Серьезная ошибка лорда Доусона, заключающаяся в неспособности предвидеть неизбежные последствия его прискорбной речи, становится все более очевидной. На страницах «Дейли Геральд», бок о бок с объявлениями, касающимися «Травников», «Безопасного и верного лечения анемии, нарушений и т. д.», «Знаний для молодых жен» и «Хирургических товаров и приспособлений», появляется следующее уведомление:
«Лорд Доусон, врач короля, говорит: "Контроль рождаемости пришел, чтобы остаться". Следуя этому честному и смелому заявлению, Лига освободителей решила бесплатно распространить 10 000 экземпляров своих публикаций среди заявителей, присылающих конверты с обратным адресом и марками на имя Дж. У. Готта, секретаря… Лондон, N.W.5».
Конверт с марками и обратным адресом принес в ответ образцы двух недатированных газет под названиями «Щекотун ребер» и «Освободитель», и, к чести продавцов газет, мы узнаем, что эти газеты «не поставляются газетчиками». Первый печатный орган посвящен богохульству, а второй — контролю рождаемости. Обе газеты редактируются Дж. У. Готтом, «из лондонских, лидских, ливерпульских и других тюрем», который, когда не сидит в тюрьме за продажу богохульной или непристойной литературы, зарабатывает на жизнь пропагандой «секуляризма, социализма и неомальтузианства» в сочетании с продажей противозачаточных средств. В Бирмингеме в 1921 году этот индивид, согласно его собственному заявлению, был обвинен по одиннадцати повесткам в отправке «непристойной книги» и «непристойной литературы» по почте, а также в «публикации богохульной клеветы на Священное Писание и христианскую религию». «Мальтузианская лига (за свой счет, за что я здесь хочу их поблагодарить) прислала своего почетного секретаря, доктора Бинни Данлопа, который дал показания»… что Совет Мальтузианской лиги… «самым решительным образом протестует против описания книги Г. Харди "Как предотвратить беременность" как непристойной, ибо эта книга дает в совершенно утонченной и научной форме эту крайне необходимую информацию». Это мнение не было разделено присяжными, которые вынесли вердикт о виновности, и Готт был приговорен к шести месяцам тюремного заключения. Из «Освободителя» мы узнаем, что казначей Лиги освободителей был оштрафован на 20 фунтов стерлингов, будучи признанным виновным по следующей повестке — «за то, что вы одиннадцатого сентября 1920 года в приходе Консетт, в вышеупомянутом графстве, незаконно, порочно, злонамеренно и скандально продали разным лицам, чьи имена неизвестны, на общественной улице, там расположенной, некий распутный, порочный, скандальный и непристойный печатный материал под названием "Большие или маленькие семьи", против мира нашего Суверенного Лорда Короля, Его Короны и Достоинства».
Совет лорда Доусона был поистине опасным, ибо «Британская империя и все ее традиции придут в упадок и падут, если метрополия изменит материнству»; [120] и нации было бы лучше прислушаться к следующим словам Его Величества Короля: «Основы национальной славы заложены в домах народа. Они останутся непоколебимыми лишь до тех пор, пока семейная жизнь нашей расы и нации будет крепкой, простой и чистой».
Все аргументы лорда Доусона — это заезженные заблуждения. «Еще раз необходимо провести тщательное различие между» анестетиками и противозачаточными средствами. Анестетики помогают при рождении ребенка, тогда как противозачаточные средства препятствуют акту деторождения. Старое объяснение о том, что прогресс человечества был достигнут путем использования сил природы, а не противодействия им, отвергается с позором. Вековое учение Гиппократа о том, что целительное искусство основано на Vis Medicatrix Naturae (целительной силе природы), низвергнуто лордом Доусоном из Пенна одним предложением; и вместо Отца медицины в качестве проводника к здоровью тела и разума приходит королевский врач:
«Толочь ядовитый яд за его багровыми огнями».
Когда великий лидер возвещает о рождении новой эпохи, подобает, чтобы рядовые члены молчали; и на этом Конгрессе Церкви Англии никакие резкие прерывания не нарушили торжественности момента. Там не было старомодного врача, который мог бы выразить тщетный протест, и не нашлось простодушного священнослужителя, который восстал бы во имя Христа и уличил лорда Доусона во лжи. Без возражений, на публичной трибуне Государственной церкви, под председательством епископа и на виду у всей нации, «изъеденная молью мантия Мальтуса, безбожное облачение Брэдло и отброшенные одежды миссис Безант» [121] были надеты — преемником Листера. Это был гордый момент для сторонников контроля рождаемости, но для того национального института, который называется «Ecclesia Anglicana», это был момент, полный стыда.
[Сноска 100: British Medical Journal, 6 августа 1921 г., стр. 219.]
[Сноска 101: Существует, или, возможно, нам следует сказать, существовало, наследство в 1000 рейнских гульденов, ожидающее любого, кто, по мнению факультета права Гейдельбергского или Боннского университета, сможет установить факт того, что хоть один иезуит когда-либо учил этому доктринальному положению или чему-либо равнозначному ему. См. The Antidote, том iii, стр. 125, C.T.S., Лондон.]
[Сноска 102: Быт. xxxviii. 9-10]
[Сноска 103: См. Catholic Times, 27 августа 1921 г., стр. 7.]
[Сноска 104: The Army and Religion, 1919, стр. 448.]
[Сноска 105: Universe, 4 ноября 1921 г., стр. 3.]
[Сноска 106: Eighty-second Annual Report of the Registrar-General of England and Wales, 1919, стр. xiv.]
[Сноска 107: The Times, 13 января 1885 г.]
[Сноска 108: British Medical Journal, 19 ноября 1921 г., стр. 872.]
[Сноска 109: British Medical Journal, 26 ноября 1921 г., стр. 924]
[Сноска 110: British Medical Journal, 10 декабря 1921 г., стр. 1016.]
[Сноска 111: Common Sense on the Population Question, стр. 4]
[Сноска 112: Д-р К. К. Миллард, в The Modern Churchman, май 1919 г.]
[Сноска 113: Воспроизведено в The Declining Birth-rate, 1916, стр. 386.]
[Сноска 114: Outspoken Essays, 1919, стр. 75.]
[Сноска 115: Report, стр. 44.]
[Сноска 116: Там же, стр. 112.]
[Сноска 117: Evening Standard, 12 октября 1921 г.]
[Сноска 118: 15 октября 1921 г.]
[Сноска 119: Man and Superman, Акт III, стр. 125.]
[Сноска 120: Sunday Express, 16 октября 1921 г.]
[Сноска 121: Став теософом, миссис Безант отказалась от своего одобрения неомальтузианства.]
ГЛАВА IX
УЧЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ О КОНТРОЛЕ РОЖДАЕМОСТИ
Раздел 1. ЛОЖНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЕЕ ДОКТРИНЕ
Один из признаков Католической церкви, по которому ее можно отличить от всех других Церквей, заключается в том, что ее учение всегда ясно и, прежде всего, логично. Однако этот факт не уберег ее учение от искажения в руках мальтузианцев. Например, д-р К. Киллик Миллард пишет следующее:
«Церкви учили, что божественным желанием было, чтобы люди размножались и население увеличивалось — чем быстрее, тем лучше; традиционным основанием для этого была инструкция, данная Ною и его семье после Потопа: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Церкви продолжали учить, что долг человека — повиноваться божественному повелению и продолжать увеличиваться и размножаться, и до недавнего времени любая попытка супружеских пар ограничить или регулировать рождаемость осуждалась как греховная.
«Я полагаю, что это все еще ортодоксальная позиция Римско-католической церкви с ее безбрачным духовенством; но, поскольку совершенно бесполезно спорить с теми, кто претендует на непогрешимость, нет необходимости обсуждать этот вопрос далее, насколько это касается римского католицизма». [122]
Теперь, хотя д-ру Милларду, возможно, и нет необходимости обсуждать этот вопрос далее, он, я уверен, пожалеет о том, что непреднамеренно исказил истину. Католическая церковь никогда не осуждала как греховную «любую» попытку супружеских пар ограничить или регулировать рождаемость. Напротив, Католическая церковь учила устами своего величайшего учителя, св. Фомы Аквинского, «что сущность брака заключается не столько в порождении потомства, сколько в нерасторжимом союзе между мужем и женой». [123]
Раздел 2. СУЩНОСТЬ И ЦЕЛЬ БРАКА
Существует очевидное различие между сущностью вещи и целями или задачами, ради которых эта вещь существует. Например, в деловом партнерстве сущностью партнерства является юридический документ, тогда как целями или задачами партнерства являются различные коммерческие проекты. Ниже приведено ясное изложение отцом Винсентом Макнэббом, O.P., [124] католического учения о природе и цели брака:
«Брак — это нерасторжимое состояние жизни, в котором мужчина и женщина соглашаются дать друг другу власть над своими телами для зачатия, рождения и воспитания потомства. Естественной и первичной целью брака является этот долг по отношению к потомству. Но, поскольку грех развратил человеческую волю и нарушил человеческие отношения, брак теперь имеет вторичную цель — утоление сексуальной похоти.
«Но это принцип этики: то, что является первичным, не может быть отброшено, как если бы оно было вторичным, равно как и вторичное не может преследоваться так, будто оно является первичным. Инвертировать этический порядок — значит привнести то беспорядочное состояние, которое называется грехом. Если человеческий поступок вносит небольшое беспорядочное состояние, это простительный грех; если человеческий поступок вносит тяжкое беспорядочное состояние, это тяжкий или смертный грех.
«Это тяжкое беспорядочное состояние, а следовательно, и тяжкий грех — желать удовлетворения в таком половом акте, который не мог бы привести к зачатию потомства.
«Поскольку супруги дали друг другу власть над своими телами, для одного из них было бы тяжким грехом полностью или на значительное время отказаться от исполнения супружеского долга. Но не является грехом, если по взаимному согласию супруги воздерживаются от супружеского долга на время или навсегда. Как правило, и говоря объективно, для супругов было бы героической добродетелью воздерживаться в течение долгого времени, а тем более навсегда, от супружеского долга. Советовать такую практику без разбора было бы греховным отсутствием благоразумия, а для исповедника — отсутствием профессиональных знаний.
«Совершенно ясно, что по взаимному согласию, даже без какого-либо дальнейшего мотива, супруги могут воздерживаться от супружеских сношений. Тем более они могут воздерживаться на время или навсегда по уважительной причине, например, чтобы иметь время для молитвы, для добрых дел, для воспитания той семьи, которую они уже имеют на попечении».
Раздел 3. ИСКУССТВЕННОЕ БЕСПЛОДИЕ ПОЛНОСТЬЮ ОСУЖДЕНО
Искусственный контроль рождаемости является преступлением против закона Божьего и поэтому запрещен Католической церковью. Любой католик, который умышленно прибегает к этой практике, нарушает закон Божий в серьезном деле и, следовательно, виновен в смертном грехе — возмутительном и преднамеренном оскорблении, нанесенном человеческим существом Бесконечному Величию.
Католическая церковь учит, что мужчины и женщины должны контролировать половой импульс так же, как они должны контролировать свой аппетит к еде или питью. Основная цель брака, как мы видели, — это цель его установления: деторождение и воспитание детей. Вторичная цель брака — взаимная помощь и общение, а также средство против похоти. Там, где целесообразно, из-за здоровья матери или по соображениям благоразумия, в отличие от эгоизма, ограничить количество детей, Католическая церковь указывает, что это должно делаться путем упражнения в самоконтроле или путем ограниченного использования. Поскольку те, кто отрицает возможность или даже мудрость самоограничения, вряд ли обратят малейшее внимание на учение Церкви, я процитирую мнения двух ясно мыслящих некатолических авторов.
Мистер Джордж Бернард Шоу сказал:
«У меня нет предрассудков. Суеверный взгляд Католической церкви заключается в том, что священник — это нечто совершенно отличное от обычного человека. Я знаю очень многих католических священников, и это люди, у которых большой опыт. За их спиной Церковь, которой много лет приходилось давать бытовые советы людям. Если вы придете к католическому священнику и скажете ему, что жизнь в сексуальном воздержании означает жизнь в полном несчастье, он рассмеется. И, очевидно, по очень веской причине. Если вы пойдете в Вестминстерский собор, вы услышите голоса, которые звучат чрезвычайно хорошо и совсем не так, как голоса джентльменов, поющих в мюзик-холлах, и которые не смогли бы петь таким образом, если бы не вели жизнь, чрезвычайно отличающуюся от жизни католического священника….
«Могу сказать, что я сторонник контроля рождаемости. Я сторонник его ради него самого. Мне не нравится видеть, как любое человеческое существо становится абсолютным рабом того, что мы привыкли называть «Природой». Каждое человеческое действие должно контролироваться, и вы делаете шаг в цивилизации с чем-то, что было неконтролируемым. Поэтому я сторонник контроля ради него самого. Но когда вы переходите от этого к методам контроля, это совсем другое дело. Как сказал д-р Раут, мы должны найти методы, которые не побудят людей заявлять, что они не могут существовать без половых сношений». [125]
Конечно, использование противозачаточных средств — это само отрицание самоконтроля.
Покойный сэр Уильям Ослер, говоря о венерических заболеваниях, говорит:
«Личная чистота — это профилактика, которую мы, как врачи, особенно обязаны пропагандировать. Воздержание может быть тяжелым условием… но его можно вынести, и наш долг — внушить этот урок молодым и старым, которые ищут нашего совета по сексуальным вопросам».
Раздел 4. ЕДИНСТВЕННЫЙ ЗАКОННЫЙ МЕТОД КОНТРОЛЯ РОЖДАЕМОСТИ
Существуют методы контроля, благодаря которым люди могут существовать и существовать счастливо, не будучи рабами полового импульса. Эти методы — методы Католической церкви. Ее прихожан поощряют придерживаться более высокого и благородного взгляда на брак, преодолевать свой эгоизм и себялюбие, практиковать умеренность и самоограничение в законном использовании супружеских прав. Церковь призывает своих прихожан укреплять свое самоограничение, соблюдая покаянные периоды, особенно Великий пост; постясь или воздерживаясь от мясной пищи в другое время, при необходимости воздерживаясь от алкоголя; и ища той сверхъестественной помощи, которая приходит к тем, кто достойно принимает Таинства. Когда все другие сдерживающие факторы не помогают, супружеским парам, согласно учению Церкви, разрешается ограничивать сношения периодом между менструациями, когда, хотя зачатие может произойти, оно менее вероятно, чем в другое время.
Все остальные методы абсолютно и без исключения запрещены. Это ограниченное использование брака, которое, как мы видели, входит в права супругов, отличается от всех методов искусственного контроля рождаемости, как день отличается от ночи, потому что:
(1) Никакое положительное или прямое препятствие не используется против деторождения.
(2) Сношение является естественным, в отличие от того, что равносильно самоудовлетворению.
(3) Практикуется самоограничение, поскольку сношение ограничено определенными временами.
(4) Нет никакого риска для психического или физического здоровья.
(5) Нет злой воли, направленной на то, чтобы «победить» ход природы; в худшем случае это лишь отсутствие героизма.
Даже если рассматривать вопрос исключительно как физиологический, разница между этими методами очевидна. Физиологи и гинекологи полагают, что при естественном сношении происходит, помимо оплодотворения, всасывание определенных веществ в систему женщины. Роль этого всасывания в настоящее время неясна, но оно явно существует для определенной цели; и допустимо предположить, не происходит ли при естественных условиях сношения взаимная биологическая реакция, которая способствует, среди прочего, физической совместимости. Какова бы ни была его цель или объяснение в чудесном механизме природы, это всасывание жизненно важных веществ либо затрудняется, либо абсолютно предотвращается искусственными методами контроля рождаемости; тогда как при методе, разрешенном учением Католической церкви, нет никакого вмешательства в физиологический процесс. Даже те, кто из-за отсутствия подготовки не в состоянии понять моральные различия в этом вопросе, должны быть способны оценить разницу между методом, который является физиологическим, и тем, который является нефизиологическим.
Есть тысячи людей, которые мало знают о католической или какой-либо другой вере, и тысячи тех, кто верит, что Католическая церковь — это все что угодно, только не то, чем она является. У этих людей нет непогрешимого правила веры и морали, и когда они сталкиваются, как сейчас, с опасной, коварной кампанией в пользу контроля рождаемости, они не реагируют последовательно или вообще не реагируют. Поэтому было сочтено целесообразным выпустить это заявление в защиту позиции Католической церкви; но читатель должен помнить, что учение Церкви по этому вопросу считается ее членами истинным не просто потому, что оно согласуется с представлениями всех здравомыслящих мужчин и женщин, не потому, что оно гармонирует с экономической, статистической, социальной и биологической истиной, а главным образом потому, что они знают, что это учение является авторитетной декларацией закона Божьего. Десять заповедей имеют свое прагматическое оправдание; они способствуют благу расы; но христианин повинуется им как выражению Божественной Воли.
Раздел 5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Наше снижение рождаемости — это факт величайшей важности, и британский народ никогда не сталкивался с более серьезным положением. Здесь, посреди великой нации, в конце победоносной войны, действует закон упадка, и по этому закону погибли величайшие империи в мире. По сравнению с этим единственным фактом все остальные опасности, будь то война, политика или болезни, имеют мало значения. Уже были предприняты попытки предотвратить последствия путем частичного обеспечения материнства и сохранения жизни младенцев. Физиологи сейчас ищут среди эндокринных желез и витаминов вещество, которое помогло бы деторождению. «Где мои дети?» — был вопрос, выкрикнутый вчера с экранов кинотеатров. «Давайте иметь детей, детей любой ценой» — будет криком завтрашнего дня. И все эти мысли когда-то были в уме Августа, императора мира от Атлантики до Евфрата, от Атласских гор до Дуная и Рейна.
Католическая церковь никогда не учила, что «лавина детей» должна быть принесена в мир независимо от последствий. Бог поругаем не бывает; что человек посеет, то и пожнет, и против закона природы одинаково тщетны как временное улучшение, достигнутое филантропами, так и тонкие уловки научных политиков. Если наша цивилизация должна выжить, мы должны отказаться от тех идеалов, которые ведут к упадку. Существует только одна цивилизация, невосприимчивая к распаду, и эта цивилизация держится на практической евгенике, когда-то преподаваемой объединенным христианским миром, а ныне излагаемой почти исключительно Католической церковью.
[Сноска 122: The Modern Churchman, май 1919 г.]
[Сноска 123: Преподобный Винсент Макнэбб, O.P., The Catholic Gazette, сентябрь 1921 г., стр. 194]
[Сноска 124: Там же]
[Сноска 125: Речь в Медико-юридическом обществе, 7 июля 1921 г.]
БИБЛИОГРАФИЯ
А.—ОБЩИЕ ПУБЛИКАЦИИ
Marriage and the Sex Problem. Д-р Ф. В. Фёрстер. Перевод Маргарет Бут, бакалавра наук, доктора философии. Лондон, 1912.
The Menace of the Empty Cradle. Бернард Воган, S.J. Лондон, 1917.
Coffins or Cradles. Сэр Джеймс Марчант. 1916.
Moral Principles and Medical Practice. К. Коппенс, S.J., и Г. Сполдинг, S.J.
The Family and the Nation. У. К. Д. Уэтем и миссис Уэтем. Лондон, 1909.
The Law of Births and Deaths. Чарльз Эдвард Пелл. Лондон, 1921.
The Declining Birth-rate. Отчет Национальной комиссии по рождаемости. Лондон, 1916.
The Church and Labour (Сборник официальных высказываний). Под редакцией Джона А. Райана, доктора права, и Джозефа Хасслайна, доктора философии. Лондон, 1921.
B.—ПУБЛИКАЦИИ КАТОЛИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ИСТИНЫ
(Можно приобрести по адресу: 69, Southwark Bridge Road, S.E.1.)
The Condition of the Working Classes. (Энциклика Rerum Novarum.) Папа Лев XIII. Под редакцией монсеньора каноника Паркинсона, доктора богословия. 6 пенсов.
Social Questions and the Duty of Catholics. К. С. Девас, магистр искусств. 6 пенсов.
(Следующие стоят по два пенса каждое.)
Birth-rate, The Declining. Г. Тёрстон, S.J.
Christian Democracy before the Reformation. Кардинал Гаске, O.S.B.
Christian Democracy: Its Meaning and Aim. К. С. Девас.
Christian Womanhood.
Church and Social Reformers, The. Епископ Нортгемптонский.
Conjugal Life, The Duties of. Кардинал Мерсье.
Divorce. Епископ Нортгемптонский.
English Economics and Catholic Ethics. М. Маэр.
Labour, The Church and. Аббат Сноу, O.S.B.
Landlords, A Dialogue on. Р. П. Гарролд, S.J.
The Catholic Church and the Principle of Private Property. Илер Беллок.
Rome and the Social Question.
Social Reform, Pope Pius X on.
Social Sense, The: Its Decay and its Revival. А. П. Муни, доктор медицины.
Socialism, The Catholic Church and. Илер Беллок.
Socialism, An Examination of. Того же автора.
Socialism, Some Ethical Criticisms of. А. П. Муни, доктор медицины.
Trade Unionism. Генри Сомервиль.
Woman in the Catholic Church. Г. Ф. Холл.
The Church and Science. Сэр Бертрам Уиндл, доктор медицины, член Королевского общества, рыцарь ордена св. Григория Великого. 7 шиллингов 6 пенсов.
Twelve Catholic Men of Science. Под редакцией сэра Бертрама Уиндла, доктора медицины, члена Королевского общества. Сэр Доминик Корриган — Томас Дуайт — Гальвани — Лаппаран — Лаэннек — Линакр — Мендель — Иоганн Мюллер — Пастер — Секки — Николай Стенон — Везалий. 2 шиллинга 6 пенсов.
Facts and Theories. Рассмотрение некоторых биологических концепций современности. Сэр Бертрам Уиндл, доктор медицины, член Королевского общества, рыцарь ордена св. Григория Великого. 2 шиллинга.
The Modernist. Джозеф Рикаби, S.J. 1 шиллинг.
The World and Its Maker. Дж. Джерард, S.J. 4 пенса.
(Следующие стоят по два пенса каждое.)
Anti-Catholic History: How it is written. Илер Беллок.
Darwinism, The Decline of. Уолтер Свитмен.
Evolution and Exact Thought. Дж. Джерард, S.J.
Freedom of Thought. Дж. Вэнс, магистр искусств, доктор философии.
Freethought, Modern. Дж. Джерард, S.J., член Линнеевского общества.
Haeckel and his Philosophy. Дж. Джерард, S.J.
Life, The Origin of. Дж. Джерард, S.J., член Линнеевского общества.
Positivism. Джозеф Рикаби, S.J.
Rationalist Propaganda, The, and How it must be met. Дж. Джерард, S.J.
Rationalist, The (Joseph M'Cabe), as Prophet. Дж. Китинг, S.J.
Science and Its Counterfeit. Дж. Джерард, S.J.
Science or Romance: The Game of Speculation. Дж. Джерард, S.J.
Scientific Facts and Scientific Hypotheses. Сэр Бертрам Уиндл, доктор медицины, член Королевского общества.
Scientific Opinion, The Ebb and Flow of. Сэр Бертрам Уиндл, доктор медицины, член Королевского общества.
Babylonia and Assyria. А. Кондамин, S.J.
The Catholic Church. Каноник Гилдеа.
France, Plain Words on Church and State in.
France, The Real Authors of the Separation in. О. Келлет, S.J.
«Good Queen Bess», The Days of. Уильям Коббетт.
Kulturkampf, The. Хамфри Джонсон, бакалавр искусств.
Luther, Four Centuries of. Каноник Уильям Бэрри, доктор богословия.
Mediaeval England, Catholic Faith and Practice in. Г. Дж. Килдафф.
Monasteries, The Suppression of the English. Уильям Коббетт.
The Pilgrim Fathers. Г. Тёрстон, S.J.
Reformation, Social Effects of the. Уильям Коббетт.
(Листовки по 3 шиллинга за 100 штук.)
Do Babies build Slums? Халлидей Сазерленд, доктор медицины.
C.—ПУБЛИКАЦИИ КАТОЛИЧЕСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ГИЛЬДИИ
(Можно приобрести в Католической социальной гильдии, Оксфорд.)
A Primer of Social Science. Монсеньор Паркинсон. 3 шиллинга 6 пенсов.
Prostitution: The Moral Bearings of the Problem. М. Ф. и Дж. Ф. Предисловие покойного архиепископа Ливерпульского. 2 шиллинга 6 пенсов.
The Church and Eugenics. (Новое и переработанное издание, 1921 г.) Т. Джеррард. 1 шиллинг 6 пенсов.
The Christian Family. Маргарет Флетчер. 1 шиллинг 6 пенсов.
Sweated Labour and the Trade Boards Act. Под редакцией Т. Райта. 8 пенсов.
Guild Socialism. Критика теории национальных гильдий. Фрэнсис Голдвелл. 6 пенсов.
Elements of Housing. К. Тигар, S.J. 6 пенсов.
The Gospel and the Citizen. К. К. Мартиндейл, S.J. 4 пенса.
The Church and the Worker. В. М. Кроуфорд. 4 пенса.
Questions of the Day. Дж. Китинг, S.J., и С. А. Паркер, O.S.B. 4 пенса.
Elements of Economics. Льюис Уотт, S.J. 4 пенса.
The Nation's Crisis. Кардинал Борн. 3 пенса.
The Catholic Attitude to the Ministry of Health. Дж. Б. Маклафлин, O.S.B., и А. П. Муни, доктор медицины. 2 пенса.
D.—ФРАНЦУЗСКИЕ ПУБЛИКАЦИИ
La Dépopulation de la France. Жак Бертильон. 1911.
La Population française. Левассёр. 1891.
La Question de la Population. Леруа-Болье.
Dépopulation et Civilisation. 1890. Арсен Дюмон.
Natalie. Д-р Бертильон-отец.