Различные авторы

«Blackwood's Edinburgh Magazine, Том 58, № 358, август 1845»

Страница 4 из 9 · 55 657 зн. · 64 мин. чтения

Думаю, я уже достаточно утомил тебя железнодорожными делами: будучи литературным персонажем, ты, возможно, захочешь узнать, как я иначе провожу время. Во-первых, я не посетил ни одного дебата в Палате общин. Вполне достаточно продираться сквозь унылые колонки «Таймс» после утреннего маффина, не подвергая разум жестокостям дебатов по Мейнуту, а тело — нежным милосердиям нового способа вентиляции. Я нахожу театры гораздо более забавными, не из-за превосходства драматических представлений, а из-за их чистой и грубой абсурдности, в которую без реального опыта почти невозможно поверить. Дело в том, что возникла новая школа кокни, в десять раз более бессмысленная и бессильная, чем древняя академия с таким названием. Старые профессора, к которым я всегда питал тайную симпатию, изображали некое одинокое величие, держались с осознанным апломбом гениев, читали «Пантеон» Тука и болтали о языческих богах. Это было очень безобидное и невинное времяпрепровождение; утомительное, конечно, но все же смешное; и оно не требовало иного упрека, кроме случайного щелчка по черепу какого-нибудь тупицы, который покидал свою законную сферу, лез на глаза и становился невыносимо крикливым. Теперь дух времени изменился. Литературная молодежь Лондона вся в шутливом духе. У них есть регулярные клубы, где они встречаются, чтобы собирать накопленный сленг и украденные остроты недели; периодические попойки, чтобы превратить эти материалы в нечто похожее на читабельную форму; и еженедельные журналы, с помощью которых их избранные произведения выпускаются в изумленный мир. Теперь, хотя один комар может доставить вам очень мало беспокойства в течение летней ночи, зло становится серьезным, когда вы окружены целыми десятками этих крошечных паразитов, поющих у вас в ушах, жужжащих в волосах и постоянно садящихся на лицо. Напрасно вы отворачиваетесь в надежде избавиться от неудобства. Куда бы вы ни пошли, целое облако мошек продолжает кружить вокруг вашей головы, каждый крошечный кровопийца издает свой крошечный рожок, в полной и совершенной уверенности, что он исполняет превосходную музыку. Точно так же в Лондоне вы окружены этими философами из «Сидр-Селлар». Их работы повсюду смотрят вам в лицо; журналы изобилуют их остроумием; их песни, состоящие по большей части из непристойных пародий, звучат по всем окрестностям Ковент-Гардена. Что хуже всего, они втиснулись в некое подобие монополии на театры, убедили публику отправить в отставку Шекспира, который теперь совершенно устарел, и установить на его место некоего мистера Дж. Р. Планше как ведущего лебедя Темзы. Отдавая ему это видное место, я лишь повторяю мнения его собратьев, которые с большой скромностью, но в то же время с похвальной откровенностью признали его превосходство в современном жанре драмы, и с ним они отказываются соревноваться. Новые Бомонт и Флетчер, Дж. Тейлор и Альберт Смит, эсквайры, таким образом свидетельствуют о его достоинствах в одном из своих неподражаемых прологов:

"'Fair One with Golden Locks:' no, you won't do—

Planché has taken the shine out of you:

Who runs with Him, it may be safely reckon'd,

Whate'er the odds, must come in 'a bad second.'"

Бен Джонсон никогда не писал более тонкого или классического комплимента, хотя он немного прихрамывает. Давайте же подчинимся лучшему суждению наших братьев и будем без разбора кланяться любому золотому тельцу, которого может воздвигнуть их жадное идолопоклонство. Пусть Лондон провозглашает закон литературы, так же как и статуты страны. Поэтому, скажу я, долой Ромео, дайте нам Золушку; изгоните Гамлета и добро пожаловать Спящая красавица; пусть Буря уступит место Фортунио; а Венецианский купец — нежной Грациозе и Персине! Ты, Богл, как можно скорее освободи свой кабинет от этих нелепых бюстов старых драматургов, которые теперь годятся только на мишени в тире. Выбрось эти изваяния, все до единого, в палисадник; и пусть мы увидим вместо них, каждое на своем подобающем постаменте, с какой-нибудь кулинарной гирляндой вокруг головы, новые гипсовые слепки Дж. Р. Планше, Альберта Смита и Гилберта а'Беккета, эсквайров.

В конце концов, стоит ли удивляться, если публике не хватает новизны? Шекспир владел сценой почти два столетия — вполне достаточно, можно подумать, чтобы успокоить его не знающие меры Маны. Нас пичкали его драмами с самой юности. Два поколения рода Кинов в наши дни погибли после серии воздушных ударов на поле Босворт. Мы видели двадцать разных Гамлетов, появлявшихся на сырой холодной платформе Эльсинора, и столько же Ромео на солнечных улицах Вероны. Соловей на гранатовом дереве начинал петь хрипло и не в такт; поэтому было самое время, чтобы наши уши были накормлены другими звуками. Что ж, как только желание было выражено, нам представили «Нину Сфорца», «Легенду Флоренции» и несколько других драм высшего класса. Шеридан Ноулз и сэр Эдвард Бульвер-Литтон объявили себя готовыми предоставить любое количество пищи жаждущему аппетиту века — но все тщетно. Трагедия была не тем, что нам нужно — ни комедия — нет, и даже не сносная мелодрама. Мы вздыхали о чем-то более эфирном, и — слава богам! — манна посыпалась ливнем. Зайдите в любой из лондонских театров сейчас, и вот ваше меню. Феи у вас десятками в телесного цвета трико, блестках и недостатке юбок; гномы всех видов, от гигантского сверкающего алмазного жука до гротескного и темного головастика. Эпиценовые принцы, чьи тонкие конечности и набухающие бюсты стоят того, чтобы рассмотреть их в оперный бинокль — драконы, извергающие одновременно красное пламя и остроты о фонтанах на Трафальгарской площади — Дэн О'Коннелл, фигурирующий в перьях милезианской совы — и Семь чемпионов христианства, курящие сигары на парапетах моста Хангерфорд! Все эти вещи я видел, Богл, да, и приветствовал их до эха, в компании с тысячей кокни, разинувших рты на блеск мишурного картона и славу колеса Екатерины. Таков интеллектуальный банкет, который Лондон, королева литературы, преподносит своим привередливым детям!

Форма драматического сочинения, наиболее популярная сейчас, — это бурлеск; или, на языке великого Планше, «оригинальная, грандиозная, комическая, романтическая, оперная, мелодраматическая, сказочная экстраваганца!» Вот тебе название, которое заставило бы Полония покраснеть. Я вложил около трех шиллингов в покупку нескольких таких работ, чтобы изучить на досуге смелое и блестящее остроумие, элегантный язык и изобретательные метафоры, которые привели меня в восторг, когда я слышал их со сцены. Теперь я довольно хорошо владею предметом и поэтому прошу позволения, прежде чем переходить к деталям, дать тебе рецепт приготовления одного из этих восхитительных блюд. Послушайся моего совета и проведи эксперимент сам. «Красная Шапочка», я думаю, все еще девственная история; но если не поторопишься, ее перехватят, ибо они быстро исчерпывают запасы «Сказок матушки Гусыни». Александр, вероятно, даст тебе что-нибудь за это, или можешь попробовать нашего старого друга Миллера на Грине. Процесс вкратце таков. Выбери сказку или главу из «Тысячи и одной ночи»; напиши список действующих лиц, позаботившись о том, чтобы у тебя было много сверхъестественных существ, джиннов, эльфов, гномов, упырей или вампиров, чтобы составить компетентный кордебалет; проработай диалог в небрежных стихах, с таким количеством сленговых острот, сколько сможешь впихнуть, и пусть каждое двустишие содержит либо каламбур, либо какой-нибудь намек на текущие события дня. В Лондоне это считается высшим видом остроумия и редко не вызывает трех отчетливых раундов аплодисментов с галерки. Боюсь, тебя могут немного стеснить скудость местных аллюзий. Мост Хангерфорд и Трафальгарская площадь, как я уже намекал, годами заставляли кокни реветь от смеха и перетаскиваются с неумолимым упорством, но все еще не уменьшающимся эффектом, в каждую последующую экстраваганцу. Подозреваю, что население Глазго менее легко рассмешить, и они несколько ревниво относятся к насмешкам над своими знакомыми местами. Однако не падай духом. Смело иди на Горбалс, Гусдабс и большую дымовую трубу Сент-Роллокс; невозможно предсказать, как смело может забиться муниципальный пульс под давлением ловкого пальца. Затем ты должен сочинить несколько строф, столь же безвкусных, как тебе угодно, чтобы их спела ведущая дева в панталонах; или, что еще лучше, несколько пародий, адаптированных к самым популярным мелодиям. Я вижу прекрасное поле для твоей изобретательности в якобитских реликвиях; они переплетены с нашими самыми священными национальными воспоминаниями, и поэтому могут быть осквернены по желанию. Никогда ни на минуту не упускай из виду многообразные преимущества, извлекаемые из свободного использования люка и летающих проводов; добавь прозрачность, Елисейские поля, растворяющийся вид и миниатюрный Везувий, и

"My basnet to a 'prentice cap,

Lord Surrey's o'er the Till,"

ты возьмешь весь Глазго штурмом и отныне будешь коронован как юный Еврипид Запада.

Ты и я, в ходе наших ранних немецких штудий, наткнулись, как я хорошо помню, на «Фантазус» Людвига Тика. Я приписываю твою потерю первого приза в классе моральной философии энтузиазму, с которым ты погрузился в его славных «Синюю Бороду» и «Фортуната». По правде говоря, это было похоже на то, как если бы сказки детства рассказывались заново, только с более мужественным тоном и более ясной и достойной целью. Как ясно ранние, полузабытые образы восстанавливались под прикосновением этого неподражаемого художника! Какая роскошь — пировать с первыми любимцами нашего детства, теперь развившимися в полную жизнь, силу и величественную красоту! С ними перед нами, как мы могли осмелиться быть неверными и отступниками нашей ранней веры, или улыбаться с презрением причудливым любовям и заветным мечтам младенчества? Таковы были наши чувства, и иначе быть не могло; ибо Тик был и остается поэтом высшего разряда — не драматургом и систематическим охотником за шутками; и он скорее протянул бы руку в нечестивом вызове против Ковчега, чем опустился бы до того, чтобы стать шутовским сводником для праздных глупостей миллионов. Оставалось Англии — великой и классической Англии — нет, клянусь небесами! Я не нанесу ей такой обиды — но Лондону, и лондонским артистам! — я полагаю, это правильная фраза — после того, как они исчерпали все другие темы для пародий, священные и мирские, вторгнуться в святилище детства и опошлить самые ранние впечатления, которые передаются младенцу. Разве люди, которые сознательно садятся за такую задачу, не более виновны, чем даже нянька, которая дает джин и опиум своему подопечному, чтобы она могла незаметно ускользнуть к задней двери и там предаться тайным любовным играм с мусорщиком? Гораздо лучше было бы, если бы они придерживались своего старого ремесла переделки пародий из Шекспира для развлечения пожилых идиотов, чем пытались заселить Страну фей осязаемыми обитателями Сент-Джайлса. Семь чемпионов христианства, действительно! Они вполне могут претендовать на титул Чемпионов Кокнидома во плоти, отправляющихся на свой героический поиск из места встречи в Севен-Диалс.

Давай немного заглянем в их индивидуальные подвиги, хотя я должен сказать, что все эти произведения имеют поразительное сходство друг с другом. В них не больше разнообразия, чем можно найти в обильных рекламных объявлениях господ Дауни. Тем не менее, не может не быть так, чтобы некоторые драгоценные камни мерцали больше других, или, во всяком случае, были более грубой и тусклой воды. С осознанной беспристрастностью и не приписывая пальму первенства сленга какому-либо конкретному лицу, я отдам предпочтение Близнецам и их последнему одобренному дуодецимо. Господа Тейлор и Смит подарили публике три драмы — а именно: «Валентин и Орсон», «Уиттингтон и его кот» и «Золушка». Мне не посчастливилось встретить более ранние части этой трилогии; но у меня есть «Золушка», в названии которой авторы, с характерной чистотой, признаются

"'Twould be proper er

To say, 'La Cenerentola,' from the opera."

Ты получишь образец, Богл, этого чрезвычайно пикантного произведения, которое я настоятельно рекомендую тебе иметь в виду как модель. Ты не можешь забыть сказку о бедной покинутой деве, чье одиночество так трогательно описано —

"From poker, tongs, and kitchen stove,

To the neglected cellar,

Is all the change I ever know—

Oh, hapless Cinderella!"

Но дорогая Золушка не обречена вечно скорбеть в пыли и пепле. Принц спешит ей на помощь, но в маскировке, поменявшись костюмами со своим камердинером. Давайте отметим манеру его представления интересному семейству Барона: —

Барон. — Барон Солдофф, Баронесса и мисс! Я думал, Принц здесь! (Золушке.) Скажи мне, кто это. Родо. — (Кланяясь.) Я лишь скромный слуга Его Высочества. Барон. — Где он? Родо. — Сэр, он ждет внизу из-за застенчивости. Барон. — Передай ему комплименты Барона, который просит, чтобы он поднял свои княжеские ножки в этот бедный зал. [Выходит Родольф, кланяясь. (Музыкантам.) Теперь смените костюмы, быстро, как сможете, и будьте готовы подавать к столу; вот ключи от кладовой (подбрасывает их), а там — от погреба. Теперь постарайтесь выглядеть distingué — вот молодцы. [Выходят музыканты. Баронесса. — Что скажут Брауны, когда узнают об этом визите? Это новая эра для дома Солдофф! КВАРТЕТ. — Барон, Баронесса, Золушка и Пачулия. Ария. — «Кэмпбеллы идут». Принц идет, о боже, о боже, Принц идет, о боже! Принц идет, с волынками и барабанами, Принц идет, о боже, о боже! [Гранд-марш. Некоторые охотники появляются, маршируя в дверь, когда Капиллер в герцогской шапке высовывает голову у входа и кричит. Капил. — Стоп! (музыка и процессия останавливаются.) Вернитесь, вы, олухи, это неверно, вы портите великолепный эффект. Вниз по этим двум лестницам вы должны спуститься, а-ля «Дочь Святого Марка», вы знаете. [Они уходят. Барон. — Это был Принц, который только что показал свое лицо. Баронесса. — Какой прекрасный голос! Ронде. — Какие глаза! Патч. — И какой лоб! Цин. — (в сторону.) На мой взгляд, как случайного зрителя, если это Принц, он очень похож на официанта. [Марш начинается снова. Гранд-процессия входит в галерею и, развертываясь в центре, спускается по двум лестницам одновременно. Пажи с ястребами на запястьях. Охотники с дичью, оленями, цаплями, дикими утками и т. д. Воины. Знамена с гербом Принца и т. д. Дамы и кавалеры. Цветочницы, разбрасывающие цветы. Родольф с жезлом. Капиллер в роли Принца. Его шлейф несут два крошечных пажа. Капил. — (как только достигает сцены, продвигаясь вперед, чуть не спотыкается из-за того, что пажи плохо управляются с его шлейфом. Он резко оборачивается.) Если вы сделаете это снова, получите порку; Герцогу не подобает попадаться на спотыкании. Отпустите наш шлейф. [Некоторые из процессии уходят. Р. Что вы делаете? Дорогие, дорогие! Мы имеем в виду не тот шлейф, а этот шлейф здесь. (Указывая на шлейф своего платья, пажи отпускают его.) Барон. — Этот княжеский визит — снисхождение — Капил. — Теперь не надо — Баронесса. — (делает реверанс) Милость, на которую мы не претендуем, Капил. — Благослови меня! Патч. — (делая реверанс) Честь, в которую невозможно поверить. Капил. — О, Господи! Патч. — (делая реверанс) Одолжение, принятое с благодарностью. Барон. — (снова кланяясь) Этот княжеский визит — Капил. — (нетерпеливо) Вы уже говорили это раньше. Чепуха! Мы знаем, что мы ужасно скучны. Мы простой человек и не любим всей этой суеты; примите нашу дичь, но не делайте из нас дичь. (Оглядываясь вокруг.) Ну, Барон, это удобные покои, (Рассматривая Ронделетию и Пачулию.) И у вас две очень «аппетитные» дочери. Ронде. — Какое остроумие! Патч. — И какой юмор! Цин. — (в сторону.) И какой язык — «аппетитные»! Капил. — Нам нравится и ваша жена. Хотя не молода, но «сочная». Цин. — (в сторону.) И «сочная» тоже. Ну, это странные слова, очень! Уверена, их нет в словаре Джонсона. (Слуга открывает дверь. Л.) Слуга. — Жратва на столе. Барон. — (прерывая его) Тише, ты, олух. Он имеет в виду, Ваша светлость, банкет ждет снаружи. Если вы соблаговолите сесть за наш скромный стол? Капил. — О, я не гордый. Я немного поклюю. Барон. — Для ваших сопровождающих — Капил. — Не обращайте на них внимания. Засуньте этих низких парней в комнату для слуг. Барон. — (представляя Баронессу, чтобы Капиллер взял ее к обеду.) Моя жена. Капил. — Нет, нет, старик, ты бери мать. Молоденькие для меня (берет Пачулию под одну руку.) Вот одна, (берет Ронделетию,) И вот другая. [Когда они выходят (Л.), Принц, забывшись, проходит перед Капиллером. Капил. — Эй! куда ты прешь, ты, чернь? А теперь за еду, и горе тому, кто не успеет.

Сравни это, Богл, если сможешь! Вот тебе остроумие, гений и блеск! Неудивительно, что «Школа злословия» была вытеснена с поля. Но мы должны положительно побаловать себя любовной сценой, хотя бы для того, чтобы смягчить конвульсии, в которые нас поверг юмор этих забавных парней. Заметь, учись и понимай, как нужно ухаживать за дамами и завоевывать их —

«[(Входит Принц Родольф.) Л. Родо. — Как это — что, слезы! — Достаточно, чтобы потопить фрегат! Патч. — Сэр! Ронде. — Сэр! Родо. — О, это камердинер, перед которым они надуваются! Ну, в чем дело? — я миротворец по должности. Ронде. — Низкий мерзавец! Патч. — Я содрогаюсь, человек, от твоей дерзости! Как ты смеешь вмешиваться между своими начальниками? Родо. — Это была жалость! Ронде. — Боже! жалость от низших! Родо. — Нет, вытри глаза, я нашел причину вашей ссоры, (поет) О, это любовь, это любовь, это любовь, которая заставляет мир вращаться. Принц — грустный пес, он выскочит и положит в сумку десять и двадцать сердец в день; сбивает дам с ног, как кегли, одним взглядом, и, хуже всего, его нельзя призвать к ответу. Он не должен долго омрачать эти глаза, мои дорогие, правда? Патч. — Ну, ты сумасшедший лакей! Ронде. — Ну, ты маньяк-камердинер! Патч. — Ну, ты дерзкий кусок претензии! Ронде. — Назвать его человеком было бы снисхождением. Камердинер, фу! (уходит.) Принц. — Ясный случай холодного плеча. Патч. — Мы тебя проучим, прежде чем ты станешь на минуту старше! [Уходят Ронделетия и Пачулия. (Р.) Принц — (Р.) Но послушайте, на мгновение. Нет, они ушли. Ну, это старое правило Кокера: «запиши один». Я не имел понятия, пока был джентльменом, насколько маленьким может чувствовать себя человек. Я сделал то, что Капиллер называет «открытием». Интересно, какова моя ценность без ливреи! Но вот идет скромная маленькая Золушка (Р.); я чувствую, что люблю ее — давай посмотрим, сказать ей? [Входит Золушка. Цин. — Я принесла кофе, не слишком рано, и все прибрала к полудню. Я думаю — Принц — Что ты думаешь, маленькая цыганка? Цин. — Я думаю, что Принц и папа напиваются. Принц — Ну, дорогая, вот я снова, видишь. Цин. — Ты не хочешь сказать, что ждал здесь меня? Принц — Да, но я ждал; и ты не можешь догадаться почему? Цин. — Ты думал, что я выскочила тайком? Принц — У меня есть секрет для тебя — я влюблен! Цин. — (скорбно) В кого? Принц. — В тебя — факт! Вот моя рука и перчатка — Ты ответишь на мою страсть и простишь меня? Цин. — Я никогда не возвращаю то, что люди мне дают. Принц. — Тогда оставь мое сердце! Цин. — Мое поднимает такой шум, я отдам его тебе; обмен, знаешь, не грабеж. Принц — Мы поженимся на следующей неделе — я позабочусь о доме. Цин. — Я бы пошла с тобой — но у меня нет выходного в воскресенье».

Бомонт и Флетчер, сказал я? Скорее Овидий и Тибулл. Какая прекрасная картина невинности передана в этой наводящей на размышления строке —

«Ты думал, что я выскочила тайком!»

Это слишком естественно для вымысла. Это должно быть воспоминание об ушедшем блаженстве — вздох, донесшийся от входной двери меблированного дома в Блумсбери, когда наши авторы орудовали скальпелем в Гайз. Богл, если ты когда-нибудь влюбишься, возьми урок у этих великих мастеров, и твой успех обеспечен. Ни одна служанка в Солтмаркете не устоит перед таким пылким и страстным красноречием.

Говоря о песнях, я просто дам тебе интересный стишок, которым заканчивается эта превосходная экстраваганца. В нем есть прекрасная мораль, которую стоит принять к сердцу.

«Золушка поет. Когда лорды падут перед моим троном, и не посмеют назвать свои души своими, на моем скользком пути, чтобы я не упала, я буду думать об Угольной яме и петь так тихо — С моей туфелькой такой прекрасной. Тра-ла, Тра-ла!

Gorgeous Tableau.

[Занавес падает.

Да! Нет сомнений, что, в конце концов, Угольная яма — их подлинная Аганиппа.

Хотел бы ты получить небольшой образец Планше, для разнообразия? Несправедливо отдавать полную монополию господам Тейлору и Смиту, как бы ни были велики их заслуги, так что давайте посвятим момент замене Шекспира. Из шести сказочных драм, сочиненных Остроумным Волшебником, я выберу «Грациозу и Персине». Очень короткий образец, полагаю, убедит тебя, что его популярность так же заслужена, как и обширна. Поспешим же к славному турниру кокни.

«Входят (ц.) Король, Герольды, Дворяне и Дамы Двора, Шесть Рыцарей, а именно: — Сэр Риджент-Серкус, Рыцарь Быка и Рта; Сэр Лад-Лейн, Рыцарь Лебедя с двумя шеями; Сэр Сноу-Хилл, Рыцарь Головы сарацина; Сэр Ладгейт-Хилл, Рыцарь Прекрасной дикарки; Сэр Флит-Стрит, Рыцарь Болт-ин-Тун; и Сэр Чаринг-Кросс, Рыцарь Золотого креста.

Chorus

{'To the Gay Tournament.')

To the gay tournament

The Queen of Beauty goes;

He shall gain a prize from her

Who most his courage shows—

Singing, singing, 'Though others fair may be,

Nobody, nobody, can be compared to thee!'

Grog.—Soon will the conqueror,

With trophy and with wreath,

Kneel on his bended knee

My throne low beneath—

Singing, singing, 'Though others fair may be,

Nobody, nobody can be compared with me.'

King, Lord Nimroddy, and Graciosa, (aside,)

Bold must the champion be

Who can that boast maintain;

He, for audacity,

The prize must surely gain.

Swinging, hanging on the highest tree,

For such a lie, such a lie, he deserves to be.

Cho.—To the gay tournament, &c.

[Уходят. (R.)

Сцена IV. Турнирное поле Дворца. Списки установлены для турнира. Трон для Королевы Красоты; другой для Короля; Государственное кресло для Принцессы. Павильоны Рыцарей-претендентов и т. д.

Гроньон, Король, Грациоза, Рыцари, Придворные, Стража, Герольды и т. д. обнаружены.

Herald.—O yes! O yes! O yes! take notice, pray,

Here are six noble knights, in arms to-day;

Who swear, that never yet was lady seen

So lovely as our new-elected Queen!

Against all comers they will prove 'tis so.

Oh yes! oh yes! oh yes!

Входит Персине (L.) в зеленых доспехах. Пер. — Я говорю, о нет! Грог. — Кто этот Джек в зеленом? Гра. [в сторону] Конечно, я знаю кто! Король. — Ты знаешь, что говоришь? Пер. — И имею в виду тоже! Король. — Как! прийти ко двору и говорить именно то, что имеешь в виду! Ты действительно Зеленый Рыцарь!

Пер. — Сэр Тернхэм-Грин!

Of Brentford's royal house a princely scion,

Knight of its ancient order, the Red Lion;

Baron of Hammersmith, a Count of Kew,

Marquis of Kensington, and Lord knows who.

But all these titles willingly I waive

For one more dear—Fair Graciosa's slave!

I'll prove it, on the crest of great or small,

She's Beauty's Queen, who holds my heart in thrall,

And Grognon is a foul and ugly witch!

Король. — Если ты джентльмен, веди себя подобающе!

Пер. — Приходите все! вот, я бросаю свой залог!

Король. — Зеленый залог, по-видимому!

Грог. — Я задыхаюсь от ярости! К оружию! мои рыцари!

[Рыцари входят в свои Павильоны.

Гра. — Я ставлю корону, он их смелет!

Король. — Laissez Aller! Это значит «вперед», если это их убьет!»

У меня нет терпения на такую жалкую слюнявость! И все же это тот мусор, который пол-Лондона стекается смотреть каждую ночь, и ради которого славная английская драма была отброшена и презрена!

Я откладываю перо в полном изнеможении плоти. Звон этого последнего жаргона все еще звенит у меня в ушах; и чтобы избавиться от него — ибо если я не сделаю этого быстро, я буду записан как Болди на всю жизнь — я спущусь в Астлейс и освежу свои британские чувства, наблюдая, как мистер Гомерсал повержен (в двадцатый раз в этом сезоне) на поле Ватерлоо.

СВЯЩЕННИКИ, ЖЕНЩИНЫ И СЕМЬИ.

Эта примечательная книга содержит гневное и талантливое обличение некоторых из наиболее острых практических пороков римско-католической системы. Целибат духовенства, тайны исповедальни, узурпация священниками руководящей роли в устройстве семей, в контроле над женщинами и в воспитании детей — вот те объекты, против которых историк Франции направляет стрелы своего негодования и которые он стремится изгнать из среды своих соотечественников своими искренними и энергичными нападками. Его враждебность, вероятно, отчасти вызвана сильным чувством ревности, существующим в настоящее время во Франции между университетами и Церковью. Однако его работа не направлена открыто или преимущественно на этот предмет спора. Она охватывает более широкий вопрос, затрагивающий различные отношения частной жизни и не ограничивающийся одной формой или фазой фанатизма. Она заслуживает самого пристального внимания всех, кто заинтересован в прогрессе европейской цивилизации, и может преподать ценный урок многим, кто на первый взгляд кажется далеким от того зла, которое она стремится исправить.

Можно сказать, что на протяжении последних столетий великой болезнью Франции было расстройство ее семейных отношений. То, что среди всеобщего предательства высших классов прежних времен легкомыслию «и кое-чему похуже» существовало множество исключений в виде семейного счастья и чистоты, столь же несомненно, как и то, что человеческая природа в своем худшем состоянии развращенности всегда будет отстаивать свои лучшие наклонности и давать указания на тот эфирный источник, из которого она произошла. Но то, что преобладающий тон тех, кто должен был задавать тон другим, долгое время был крайне распущенным или лиценциозным, не вызывает сомнений; и неудивительно, что общественная коррупция и анархия быстро последовали за распадом частных ограничений. Та же форма зла, возможно, сейчас и не существует, но представленная нам книга демонстрирует доказательства того, что все еще ощущается нехватка той гармонии в супружеской жизни, которая необходима как основа прочной добродетели и социального процветания. Муж и жена по-прежнему отделены друг от друга; возможно, не любовником, а священником. Существует та же нехватка сочувствия, что и прежде, то же взаимное отчуждение сердец, то же отсутствие того благотворного воздействия ума на ум, которое необходимо для укрепления интеллекта женщины и очищения духа мужчины. Именно это положение дел пробудило энергию писателя, не склонного к предрассудкам против католической церкви в ее раннем устройстве, но который полагает, что видит ее теперь у своего порога, подрывающей авторитет семьи и крадущей у каждого человека привязанность тех, кто связан с ним самыми нежными узами и кого он не может перестать любить, даже когда его любовь перестала быть взаимной.

Книга Мишле разделена на три части. Первая посвящена «руководству», или духовному надзору в XVII веке; она содержит исторический обзор влияния духовенства в тот период и, в частности, политики и власти иезуитов. Вторая часть обсуждает характер «руководства» в целом, особенно в XIX веке. Третья часть специально посвящена теме «О семье» и завершает работу, показывая действие яда в самой жизненно важной части организма.

Предисловие к первому изданию содержит сильные пассажи. Мы приводим некоторые из лучших из них по английскому переводу г-на Кокса, который достаточно приемлем для нашей цели.

«Вопрос касается нашей семьи — того священного убежища, в котором мы все стремимся найти покой сердца, когда наши усилия оказались бесплодными, а иллюзии исчезли. Мы возвращаемся измученными к домашнему очагу; но находим ли мы там покой, о котором вздыхаем?

Не будем скрывать, но признаемся себе, как обстоят дела: в нашей семье существует печальное различие в чувствах, и притом самое серьезное.

Мы можем говорить с нашими матерями, женами и дочерьми на любые темы, которые составляют предмет наших разговоров с посторонними людьми, такие как дела или новости дня, но никогда — на темы, затрагивающие сердце и нравственную жизнь, такие как вечность, религия, душа и Бог.

Выберите, например, момент, когда мы естественно чувствуем склонность к размышлению вместе с семьей, в общей мысли, какой-нибудь тихий вечер за семейным столом; рискните даже там, в своем собственном доме, у своего собственного очага, сказать хоть слово об этих вещах; ваша мать печально качает головой, ваша жена противоречит вам, ваша дочь самим своим молчанием выказывает неодобрение. Они на одной стороне стола, а вы — на другой, и вы одиноки.

Можно подумать, что посреди них, напротив вас, сидит невидимая особа, чтобы противоречить всему, что вы можете сказать.

Но как мы можем удивляться такому состоянию нашей семьи? Наши жены и дочери воспитаны и управляются нашими врагами!

«Нашими врагами», повторяю, в более прямом смысле, поскольку они по своей природе завидуют браку и семейной жизни. Это, я прекрасно знаю, скорее их несчастье, чем их вина. Старая безжизненная система механических функций может нуждаться лишь в безжизненных сторонниках. Природа, однако, требует своих прав: они болезненно чувствуют, что семья им отказана, и утешают себя лишь тем, что тревожат нашу.

Этот безжизненный дух, назовем его настоящим именем — иезуитизм, — ранее нейтрализованный различными образами жизни орденов, корпораций и религиозных партий, теперь является общим духом, который духовенство впитывает через специальное образование и который его главы не затрудняются признать. Один епископ сказал: «Мы иезуиты, все иезуиты», и никто ему не возразил.

Большая часть, однако, менее откровенны: иезуитизм мощно действует через посредство тех, кто считается чуждым ему, а именно сульпициан, которые обучают духовенство, игнорантинов, которые наставляют народ, и лазаристов, которые руководят шестью тысячами сестер милосердия и держат в своих руках больницы, школы, благотворительные учреждения и т. д.

Столько учреждений, столько денег, столько кафедр для проповеди вслух, столько исповедален для шепота, воспитание двухсот тысяч мальчиков и шестисот тысяч девочек, управление несколькими миллионами женщин — все это вместе образует мощную машину. Единство, которым она обладает в наши дни, могло бы, можно предположить, встревожить государство. Это настолько далеко от истины, что, в то время как государство запрещает ассоциации среди мирян, оно поощряет их среди священнослужителей. Оно позволило им закрепиться самым опасным образом среди беднейших классов: союзы рабочих, дома для учеников, ассоциации слуг, подотчетных священникам, и т. д.

Единство действий и монополия на ассоциации — это, безусловно, два мощных рычага.

То, что составляет серьезность этого века, я могу даже сказать — его святость, — это добросовестный труд, который внимательно способствует общей работе человечества и облегчает за свой счет работу будущего. Наши предки много мечтали и много спорили. Но мы — труженики, и именно поэтому наша борозда благословенна. Почва, которую средние века оставили нам еще покрытой терновником, благодаря нашим усилиям принесла столь обильный урожай, что он уже окутывает и вскоре скроет старый безжизненный столб, который надеялся остановить плуг.

И именно потому, что мы труженики и возвращаемся домой уставшими каждый вечер, нам больше, чем другим, нужен покой сердца. Наш стол и очаг должны снова стать нашими; мы не должны больше находить дома, вместо покоя, старый спор, который был решен наукой и миром; не должны слышать от своей жены или ребенка, на нашей подушке, урок, выученный наизусть, и слова другого человека.

Женщины охотно следуют за сильными. Как же тогда получается, что в данном случае они последовали за слабыми?

Должно быть, существует искусство, которое придает силу слабым. Это темное искусство, которое состоит в том, чтобы удивлять, очаровывать, убаюкивать и уничтожать волю, было исследовано мною в этом томе. XVII век имел его теорию, а наш продолжает практику».

Мы не будем следовать за автором в его обзоре иезуитских влияний в XVII веке, хотя он содержит многое, что могло бы вызвать замечания и заслуживает внимания. Мы спешим к более неотложному вопросу — положению дел, как оно существует в настоящий час.

Корень зла, как считает Мишле, кроется в положении духовенства. Мы далеки от того, чтобы принимать все его взгляды, и отказались бы от любого огульного осуждения группы людей, которые при любой форме христианства должны творить добро во многих отношениях и должны содержать многочисленные примеры верного и пламенного благочестия. Но поскольку система римской церкви порочна и вредна, жизненно важно, чтобы мы проследили следствие до его причины. Многое зло, как мы полагаем, можно отнести на счет доктрин этой церкви и любой другой, которая слишком высоко превозносит полномочия и функции священника по сравнению с народом. Но, отложив это на время, особая дисциплина римской системы заслуживает нашего немедленного рассмотрения; и здесь наше внимание прежде всего привлекает поразительная характеристика — ЦЕЛИБАТ духовенства. Давайте послушаем, как, по мнению этого проницательного наблюдателя, действует столь важная особенность:—

«Мы считаем, не перечисляя слишком хорошо известных неудобств их нынешнего состояния, что если священник должен давать советы семье, то для него хорошо знать, что такое семья; что как женатый человек (или вдовец, что было бы еще лучше) зрелого возраста и опыта, тот, кто любил и страдал, и кого семейные привязанности просветили в тайнах нравственной жизни, которые нельзя познать путем догадок, он обладал бы в то же время большей привязанностью и большей мудростью.

Зачем мучить слепого, говоря ему о цветах? Он отвечает расплывчато; иногда он может угадать довольно точно; но как тут помочь? он не может видеть.

И не думайте, что чувства сердца можно угадать легче. Человек без жены и детей мог бы изучать таинственную работу семьи по книгам и в мире десять тысяч лет, так и не узнав о них ни слова. Посмотрите на этих людей: им не хватает ни времени, ни возможности, ни легкости, чтобы приобрести знания; они проводят свою жизнь с женщинами, которые говорят им больше, чем своим мужьям; они знают, и все же они невежественны; они знают все поступки и мысли женщины, но они не знают именно того, что является лучшей и самой интимной частью ее характера и самой сущностью ее бытия. Они едва понимают ее как любовницу (Бога или человека), еще меньше как жену и совсем не как мать. Нет ничего более болезненного, чем видеть их, неловко сидящих рядом с женщиной, чтобы приласкать ее ребенка; их манера по отношению к нему — это манера льстецов или придворных, но только не отца.

Что я больше всего жалею в человеке, обреченном на целибат, так это не только лишение самых сладких радостей сердца, но и то, что тысяча объектов естественного и нравственного мира являются и всегда будут для него мертвой буквой. Многие думали, живя отдельно, посвятить свою жизнь науке; но дело обстоит как раз наоборот. В такой угрюмой и искалеченной жизни наука никогда не постигается; она может быть разнообразной и поверхностно необъятной; но она ускользает — ибо она не хочет там обитать. Целибат придает беспокойную активность исследованиям, интригам и делам — своего рода охотничий азарт — остроту в тонкостях схоластического богословия и диспутов: это, по крайней мере, тот эффект, который он имел в свои лучшие времена. Если он делает чувства острыми и подверженными искушению, он, безусловно, не смягчает сердце. Наши террористы в XV и XVI веках были монахами. Монастырские тюрьмы всегда были самыми жестокими. Жизнь систематически негативная — жизнь без своих функций — развивает в человеке инстинкты, враждебные жизни; тот, кто страдает, готов заставить страдать других. Гармоничные и плодотворные части нашей природы, которые, с одной стороны, склоняют к добру, а с другой — к гениальности и высоким изобретениям, вряд ли когда-либо смогут противостоять этому частичному самоубийству.

Я никогда не был равнодушен ни к унижению церкви, ни к страданиям священника. Они все присутствуют у меня и перед воображением, и в сердце. Я следовал за этим несчастным человеком на поприще лишений и в той жалкой жизни, в которую его влачит рука лицемерной власти. И в его одиночестве, у его холодного и меланхоличного очага, где он иногда плачет по ночам, пусть он помнит, что человек часто плакал вместе с ним, и что я — этот человек».

Мы отчасти знаем цель и происхождение средневекового института целибата среди духовенства. Он был предназначен для сдерживания тенденции к секуляризации бенефиций. Он был приспособлен к состоянию церкви воинствующей. Он мог приносить пользу, или, по крайней мере, мог приносить мало вреда, когда носителями сана были пожилые и умерщвляющие плоть люди. Но молодое духовенство, утвержденное во всех удобствах или роскоши государственного обеспечения, движущееся и совершающее обряды в сфере, где досуг и утонченность дают импульс сердцу и воображению, и все же обреченное на отречение от всех радостей семейного союза, от всех привязанностей любовника, мужа, отца — насколько неестественно это положение, насколько пагубно для полезности, насколько опасно для добродетели! Предполагая даже, что обет соблюдается в своем духе, а возможно, его нарушение — не самый большой мыслимый вред, каков должен быть эффект такого уединенного затворничества на обычные умы! Какая сила защитит массу профессии от завистливой горечи сердца при виде того счастья у других, от которого в момент, возможно, безрассудства они отказались для себя. «Croire qu'un voeu, quelques prières, une robe noire sur le dos, vont vous delivrer de la chair, et vous faire un pur esprit, n'est-ce pas chose puerile?» Мы надеемся и уверены, что это бывает нечасто; но можем ли мы сказать, что иногда темный и опустошенный дух священника не может смотреть на счастье семей с приближением к чувствам Злого, когда он смотрит на наших Прародителей в их состоянии невинности?—

"Sight hateful! sight tormenting! thus these two

Emparadised in one another's arms—While I—"

Но это еще не все. Таким образом, обреченный на мрачную изоляцию manqué и искалеченной жизни, но, посреди своих лишений, сохраняющий свои естественные страсти, свои сердечные томления и привязанности, римский священник занят не обычными задачами церковного служения или надзора — просто проповедью или молитвой — посещением больных и страждущих. Исповедальня добавляется к его обязанностям, как будто нарочно, чтобы усилить несчастье его состояния и вред его влияния. И с кем исповедальня имеет дело главным образом? Мужчина-кающийся, полагаем, довольствуется очень общим признанием своих ошибок и редко предается великим излияниям духа или подчинился бы какому-либо расширению власти над своей совестью или поведением. Но слабый пол, чья собственная нежность сердца и чья власть над сердцами других делают всякое общение с ними столь сильным для добра или для зла — девы и жены в расцвете жизни и в гордости красоты, открывающие свои души исповеднику, раскрывающие все свои тайные эмоции, свои надежды, свои разочарования, свои страхи, свои недостатки, подчиняющиеся его вопросам и висящие на его словах оправдания или осуждения; безусловно, это предмет созерцания, полный ужасного интереса, и по поводу которого невозможно быть спокойным, когда таинственное общение происходит без свидетеля и без контроля — кроме совести двух слабых и подверженных ошибкам человеческих существ. Справедливо мы можем сказать вместе с Мишле, что при такой системе священник должен быть поистине πρεσβυτεροϛ, «человеком, который много видел, узнал и страдал». Молодой священник в качестве отца-исповедника — это не просто «бессмысленное противоречие», но ловушка и источник опасности как для него самого, так и для его кающихся.

Пышность папизма дает своему духовенству достаточную поддержку их влиянию другими средствами.

«Священник пользуется всем, что рассчитано на то, чтобы его считали человеком особняком — своей одеждой, своим положением, своей таинственной церковью, которая облекает самое вульгарное поэтическим блеском.

Какое огромное место эта церковь, и какая огромная толпа должна населять это чудесное жилище! Оптический обман добавляет еще больше к эффекту. Каждая пропорция меняется. Глаз обманут и обманывает себя в то же время этими возвышенными огнями и углубляющимися тенями, все рассчитано на усиление иллюзии. Человек, которого на улице вы сочли по его угрюмому виду деревенским школьным учителем, здесь — пророк. Он преображен этим величественным обрамлением; его тяжеловесность становится силой и величием; его голос имеет грозные эхо. Женщины и дети дрожат и боятся.

Видите ли вы ту торжественную фигуру, украшенную всем золотом и пурпуром своего понтификального облачения, восходящую с мыслью, молитвой множества из десяти тысяч человек, по триумфальным ступеням в хоре Сен-Дени? Видите ли вы его все еще, над всей этой коленопреклоненной массой, парящим так высоко, как сводчатые крыши, его голова достигает капителей и теряется среди крылатых голов ангелов, откуда он мечет свой гром? Что ж, это тот же самый человек, этот грозный архангел собственной персоной, который вскоре спускается ради нее и теперь, мягкий и нежный, идет вон туда, в ту темную часовню, чтобы выслушать ее в томные часы после полудня! Восхитительный час бурных, но нежных ощущений! (Почему сердце так сильно бьется здесь?) Как темнеет церковь! Однако еще не поздно. Большое окно-роза над порталом сверкает на заходящем солнце. Но совсем другое дело в хоре; темные тени окутывают его, а дальше — мрак. Одна вещь поражает и почти пугает нас, как бы далеко мы ни были, — это таинственное старое расписное стекло в самом дальнем конце церкви, на котором рисунок уже неразличим, мерцающее в тени, как неразборчивый магический свиток с неизвестными знаками. Часовня не менее темна от этого; вы уже не можете различить украшения и тонкую лепнину, переплетенную в сводчатом потолке; углубляющаяся тень смешивает и путает очертания. Но, как будто эта часовня была недостаточно темна, она содержит в уединенном углу узкую нишу из темного дуба, где этот человек, весь в волнении, и эта дрожащая женщина, так близко друг к другу, шепчутся о любви к Богу».

Детали образования священника для должности исповедника неизбежно плачевны. Мы виним не столько людей, сколько систему. Тем не менее книги, по-видимому, продолжают оставаться среди приготовлений к этой обязанности, от которых вполне можно было бы отказаться как от совершенно неподходящих для века. Мы верим, что Санчес был человеком святой жизни, хотя его чистота, по аналогии с одним из парадоксов Свифта, оставила его человеком нечистых идей; и никто никогда не был вынужден суровой необходимостью читать его книгу без отвращения и ужаса. Возможно, для студентов медицины хорошо проникать в каждую форму, в которой может проявиться телесная болезнь; но патология ума, представленная таким отвратительным образом, унизительна даже для наблюдателя.

«Достойный приходской священник часто говорил мне, что больной частью его профессии, той, что наполняла его отчаянием, а его жизнь — мучением, была исповедь.

Исследования, с помощью которых они готовятся к ней в семинариях, таковы, что полностью разрушают характер, ослабляют тело, а также изнуряют и оскверняют душу.

Светское образование, не претендуя на чрезвычайную степень чистоты и хотя ученики, которых оно формирует, однажды будут наслаждаться общественной жизнью, тем не менее принимает особую заботу, чтобы уберечь от глаз молодежи яркие описания, которые возбуждают страсти.

Церковное образование, напротив, которое претендует на то, чтобы формировать людей, превосходящих человека, чистые девственные умы, ангелов, фиксирует внимание своих учеников именно на вещах, которые должны быть навсегда запрещены им, и дает им в качестве предметов изучения ужасные искушения, такие, что заставили бы всех святых подвергнуться риску проклятия. Их печатные книги цитировались, но не их тетради, с помощью которых они завершают два последних года семинарского образования: эти тетради содержат вещи, которые самые дерзкие никогда не осмеливались публиковать.

Эта удивительная неосторожность произошла первоначально из самого схоластического предположения, что тело и душа могут быть прекрасно отделены друг от друга».

Каково влияние, с помощью которого власть исповедника превращается во власть директора? Это делается обычным способом — путем постоянного повторения одного и того же процесса в течение длительного времени. Привычка — это коварный враг, который, прежде чем кажется, что он нападает, уже победил и взял в плен.

«Стойте у этого окна каждый день, в определенный час после полудня. Вы увидите, как бледный человек проходит по улице, опустив глаза в землю, и всегда следуя одной и той же линии тротуара рядом с домами. Где он поставил ногу вчера, там он делает сегодня, и там будет завтра; он стер бы тротуар, если бы его никогда не обновляли. И по этой же улице он идет в тот же дом, поднимается на тот же этаж и в том же кабинете говорит с тем же человеком. Он говорит о тех же вещах, и его манера кажется той же. Человек, который слушает его, не видит разницы между вчера и сегодня; нежная однородность, такая же безмятежная, как сон младенца, чье дыхание поднимает грудь через равные промежутки времени с теми же мягкими звуками.

Вы думаете, что ничего не меняется в этом монотонном равенстве; что все эти дни одинаковы. Вы ошибаетесь; вы ничего не заметили, но каждый день происходит изменение, незначительное, правда, и незаметное, которое сам человек, измененный мало-помалу, не замечает.

Это как сон в лодке. Какое расстояние вы проделали, пока мечтали? Кто может сказать? Так вы идете, не двигаясь, казалось бы, — неподвижно, и все же быстро. Раз из реки или канала, вы вскоре оказываетесь в море; однородная необъятность, в которой вы теперь находитесь, будет еще меньше информировать вас о расстоянии, которое вы проходите. Время и место одинаково неопределенны; нет верной точки, чтобы занять внимание; и само внимание исчезло. Грезы глубоки и становятся все более таковыми — океан снов на гладком океане вод.

Приятное состояние, в котором все становится нечувствительным, даже сама нежность. Это смерть или это жизнь? Чтобы различить, нам нужно внимание, и мы должны проснуться от нашего сна. — Нет, пусть продолжается, что бы это ни было, что несло меня вместе с ним, ведет ли оно меня к жизни или смерти.

Увы! Это привычка! та полого спускающаяся, грозная бездна, в которую мы так легко скользим! мы можем сказать все, что есть плохого о ней, а также все, что есть хорошего, и это всегда будет правдой».

Было бы болезненно и отталкивающе прослеживать действия, которые приобретение такого духовного превосходства может внушить злому или даже слабому духу. Результат в целом — полное овладение всем умом покоренной жертвы, которая живет, движется и существует волей и желаниями своего всемогущего тирана. Это изменение само по себе разрушительно для моральной независимости; но мы не должны скрывать то, что представляемый нами автор изображает как дальнейший эффект, и который, даже как возможность, должен рассматриваться со страхом и ужасом.

«Иметь возможность иметь все, а затем воздержаться — это скользкая ситуация! кто удержится на этом склоне?

Вы уверены, что обладаете сердцем полностью, если у вас нет тела? Разве физическое обладание не отдаст уголки души, которые иначе остались бы недоступными? Является ли духовное господство полным, если оно не охватывает другое? Великие папы, кажется, решили этот вопрос; они думали, что папство подразумевает империю; и сам папа, помимо своего влияния на совесть, был королем в светских делах.

Затем приходит подлое утончение квиетистов: — «Если низшая часть без греха, высшая становится гордой, а гордость — величайший грех; следовательно, плоть должна грешить, чтобы душа могла оставаться смиренной; грех, производящий смирение, становится лестницей для восхождения на небо».

«Грех! — Но грех ли это? (развращенная преданность находит здесь древний софизм:) Святое по своей сущности, будучи самой святостью, всегда освящает. В духовном человеке все есть дух, даже то, что в другом — материя. Если в своем высшем полете святое встретит какое-либо препятствие, которое могло бы снова потянуть его к земле, пусть низшая часть избавится от него; она совершает достойное дело и освящается за него.

Дьявольская тонкость! которую немногие признают ясно, но которую многие вынашивают и лелеют в своих самых тайных мыслях».

Мы чувствуем уверенность, что, как сказал сам Мишле, этот последний акт страшной драмы разыгрывается лишь изредка. Но многое может быть сделано, без фактической или осознанной вины, чтобы извратить чувства и, прежде всего, разрушить мир и единство семьи.

«Шестьсот двадцать тысяч девочек воспитываются монахинями под руководством священников. Эти девочки скоро станут женщинами и матерями, которые, в свою очередь, передадут священникам, насколько смогут, как своих сыновей, так и своих дочерей.

Мать уже преуспела в том, что касается дочери; своей настойчивостью она, наконец, преодолела отвращение отца. Человек, который каждый вечер, после проблем бизнеса и войны мира, находит раздор также и дома, может, конечно, сопротивляться некоторое время, но он должен в конце концов уступить; иначе ему не будет позволено ни перемирия, ни прекращения, ни отдыха, ни убежища. Его собственный дом становится непригодным для жизни. Его жена, не ожидая ничего в исповедальне, кроме сурового обращения, пока она не преуспеет, будет вести против него каждый день и каждый час ту войну, которую они ведут против нее; возможно, более мягкую; вежливо горькую, непримиримую и упрямую.

«Она ворчит у очага, подавлена за столом и никогда не открывает рта, чтобы говорить или есть; затем, перед сном, неизбежное повторение урока, который она выучила, даже на подушке. Тот же звук того же колокола, вечно и вечно: кто мог бы выдержать это? Что делать? Уступить или сойти с ума!

«Что очень странно, отец, как правило, осознает, что они воспитывают его ребенка против него. Человек, вы удивляете меня; чего же вы тогда ожидаете? 'О! она забудет это; время, брак и мир сотрут все это'. Да, на время, но только чтобы появиться снова; при первом разочаровании в мире все вернется. Как только она немного подрастет, она вернется к привычкам ребенка; мастер, который у нее есть сейчас, будет ее мастером тогда, будь то для вашего противоречия, добрый человек, или для отчаяния и ежедневного проклятия ее отца и мужа. Тогда вы вкусите плоды этого образования.

«Образование! сущая безделица, слабая сила, без сомнения, которую отец может без опасности позволить своим врагам захватить!

«Обладать умом, со всем преимуществом первого обладателя! Писать в этой книге чистой бумаги все, что они хотят! и писать то, что будет длиться вечно! И помните хорошо, будет тщетно для вас писать на ней впоследствии; то, что однажды было начертано, не может быть стерто. Неужели тайна ее молодой памяти должна быть такой же слабой в получении впечатлений, как сильной в их сохранении. Ранний след, который, казалось, был стерт в двадцать лет, появляется снова в сорок или шестьдесят. Это последнее и самое ясное, возможно, что сохранит старость.

«Это верно, если говорить о школе, но насколько больше это касается церкви! особенно в случае с дочерью, которая более послушна и робка и, безусловно, более верно сохраняет свои ранние впечатления. То, что она услышала в первый раз в той величественной церкви, под теми резонирующими крышами, и слова, произнесенные торжественным голосом тем человеком в черном, которые тогда так напугали ее, будучи адресованными ей самой; — ах! не бойтесь, что она когда-нибудь забудет их. Но даже если бы она могла забыть их, ей напоминали бы о них каждую неделю: женщина всю свою жизнь в школе, находя в исповедальне свою школьную скамью, своего школьного учителя, единственного человека, которого она боится, и единственного, как мы сказали, кто в нынешнем состоянии наших нравов может угрожать женщине.

«Какое преимущество он имеет в том, что может взять ее совсем юной, в монастыре, куда они поместили ее, чтобы первым взять в руки ее молодую душу, и первым применить к ней самую раннюю строгость, а также самое раннее снисхождение, которое так близко к нежной ласке, чтобы быть отцом и другом ребенка, так рано взятого из материнских объятий. Доверенное лицо ее первых мыслей долго будет ассоциироваться с ее частными грезами. Он имел особое и исключительное преимущество, которому муж может позавидовать: что — почему, девственность души и первые плоды воли.

«Это тот человек, у которого, молодые холостяки, вы должны просить руки девушки, прежде чем говорить с ее родителями».

Тема возобновляется в его предисловии к третьему изданию.

«Было принято считать, что для брака достаточно двух человек: но все это изменилось; и у нас есть новая система, как изложено ими самими, состоящая из трех элементов: 1-е, мужчина, сильный, жестокий; 2-е, женщина, существо по природе слабое; 3-е, священник, рожденный мужчиной и сильным, но который достаточно добр, чтобы стать слабым и походить на женщину; и который, участвуя таким образом в обеих натурах, может встать между ними.

«Встать между! вмешаться между двумя людьми, которые должны были отныне быть лишь одним! Это удивительно меняет идею, которая с начала мира существовала о браке.

«Но это еще не все; они признаются, что не претендуют на беспристрастное вмешательство, которое могло бы благоприятствовать каждой из сторон, согласно разуму. Нет, они обращаются исключительно к жене: именно ее они берутся защищать от ее естественного защитника. Они предлагают заключить с ней союз, чтобы преобразовать мужа. Если бы было однажды твердо установлено, что брак, вместо того чтобы быть единством в двух лицах, является союзом одного из них с незнакомцем, он стал бы чрезвычайно редким».

Было бы несправедливо предполагать, что книга, написанная под влиянием сильных чувств, содержит беспристрастный отчет о фактических событиях; но даже ярость, с которой она была встречена атакованной стороной, является доказательством того, что она верна в самой разрушительной степени. То, что ее картины преувеличены, более чем возможно. Но невозможно, чтобы она была лишена широкого и глубокого основания меланхолической реальности.

Каково же теперь лекарство, которое этот врач прописал бы от болезни, которую он таким образом обнажил? Его слова на этот предмет вполне заслуживают внимания.

«Брак дает мужу единственную и мгновенную возможность стать в действительности хозяином своей жены, отвлечь ее от влияния другого и сделать ее своей навсегда. Воспользуется ли он ею? очень редко. Он должен, в самом начале, когда он имеет большое влияние на нее, позволить ей участвовать в активности своего ума, своих делах и идеях, посвятить ее в свои проекты и создать активность в ней посредством своей собственной.

«Желать и думать так же, как он, действуя вместе с ним и страдая вместе с ним — это и есть брак. Худшее, что может случиться, — это не то, что она может страдать, а то, что она может зачахнуть и увянуть, живя отдельно, как вдова. Как же мы можем удивляться тогда, если ее привязанность к нему уменьшится? Ах, если бы в начале он сделал ее своей, заставив ее разделить свои амбиции, проблемы и беспокойства: — если бы они бодрствовали целыми ночами вместе и были обеспокоены одними и теми же мыслями, он сохранил бы ее привязанность. Привязанность может быть укреплена самим горем; и взаимные страдания могут поддерживать взаимную любовь.

«К сожалению, это не путь мира. Я искал везде, но тщетно, этот прекрасный обмен мыслями, который один только реализует брак. Они, конечно, пытаются на мгновение, в начале, общаться вместе, но вскоре разочаровываются; муж становится немым, его сердце, иссушенное засушливым влиянием интересов и дел, больше не может найти слов. Сначала она удивлена и встревожена: она расспрашивает его. Но вопросы раздражают его, и она больше не смеет говорить с ним. Пусть он будет спокоен; время придет, когда его жена, сидя задумчиво у очага, отсутствующая в свою очередь и выстраивающая свои воображаемые планы, оставит его в спокойном владении своей молчаливостью.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость