«Blackwood's Edinburgh Magazine, Том 65, № 403, май 1849 г.»

Но самый забавный пример еще впереди. «Именно дешевизна земли заставила Лас-Касаса (Кларксона или Уилберфорса своего времени, что касается краснокожих индейцев Америки) изобрести африканскую работорговлю. Именно дешевизна земли привела африканских рабов на Антигуа и Барбадос» (стр. 328). Это была дешевизна земли! Если бы земля была дороже, испанцы работали бы сами и не просили бы краснокожих индейцев о помощи! Если бы земля была дороже на Антигуа и Барбадосе, климат потерял бы свое влияние на европейские организмы, и англичане работали бы на своих собственных сахарных плантациях!

Несомненно, трудность получения наемного труда была иногда причиной, а иногда оправданием для сохранения рабства. Также верно, что готовность освобожденного раба работать в качестве наемного рабочего является почти необходимым условием для искоренения рабства. Но, упуская из виду все наши милые страсти и склонности, описывать рабство как происходящее исключительно из нехватки наемного труда (как если бы рабу сначала предложили работать за заработную плату, а он отказался), а затем сводить эту причину снова к не чему иному, как к «дешевизне земли», — это нечто вроде мономании.

В Америке те штаты, которые колонизировались так быстро, не были рабовладельческими штатами, и они не нуждались в рабах; и земля там не была дефицитной; и мало что было сделано простым капиталистом, который нанимает труд; почти все было сделано человеком, который едет туда, чтобы работать самому, на своей собственной собственности. И кто, в конце концов, спросим мы, являются лучшими эмигрантами в каждой новой стране, где землю еще предстоит освоить? Не те, кто ищет колонию с намерением сколотить там состояние и вернуться в Англию; и даже не те, кто едет с чувством, что они будут Цезарями деревни; не легкий капиталист, который ожидает, сидя на спине своей иноходца, увидеть, как его поля прорастают зерном и наполняются скотом. Лучшие из эмигрантов, как пионеры цивилизации, — это те, кто намерен поселиться и жить на земле, которую они превратят в пашню, кто едет работать своими собственными руками на собственности, которую они назовут своей. Именно труд таких людей превратил в хлебные поля темные леса Америки. Тот пылкий и неутомимый труд, которым так часто восхищались в крестьянине-собственнике — человеке, который обладает всеми закаленными привычками крестьянина и всей гордостью собственности, — никогда не был более востребован, никогда не был более уместен, чем в новой колонии. Мы сочувствуем этим людям — нам нравится их сердечный труд, их безвинное предпринимательство. Это не тот класс людей, который мы хотели бы отвратить; однако именно этот класс, который отправляется в путь со своим небольшим запасом богатства в руках или с надеждой вскоре его реализовать, «достаточная цена» г-на Уэйкфилда отпугнула бы от въезда в колонию или превратила бы, оказавшись там, в невольных, недовольных, ненадежных рабочих.

Права каждого класса должны, конечно, определяться со ссылкой на благосостояние всего сообщества. Претензии более бедного поселенца должны решаться и ограничиваться в соответствии с правилами, которые охватывают интересы империи в целом. Мы надеемся, что нас не поймут превратно в таком простом вопросе. Мы не рассматриваем поселенца как прибывающего на новую землю, не связанного никакой верностью, которую он должен старой стране. Он принадлежит цивилизованной Англии; несет с собой знания и инструменты, которые дала ему ее цивилизация; живет под ее защитой и должен подчиняться ее законам. Но, ограничивая права поселенца на земле, простирающейся перед ним, — где ничто не завладело почвой, кроме оплодотворяющего дождя и широкого солнечного света, лениво играющего на ее поверхности, — вы должны привести ясные доводы, доводы о претензиях, превосходящих его собственные, доводы, которые апеллируют к чувству справедливости, общему для множества, которое выдержит проверку, которое легко навязывает себя честному убеждению. Это не должна быть просто спекулятивная мера, тонкая теория, трудная для понимания простого человека — благожелательно задуманная, но запутанная в своем действии и ненадежная в своем результате, — которая должна встать между ним и свободным даром природы. Не из таких материалов можно сделать забор, который должен запереть его в одном углу вновь обретенного континента. Похвальным может быть этот эксперимент по регулированию с научной точностью пропорции капитала и труда; но человек без особой страсти к политической экономии вряд ли захочет стать объектом этого эксперимента или чтобы научный интерес удерживал его ноги от дикой природы, а его лопату — от ничейной почвы. Это был бы нелюбезный акт парламента, по меньшей мере, преамбула которого гласила бы: «Поскольку целесообразно, чтобы рабочее население, эмигрирующее из Англии, было «предотвращено от слишком быстрого превращения в землевладельцев» и, таким образом, возделывания почвы для себя, а не для других, постановляется» и т. д.

Хотя эта теория «достаточной цены» является главной темой книги г-на Уэйкфилда, в ней обсуждается много других интересных предметов и выдвигается много ценных предложений; и если мы почувствовали себя вынужденными выразить протест против его основной теории, мы отнюдь не против признать свою долю признательности тому, кто сделал колонизацию предметом стольких исследований и кто привлек к ней внимание столь многих других. Именно он, пораженный грубой ошибкой, которая была совершена при заселении некоторых наших колоний слишком большой долей мужского пола, первым указал, что период брака является наиболее подходящим периодом для эмиграции. Не ждите, пока нужда выгонит полуголодных детей, но пусть молодая супружеская пара отправится в путь, пока они еще здоровы и энергичны, а не сломлены бедностью. Некоторые могут быть склонны возразить, что им будет достаточно хорошо и в Англии. Возможно, но их детям — нет. Мудро брать поток населения немного выше, где он еще течет чисто; не ждать, пока воды станут вялыми и загрязненными.

С литературной точки зрения книга г-на Уэйкфилда чрезвычайно занимательна. Трудно поверить в то, что нам говорят в предисловии, и слышать с сожалением, что она была написана в плохом состоянии здоровья, настолько упругий дух наблюдается повсюду. Работа принимает форму писем, которыми обмениваются государственный деятель, ищущий информацию и теорию по вопросу колонизации, и колонист, у которого есть и то, и другое. Можно было бы естественно заключить из самих писем, что оба набора были написаны одним и тем же автором и что переписка была лишь одним из тех хорошо понятных литературных приемов, с помощью которых изложение определенных истин или мнений становится более ясным или интересным. Письма государственного деятеля имеют тот натянутый фиктивный вид, который почти наверняка приобретают ответы, составленные исключительно для ведения дискуссии. Во всяком случае, г-ну Уэйкфилду вряд ли нужно было описывать себя на титульном листе как «одного из авторов»; поскольку роль государственного деятеля в переписке заключается лишь в том, чтобы задавать вопросы в нужное время, выдвигать возражение именно там, где оно должно быть отвечено, и давать другие подобные подсказки колонисту.

Многим читателям добавит немало пикантности тот факт, что значительная часть работы занята острой полемикой с Колониальным офисом и его нынешним главой. Г-н Уэйкфилд не щадит своих противников; он, кажется, скорее радуется ветру и шуму полемики. Какую провокацию он получил, мы не знаем: справедливость его ссоры, следовательно, мы не можем претендовать на то, чтобы судить; но манера, в которой он ее ведет, определенно не по нашему вкусу. Например, на стр. 35 и 302 лорду Грею приписывается мелочность мотивов, мелкая ревность к нему (г-ну Уэйкфилду) как основания его общественного поведения — своего рода обвинение, которое не повышает нашего уважения к человеку, который его делает. Но в эту полемику с Колониальным офисом мы не желаем вступать. Поскольку она носит личный характер, у нас не может быть мотива вмешиваться в нее; а поскольку атакуется сама система управления нашими колониями через этот офис в его нынешнем виде, никакой полемики, по-видимому, больше нет. Похоже, все признают, что наши колонии переросли механизм управления, предусмотренный для них здесь.

В отрывке, который мы недавно сделали из книги г-на Уэйкфилда, некоторые из наших читателей, возможно, были поражены, встретив такое странное прозвище, как «Мистер Метрополия». Это родовое имя, которое наш автор дает тому джентльмену из Колониального офиса (хотя оно казалось бы более подходящим для лица женского пола), который в данное время действительно управляет колонией и является, таким образом, фактически представителем метрополии. Прозвище было взято из памфлета покойного г-на Чарльза Буллера, в котором он очень ярко описывает тот вид управления, которому — из-за частой смены министерства и парламентских обязанностей государственного секретаря — колония практически вверена. Мы хотели бы, чтобы у нас было место процитировать достаточно из этого памфлета, чтобы показать, в какой графической манере г-н Буллер постепенно сужает и ограничивает идеи, которые далекий колонист питает о правящей метрополии. «Эта метрополия, — говорит он в конце концов, — которая была сужена от Британских островов до Парламента, от Парламента до Исполнительного правительства, от Исполнительного правительства до Колониального офиса, не должна разыскиваться в апартаментах государственного секретаря или его парламентского заместителя. Где же нам искать ее?» Он находит ее в конечном итоге в какой-то задней комнате в большом доме на Даунинг-стрит, где какой-то неизвестный джентльмен, пунктуальный, прилежный, безответственный, сидит за своим столом со своей тесьмой и своими ячейками вокруг него. Это оригинал «Мистера Метрополии».

То, что сразу же напрашивается как замена и средство от неэффективного управления Даунинг-стрит, — это какая-то форма местного или муниципального управления. Как справедливо отмечает г-н Уэйкфилд, местное правительство, имеющее юрисдикцию над чисто местными или специальными делами, отнюдь не означает отказа имперского правительства от необходимого контроля над колонией. Также муниципальное управление не означает республиканское или демократическое правительство. Г-н Уэйкфилд предполагает, что конституция колонии должна быть выстроена как можно ближе к нашей собственной — что должны быть две палаты, и одна из них наследственная. Крайняя удаленность многих, большинства наших колоний абсолютно исключает возможность их эффективного управления английским Колониальным офисом или функционерами (хорошо или плохо назначенными), которые должны получать все свои инструкции из этого офиса. По всем нашим колониям принята французская система централизации, причем с очень неадекватным механизмом. И зло распространяется вместе с нашими растущими поселениями; ибо там, где в колонии установлена «резиденция правительства» с надлежащими законодательными и исполнительными полномочиями, каждая часть этой колонии, какой бы обширной она ни была, должна обращаться к этой центральной власти за управлением своими делами.

«В наших колониях, — говорит г-н Уэйкфилд, — правительство находится в так называемой резиденции; у каждой колонии есть свой Париж, или «резиденция правительства». В этом месте есть правительство; в других местах — мало или вовсе нет. Монреаль, например, — это Париж Канады. Здесь, конечно, как и в Париже Франции или в Лондоне, собираются представители народа, чтобы принимать законы, и установлены исполнительные департаменты с кабинетом министров. Но теперь заметьте разницу между Англией, с одной стороны, и Францией или Канадой — с другой. Законы Англии, будучи полными делегирования полномочий для местных целей и для специальных целей, независимо от того, являются ли они местными или нет, распространяют правительство по всей стране; законы Канады или Франции в значительной степени ограничивают правительство столицей и ее непосредственными окрестностями. Если люди хотят сделать что-то общественное в Кейтнессе или Корнуолле, на месте есть орган, который позволит им достичь этой цели, не обращаясь и не записываясь в отдаленное место. В Марселе или Дюнкерке вы не можете изменить шоссе или добавить жандарма к полиции без переписки с Парижем; в Гаспе и Ниагаре вы не могли, до недавнего времени, сделать ничего общественного без разрешения из резиденции правительства. Но что означает в этом случае переписка с Парижем или Монреалем? Это сомнение, колебание и невежественное возражение со стороны отдаленной власти; ссылки туда и обратно; откладывание решений; бесконечная задержка; а для просителей — много хлопот, чередование надежды и страха, много досады духа и, наконец, либо грубое поражение их цели, либо испарение с течением времени. Во Франции, соответственно, какой бы ни была форма общего правительства, улучшение, за исключением Парижа, идет незаметно медленно; в то время как в Старой и еще более в Новой Англии вы едва ли можете закрыть глаза где-либо, не открыв их на что-то новое и хорошее, произведенное действием делегированного правительства, специально уполномоченного на осуществление улучшения. В колониях гораздо хуже, чем во Франции. Трудность там заключается даже в том, чтобы открыть переписку с резиденцией правительства; найти кого-то, с кем можно переписываться. Во Франции, во всяком случае, в центре есть очень сложный бюрократический механизм, созданный с целью обеспечения всей страны правительством — неудача проистекает из практической неадекватности центрального механизма для поставленной цели: но в наших колониях в резиденции правительства мало механизмов даже для того, чтобы делать вид, что они действуют на расстоянии. Обитатели государственных офисов в Монреале едва ли обращают больше внимания на Гаспе, который находится в пятистах милях и очень труднодоступен, чем если бы эта часть Канады была в Ньюфаундленде или Европе. Гаспе, следовательно, до недавнего времени, когда по рекомендации лорда Дарема в Канаде был создан некоторый механизм местного самоуправления, был почти без правительства и одним из самых варварских мест на лице земли. Каждая часть Канады, не близкая к резиденции правительства, была более или менее похожа на Гаспе. У каждой колонии есть многочисленные Гаспе. Южная Африка, кроме Кейптауна, — это сплошной Гаспе. Вся Счастливая Австралия, находясь на расстоянии от пятисот до семисот миль от своей резиденции правительства в Сиднее и не имея между ними построенной дороги, — это большой Гаспе. В Новой Зеландии, стране длиной восемь или девятьсот миль, без дорог и колонизированной, как Сицилия в древности, во многих отдельных поселениях, все поселения, кроме того, в котором находится правительство, являются жалкими Гаспе в отношении скудости правительства. В каждом поселении, действительно, есть скудное официальное учреждение, и в одном из поселений есть своего рода вице-губернатор; но эти офицеры не имеют законодательных функций, полномочий что-либо определять, никаких созидательных или конструктивных полномочий: они являются лишь исполнительными органами общего правительства в столице для отправления общих законов и для приведения в исполнение таких произвольных инструкций, которые не являются законами, как они могут получить из резиденции правительства. Поселенцы, следовательно, всегда взывают к чему-то, что могло бы предоставить только правительство. Возьмите один пример из тысяч. Поселенцы в Веллингтоне в Новой Зеландии, главном поселении колонии, хотели маяк у входа в эту гавань. Получить маяк было целью величайшей важности для них. Компания в Англии, которая основала поселение, предложила предоставить необходимые средства в кредит. Но у поселения не было установленной власти, которая могла бы принять кредит и гарантировать его погашение. Компания, следовательно, попросила Колониальный офис, чья власть над Новой Зеландией является верховной, взять на себя обязательство, чтобы деньги были должным образом потрачены и в конечном итоге возвращены. Но Колониальный офис, будучи обремененным общим управлением некоторыми сорока отдельными и отдаленными сообществами, был совершенно неспособен решить, должно ли молодое поселение брать на себя такой долг для такой цели; он, следовательно, предложил передать вопрос общему правительству колонии в Окленде. Но Окленд находится в нескольких сотнях миль от Веллингтона, и между этими отдаленными местами нет никакой дороги — единственный путь сообщения по морю; и поскольку между этими местами нет коммерческих отношений, сообщение по морю либо настолько дорогостоящее, когда, как это случалось, корабль нанимается с целью отправки сообщения, либо настолько редкое, что поселенцы в Веллингтоне часто получают новости из Англии позже, чем из резиденции их правительства: и, более того, внимание их правительства, как было известно, в то время было поглощено делами, относящимися исключительно к поселению, в котором находилось правительство. Ничего, следовательно, не было сделано; некоторые корабли были потеряны из-за отсутствия маяка; и самая посещаемая гавань Новой Зеландии до сих пор без него» (стр. 212).

Это длинный отрывок, но его нельзя было сократить, и важность предмета требовала этого. У г-на Уэйкфилда есть некоторые замечания о необходимости обеспечения религиозного наставления и средств общественного богослужения для наших колоний, с которыми мы не можем не согласиться сердечно. Но мы протерли глаза и прочитали следующий отрывок дважды, прежде чем были вполне уверены, что не поняли его превратно: «Я надеюсь, что смогу, когда придет подходящее время для этой части моей задачи, убедить вас, что для Англии было бы легко основать сектантские колонии — то есть колонии с сильным притяжением для превосходных эмигрантов, с особым вероисповеданием в каждой колонии» (стр. 160). Мы думали, что одной из главных гордостей и самых счастливых характеристик нашего века является то, что люди разных сект, пресвитериане и епископалы, индепенденты и баптисты, научились жить тихо вместе. Это урок, который был медленно усвоен, через много боли и страданий. Что означает это ретроградное движение, этот призыв нас снова в отдельные корпуса? Возможно, тот факт, что все поселение принадлежит к одной секте христиан, может поначалу способствовать гармонии — хотя даже на это нельзя рассчитывать; но различия во мнениях обязательно со временем просочатся; и конечным следствием будет то, что такая колония в будущем поколении будет особенно страдать от религиозных разногласий и духа преследования. Ей придется снова учить, через старую болезненную рутину, урок взаимной терпимости. Мы подозреваем, что г-н Уэйкфилд настолько поглощен своей любимой темой колонизации, что, если бы мормониты сделали из этого хорошее поселение, он простил бы им все их абсурдности; возможно, поздравил бы их с гармонией взглядов.

Мы до сих пор рассматривали колонизацию в ее общем, национальном и законодательном аспекте: следующий отрывок переносит нас в самое сердце дела, поскольку оно затрагивает самих людей всех классов, которые действительно думают об эмиграции. Именно так г-н Уэйкфилд описывает «прелести колонизации»:

«Не будучи свидетелем этого, вы не можете составить верного представления о приятном возбуждении, которое испытывают те, кто лично участвует в деле колонизации. Обстоятельства, которые производят эти живые и приятные чувства, несомненно, нейтрализуются другими, вызывающими раздражение и боль; но, в худшем случае, есть много удовольствия для всех классов колонистов, которое постоянные жители старой страны с трудом могут понять. Нейтрализующие обстоятельства — это так много препятствий для колонизации, которые мы должны рассмотреть в ближайшее время. Я теперь постараюсь кратко описать обнадеживающие обстоятельства, которые приводят эмигрантов в состояние возбуждения, похожее на то, которое вызывается опиумом, вином или выигрышем в игре, но с пользой, а не с фатальным вредом для морального и физического человека.

Когда человек, в каком бы положении он ни находился, окончательно решил эмигрировать, в его уме больше нет места для мыслей об обстоятельствах, которые его окружают: его жизнь в течение некоторого времени — это непрерывный и счастливый сон воображения. Рабочий, чья мечта обычно осуществляется, думает о легкой работе и высокой заработной плате, хорошей еде в изобилии, пиве и табаке по желанию и о том, чтобы со временем стать мастером в своем деле или иметь собственную ферму. Новизна перехода была бы для него наслаждением, если бы не ennui, возникающая от отсутствия занятий. По прибытии в колонию у него все идет хорошо. Он находит себя человеком большой ценности, своего рода персоной, и может потакать почти любому желанию, которое его охватывает. Если он грубиян, как многие эмигранты-рабочие, из-за того, что их грубо воспитывали с младенчества до зрелости, он живет, чтобы использовать его собственное выражение, «как бойцовый петух», пока грубое наслаждение не унесет его со сцены. Если он из лучшего сорта, по природе и воспитанию, он усердно работает, экономит деньги и становится человеком собственности — возможно, строит себе хороший дом, гордится со своей теперь великой и счастливой женой, считая детей, чем больше, тем веселее, и не может найти ничего на земле, на что можно пожаловаться, кроме непомерной заработной платы, которую он должен платить. Перемена для этого класса людей от пауперизма, или почти от него, к достатку и собственности, неописуемо, по нашим представлениям почти невообразимо, приятна.

«Но классы, которые едва могут представить себе приятные чувства, которые эмиграция предоставляет хорошо расположенному пауперу, имеют свои собственные приятные чувства, когда они эмигрируют, которые, возможно, более живые пропорционально большей восприимчивости более культурного ума к ощущениям душевной боли и удовольствия. Эмигранты культурного ума, с того момента, как они решают стать колонистами, имеют свои мечты, которые, хотя далеко не всегда, или когда-либо полностью реализованы, очень восхитительны, как мне говорили сотни этого класса. Они думают с большим удовольствием о том, чтобы уйти от неприятного положения беспокойства, возможно, изнурительной зависимости, в которую их поставила всеобщая и чрезмерная конкуренция этой страны. Но именно на будущем их воображение исключительно захватывает. Они не могут думать всерьез ни о чем, кроме колонии. Я знал человека этого класса, который был слишком небрежен с деньгами здесь, начать, как только он решил об эмиграции, экономить шестипенсовики и заботиться о кусочках веревки, говоря: «все пригодится там». Там! для людей, чьи мысли прикованы «там», обычно сразу же ломать себя от подтвержденной привычки — чтения своей любимой газеты каждый день. Все газеты старой страны теперь одинаково неинтересны для них. Если одна попадается им на глаза, они, возможно, поворачиваются с готовностью к спискам судов и объявлениям о пассажирских кораблях, или даже к отчету о продаже австралийской шерсти или новозеландского льна; но они не могут видеть ни парламентских дебатов, ни передовой статьи, которая раньше воплощала их собственные мнения, ни отчетов, происшествий и правонарушений, каждое слово которых они раньше читали по буквам. Их чтение теперь ограничено письмами и газетами из колонии и книгами, относящимися к ней. Они едва могут говорить о чем-либо, что не относится к «там»» (стр. 127).

Человек действительно далеко зашел, когда он отказался от своей «Таймс»! Это рвение к эмиграции среди лучших классов, и особенно среди образованных молодых людей, которые находят пути к богатству заблокированными в своей собственной стране, является, мы полагаем, особенностью нашего дня и среди самых новых аспектов, которые принимает предмет колонизации. Как много из последних находят свое воображение путешествующим даже к антиподам! Где нам колонизировать? — это вопрос, обсуждаемый во многих семьях, иногда наполовину в шутку, наполовину всерьез, пока он не приводит к фактическому отъезду самого смелого или самого беспокойного из круга. Книги достаются и изучаются; от увесистого фолианта путешествий капитана Кука — который, с его грубыми, но наиболее иллюстративными гравюрами, был забавой их детства, когда они подумали бы, что обитание на Луне — такое же вероятное дело, как и в Новой Зеландии, — до последнего горячего журнала о пребывании в Сиднее; и каждая колония по очереди исследуется и обсуждается. Здесь климат такой восхитительный, что вы можете спать без риска на открытом воздухе. Спать! да, если комары позволят. Комары — о! Другой читает с восторгом о благородной породе лошадей, которые теперь бегают дикими в Австралии, и о смелой верховой езде тех, кто загоняет стадо быков с их обширных пастбищ, когда необходимо собраться, чтобы пересчитать и пометить их. Название вещи звучит не так романтично, как охота на буйвола; но, вооруженный своим огромным кнутом, со спины лошади, которую вы поворачиваете и направляете по желанию, чтобы управлять своими не очень послушными быками, должно требовать хорошей посадки, твердой руки и быстрого глаза. Третий останавливается с более тихим восторгом на красивых пейзажах и пасторальной жизни, столь подходящей для них, которую откроет Новая Зеландия. Долины зеленые, как луга Девоншира, холмы такие же живописные, как в Шотландии, и небо Италии над всем этим! и аборигены дружелюбные, мирные. Да, бормочет один, пока они вас не съедят. Фу! но они исправились в этой частности. Кроме того, доктор Диффенбах говорит здесь, что «они находят европейцев солеными и неприятными». Вероятно, они жевали какого-то жесткого старого моряка, который всю жизнь питался солониной, и они нашли его достаточно соленым. Но пусть никто в своей любви к науке не предлагает им это объяснение; давайте оставаться под одиозностью быть солеными и неприятными.

Эти аборигены — хотелось бы, конечно, чтобы они были убраны с дороги. Дикие люди! Дикие — нельзя иметь с ними общения. Люди — нельзя их стрелять. В Австралии говорят, что они не намного умнее бабуинов — хочется, чтобы они были совсем бабуинами или совсем людьми. В Новой Зеландии они, в целом, послушный, простой народ. Миссионеры обучают их, как маленьких детей. Очень простой народ! Они слышали о лошадях и верховой езде; это было некое предание, переданное от их великого первооткрывателя, капитана Кука. Когда недавно на остров высадили несколько упитанных свиней, они заключили, что это те самые знаменитые лошади, на которых люди ездят в Англии. «Они заездили двух из них до смерти». Вероятно, к тому времени они заподозрили, что в этом деле есть какая-то ошибка.

Злополучные аборигены! Как это происходит, мы не можем остановиться, чтобы узнать, но несомненно то, что они никогда не процветают в любом союзе с белым человеком. Они получают его джин, они получают его порох и, кое-где, некую пародию на его религию. Это лучшая сделка, которую они заключают там, где им больше всего везет. Два первых дара белого человека, во всяком случае, ничего не добавляют к приятности характера и оказываются именно теми дарами, которые они могли наиболее ярко оценить. Наша цивилизация, кажется, не имеет иного эффекта, кроме как разрушить тот вид грубой гармонии, который существовал в их предыдущем варварстве. Они подражают, они не соревнуются; то, что они видят в нас, они не понимают. Та нелепая выставка, так часто описываемая, которую они устраивают с нашим костюмом — голый человек со шляпой и перьями, воткнутыми в голову; или, что еще лучше, превращение пары кожаных штанов в блестящий шлем, две ноги свисают сзади, где обычно падает струящийся конский волос, — является идеальной эмблемой того, что они приобрели в уме и характере от нашей цивилизации.

Эти бедные новозеландцы теряют — что, по-вашему, говорит доктор Диффенбах? — свое пищеварение; становятся диспептиками. Миссионеры приручили их; они едят больше, меньше воюют и умирают быстрее. Один из «братьев», не самый неумный на наш взгляд, ввел крикет как замену их военным танцам и другим глупостям, которые они отменили.

Когда нам нужна почва, которую такие аборигены слабо арендуют, мы должны, полагаем, вытеснить их. Тут ничего не поделаешь. Но во всех других случаях мы хотели бы, чтобы белый человек оставил этих темных детей земли в покое. Если существует еще одна Таити, такая, какой она была, когда Кук открыл ее, такая, о которой мы читаем под старым названием Отаити, мы надеемся, что какой-то вечный туман, проведенный широким кругом вокруг острова, скроет его от всех будущих мореплавателей. Если бы мы были каким-то великим мореплавателем и открыли такой остров, и ели хлебное дерево гостеприимного туземца, и отдыхали под их мирными деревьями, и видели их юношей и девушек, увенчанных зелеными ветвями, резвящихся, как рыбы в их прекрасных чистых морях, — ни одна русалка не была бы счастливее, — мы знали бы только один способ доказать нашу благодарность — навсегда закрыть наши губы об открытии, которое мы сделали. Если существует в каком-то неисследованном регионе океана еще одно такое место, и если остались еще в мире какие-то джинны, или джины, или как там могут называться морские феи, мы умоляем их защитить его от всех любопытных кругосветных путешественников. Пусть они поднимут сбивающие с толку туманы, или напугают рулевого воображаемыми бурунами, или сядут, скрестив ноги, на нактоуз и заколдуют компас — как угодно, пусть они защитят свой подопечный объект. Мы могли бы почти поверить с этого момента в существование таких духов или джиннов, найдя для них столь великую задачу.

У нас нет места, чтобы вернуться к другим более серьезным темам, связанным с колонизацией, которые мы прошли на нашем пути. По одной теме мы, конечно, не намеревались быть совсем молчаливыми. Но, возможно, так лучше; ибо предмет транспортировки настолько обширен и сложен, и так неизбежно вводит весь обзор того, что мы называем вторичными наказаниями — нашего уголовного кодекса, короче говоря, — что предпочтительнее было бы рассматривать его отдельно. Было бы очень неудовлетворительно просто изложить ряд выводов, не имея возможности выдвинуть какие-либо защиты против тех возражений, которые в предмете, столь полном полемики, они обязательно вызвали бы.

В конце концов, мы не полагаемся на идеалы, никакую теорию или искусство колонизации. Мы также не предъявляем никаких чрезвычайных или новых требований к правительству. Идет великая работа, но она будет лучше всего выполнена простыми средствами. Мы просим от правительства, чтобы оно исследовало и распределило землю и обеспечило ее владение честному эмигранту, и чтобы оно делегировало новому поселению такие полномочия самоуправления, которые необходимы для его внутреннего улучшения. Это, однако, важные обязанности, и они охватывают многое. Остальное, за исключением такой щедрости, которая может быть сочтена целесообразной, в дополнение к фонду, собранному от продажи пустошей, для отправки и снаряжения бедного рабочего или ремесленника, — остальное должно быть оставлено свободному духу англичан, будь то идущих поодиночке или группами и обществами.

РЕАКЦИЯ, ИЛИ ЗАРУБЕЖНЫЙ КОНСЕРВАТИЗМ.

Boston, February 1849.

Мудрое замечание Монтескье гласит, что при правительстве законов свобода состоит просто в возможности делать то, что мы должны желать, и в свободе от любого принуждения делать то, что мы не должны желать. Истинный консерватор не только принимает эту максиму, но и придает ей завершенность, предписывая чистую религию как стандарт того, что народ должен желать, и как единственное трезвое руководство совести. И к этому можно добавить в качестве следствия, что до тех пор, пока свободный народ является по существу христианским, их совесть совпадает с абсолютным правом, их свобода, насколько она затронута популярными причинами, сохранит себя от фатальных расстройств. Такой народ, обладающий свободой, будет знать ее и будет доволен. Но там, где народная совесть болезненна, они могут иметь свободу, не зная ее. Они будут воображать, что должны желать того, что им не позволено желать, и самые здоровые ограничения мудрых законов покажутся тираническими. Для такого народа не может быть лекарства, пока они не будут восстановлены к здоровой совести. Деспотизм, успешно установленный над ними, а затем умеренно поддерживаемый и благожелательно управляемый, — это единственное, что может спасти их от саморазрушения.

Я не писал наугад, мой Базиль, когда сказал в своем последнем письме, что первая потребность Франции — это национальная совесть. Как нация, французы лишены морального чувства. Какой признак моральной жизни они показали за последние пятьдесят лет? Корень горечи в политическом теле Франции — это поразительное неверие народа. Каковы бы ни были причины, факт нельзя отрицать: земля, чья корона когда-то, по любезности, была «наиболее христианской», должна полагаться на любезность и милосердие, если ее вообще теперь называют христианской. Дух неверия — национальный. Это дух французской литературы — французской прессы — французской академии — французского сената; я почти добавил французской церкви; и если я колеблюсь, то не столько потому, что сомневаюсь в разлагающем влиянии французского духовенства, сколько потому, что они больше не галликанские священники, а просто эмиссары ультрамонтанства. Больше нет французской церкви. Революция положила этому конец. Когда Наполеон, прогуливаясь в Мальмезоне, услышал колокола Рюэля, он был подавлен чувством ценности таких ассоциаций, как они возродились в его собственном сердце, и немедленно открыл церкви, которые так долго были гробницами веры нации, убежденный, что они служат цели в правительстве, если только как дешевая полиция. Он открыл церкви, но не смог восстановить церковь Франции. Он не мог сделать больше, чем возвести на престол выжившее ультрамонтанство в ее древних местах, и это маневром, который сделал ее творением и рабом его амбиций. Когда она восстала, он говорил о галликанских свободах, но только для политических целей. И Реставрация не сделала ничего лучше. Церковь Святого Людовика была мертва. Галликанские иммунитеты действительно утверждались на бумаге; но, по сути, иезуиты одержали верх. Орлеанская узурпация продвинула вещи дальше; ибо духовенство, отделенное от государства, стало более ультрамонтанским по очевидной необходимости и, соответственно, потеряло свою слабую хватку на оставшееся уважение французского народа. Кто не был поражен, когда некогда набожный Ламартин говорил о «новом христианстве» Свободы и Равенства над руинами Орлеанской династии и тем самым предал безрелигиозность, в которую он был оттолкнут христианством французских церковников! Таким образом, всегда чуждое национальному характеру, ультрамонтанство покрыло, как ртуть, и разъело те золотые свободы, которые Святой Людовик посвятил свою жизнь сохранению, и с которыми погибли жизнь и сила христианства во Франции.

История Франции — это в высшей степени религиозная история. Это не может не поразить любого исследователя. Чтобы понять даже историю ее двора, необходимо иметь хотя бы общее представление о том, что подразумевается под янсенизмом, молинизмом, ультрамонтанством и всей той совокупностью «измов», которые они породили. Ни один историк не освобождает нас от необходимости обладать этим объемом полемических знаний. Школа Мишле так же активно, как и школа де Местра, отстаивает «религиозную миссию» Франции среди других наций; та же идея прослеживается у де Сталь и Шатобриана. Ее публицисты, как и ее государственные деятели, всегда были, каждый по-своему, теологами; и от Людовика IX до Людовика XVI дух теологии в той или иной форме был духом каждого правления. Не только Мазарини, но и Помпадур сделали религию частью своего ремесла; а при Людовике XV религия стала настолько политизированной, что безверие легко заняло ее место в политике. Фактически при французском дворе теология была общим делом: делом Конде и Гизов, гугенотов и папистов, янсенистов и иезуитов, философов и поэтов, куртизанок и даже, можно сказать, комнатных собачек. Даже Робеспьер должен был издавать законы, опираясь на «утешительный принцип Верховного Существа», а Наполеон возвысил себя до «старшего сына церкви». «Особая характеристика этой монархии, — говорит де Местр, — заключается в том, что она обладает неким теократическим элементом, присущим только ей, который обеспечил ей четырнадцать веков существования». Этот элемент наложил свой отпечаток как на правления, так и на революции; и если признать необходимость религии для долговечности государства, то он заслуживает нашего внимания в свете всего того, что выдвигали по этому вопросу противоборствующие стороны.

Начнем с самих революционеров. В июне 1844 года господин Кине, преподаватель «Коллеж де Франс», стоял в своей аудитории, изливая весь свой пыл против «страстной закваски Реакции», которая, как он заявлял, бродит во французском обществе. Его аудиторией была буквально молодежь всех народов; ибо, как я заключаю из его ораторского искусства, она включала не только его соотечественников, но и поляков, русских, итальянцев, немцев, венгров, испанцев, португальцев и небольшое число негров. Перед этим интересным собранием, в котором черные и белые духи должны были сохранять пропорцию и некоторое подобие черных и белых клавиш фортепиано, и которое он настроил по своему вкусу серией подготовительных упражнений, он исполнил в качестве грандиозного финала самый блестящий экспериментальный марш, убедивший его в том, что каждый аккорд вибрирует в гармонии с его собственным приятным голосом. Завершая свои наставления, он обратился к ученикам не как к последователям, а как к друзьям. Его главная цель, по-видимому, состояла в том, чтобы убедить их в собственной значимости как просвещенной школы нового евангелия, распространителем которого он сам является и через которое, как он им обещал, они станут вместе с ним регенераторами мира. Полностью внушив им свое новое христианство, необходимо было привести их в ярость против старого. Он уже установил единство политики и религии; он очень искусно показал, что христианство отождествило себя с ультрамонтанством и что Франция погибнет, если оно восторжествует; и ему оставалось лишь убедить их в опасности с этой стороны, чтобы довести горючий дух своих доверчивых слушателей до того накала, который требовался для его целей. Это он сделал, вопя о «Реакции» и анафематствуя Шлегеля и де Местра.

Значит, вы ошибались, мой Бэзил, полагая, что слово «Реакция» — это сплошной пугач, и понимая его только в контексте контрдуха в пользу легитимности, порожденного прошлогодней революцией. Видите ли, это было пугалом для определенного класса фанатиков задолго до того, как Луи-Филипп получил уведомление об увольнении. Пять лет назад это была «страстная закваска» во французском обществе, существующая в воспаленном воображении или же в искусной теории Кине. Что же было на самом деле? По его трезвому мнению, опасность от реакции в то время была не больше, чем от Великого Турка. Он просто использовал ее как академическое чучело, чтобы фехтовать с ним. Он выставлял ее на посмешище как разоблаченное безумие, а затем притворялся, что это живая опасность, только чтобы повысить свою репутацию смельчака и ускорить развитие антагонистических принципов. Он и не мечтал, что манекен оживет и начнет сражаться за Бурбонов и легитимность. Он кричал «Волк!» ради собственных целей, и реальный лай стаи должен быть для него ужасным возмездием! Реакция 1848 года, должно быть, обрушилась на профессоров, как день Страшного суда. Я могу представить его сейчас только как монаха Бэкона, когда тот наткнулся на открытие пороха. Мгновение назад он стоял в своей лаборатории, составляя подлинный эликсир жизни и уверяя своих разинувших рты учеников в успехе эксперимента; но вдруг произошел взрыв, и если профессор чудом уцелел, то лишь для того, чтобы обнаружить, что хаос вернулся, его восторженные слушатели разлетелись на куски, и от его философской тритурации не осталось ничего, кроме него самого, перепачканного сажей, и очень дурного запаха. Я говорю о нем как о персонификации его системы. Лично он выиграл от революции. Гизо лишил его должности, а Республика вернула ее; но Реакция настигла его, и его теории уже разложились на свои первоначальные газы. «Коллеж де Франс» вскоре может постичь подобный распад.

Давайте взглянем некоторое время на иностранный консерватизм через очки господина Кине. Я представил вас де Местру, а де Местр для него — то же, что Папа для Лютера. Кине по-своему еще один реформатор; фактически он объявляет свою систему в ее отношениях к протестантизму еще одним полднем, взошедшим в зените. Теологический характер иностранной политики так же заметен в его трудах, как и в трудах его антагонистов. Так, чтобы проиллюстрировать характер Французской революции, он переносит нас на Тридентский собор; а чтобы разгромить французских тори, он атакует ультрамонтанство. Это действительно философский подход, если принять во внимание реальную историю Европы и близость ее консервативной партии. Действие и противодействие всегда равны. Холодному безверию Великобритании противостоял хладнокровный разум Батлера, и оно было в достаточной мере нейтрализовано даже ледяными апологиями Уотсона и механической верой Пейли. Но страстное неверие энциклопедистов породило неуравновешенную доверчивость реакции; и Дидро, д'Аламбер и Вольтер почти фатально вовлекли благородные души своих критиков в ту ошибочную привычку верить, которая проявляет свою энергичную слабость в мягком Балланше и колеблющемся Ламенне, и развивает всю свою слабую энергию в де Местре и де Бональде. Так случилось, что господин Кине дал своим опубликованным лекциям название «Ультрамонтанство»; ибо он предпочитает встречать своих антагонистов на непригодном поле их суеверий и там одержать виртуальную победу над их философской и политической мудростью. Его книга попала ко мне через перевод мистера Кокса, который любезно одарил литературу Англии несколькими подобными импортами из «Коллеж де Франс» и который, кажется, является избранным рупором самого благожелательного автора, обращаясь к одурманенному самодовольству Джона Булля. В той мере, в какой работа обсуждает «Ультрамонтанство» как таковое, она может быть полезна. Она с некоторой силой и еще большим шумом показывает, что оно стало причиной гибели Испании и каждого государства, в котором ему позволили действовать; и что, более того, оно было упорным врагом закона, науки и морали. Это справедливое обвинение; но о нем, как и о его учителе Мишле, можно с уверенностью сказать: Tout, jusqu' à la vérité, trompe dans ses écrits. Из этого не следует, как он пытается доказать, что политическая мудрость и христианская истина рушатся вместе с ультрамонтанством; и он не доказывает, что это так, доказывая, что де Местр и другие так думали. Школа Реакции уличается в ошибке, в которую никогда не впадали их учителя в Великобритании. Это все, чего добился Кине, хотя он громко кукарекает о победе и приступает к построению собственной политической религии, как если бы христианство было заведомо мертво. Что касается стиля профессора, насколько я могу судить по напыщенному и многословному переводу, в нем не хватает лихорадочного блеска риторики, доведенной до температуры лихорадки, или французского языка, сошедшего с ума. Даже его аргументация, не сомневаюсь, звучала логично и убедительно, когда ее тонкий постулат истины был украшен ораторской софистикой, подкреплен профессорским пожиманием плеч или закреплен заключительными ударами по вспомогательной табакерке. Но безжизненная логика, как она лежит в гробу в версии мистера Кокса, выглядит очень отталкивающе. На самом деле, если отбросить ложные украшения, вся ее практическая часть — это просто революционизм чартистов. Худшего материала никогда не декламировал подпольному собранию мятежных рабочих пьяный Варавва, с Томом Пейном в качестве текста и связкой пик вместо трибуны. Результаты оказались слишком быстрыми даже для амбиций господина Кине. Услышав призывы к мятежу в «Коллеж де Франс», его пестрая и разношерстная аудитория разошлась, чтобы воплотить их в жизнь за баррикадами. Они превратились в революционеров против реакции in posse, и реакция in esse стала вполне естественным следствием.

«Каждая нация, как и каждый индивид, получила определенную миссию, которую она должна выполнить. Франция осуществляет над Европой реальное верховенство, которое нельзя отрицать, и она стояла во главе ее религиозной системы». Так говорит де Местр, и в этом его заклятый враг с ним согласен. Но, говорит де Местр, «она постыдно злоупотребила своей миссией; и поскольку она использовала свое влияние, чтобы противоречить своему призванию и развращать нравы Европы, неудивительно, что она возвращается к себе через ужасные средства». Здесь говорит дух Реакции, и Кине немедленно вступает в бой. По его мнению, она лишь выполнила свое призвание. Революция была славным прорывом к новому универсальному принципу. На жаргоне его собственной секты, «это была революция, отличающаяся от всех предшествующих революций, древних или современных, именно тем, что она была освобождением нации от оков и пределов ее церкви в дух универсальности». Дух национальной церкви, утверждает он, стал ультрамонтанским; он потерял власть над умами людей; он уступил место господству философии и молчаливо уступил скипетр своего влияния на разум и совесть Руссо и Вольтеру. И профессор не признает, что последующие события вернули этот скипетр. Напротив, он взывает к своим слушателям, утверждая, что духовенство перестало направлять французскую совесть. Аудитория аплодирует, и восторженный Кине подхватывает отклик, как аукционист. Он очарован своими юными друзьями. Он уверен, что реакция никогда не соблазнит их отправиться на небо старыми бесплодными дорогами. Что касается реакционеров, то никакой язык не может передать его презрения к ним. «После того как эта нация, — говорит он, — общалась с духом вселенной на Синае, беседуя лицом к лицу с Богом, они предлагают ей спуститься со своих огромных концепций и ползти, пристыженной, в дух секты». Так он противопоставляет католичность пантеизма католичности романизма; и так, с инстинктом бульдога, он вцепляется в слабые места иностранного консерватизма или держит его за нос, как затравленную жертву, несмотря на его мощные мускулы и благородное негодование. Этот план хитер. Он опускает консервативные принципы Реакции и придает значение только ее ультрамонтанству. Он показывает, что современное ультрамонтанство — это порождение Тридентского собора, и рассматривает историю Европы в связи с этим Собором. Он доказывает пагубные результаты этого Собора в каждом государстве, которое его признало; показывает, что не сохранение, а разрушение было его неизбежным эффектом для национального характера; и поэтому поздравляет Францию с тем, что она вырвалась из него в великой Революции. Затем он осуждает попытку его реанимации Шлегелем и де Местром и, возвращаясь к «религиозному призванию» Франции, призывает своих слушателей воплотить его в духе своего собственного евангелия. Это новое евангелие, почти излишне добавлять, есть то отвратительное нечестие, которое было столь странно религиозным в революции прошлого февраля, оскверняя имя Искупителя, чтобы освятить свои жестокие эксцессы, и притворяясь, что находит в духе его евангелия элементы своей яростной Свободы и Равенства. В истинном духе той революции идеальный портрет Мессии тщательно выгравирован на титульном листе перевода мистера Кокса! Так французский шарлатан украшает свою лавку позолоченным бюстом Гиппократа! Это значимый намек на скромное происхождение системы, которая, как следует понимать, обязана своим нынешним достоинством и важностью исключительно гению господина Кине.

То, что Реакция таким образом отождествляется с ультрамонтанством, — факт, который ее ведущие деятели меньше всего стали бы отрицать. Необходимость религии для процветания Франции — их фундаментальный принцип; и поскольку религия в их умах неотделима от романизма, они не хотят видеть ее недостатки; и их слепая вера, подобно хлороформу, делает их абсолютно нечувствительными к острому наконечнику слабого копья, которым Кине пронзает их. И справедливо будет предположить, что Кине и его коллеги столь же искренни, считая христианство и ультрамонтанство синонимами. Они видят, что старая религия Франции исторически стала испорченной вещью, и предлагают новое христианство взамен. В одном я уверен — они не переоценивают политическое значение Тридентского собора. Если проследить его связи с королевствами, наукой, литературой и совестью наций, станет ясно, что Кине недалеко от истины, считая его поворотным моментом в истории Европы. Он породил ультрамонтанство, или, скорее, превратил его из абстракции в организованную систему; а ультрамонтанство в своем новом обличье породило иезуитов. Христианство увидело новое вероучение, предложенное как узы единства, и новую расу апостолов, распространяющих его с помощью интриг, преступлений, а местами — огнем и мечом. По мере того как государства Европы включали ультрамонтанство в свои политические институты, они чахли и погибали. Старый романизм был одним, а современное ультрамонтанство — другим. Королевства, которые процветали, пока были лишь романизированными, погибли с тех пор, как стали тридентскими.

Среди английских писателей это различие обычно не проводилось. Кольридж, кажется, заметил его и попутно использовал при рассмотрении другого предмета. Но иностранная литература полна им, либо молчаливо подразумеваемым, либо открыто провозглашаемым разными способами. Ультрамонтанство в Европе — это политическое, а не просто теологическое слово; его значение проистекает из его истории. До тридентской эпохи национальные церкви Европы были семью светильниками, в которых сияли семь звезд сущностной личности и индивидуальной полноты. «Церковь Рима» по-прежнему означала Римский престол, и, сколь велики ни были его узурпации над национальными церквями, он не свел их к абсолютному единству в теологии и не поглотил их индивидуальность в своей собственной. Римская церковь, как мы ее теперь понимаем, была создана Тридентским собором путем консолидации национальных церквей и тихой замены древних символов веры символом веры Пия IV в качестве теста на единство. Этот факт объясняет положение реформаторов до и после того чрезвычайного собрания. До его финальной эпохи они никогда полностью не урегулировали свои отношения с Папским престолом. История Англии полна иллюстраций этого факта. Старый Гроссетест из Линкольна отверг авторитет Папы, но продолжал исполнять все свои функции английского епископа до самой смерти в XIII веке. Уиклиф в XIV веке был еще более примечателен своим сопротивлением папским притязаниям, однако он умер, полностью исполняя свои пастырские обязанности, вознося гостию в день Невинных младенцев. Сам Генрих VIII пользовался благами месс за свою благочестивую душу в Нотр-Дам; а его друг Эразм жил в легких отношениях с реформаторами и все же никогда не порывал с Ватиканом. Даже английский молитвенник при Елизавете был санкционирован папским авторитетом с условием признания ею верховенства, и в течение двенадцати лет ее правления папистская партия жила в общении с Реформатской церковью Англии. В течение всего этого периода догматы пап бесстрашно оспаривались цизальпинскими теологами, которые все еще признавали их верховенство в квалифицированном смысле и которые смело апеллировали к будущему собору против решений Римского престола. Ультрамонтанство тогда действительно имело свой дом за горами, и когда оно приходило с ревом через свой барьер, его часто встречали как «гончую, загоняющую дичь». Но современное ультрамонтанство — это другое дело. Это организованная система, поглощающая национальности составляющих ее церквей и придающая им абсолютное единство индивидуальной Римской церкви, в которой иезуитизм является циркулирующей жизненной кровью, а итальянская консистория — сердцем и головой одновременно. Таков был вундеркинд, высиженный за семнадцать лет тридентской инкубации. Он появился в конце этих бесконечных сессий, настолько отличаясь от всего, что ожидалось, что поразил всю Европу. Он тихо изменил все и сделал Рим единственной церковью Южной Европы. Кине не преминул представить этот факт очень убедительно. «Этот Собор, — говорит он, — не имел, подобно своим предшественникам, корней во всех нациях; он не собрал вокруг себя представителей всего христианства. Его дух заключался в том, чтобы дать полную санкцию идее, которую установили некоторые папы средних веков, о их превосходстве над вселенскими собраниями. С тех пор то, что было эффектом особого гения, стало самой конституцией церкви. Великая ловкость заключалась в том, чтобы совершить изменение, нигде не говоря о нем. Церковь, которая раньше была смягчена собраниями, созванными со всей земли, стала абсолютной монархией. С того момента церковный мир безмолвствует. Созыв соборов закрыт, больше никаких дискуссий, никаких торжественных обсуждений; все регулируется буллами, письмами и ордонансами. Папство узурпирует все христианство; книга жизни закрыта; за три столетия не было добавлено ни одной страницы». Можно было бы подумать, что школа Реакции почувствовала бы силу фактов, столь эффективно выдвинутых, даже несмотря на их огромное отвращение к целям, для которых они используются. На самом деле их собственные максимы могут быть обращены против них с большой силой в этом вопросе ультрамонтанства. Де Местр в своем аргументе в пользу неписаных конституций говорит о символах веры церкви как о не представляющих исключения из его правила; ибо они, утверждает он, не являются кодексами веры, но они разделяют природу гимнов — они обладают ритмической красотой, они поются на торжественных службах, они исповедуются Богу под арфу и орган. Теперь это действительно верно для тех трех древних символов веры, которые до сих пор поются на службе Церкви Англии; но символ веры Пия IV, который является отличительным символом веры Римской церкви, — это абсолютно не что иное, как кодекс веры, и это единственный символ веры в христианстве, которому не хватает той ритмической славы, которую он считает тестом на истину! Даже Кине замечает эту литургическую импотенцию ультрамонтанской религии. «Римская церковь, — говорит он, — потеряла в литературе вместе с идеалом христианства чувство своей собственной поэзии. Что стало с пламенными акцентами Амвросия и Павлина? Урбан VIII пишет языческие стихи кавалеру Берни; и вместо Stabat mater или Salutaris hostia князья церкви сочиняют мифологические сонеты в тот самый момент, когда Лютер гремит Ein feste Burg ist unser Gott, этим Te Deum Реформации».

Неудивительно, что Франция неохотно признавала Собор, который таким образом навязал новое вероучение христианству и продиктовал новую организацию древним церквям Южной Европы. В то время как другие нации подписывались с хитрыми увертками, она колебалась и подчинилась, но не дала формального согласия. Рим перешел Альпы, чтобы поглотить ее, и она не хотела уступать свое первородство. Она долго стояла в том, что Шлегель называет «замаскированным полусхизматизмом», борясь против распада, последним куском, который должен был растаять в тридентском элементе. Но где теперь церковь, которую Святой Людовик оставил Франции, сильную своими антипапскими оплотами? Где теперь те оплоты, труд его жизни и главная слава имени, которое даже Рим канонизировал? Что касается Испании, ультрамонтанство было приковано к ней Инквизицией, и она дважды мертва. Больше не видишь церквей Западного христианства, укрепленных Прагматическими санкциями и к которым даже доминирующий Рим относился как к младшим сестрам! Они исчезли; и единственный свет, который задерживается на их местах, — это печальное могильное пламя, которое обязано своим существованием распаду.

Таково ультрамонтанство. Проследите его историю в связи с политическими событиями во Франции, и вы не сможете не возложить на него всю ответственность за французское неверие и, следовательно, за нынешнее плачевное состояние нации. Трижды дух Франции вступал с ним в смертельное столкновение — в огне, в ветре и в землетрясении. Его первыми антагонистами были гугеноты, и над ними оно восторжествовало благодаря преследованиям Людовика XIV, продолжавшего политику Екатерины Медичи. Затем ему противостоял янсенизм при Людовике XV, и его оно преодолело интригами и насмешками. При Людовике XVI оно было вынуждено встретиться с атеизмом энциклопедистов, который само же и породило и который ужасно обрушил на его голову его собственные адские изобретения. Чтобы сокрушить пор-роялистов, оно прибегло к низким карикатурам и эпиграммам, а также к философским сатирам на их благочестие. Вольтер взял из них намек для своей первой войны против христианства. Это была сначала шутка и песня, а затем «Ca Ira» и «A la lanterne»; сначала пугачи остроумия, затем открытая батарея «Ecrasez l'infâme», а затем взрывающаяся мина революции. Оно просто перевернуло стратегии ультрамонтанства, которое начинало с резни, а заканчивало свои триумфы шуткой; и вместе они наложили на нацию неизгладимый характер наполовину тигра и наполовину обезьяны. Происхождение такого исхода позора нельзя скрыть. Франция обязана всем этим своему поведению в кризис Реформации. Если бы Галликанская церковь при Генрихе Наваррском полностью скопировала пример Англии, или если бы она даже осуществила свои собственные инстинкты, отвергнув Тридентский собор и вернувшись к Прагматической санкции для полной защиты своей независимости, какой другой была бы ее история и история монархии, которой она оказалась бы прочной опорой! Пусть разница между Генрихом Четвертым и Людовиком Четырнадцатым, между Сюлли и Ришелье проиллюстрирует ответ. Или это можно представить, сравнив кампании в Севеннах с мирной миссией Фенелона к гугенотам Сентонжа. Там, где теперь и церковь, и государство кажутся лишь материалом для амбиций таких людей, как Мазарини и Дюбуа, или где даже более чистый гений таких, как Боссюэ и Массийон, проявляется в унизительных и позорных ассоциациях, места истории могли бы быть украшены такими яркими духами, как те, что были заточены в Пор-Рояле, или такой добродетелью, которая набросала идеальное королевство «Телемака» и сделала знаменитой жизнь безропотной скорби на пастырской кафедре Камбре. Там, где двор может похвастаться одним Бурдалу, рядом с ним было бы немало таких, как Паскаль; и в сельских приходах было бы много таких, как Арно и Николь, воспитывающих в простом благочестии и верном достоинстве последовательные поколения довольного народа. Что касается дворца, то он никогда не был бы одержим темным духом иезуитизма, который так часто прятался в одеждах королевской власти и правил именем суверена; и народ знал бы его только как страшную вещь за Пиренеями, чье ухо всегда было в исповедальне, а рука всегда лежала на секретных проводах ужасной Инквизиции. Столица была бы цитаделью закона, а королевство — все еще христианским государством. В его истории, возможно, не хватало бы «Короля-Солнца» и, конечно, Наполеона; но тогда не было бы драгонад и, возможно, не было бы Дюбарри; не было бы «Энциклопедии» и «Ca Ira»! Колокол Сен-Жермен-л'Осеруа сохранил бы свою кровавую память как набат Варфоломеевской ночи, но он никогда не прозвучал бы своим вторым звоном позора как сигнал к штурму Тюильри и к открытию тех последовательных чаш мстящего горя, в которых Франция искупает свои безумства и свои преступления.