный, столь тщательно подготовленный, с интеллектом юриста и опытом государственного деятеля, находится среди нас, утверждая, что наделен даром исцеления, о котором говорится в Новом Завете как о дарованном христианам апостольских времен, — это действительно знамение, вполне достойное внимательного рассмотрения самых скептически настроенных среди нас.

«Это было шесть с половиной лет назад, — сказал мистер Стивен в ответ на вопрос, — когда я впервые обнаружил, что обладаю этим даром исцеления — это произошло по чистой случайности. Друг, страдавший глухотой, в шутку попросил меня вернуть ему слух. Я, также в шутку, сделал несколько пассов над его головой, когда к моему крайнему изумлению обнаружил, что его глухота исчезла. Один эксперимент такого рода привел к другому, и вскоре я обнаружил, что завален пациентами высокого и низкого происхождения, умоляющими меня исцелить их от болезней. В течение трех месяцев после открытия моего дара внезапный приток пациентов, которым нельзя было отказать, не оставлял мне времени заниматься моей практикой; и, волей-неволей, я был вынужден оставить юриспруденцию и заняться медициной — если можно назвать медициной профессию, в которой не дают никаких лекарств».

«Тогда вы вообще не используете лекарства?»

«Никаких. Самое близкое к медицине, что я когда-либо давал пациенту, — это немного намагниченной мази, то есть камфорного сала, и немного намагниченного масла. Но я использую их лишь изредка. Также я не использую пассы, хотя именно с помощью пассов я впервые обнаружил, что обладаю этим даром».

«Но как вы действуете?»

«По-разному. Иногда я кладу руку на пораженную часть; в другое время я дышу в глаз, ухо или рот пациента. Затем, в других случаях, я могу изгнать болезнь простым словом или жестом».

«Вы месмерист или магнитный целитель?»

«Месмеристом я не являюсь; ибо месмеризм подразумевает погружение пациента в месмерический сон. Я также не магнетизер в собственном смысле этого слова, ибо при исцелении из моего тела не исходит магнетизм. Обычный магнетизер признает, что не может вылечить более четырех человек в день; я вылечил до тридцати, и, помимо усталости от стояния, я не чувствовал себя хуже в конце, чем в начале».

«Как вы объясняете эти чудеса?»

«Я не называю их чудесами. Это диковинки, и я не могу их объяснить. Все, что я знаю, это то, что я проехал через австралийские колонии, Новую Зеландию и многие штаты Америки, и что везде, куда бы я ни приходил, следовал один и тот же эффект. От моего прикосновения болезни и дефекты, объявленные неизлечимыми первыми врачами факультета, исчезают. Я хорошо помню, как исцелил сэра Джеймса Мартина, главного судью Нового Южного Уэльса. Шесть лет назад врачи отказались от него и объявили, что он умирает, дышит с большим трудом и едва может говорить без боли. Я положил руку ему на грудь, и через несколько минут все затруднения с дыханием исчезли, он смог свободно говорить, и вскоре полностью выздоровел. Он вернулся на свое место на скамье и оставался здоровым, активным человеком до самой смерти, которая произошла буквально на днях. Это лишь один случай из многих».

«Сколько?»

«Думаю, я был средством исцеления около 30 000 пациентов за шесть с половиной лет, в течение которых я посвятил свое время этой работе. Конечно, многие из этих пациентов страдали от болезней, которые могли быть вылечены обычными средствами. Другие были объявлены неизлечимыми».

«Объявлены неизлечимыми кем?»

«Главными врачами в колониях. У меня в кармане, — сказал он, доставая бумаги, — сертификаты, подписанные свидетелями, заверенные иногда магистратами, а в другое время священниками и колониальными министрами, что лицо, указанное в сертификате, получило мгновенное облегчение от моего прикосновения. Вот один, в котором человек, слепой от рождения, обрел зрение, когда я дунул ему в глаза».

«Тогда вы лечите все болезни?»

«Конечно, нет. Есть много вещей, которые я не могу сделать. Я не могу воскресить мертвых, и я не могу восстановить руку, которая была отрезана, сустав, который был иссечен, или глаз, который был разрушен. Когда произошло полное разрушение какого-либо важного органа, я не могу совершить исцеление; но когда разрушение органа не было полным, я часто могу совершить исцеление в случаях, которые обычные врачи признали совершенно безнадежными».

«Возьмем рак, например: можете ли вы его вылечить?»

«Я лечил некоторые случаи с замечательным успехом; но, конечно, я могу сделать это только тогда, когда рак не слишком глубоко проник в жизненно важный организм страдальца. Я лечил около тридцати случаев рака, причем во всех случаях исцеление было полным. Лечение заключалось в наложении моих рук на пораженную часть, помазании небольшим количеством намагниченной мази, а иногда и инъекции намагниченного масла. Помимо этого, я ничего не делаю. У меня здесь есть записи десяти исцелений рака во всех частях тела. Если вы взглянете на отчеты, описанные газетами в то время, когда они произошли, или копии сертификатов, которые я оставляю вам, вы увидите, что почти нет предела разнообразию исцелений, которые я смог совершить».

«Это все очень хорошо, мистер Стивен, но вы не сделаете обращенных газетными вырезками. Суть в следующем: согласитесь ли вы подвергнуть свой дар практическому испытанию?»

«Конечно, — сказал он, — я уже написал сэру Болдуину Лейтону, спрашивая, может ли он связать меня с управляющими приютов для глухих, немых и слепых, чтобы я мог испытать свои силы на пациентах этих учреждений. Я вполне уверен, что если мне дадут справедливую возможность испытать эффект моего целительного прикосновения, десять из каждых ста обитателей этих приютов обретут зрение или вернут себе речь и слух. Я не прошу никакой оплаты: я просто прошу, чтобы в этих учреждениях, которые содержатся на общественную благотворительность для облегчения беспомощных страдальцев и где, следовательно, не может быть никакого сговора или подозрения в обмане или мошенничестве, мне позволили возложить руки на глаза или уши обитателей. Я не могу причинить им вреда; и я совершенно уверен, что по крайней мере в десяти процентах случаев я смогу принести большое, если не полное облегчение».

«Это все очень хорошо; но прежде чем вы сможете ожидать, что управляющие государственными учреждениями позволят вам прикасаться к их подопечным, должно быть предварительное доказательство вашей силы. Иначе они справедливо сказали бы, что их наводнят шарлатаны, каждый из которых может пожелать испытать патентованное средство на несчастных “обитателях государственных учреждений”».

«Очень хорошо, — сказал мистер Стивен, — я готов подвергнуть свой дар самому строгому испытанию, которое могут предложить ваши научные скептики. Я готов дать демонстрацию своей силы при любом испытании, в присутствии любого выбранного числа скептиков, которых вы можете назначить, и вы можете принести туда полдюжины случаев болезни, сертифицированных факультетом как неизлечимые. Конечно, вы не принесете страдальцев, чьи недуги явно вне моей власти исцелить. Как я уже сказал, я не претендую на восстановление разрушенных органов, но существует достаточно широкая категория недугов, “которым подвержена плоть”, чтобы дать вам богатый выбор из полдюжины типичных неизлечимых случаев. Когда глухие, немые, хромые и другие страдающие лица, на которых вы хотите провести эксперимент, будут доставлены и будут в присутствии тех, кого вы назовете, я обязуюсь совершить немедленное улучшение состояния, скажем, четырех из шести. Вероятно, это станет полным исцелением на втором или третьем визите. Я редко или никогда не вижу пациента более трех раз».

«Ну, это кажется справедливым. Вы не возражаете против того, чтобы я опубликовал это предложение в “Пэлл-Мэлл газет”?»

«Нет. Я не претендую на какое-либо мастерство. Я могу только упражнять силу, которая, как я обнаружил совершенно случайно, была вложена в меня. Пределы этого я могу установить только опытом. Я совершенно готов подвергнуть эту силу самым суровым испытаниям, которые вы можете предложить, и у меня нет никаких сомнений, исходя из неизменного опыта последних шести лет, что будут совершены исцеления, которые не может адекватно объяснить ни одна существующая научная гипотеза».

«Газетт» говорит в другой колонке: «Мы рекомендуем вызов мистера Джорджа Милнера Стивена, который мы публикуем в другой колонке, особому вниманию всех, кто заинтересован в разоблачении популярных заблуждений. Здесь образованный английский барристер безупречного характера, который оказал немалую услугу государству, информирует весь факультет, что он может исцелять пациентов, которых они выписали как неизлечимых, просто дыша на них или прикасаясь к ним. В обычном, неизвестном, вульгарном шарлатане этот вызов мог бы остаться незамеченным. В случае австралийского кузена мистера судьи Фицджеймса Стивена к нему нужно относиться более серьезно. Мы приглашаем наших научных читателей присылать сообщения о лучшем способе подвергнуть нашего гостя испытанию».

Десятки американских целителей делают подобную работу, что и доктор Дж. М. Стивен, но модная пресса игнорирует их, потому что у них нет богатства и социального положения. «Журнал человека» постарается воздать им должное. Во всех таких случаях, в которых целительная сила неисчерпаема, мы знаем, что она пополняется из духовных источников. Доктор Стивен проявляет некоторую осторожность, не упоминая духовный источник своей силы. Безбожная наука и мертвый сектантский дух отшатываются от духовной жизни. Ни одна человеческая конституция не содержит неисчерпаемого источника жизни — источник находится наверху, и счастливы те, кто может до него дотянуться.

Долголетие человека.

Возможность долгой жизни, проиллюстрированная в первом номере этого «Журнала», может быть легко подтверждена ссылкой на многочисленные примеры; но тот факт, что благороднейшие качества человеческой природы являются наиболее эффективными стимуляторами долголетия, является нашим самым важным уроком, и он проиллюстрирован превосходным долголетием женщин. Тот мизантроп, кто не признает их превосходной добродетели, и тот плохой государственный деятель, кто не желает видеть эту добродетель привнесенной в нашу политическую жизнь и кто не признает важности предоставления женщине самого совершенного интеллектуального и промышленного образования, чтобы она могла быть самодостаточной. Британская перепись показывает, что в Великобритании женщин на 948 000 больше, чем мужчин. «Сент-Джеймс газет» пишет:

«Профессор Хамфри из Кембриджа подготовил серию таблиц, которые содержат интересную информацию о долгожителях. Из 52 человек, которых он упоминает, по крайней мере 11 — 2 мужчин и 9 женщин — фактически достигли возраста 100 лет. Другие достигли почти ста лет. Только один из людей достиг 108 лет, в то время как один умер в заявленном возрасте 106 лет. Из 52 человек 36 были женщинами и 16 мужчинами. Из 36 женщин 26 были замужем, и 11 имели большие семьи. Из 26, которые были женами, 8 вышли замуж до 20 лет, 1 в 16 и 2 в 17».

«Двенадцать из пятидесяти двух долгожителей оказались первыми детьми у своих родителей. Этот факт, добавляет доктор Хамфри, не согласуется с популярными представлениями о том, что первые дети наследуют слабость конституции, ни с мнением конюшен, которое решительно против идеи, что на “первенцев” можно положиться в хороших результатах на скачках. Долгожители в целом были худощавого телосложения. Подагра и ревматизм, как правило, отсутствовали. “Кажется, — говорит профессор Хамфри, — что тело, предназначенное для великого возраста, не нуждается в таких профилактических средствах и не порождает никаких болезненных гуморов, для которых суставы пальцев (как при подагре) могут найти выход”».

«Из пятидесяти двух пожилых людей только двадцать четыре не имели зубов, среднее количество оставшихся зубов составляло четыре или пять. Долгие часы сна были примечательны среди этих пожилых людей, период отдыха составлял в среднем девять часов; в то время как упражнения на свежем воздухе в изобилии и ранний подъем следует отметить среди факторов продленной жизни. Один из долгожителей “пил чрезмерно по праздничным случаям”: другой был “свободным любителем пива” и “пил как рыба в течение всей своей жизни”. Двенадцать были полными трезвенниками всю жизнь или почти всю, и почти все были “малыми едоками мяса”».

Старейшая женщина в Австрии в настоящее время — Магдалена Понца, которой 112 лет. “Она родилась в Виттингау, Богемия, в 1775 году, когда Мария Терезия сидела на австрийском троне. Георг III был тогда королем Англии всего 15 лет, Людовик XVI, правивший во Франции чуть больше года, был еще в расцвете власти, независимость Соединенных Штатов Америки еще не была провозглашена, Наполеон и Артур Уэлсли были еще только шести лет от роду. Магдалена Понца сохраняет полное владение своими умственными способностями. К сожалению, она может говорить только на чешском языке, и она не умеет ни читать, ни писать. Однако она отвечает на вопросы достаточно бойко через младшую из своих выживших внучек, саму женщину 60 лет. Возраст Магдалены Понца подтвержден сертификатом о пособии на дому Венского муниципалитета”.

У нас есть немало американских долгожителей, некоторые из которых живы и по сей день. В Харрисонвилле, штат Нью-Джерси, живут двое: Майкл Поттер и Бартоломью Коулз. Полли Уилкокс из Хоуп-Вэлли, штат Род-Айленд, отпраздновала свое столетие в прошлом году; так же поступила и Джейн Уилкокс из Эджкомба, штат Мэн, у которой есть сестра 94 лет и дочь 81 года. Старушка Скроггинс из округа Форсайт, штат Джорджия, сейчас 104 года, и она по-прежнему остается одной из самых ревностных прихожанок Методистской церкви, к которой принадлежит уже 94 года.

Мисс Фиби Харрод из Ньюберипорта, штат Массачусетс, отпраздновала свое столетие в прошлом году. Она по-прежнему живо интересуется текущими событиями.

Бабушка Сара Дрю из Галифакса отпраздновала свое столетие год назад. Ее постоянный спутник — старая Библия, которая находится в семье Дрю уже 250 лет.

Миссис Трифена Беванс из Дэнбери, штат Массачусетс, устроила оживленный прием в честь своего столетия в гостиных церкви Уэст-Стрит 14 апреля 1886 года. Ее здоровье, слух и речь были в порядке, а походка — бодрой. Она приписывает свое долголетие и хорошее здоровье правильному образу жизни и тому, что никогда не позволяла ничему себя тревожить или беспокоить. Она всегда была строгой прихожанкой церкви.

Уильяму Уотерману из Ошкоша, штат Висконсин, как говорят, 109 лет. Утверждают, что он «методист, употребляет спиртное и табак и не находит в мире никаких изъянов».

Джозеф О’Нил из Барнсвилла, штат Джорджия, возможно, был бы жив до сих пор, если бы не замерз насмерть прошлой зимой в возрасте 107 лет во время внезапной метели. Он был негром и имел более 200 потомков.

Миссис Элизабет Томас из Рединга, штат Пенсильвания, прожившая целый век, возможно, была бы жива до сих пор, если бы не погибла в прошлом году, идя по железнодорожным путям.

Из тех, кто перешагнул столетний рубеж, можно также упомянуть Саймона Харраса, который скончался в округе Патнам, штат Индиана, в январе прошлого года в возрасте 109 лет. Его память оставалась ясной до самого конца.

Миссис Элизабет Смолл, вдова доктора Сэмюэла Смолла из Льюистона, штат Мэн, прожила всего несколько недель после своего сотого дня рождения, когда скончалась от апоплексического удара; а миссис Сьюзан Филлипс из Уилсон-Крик, Северная Каролина, умерла в прошлом году, как раз когда ей исполнилось сто лет.

Натан, бывший раб Бенджамина У. Боди, умер в прошлом году в округе Талбот, штат Миссисипи, в возрасте 107 лет.

Кристофер Манн из Индепенденса, штат Миссури, умер в прошлом году в возрасте 111 лет.

Старейший из всех и, вероятно, старейший священник в мире — преподобный Томас Теннант из тауншипа Вайнъярд, штат Арканзас, странствующий методистский проповедник, родившийся в 1771 году, которому сейчас идет 116-й год.

Мистер Эдвард Джентри рассказал более примечательную историю в Индианаполисе в июле прошлого года. Он был в кабинете губернатора, и джентльмены пытались угадать его возраст. Никто не дал ему больше пятидесяти; но он сказал, что у него есть сын пятидесяти двух лет, а самому ему семьдесят восемь. Он добавил: «Мой врач дал мне еще пятьдесят лет жизни, если не случится несчастных случаев. Моему отцу 128 лет, и он до сих пор жив. Моя мать умерла в возрасте 117 лет, и ее мать дожила до того же возраста». Мистер Джентри — англичанин по рождению.

Пожалуй, лучшим примером семейного здоровья является семья Аткинсон из Глостера, штат Массачусетс. В семье родилось девять детей, и все они выжили. Первая смерть в семье произошла несколько недель назад, когда скончался Джон Аткинсон в возрасте восьмидесяти четырех лет. На момент его смерти суммарный возраст девяти детей составлял 703 года.

Тетушка Дина Джон, старейшая индианка в резервации Онондага, умерла в мае 1884 года в возрасте 109 лет.

Около десяти лет назад, когда губернатор Сеймур собирался выступить с речью на индейской ярмарке в резервации Онондага, тетушка Дина поднялась на трибуну и попросила представить ее ему.

Мистер Гарднер сказал: «Губернатор Сеймур, это тетушка Дина, которая хочет познакомиться с вами».

«О нет, это он должен познакомиться со мной, — объяснила тетушка Дина. — Я знала его еще до того, как он узнал кого-либо. Много лет назад я ходила на Помпей-Хилл, в бакалейную лавку его отца. Отец губернатора сказал: «Моя скво очень больна». Я спросила: «Что случилось?» Его отец ответил: «Иди и посмотри сама». Она вошла в комнату; увидела маленького паппуса около фута длиной». Затем, подойдя к губернатору Сеймуру и указывая на него пальцем, она сказала: «Этим паппусом были вы, губернатор Сеймур, родившийся в ту ночь».

Тетушка Дина часто навещала мистера Сеймура и находила особое удовольствие в том, чтобы качать колыбель и осыпать будущего губернатора штата ласками на свой родной манер.

Около трех лет назад она ослепла и с тех пор жила у себя дома в резервации Онондага. Она сохраняла свои способности до самого конца. Ее муж умер тридцать лет назад. Ее предсмертной просьбой было сначала соблюсти языческий обряд, а затем христианский ритуал.

Что мы должны считать, говорит Home Journal, периодом упадка человеческого существования? Момент, когда старость хлопает нас по плечу и говорит, что пришла составить нам компанию, варьируется у каждого человека. Это во многом зависит от обстоятельств, которые вряд ли будут одинаковыми в двух случаях. Некоторые авторы говорили, что человек стар в сорок пять лет, другие устанавливали семьдесят как нормальный стандарт. Доктор Джон Гарднер, писавший о «долголетии», отмечает: «Длительное наблюдение убедило меня, что шестьдесят три года — это возраст, в котором большинство людей можно назвать старыми, и, как общее правило, мы можем принять это как эпоху начала упадка жизни».

Предположим, мы договоримся не называть человека старым, пока ему не исполнится шестьдесят три года. Давайте запишем имена некоторых выдающихся людей мира, которые продлили свои дни полезной деятельности после этого возраста. Мы составим из них таблицу и начнем ее с тех, кто умер в семьдесят лет, — то есть с тех, у кого жизненные силы не иссякли, пока у них не было по крайней мере семи лет старости. Однако она окажется далеко не исчерпывающей, и каждый читатель может с удовольствием дополнить ее из собственного запаса знаний:

Возраст смерти.

70 — Колумб; лорд Чатем; Петрарка; Коперник; Спалланцани; Бургаве; Галль.

71 — Линней.

72 — Карл Великий; Сэмюэл Ричардсон; Аллан Рэмзи; Джон Локк; Неккер.

73 — Чарльз Дарвин; Торвальдсен.

74 — Гендель; Фридрих Великий; доктор Дженнер.

75 — Гайдн; Дугалд Стюарт.

76 — Боссюэ.

77 — Томас Телфорд; сэр Джозеф Бэнкс; лорд Биконсфилд.

78 — Галилей; Корнель.

79 — Уильям Гарвей; Роберт Стивенсон; Генри Кавендиш.

80 — Платон; Вордсворт; Ральф Уолдо Эмерсон; Кант; Тьер; Уильям Каллен.

81 — Бюффон; Эдвард Юнг; сэр Эдвард Кок; лорд Пальмерстон.

82 — Арно.

83 — Веллингтон; Гёте; Виктор Гюго.

84 — Вольтер; Талейран; сэр Уильям Гершель.

85 — Катон Мудрый; Ньютон; Бенджамин Франклин; Иеремия Бентам.

86 — Граф Рассел; Эдмунд Галлей; Карлейль.

88 — Джон Уэсли.

89 — Микеланджело.

90 — Софокл.

99 — Тициан.

100 — Фонтенель.

Можно сказать, что они были исключением в своем долголетии, но если то, что говорят лучшие авторитеты, верно, то исключениями должны быть люди, которые умерли молодыми, а не те, кто продлевает свою жизнь и продолжает свою работу до старости. Немногие из нас могут оказаться, подобно лорду Пальмерстону, в расцвете сил в семьдесят лет, или быть способными, подобно Тьеру, управлять Францией в восемьдесят, или иметь какой-либо дух для писательства, подобно Гёте и Виктору Гюго, когда им за восемьдесят; или для музицирования, подобно Генделю и Гайдну, когда им за семьдесят; но при хорошем управлении мы можем творить чудеса.

Мудрейшие и лучшие люди отличались тем, что работали до самого конца, не пользуясь ни малейшим преимуществом досуга, на который, как можно было бы подумать, они имели право. Они находили радость в занятиях трудом, который считали полезным либо для себя, либо для других. Джон Локк начал «Четвертое письмо о веротерпимости» всего за несколько недель до смерти, и «несколько страниц в посмертном томе, заканчивающиеся незаконченным предложением, по-видимому, исчерпали его оставшиеся силы». Огонь гения Галилея горел до самого конца. Он был занят диктовкой двум своим ученикам своих последних теорий по любимому предмету, когда его охватила медленная лихорадка, которая свела его в могилу. Сэр Эдвард Кок провел последние шесть лет своей жизни, пересматривая и улучшая труды, на которых теперь зиждется его слава. Джон Уэсли всего за год до смерти писал: «Я теперь старик, разрушающийся с головы до ног... Однако, благословен Господь! Я не ослабляю своих трудов; я все еще могу проповедовать и писать». Арно, один из величайших французских теологов и философов, сохранял, по словам Дизраэли, «силу своего гения и власть над своим пером до последнего дня, и в возрасте восьмидесяти двух лет все еще оставался великим Арно». Именно он, когда его в старости призывали отдохнуть от трудов, воскликнул: «Отдых! Разве у нас не будет целой вечности, чтобы отдохнуть?»

Здоровой старости нельзя достичь без упражнения многих добродетелей. По меньшей мере, должны были присутствовать благоразумие, самоотречение и умеренность. Согласно пословице, тот, кто хочет долго быть стариком, должен начать быть им рано, а «начать рано» просто означает принять множество мер предосторожности, которыми обычно пренебрегают, пока не становится слишком поздно. Больше людей завершали бы свое паломничество в позднем возрасте, если бы не то, что, как выразился один французский писатель, «люди обычно не умирают; они убивают себя». Это небрежность в отношении самых обычных правил здорового образа жизни.

Наслаждение старостью можно рассматривать как награду, и пожилые люди могут гордиться тем, что являются наследниками богатого достояния, предназначенного для предусмотрительности и здравого смысла. Долгие годы — это честь. Они являются честью даже в случае мирских людей, и тем более, когда жизнь регулировалась мотивами более высокими, чем те, которые может показать мир. «Седина», — говорит Соломон, — «есть венец славы», но он добавляет это условие: «если она находится на пути праведности». Пожилые люди образуют естественную аристократию, и быть причисленным к ним можно рекомендовать всем, кто стремится завершить свою жизнь достойно в этом мире.

Для картины старика в таком завидном состоянии духа возьмем Корнаро. На восемьдесят третьем году жизни мы находим его поздравляющим себя с тем, что, по всей вероятности, «у него в запасе еще ряд лет, чтобы жить в здравии и бодрости и наслаждаться этим прекрасным миром, который действительно прекрасен для тех, кто знает, как сделать его таковым». Даже в девяносто пять лет он писал о себе как о «здоровом и бодром, довольном и жизнерадостном». «В этом возрасте, — говорит он, — я наслаждаюсь сразу двумя жизнями: одной земной, которой я обладаю на самом деле; другой небесной, которой я обладаю в мыслях; и эта мысль равна действительному наслаждению, когда она основана на вещах, которых мы обязательно достигнем, как я уверен, что достигну той небесной жизни по бесконечной милости и благости Божьей».

Иеремия Бентам, доживший до восьмидесяти пяти лет, сохранил до самого конца свежий и веселый темперамент мальчика. Джон Уэсли, умерший в возрасте восьмидесяти восьми лет, также обладал счастливым нравом. «Я чувствую и скорблю, — говорит он, — но по милости Божьей я ни о чем не беспокоюсь». Гёте, достигший своего восемьдесят третьего года, — еще один хороший пример. Затем есть Бургаве, один из самых знаменитых врачей современности, который считал, что приличное веселье — это соль жизни. Действительно, в случае большинства пожилых людей, мы полагаем, будет обнаружено, что жизнерадостность является одной из их главных характеристик.

Недавняя смерть мистера Бичера, который с его великолепной конституцией должен был прожить еще двадцать лет, иллюстрирует принципы гигиены, которыми он слепо пренебрегал. В течение многих лет ему угрожала та форма смерти, которая его настигла, и несколько лет назад в Чикаго во время чтения лекции он был близок к смертельному приступу. Люди сильной животной природы, плотные едоки и беспокойные работники, активно использующие мозг, подвержены таким приступам. Если бы мистер Бичер соблюдал обычное благоразумие и получил немного научного магнитного лечения, у него никогда не было бы апоплексического удара; но он был зауряден в мышлении. Он пошел старым путем и умер, как умирают недальновидные люди. Он читал мою «Антропологию» и сказал мне, что держит ее в своей библиотеке, но ее мысль не вошла в его жизнь.

Справедливость к индейцам.

ДЖОН БИСОН.

Президент Грант передал их под контроль церквей, сделав их ответственными за всех своих индейских агентов, которых церкви должны были назначать. Но поскольку мошенничество и война были более или менее такими же безудержными, как и всегда, кажется, что первым делом нужно освободить индейцев от церковного правления и немедленно признать неотъемлемое право индейца на «жизнь, свободу и стремление к счастью», такое же, как мы требуем для себя; до тех пор, пока они не нарушают мир и не попирают права своих белых соседей, мы не имеем права вмешиваться ни в их религию, ни в законы в их резервациях. Именно эта назойливая несправедливость создает все проблемы; она создала бы проблемы в любой другой общине, если бы другой религиозной секте было позволено доминировать над ними во всех их делах. Это не индейская, а человеческая природа, во всем мире. Доктор Блэнд, редактор The Council Fire, говорит:

«Я давно и близко знаком со многими племенами. Я обнаружил, что они не дикари, а ровня белым людям, с большим самоуважением, высоким чувством чести и любовью к истине».

Даже цивилизованные племена по-прежнему сохраняют взаимное доверие. Поэтому они не используют ни замков, ни засовов, ни решеток, когда отсутствуют дома; колышек в земле, примерно в трех футах от двери, является достаточной гарантией от вторжения. Считалось бы отражением на соседской чести запирать дверь на Индейской территории. Я был там, когда они строили свою первую тюрьму; сейчас их шестьдесят тысяч, большинство из которых живут там сорок лет, и тогда они сказали:

«Новая железная дорога принесла среди нас так много белых отступников, что нам пришлось построить для них тюрьму».

Я спросил: «Что вы делаете, когда один индеец убивает другого?» Они ответили: «У нас есть суд, и если убийство было без веской причины, мы приговариваем виновного к смерти от рук близких родственников его жертвы; мы назначаем время и место, и мы никогда не знали индейца, который не пришел бы добровольно вовремя для своей собственной казни».

Они верят, что Великий Дух даст каждому весь ад или весь рай, которого он заслуживает; что нет никакой возможности избежать справедливого наказания и нет опасности потерять заслуженный рай, но для них несправедливо надеяться на что-либо по заслугам другого. Г. У. Бичер сказал в своей первой лекции после возвращения с Тихоокеанского побережья:

«Я специально расспрашивал тех, кто осведомлен об индейских делах, об их моральном статусе, и мне всегда говорили, что при справедливом обращении они вполне надежны».

Генерал Крук сказал об апачах, что, пока они были защищены в своих резервациях от внешней агрессии, они вели себя так же хорошо и организованно, как любая община людей в Соединенных Штатах.

Это правда, они убили генералов Кэнби и Кастера, но первый, вопреки предварительному соглашению, переместил своих солдат на двадцать пять миль и разместил их двумя ротами по обе стороны от места, где должен был быть заключен договор. Первым требованием вождя модоков было убрать солдат, и только после долгой задержки и твердого отказа со стороны Кэнби вождь модоков произвел роковой выстрел.

А что касается Кастера и его людей, они пали, позорно и без права или полномочий вторгаясь в мирный дом Сидящего Быка и его народа.

Генерал Харни говорит:

«Я прожил пятьдесят лет на границе, и я никогда не знал индейской войны, в которой они не были бы правы».

Доктор Маклафлин сказал:

«Я был пятьдесят три года индейским торговцем и более пятидесяти лет суперинтендантом Компании Гудзонова залива, и за все это время я ни разу не видел повода пролить кровь индейца. Американский народ полагает, что их месть — доказательство дикости. Но это ошибка. Это их чувство справедливости, и все, что они делают, — лишь эхо того, что было сделано с ними. Они верят, как учил Моисей: кровь за кровь, жизнь за жизнь».

Генерал Фримонт сказал:

«Я прожил два года среди индейцев только с одной белой женщиной и никогда не был более любезно принят. Я ничего не потерял, хотя все, что у меня было, было доступно им».

Конечно, свидетельства, подобные этому, в связи с их целительным магнетизмом, так щедро отдаваемым спиритизму, должны пробудить сочувствие, если не благодарность, в их пользу. — New Thought.

Талент, Орегон, 19 января 1887 г.

Разные сведения.

Анатомия мозга. — Анатомия считается самым сухим и трудным из биологических исследований, но внимательное отношение к нашему описанию мозга покажет, что оно очень понятно. После того как мы закончим с анатомией, описание органов и их функций станет простым и практичным. Каждый должен понимать основы церебральной анатомии, и тогда он сможет обсуждать предмет с недостаточно образованными врачами и указывать им на их ошибки.

Месмерические исцеления бесчисленного множества и удивительного успеха происходили на протяжении всего нынешнего века. Но когда они не совершались выдающимися врачами, их, как правило, игнорировала пресса, а знания о них ограничивались очень узким кругом. Теперь, однако, поскольку выдающиеся врачи в Париже заняты этим, а слово «гипнотизм» заменяет месмеризм и магнетизм, их действия провозглашаются журналистами и даже медицинской прессой. Ниже приводится один из последних отчетов. Читатель заметит, что когда медицинское сообщество после длительного сопротивления уступает какой-либо новой идее, они стремятся полностью игнорировать пионеров, которыми были сделаны открытия и которыми был создан интерес к предмету, пока факультет был враждебен. Вероятно, пройдет немного времени, прежде чем они примут ведущие идеи гомеопатии и попытаются стереть память о Ганемане.