КНИГА МУДРЫХ ИЗРЕЧЕНИЙ
ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ИЗ ВОСТОЧНЫХ ИСТОЧНИКОВ
АВТОР
У. А. КЛУСТОН
Автор книг «Популярные сказки и вымыслы», «Литературные совпадения и другие статьи», «Цветы из персидского сада» и др.
«Краткие изречения, подобно дротикам, разлетаются повсюду и оставляют след, тогда как длинные рассуждения утомительны и не принимаются во внимание». — Бэкон.
«Много изречений мудрых,
В древних и современных книгах записано». — Мильтон.
ЛОНДОН Издательство HUTCHINSON & CO. 34 PATERNOSTER ROW 1893
ОТПЕЧАТАНО В НИМЕГЕНЕ (ГОЛЛАНДИЯ) Г. К. А. ТИМОМ ИЗ НИМЕГЕНА (ГОЛЛАНДИЯ) И TALBOT HOUSE, ARUNDEL STREET ЛОНДОН, W.C.
ФРЭНСИСУ ТОРНТОНУ БАРРЕТТУ, ГЛАВНОМУ БИБЛИОТЕКАРЮ, БИБЛИОТЕКА МИТЧЕЛЛА, ГЛАЗГО, Эта маленькая книга, С ДРУЖЕСКИМИ ПРИВЕТСТВИЯМИ, ПОСВЯЩАЕТСЯ.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Циники могут спросить: скольким людям пошли на пользу бесчисленные пословицы и максимы благоразумия, которые были в ходу с незапамятных времен? Они скажут, что единственный их смысл — повторять их после того, как какой-нибудь несчастный «сбился с пути». Когда, например, человек «пустил по ветру» свои деньги, этот факт тут же вызывает в памяти пословицу о том, что «умышленное расточительство ведет к горестной нужде»; но разве «расточитель» не знал этого избитого изречения с самых ранних лет? Какая же польза была ему от него? И опять же, скольким людям принесло пользу изречение древнегреческого поэта о том, что «худые сообщества развращают добрые нравы»? — несмотря на то, что они часто видели его в своих школьных «прописях». Неужели максимы морали бесполезны лишь потому, что ими так часто пренебрегают?
Когда человек достигает среднего возраста, он, как правило, с десятикратной силой ощущает истинность тех «изречений мудрых», которые усвоил в ранние годы, и у него есть повод пожалеть, а также удивиться тому, что он не следовал их здравому учению с самого начала. Ведь именно к молодым людям, стоящим на пороге активной жизни, обращены такие сжатые и убедительные фразы, и, вопреки пословичной беспечности юности, найдется немало тех, кто не останется глух к подобному наставлению, если их моральное окружение будет благоприятным. Но даже после того, как весна юности проходит, бывают случаи, когда ум становится особенно восприимчив к силе меткого афоризма, который может способствовать исправлению образа жизни. В ярком афоризме обычно больше практической мудрости, чем в дюжине «нравоучительных» книг — то есть книг, которые не являются хорошими в высшем смысле этого слова, поскольку их темы перегружены банальными и утомительными размышлениями.
Не можем ли мы найти «весь долг человека», сжатый в несколько кратких предложений, высказанных вдумчивыми людьми всех эпох и в самых отдаленных странах? — например: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Главные темы всех учителей морали: благожелательность и благодеяние; терпимость к чужим мнениям; самообладание; приобретение знаний — этой драгоценности, не имеющей цены; истинное использование богатства; преимущества решительных, мужественных усилий; достоинство труда; тщетность мирских удовольствий; быстротечность времени; индивидуальная ничтожность человека. Они никогда не устают внушать предпочтение молчаливости перед многословием, а также добродетели терпения и смирения. Они повторяют и повторяют тот факт, что истинное счастье можно найти только в довольстве; и они даруют утешение и вселяют надежду, напоминая нам, что, подобно тому как за темными днями следуют светлые, так и времена горьких невзгод сменяются сезонами сладкого процветания; и таким образом, подобно бессмертному сэру Гудибрасу, когда мы «в унынии», мы можем «подбодрить себя обрывками стихов и изречениями философов».
В следующей небольшой подборке афоризмов значительная часть взята из восточной литературы. Индийская мудрость представлена отрывками из великих эпосов, «Махабхараты» и «Рамаяны»; «Панчатантры» и «Хитопадеши», двух санскритских версий знаменитого сборника притч, известных в Европе как басни Бидпая, или Пилпая; «Дхарма-шастры» Ману; Бхарави, Магхи, Бхартрихари и других индусских поэтов. Образцы кроткого учения Будды и его наиболее выдающихся последователей взяты из «Дхаммапады» («Путь добродетели») и других канонических произведений; глубокие изречения еврейских отцов — из Талмуда; мусульманская моральная философия представлена отрывками из арабских и персидских писателей (среди великих поэтов Персии — Фирдоуси, Саади, Хафиз, Низами, Омар Хайям, Джами); в то же время время от времени цитируется пословичная мудрость китайцев и дидактические сочинения бирманских мудрецов.
Обычный читатель, вероятно, будет несколько удивлен, обнаружив в афоризмах древних греков и индусов несколько близких параллелей с доктринами Ветхого и Нового Заветов, и он будет рассуждать справедливо, если придет к выводу, что так называемые «язычники» могли черпать свой духовный свет только из того же Источника, который вдохновлял еврейских пророков и христианских апостолов.
Среди английских писателей-афористов Фрэнсис Бэкон, лорд Верулам, стоит особняком, но ни одно из его метких предложений не нашло здесь места, поскольку их можно приобрести во многих недорогих изданиях (например, «Советы лорда Бэкона», 1892 г.), и они должны быть знакомы тому, кого называют «средним читателем». Однако «Enchiridion» Фрэнсиса Куарлса и «Resolves» Оуэна Фелтема были использованы, как и Роберт Чемберлен, автор, который, вероятно, неизвестен многим, кичащимся своим доскональным знанием английской литературы, некоторые из афоризмов которого (опубликованные в 1638 году под названием «Ночные размышления») я счел достойными воспроизведения.
В более поздние времена, за единственным исключением Уильяма Хэзлитта, наша страна не произвела ни одного очень успешного писателя афоризмов. «Lacon; или, Многое в немногих словах, обращенное к тем, кто мыслит» Колтона выдержало несколько изданий вскоре после первой публикации в 1820 году; оно описано мистером Джоном Морли — и не без оснований — как «столь пресное, столь многословное, столь тщетное, что занимает место среди тех книг, которые не нуждаются в пародии»; это «ужасный пример для любого, кто искушен попробовать свои силы в афоризме». Мистер Морли не менее суров, говоря о «Мыслях» в «Теофрасте Саче»: «самое невыносимое из всех смертельно скучных разглагольствований в нашем подлунном мире». Как бы то ни было, безусловно, другие произведения автора «Адама Бида» послужат источником многих примеров восхитительных афоризмов.
Остается лишь добавить, что, помня о том, что большой сборник серьезных изречений обычно оказывается столь же утомительным для чтения, как и большой сборник веселых историй или острот, я ограничил свою подборку «изречений мудрых» рамками карманного издания.
У. А. К.
КНИГА МУДРЫХ ИЗРЕЧЕНИЙ.
1.
С врагами, которые восстают внутри тела, трудно справиться — с твоими злыми страстями — нужно мужественно сражаться: тот, кто побеждает их, равен завоевателям миров.
Бхарави.
2.
Если страсть берет верх над разумом, мудрые не сочтут тебя человеком.
Фирдоуси.
3.
Знание разрушается от общения с низкими; с равными достигается равенство, а с выдающимися — отличие.
Хитопадеша.
4.
Желаешь ли ты, чтобы твое собственное сердце не страдало, — избавь страдальца от оков несчастья.
Саади.
5.
К друзьям и к врагам проявляй истинную доброту;
Ни одно доброе сердце не совершит недобрых дел;
Суровость оттолкнет близкого друга,
А доброта примирит смертельного врага.
Омар Хайям.
6.
Нет большего горя в несчастье, чем возвращаться мыслями к более счастливым временам.*
Данте.
* Ср. Голдсмит:
О Память! ты нежный обманщик,
Всегда назойлива и тщетна;
К прежним радостям возвращаясь вечно,
И превращая все прошлое в боль.
7.
Мы в действительности знаем лишь тогда, когда немного сомневаемся. Со знанием приходит сомнение.
Гёте.
8.
В час невзгод не теряй надежды, ибо хрустальный дождь падает из черных туч.
Низами.
9.
Одно общее происхождение объединяет нас всех, но не всякое дерево дает аромат алойного дерева.
Арабское.
10.
Я спросил опытного старца, который извлек пользу из своего знания мира: «Какой путь мне выбрать, чтобы достичь процветания?» Он ответил: «Довольство — если можешь, практикуй довольство».
Сельман.
11.
Всякий миг, когда человек может остаться без дела, я считаю гораздо лучшим того, кто вынужден трудиться даром.
Афганское.
12.
Глупые берутся за пустяковое дело и вскоре отступают, обескураженные; мудрые берутся за великие дела и упорствуют.
Магха.
13.
Те, кто желает добра своим друзьям, презирают угодничество словами, которые не являются правдой.
Бхарави.
14.
Разум — пленник в руках страстей, как слабый человек в руках коварной женщины.
Саади.
15.
Подобно глиняному горшку, дурной человек легко разбивается и не может быть быстро восстановлен в прежнем состоянии; но добродетельный человек, подобно золотой вазе, разбивается с трудом и легко чинится.
Хитопадеша.
16.
Сын, радующий отца своими добрыми поступками; жена, ищущая только блага своему мужу; друг, который остается тем же в процветании и в невзгодах — эти три вещи являются наградой за добродетель.
Бхартрихари.
17.
Не будем перенапрягать свои способности, иначе мы не сделаем ничего изящно. Клоун, что бы он ни делал, никогда не сойдет за джентльмена.
Лафонтен.
18.
Воздержание от речи считается очень трудным. Невозможно сказать много такого, что было бы ценным и поразительным.*
Махабхарата.
* Ср. Иак., III, 8.
19.
Пагоды, как и мечети, — истинные дома молитвы;
Молитву церковные колокола разносят по воздуху;
Кааба и храм, четки и крест,
Все — лишь разные языки всемирной молитвы.
Омар Хайям.
20.
Ни в коем случае не спрашивай о недостатках других, ибо тот, кто сообщает о недостатках других, сообщит и о твоих.
Фирдоуси.
21.
Тот, кто придерживается золотой середины,
И живет довольствуясь между
Малым и великим,
Не чувствует нужды, что гнетет бедняка,
Ни бед, что преследуют порог богача,
Омрачая все его состояние.
Гораций.
22.
Нет ничего более подобающего человеку, чем молчание. Не проповедь, а практика должны считаться более важными. Избыток слов обязательно ведет к ошибке.
Талмуд.
23.
Поразмысли, и ты обнаружишь, что почти все дела времен Веспасиана мало отличались от дел нынешнего дня. Ты найдешь там вступление в брак и выдачу замуж, воспитание детей, болезни, смерть, войну, радостные праздники, торговлю, земледелие, льстецов, наглую гордыню, подозрения, плетение интриг, жажду смерти других, сплетников, любовников, скряг, людей, добивающихся консульства — и все же все это прошло и нигде не осталось.
М. Аврелий.
24.
Дружба дурных людей подобна тени крутого берега с осыпающимися краями, который, обрушиваясь, хоронит того, кто под ним.
Бхарави.
25.
Его поступок не заслуживает аплодисментов,
Кто просто добром за добро воздает;
Лишь тот по праву заслуживает похвалы,
Кто на злые дела отвечает добром.*
Панчатантра.
* Мф., V, 43, 44.
26.
Смерть приходит и делает человека своей добычей,
Человека, чьи силы еще не исчерпаны;
Подобно тому, кто увлечен сбором цветов,
Чьи мысли обращены в другую сторону.
Начни заблаговременно творить добро,
Чтобы судьба не застала тебя врасплох
Среди твоих планов и забот;
Завтрашнюю задачу заверши сегодня.*
Махабхарата.
* Еккл., IX, 10; XII, 1.
27.
Каковы бы ни были таланты или добродетели человека, мы чувствуем удовлетворение в его обществе только тогда, когда он удовлетворен собой. Мы не можем наслаждаться хорошими качествами друга, если кажется, что они не идут ему на пользу.
Хэзлитт.
28.
Ложной была максима Домициана о том, что тот, кто хочет завоевать народ Рима, должен обещать все и не выполнять ничего. Ибо когда человек известен тем, что он неверен своему слову, вместо колонны, которой он мог бы стать, сдерживая его, чтобы другие могли на нее опереться, он становится тростником, на который никто не решится опереться. Подобно плавучему острову, когда мы приходим на следующий день искать его, он унесен с того места, где мы его оставили, и вместо земли, на которой можно строить, мы находим лишь непостоянные и обманчивые волны.
Фелтем.
29.
Не мертв тот, кто покидает эту жизнь с высокой славой; мертв тот, хотя и живой, чей лоб заклеймен позором.
Тик.
30.
В зените своего процветания ожидай невзгод, но не бойся их. Если они не придут, ты тем сладостнее будешь обладать счастьем, которое у тебя есть, и тем сильнее будешь укреплен. Если они придут, ты тем мягче будешь лишен счастья, которое имел, и тем тверже будешь подготовлен.
Куарлс.
31.
Благоразумный человек не будет обнаруживать свою бедность, свои душевные терзания, беспорядок в своем доме, свое беспокойство или свой позор.
Хитопадеша.
32.
Люди бывают трех разных способностей: один понимает интуитивно; другой понимает настолько, насколько ему объяснят; а третий не понимает ни сам, ни по объяснению. Первый превосходен, второй похвален, а третий совершенно бесполезен.
Макиавелли.
33.
Трудно понять людей, но еще труднее узнать их досконально.
Шиллер.
34.
Мирская слава и удовольствия разрушительны для добродетели ума; тревожные мысли и опасения вредны для здоровья тела.
Китайское.
35.
Увы тому, кто ушел и не совершил доброго дела! Труба к выступлению прозвучала, а его поклажа не была увязана.
Персидское.
36.
Человеческий опыт, подобно кормовым огням корабля в море, освещает лишь тот путь, который мы уже прошли.
Кольридж.
37.
Человек — актер, играющий разные роли:
Сначала идет мальчик, затем появляется любовник;
Его наряд сменен на, о! лохмотья нищего;
Затем он купец с полными кошельками денег;
Вскоре — старый отец, морщинистый и худой;
Наконец Смерть опускает занавес на сцене.*
Бхартрихари.
* Ср. Шекспир:
«Весь мир — театр» и т. д. — «Как вам это понравится», акт II, сц. 7.
38.
Из-за алчности человек теряет свое понимание, и своей жаждой богатства он причиняет боль обитателям обоих миров.
Хитопадеша.
39.
Люди скоро узнают чужие недостатки,
Немногие находят и их добродетели;
Но есть ли хоть один — я сомневаюсь —
Кто может разглядеть свои собственные изъяны?
Санскритское.
40.
В учении возраст и молодость не имеют значения; наиболее информированные имеют преимущество.
Китайское.
41.
Не упоминай изъян, который есть у тебя самого, в укор ближнему.
Талмуд.
42.
Дела преуспевают благодаря терпению, а тот, кто поспешен, падает стремглав.
Саади.
43.
Человек, который мало узнал, стареет как вол: его плоть растет, но его знание не растет.
Дхаммапада.
44.
Незапятнанная бедность всегда счастлива, в то время как нечистое богатство приносит с собой много печалей.
Китайское.
45.
И белые, и черные признают власть женщин,
Тем лучше и мудрее тоже,
Считая наиболее удобным подчиняться,
Иначе они могли бы пожалеть о своей глупости.*
Персидское.
* Ср. Поуп:
Если бы люди следовали тому, что советует этот пол,
Все бы процветало, весь мир стал бы мудрым.
46.
Мы никогда не бываем так склонны ссориться с другими, как тогда, когда мы недовольны собой.
Хэзлитт.
47.
Никто не бывает более глубоко печален, чем тот, кто слишком много смеется.
Рихтер.
48.
Небо, которое вращается вокруг, взывает к вам, демонстрируя свои вечные красоты, и все же ваши глаза устремлены только на землю.
Данте.
49.
Этот мир — прекрасная книга, но мало пользы от нее тому, кто не умеет ее читать.
Гольдони.
50.
Печали подобны грозовым тучам: вдали они выглядят черными, над нашими головами — едва серыми.
Рихтер.
51.
Драгоценный камень нельзя отполировать без трения, а человека нельзя усовершенствовать без испытаний.
Китайское.
52.
Здоровье — величайший дар, довольство — лучшее богатство.
Дхаммапада.
53.
Великие и неожиданные успехи часто являются причиной глупого бросания в акты расточительства.
Демосфен.
54.
Пусть никто не встречает просителя с презрением,
Или не гонит от двери без внимания
Собаку; отнесись к отверженному по-доброму;
И тогда ты будешь благословлен в ответ.
Махабхарата.
55.
Выбирай знание, если желаешь благословения от Вселенского Подателя; ибо невежественный человек не может возвысить себя над землей, и именно знанием ты должен сделать свою душу достойной похвалы.
Фирдоуси.
56.
Удача — благо для мудрого, но проклятие для глупого.
Китайское.
57.
В этом один человек превосходит другого, что он лучше способен переносить невзгоды и процветание.
Филимон.
58.
Лучи счастья, подобно лучам света, бесцветны, когда не преломлены.
Лонгфелло.
59.
Есть три вещи, которые в большом количестве вредны, а в малом — очень полезны: закваска, соль и щедрость.
Талмуд.
60.
Тот, кто стремится к совершенству, будет выше посредственности; кто стремится к посредственности, будет далеко не достигать ее.
Бирманское.
61.
Держи свое сердце подальше от печали и не беспокойся о беде, которая еще не пришла.
Фирдоуси.
62.
Если твои одежды чисты, а сердце гнило, тебе не нужен ключ к дверям ада.
Саади.
63.
Мы никогда не должны насмехаться над несчастными, ибо кто может быть уверен, что всегда будет счастлив?
Лафонтен.
64.
К тем, кто ошибается в суждении, а не в воле, гнев мягок.
Софокл.
65.
Не только старик дважды ребенок, но и человек, который пьян.
Платон.
66.
Окутан ошибкой человеческий разум,
И человеческое блаженство всегда ненадежно;
Знаем ли мы, какая судьба ждет впереди?
Знаем ли мы, как долго продлится настоящее?
Пиндар.
67.
Мудрый человек приспосабливается к обстоятельствам, как вода принимает форму сосуда, который ее содержит.
Китайское.
68.
Тот, кто раньше был безрассуден, а впоследствии стал трезв, освещает этот мир, как луна, освобожденная от облаков.
Дхаммапада.
69.
Когда низкий человек не может соперничать с другим в достоинстве, он нападет на него со злобной клеветой.
Саади.
70.
Если человек не так счастлив, как желает, пусть это будет его утешением — он не так несчастен, как заслуживает.
Р. Чемберлен.
71.
В разговоре юмор важнее остроумия, легкость — важнее знаний; немногие желают учиться или думать, что им это нужно; все желают быть довольными или, если нет, то чувствовать себя легко.
Сэр У. Темпл.
72.
Величайшие люди иногда переоценивают себя, но тогда их собственные ошибки — это множество уроков наставления.
Том Браун.
73.
Мы можем быть настолько хорошими, насколько пожелаем, если пожелаем быть хорошими.
Барроу.
74.
Круг жизни страстного человека заключается в накоплении долгов в своей страсти, которые его добродетель обязывает его оплатить. Он проводит свое время в возмущении и признании, обиде и возмещении.
Джонсон.
75.
Хорошо упрекать — самая необходимая и самая трудная часть дружбы. Кто из нас не заслуживает иногда замечания, и все же как немногие вынесут его? И все же в чем друг может больше проявить свою любовь, чем в предотвращении опасностей до их рождения или в приведении к безопасности человека, который путешествует по дороге к гибели? Я признаю, что есть манера упрекать, которая превращает благо в обиду, и тогда это и укрепляет ошибку, и ранит дающего. Когда ты коришь своего блуждающего друга, делай это тайно, вовремя, с любовью, а не во всеуслышание на народном собрании, ибо зачастую присутствие множества заставляет человека принять несправедливую защиту, нежели впасть в справедливый стыд.