«Бенджамин Франклин»

В этой ситуации нашего Собрания, ощупью, так сказать, в темноте, чтобы найти Политическую Истину, и едва способные отличить ее, когда она представлена нам, как же случилось, сэр, что мы до сих пор ни разу не подумали смиренно обратиться к Отцу Светов, чтобы Он просветил наше разумение? В начале борьбы с Британией, когда мы осознавали опасность, у нас ежедневно были молитвы в этой комнате о Божественной защите. Наши молитвы, сэр, были услышаны; — и они были милостиво отвечены. Все мы, кто был вовлечен в борьбу, должны были наблюдать частые примеры руководящего Провидения в нашу пользу. Этому доброму Провидению мы обязаны этой счастливой возможностью совещаться в мире о средствах установления нашего будущего национального счастья. И неужели мы теперь забыли этого могущественного Друга? Или мы воображаем, что больше не нуждаемся в Его помощи? Я жил, сэр, долгое время; и чем дольше я живу, тем более убедительные доказательства я вижу этой истины, что Бог правит в делах людей. И если воробей не может упасть на землю без Его ведома, вероятно ли, что империя может подняться без Его помощи? Мы были уверены, сэр, в Священном Писании, что «если Господь не построит дом, напрасно трудятся строящие его». Я твердо верю в это; и я также верю, что без Его содействующей помощи мы преуспеем в этом политическом строительстве не лучше, чем строители Вавилона; мы будем разделены нашими мелкими, частными, местными интересами, наши проекты будут смешаны, и мы сами станем укором и притчей во языцех для будущих веков. И, что еще хуже, человечество может впредь, на этом неудачном примере, отчаяться в установлении правительства человеческой мудростью и оставить его на волю случая, войны и завоевания.

Поэтому я прошу позволения внести предложение,

Чтобы впредь молитвы, испрашивающие помощи Небес и Его благословения на наши обсуждения, проводились в этом Собрании каждое утро, прежде чем мы приступим к делам; и чтобы один или несколько священнослужителей этого города были приглашены совершать эту службу.

«Конвент, за исключением трех или четырех человек, счел молитвы ненужными!» [Примечание Франклина.]

РЕЧЬ НА КОНВЕНТЕ

По завершении его обсуждений

[17 сентября 1787 г.]

Господин Президент,

Признаюсь, что я не полностью одобряю эту Конституцию в настоящее время; но, сэр, я не уверен, что никогда не одобрю ее; ибо, прожив долго, я испытал много случаев, когда был вынужден, благодаря лучшей информации или более полному рассмотрению, изменить свои мнения даже по важным вопросам, которые я когда-то считал правильными, но обнаружил, что они таковыми не являются. Именно поэтому, чем старше я становлюсь, тем больше я склонен сомневаться в своем собственном суждении о других. Большинство людей, действительно, так же, как и большинство сект в религии, считают себя обладающими всей истиной, и что везде, где другие расходятся с ними, это в той мере является ошибкой. Стил, протестант, в посвящении говорит Папе, что единственная разница между нашими двумя церквями в их мнениях о достоверности их доктрины заключается в том, что Римская церковь «непогрешима», а Церковь Англии «никогда не ошибается». Но хотя многие частные лица думают почти так же высоко о своей собственной непогрешимости, как и о непогрешимости своей Секты, немногие выражают это так естественно, как одна французская леди, которая в небольшом споре со своей сестрой сказала: «Но я не встречаю никого, кроме себя, кто всегда прав». «Je ne trouve que moi qui aie toujours raison».

В этих чувствах, сэр, я соглашаюсь с этой Конституцией, со всеми ее недостатками — если они таковы; потому что я считаю общее правительство необходимым для нас, и нет такой формы правления, которая не могла бы быть благословением для народа, если она хорошо управляется; и я верю, далее, что она, вероятно, будет хорошо управляться в течение ряда лет и может закончиться деспотизмом, как и другие формы до нее, только когда народ станет настолько развращенным, что будет нуждаться в деспотическом правлении, будучи неспособным к любому другому. Я сомневаюсь также, сможет ли какой-либо другой Конвент, который мы можем собрать, сделать лучшую конституцию; ибо, когда вы собираете число людей, чтобы иметь преимущество их совместной мудрости, вы неизбежно собираете с этими людьми все их предрассудки, их страсти, их ошибки в суждениях, их местные интересы и их эгоистичные взгляды. Можно ли ожидать от такого собрания совершенного произведения? Поэтому меня поражает, сэр, что эта система приближается к совершенству настолько, насколько она это делает; и я думаю, что это поразит наших врагов, которые ждут с уверенностью услышать, что наши советы смешаны, как у строителей Вавилона, и что наши Штаты на грани разделения, только чтобы встретиться в будущем с целью перерезать друг другу глотки. Таким образом, я соглашаюсь, сэр, с этой Конституцией, потому что не ожидаю лучшего и потому что не уверен, что она не является лучшей. Мнения, которые я имел о ее ошибках, я приношу в жертву общественному благу. Я никогда не шептал ни слова о них за пределами. В этих стенах они родились, и здесь они умрут. Если бы каждый из нас, возвращаясь к нашим Избирателям, сообщил о возражениях, которые он имел к ней, и попытался приобрести Сторонников в их поддержку, мы могли бы предотвратить ее всеобщее принятие и тем самым потерять все спасительные эффекты и великие преимущества, вытекающие естественным образом в нашу пользу среди иностранных наций, а также среди нас самих, от нашего реального или кажущегося единодушия. Большая часть силы и эффективности любого правительства в обеспечении и закреплении счастья для народа зависит от мнения, от общего мнения о добротности этого правительства, а также о мудрости и честности его правителей. Я надеюсь, поэтому, ради нас самих, как части народа, и ради нашего потомства, что мы будем действовать искренне и единодушно, рекомендуя эту Конституцию, где бы наше Влияние ни могло распространиться, и обратим наши будущие мысли и усилия к средствам того, чтобы она хорошо исполнялась.

В целом, сэр, я не могу не выразить пожелание, чтобы каждый член Конвента, у которого все еще могут быть возражения против нее, усомнился бы вместе со мной в этом случае немного в своей собственной непогрешимости и, чтобы сделать явным наше единодушие, поставил бы свое имя под этим Документом.

[Затем было внесено предложение о добавлении последней формулы, а именно: «Совершено на конвенте при Единодушном Согласии» и т. д.; что было согласовано и добавлено соответствующим образом.]

РЕДАКТОРАМ «ПЕНСИЛЬВАНСКОЙ ГАЗЕТЫ»

О злоупотреблении прессой

[1788]

Господа Холл и Селлерс,

Недавно я услышал замечание, что при изучении «Пенсильванской газеты» за пятьдесят лет, с момента ее основания, оказалось, что за этот долгий период в ней едва ли появилось хоть одно клеветническое произведение. Это в целом чистое поведение вашей газеты делает ей большую честь; ибо давно бытует мнение трезвых, рассудительных людей, что ничто так не угрожает свободе прессы, как злоупотребление этой свободой путем использования ее для личных обвинений, очернительства и клеветы. Излишества, в которых некоторые из наших газет были виновны в этом отношении, выставили этот штат в дурном свете за рубежом, как видно из следующего письма, которое я желаю вам опубликовать не только для того, чтобы показать ваше собственное неодобрение этой практики, но и как предостережение другим представителям профессии по всей территории Соединенных Штатов. Ибо я видел европейскую газету, в которой редактор, обвиненный в частом клевете на американцев, оправдывается, говоря, «что он не публиковал ничего позорящего нас, чего он не взял бы из наших собственных печатных газет». Я и т. д.

А. Б.

«Нью-Йорк, 30 марта 1788 г.

«Дорогой друг,

«Моя подагра наконец оставила меня после пяти месяцев мучительного заточения. Это дало мне, однако, досуг прочитать или услышать в чтении все пакеты ваших различных газет, которые вы так любезно прислали для моего развлечения.

«Миссис У. принимала в этом участие; ей нравится читать объявления; но она отмечает некоторую своего рода непоследовательность в объявлении стольких развлечений почти на каждый вечер недели и таких количеств дорогих излишеств, украшений и предметов роскоши, «только что импортированных», в стране, которая в то же время заполняет свои газеты жалобами на «тяжелые времена» и «нехватку денег». Я говорю ей, что такие жалобы свойственны всем временам и всем странам и высказывались даже во времена Соломона; когда, как нам говорят, серебра в Иерусалиме было столько же, сколько камней на улице; и все же даже тогда были люди, которые ворчали, настолько, что навлекли на себя это порицание от того знающего принца: «Не говори, что прежние времена были лучше этих; ибо ты не правильно спрашиваешь об этом деле».

«Но непоследовательность, которая поражает меня больше всего, заключается в том, что между названием вашего города, Филадельфия («Братская любовь»), и духом злобы, ненависти и вражды, который дышит в его газетах. Ибо я узнаю из этих газет, что ваш штат разделен на партии, что каждая партия приписывает все общественные действия другой порочным мотивам; что они даже не подозревают друг друга в малейшей степени честности; что антифедералисты таковы лишь из страха потерять власть, места или доходы, которыми они обладают или на которые рассчитывают; что федералисты — это группа «заговорщиков», которые стремятся установить тиранию над личностями и собственностью своих соотечественников и жить в роскоши на награбленное у народа. Я узнаю также, что ваши мировые судьи, хотя и избранные своими соседями, делают злодейский бизнес из своей должности и поощряют раздор, чтобы увеличить пошлины и обирать своих избирателей; и что это не было бы исправлено передачей выбора Исполнительному совету, который, из корыстных или партийных взглядов, постоянно делает столь же неуместные назначения; свидетель тому — «мелкий скрипач, подхалим и негодяй», назначенный судьей Адмиралтейства; «старуха и подстрекательница к мятежу» — другой из судей, и «Джеффрис» — главный судья и т. д., и т. д.; с «двумя гарпиями» — контролером и морскими офицерами, чтобы грабить купцов и лишать их собственности силой оружия и т. д.

«Я информирован также этими газетами, что ваша Генеральная Ассамблея, хотя и является ежегодным выбором народа, не проявляет никакого уважения к их правам, но из зловещих взглядов или невежества принимает законы в прямом нарушении Конституции, чтобы лишить жителей их собственности и отдать ее чужакам и захватчикам; и что Совет, либо опасаясь негодования своих избирателей, либо замышляя поработить их, планировал разоружить их и отдал приказы с этой целью; и, наконец, что ваш Президент, единодушный совместный выбор Совета и Ассамблеи, — это «старый мошенник», который дал свое согласие на федеральную конституцию лишь для того, чтобы избежать возврата денег, которые он украл у Соединенных Штатов.

«Есть, действительно, немало явной непоследовательности во всем этом, и все же незнакомец, видя это в ваших собственных изданиях, хотя он и не верит всему этому, может, вероятно, поверить достаточно, чтобы сделать вывод, что Пенсильвания населена группой самых беспринципных, порочных, подлых и сварливых негодяев на лице земном. Я иногда, действительно, подозревал, что эти газеты — дело рук иностранных врагов среди вас, которые пишут с целью опозорить вашу страну и сделать вас презренными и отвратительными во всем мире; но тогда я удивляюсь неблагоразумию ваших печатников, публикующих такие сочинения! Есть, однако, одна из ваших «непоследовательностей», которая немного утешает меня, а именно то, что, пока вы «живы», вы даете друг другу характеристики дьяволов; «мертвые», вы все ангелы! Восхитительно, когда кто-то из вас умирает, читать, какими хорошими мужьями, хорошими отцами, хорошими друзьями, хорошими гражданами и хорошими христианами вы были, заканчивая клочком поэзии, который с уверенностью помещает вас, каждого, на Небеса. Так что я думаю, что Пенсильвания — хорошая страна, чтобы «умереть» в ней, хотя и очень плохая, чтобы «жить» в ней».

ПРЕПОДОБНОМУ ДЖОНУ ЛЭТРОПУ

Филадельфия, 31 мая 1788 г.

Преподобный сэр,

...Я давно проникся теми же чувствами, которые вы так хорошо выражаете, о растущем счастье человечества благодаря улучшениям в философии, морали, политике и даже в удобствах обычной жизни, благодаря изобретению и приобретению новых и полезных утвари и инструментов, что иногда почти желал, чтобы моей судьбой было родиться через два или три столетия. Ибо изобретение и улучшение плодовиты и порождают больше себе подобных. Нынешний прогресс быстр. Многие из них, имеющие большое значение, ныне немыслимые, будут до того периода произведены; и тогда я мог бы не только наслаждаться их преимуществами, но и удовлетворить свое любопытство, узнав, что они собой представляют. Я вижу небольшую нелепость в том, что только что написал, но это другу, который подмигнет и пропустит это, пока я упомяну еще одну причину для такого желания, которая заключается в том, что, если искусство медицины будет улучшаться пропорционально другим искусствам, мы, возможно, сможем избегать болезней и жить так же долго, как патриархи в Книге Бытия; против чего, я полагаю, мы не имели бы больших возражений...

Б. Франклин.

РЕДАКТОРУ «ФЕДЕРАЛЬНОЙ ГАЗЕТЫ»

СРАВНЕНИЕ ПОВЕДЕНИЯ ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ И АНТИФЕДЕРАЛИСТОВ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

[1788?]

Ревностный защитник предложенной Федеральной Конституции в одном общественном собрании сказал, что «неприязнь большой части человечества к хорошему правительству была такова, что он верил, что если бы ангел с Небес принес Конституцию, созданную там для нашего использования, она все равно встретила бы яростное сопротивление». Его упрекнули за предполагаемую экстравагантность этого чувства; и он не стал его оправдывать. Вероятно, ему не пришло сразу в голову, что эксперимент был опробован и что событие было записано в самой верной из всех историй, Святой Библии; иначе он мог бы, как мне кажется, поддержать свое мнение этим безупречным авторитетом.

Всевышнему было угодно взрастить единый народ, непрестанно проявляя Свое бдительное Провидение, пока он не стал великим народом; и, избавив их от рабства посредством многих чудес, совершенных Его слугой Моисеем, Он лично вручил этому избранному слуге в присутствии всей нации Конституцию и Свод законов для их соблюдения; сопроводив и скрепив их обещаниями великих наград и угрозами суровых наказаний в качестве следствия их послушания или непослушания.

Эта Конституция, хотя во главе ее должен был стоять само Божество (и поэтому политические писатели называют ее теократией), не могла быть приведена в исполнение иначе, как через Его служителей; поэтому Аарону и его сыновьям было поручено стать вместе с Моисеем первым установленным правительством нового государства.

Можно было бы подумать, что это назначение людей, которые отличились в деле обретения свободы своей нации и рисковали своими жизнями, открыто противостоя воле могущественного монарха, желавшего удержать эту нацию в рабстве, могло бы стать назначением, приемлемым для благодарного народа; и что Конституция, созданная для них самим Божеством, могла бы по этой причине рассчитывать на всеобщий радушный прием. И все же в каждом из тринадцати колен были недовольные, беспокойные духи, которые постоянно подстрекали их отвергнуть предложенное новое правительство, и это по разным мотивам.

Многие по-прежнему сохраняли привязанность к Египту, земле своего рождения; и они, всякий раз, когда чувствовали какие-либо неудобства или лишения, пусть даже являющиеся естественным и неизбежным следствием перемены их положения, роптали на своих вождей как на виновников своих бед; и были готовы не только вернуться в Египет, но и побить камнями своих избавителей. [N] Склонные к идолопоклонству были недовольны тем, что их Золотой телец был уничтожен. Многие из вождей полагали, что новая Конституция может нанести ущерб их частным интересам, что доходные места будут захвачены семьями и друзьями Моисея и Аарона, а другие, столь же знатные, будут исключены. [O] У Иосифа Флавия и в Талмуде мы узнаем некоторые подробности, не столь полно изложенные в Писании. Там нам говорят: «Что Корей жаждал священства и был оскорблен тем, что оно было даровано Аарону; и это, как он говорил, только властью Моисея, без согласия народа. Он обвинял Моисея в том, что тот с помощью различных уловок мошенническим путем получил власть и лишил народ его свобод; и в сговоре с Аароном с целью увековечить тиранию в их семье. Таким образом, хотя истинным мотивом Корея было смещение Аарона, он убедил народ, что печется лишь об общественном благе, и они, движимые его внушениями, начали кричать: «Давайте защищать общую свободу наших соответствующих колен; мы освободили себя от рабства, навязанного нам египтянами, и неужели мы теперь позволим Моисею сделать нас рабами? Если у нас должен быть господин, то лучше вернуться к фараону, который по крайней мере кормил нас хлебом и луком, чем служить этому новому тирану, который своими действиями поставил нас перед угрозой голода». Затем они поставили под сомнение реальность его беседы с Богом; и возражали против скрытности встреч и недопущения кого-либо из народа присутствовать при беседах или даже приближаться к месту, как против оснований для больших подозрений. Они обвиняли Моисея также в хищении; якобы в присвоении части золотых ложек и серебряных блюд, которые князья принесли при освящении жертвенника, [P] и приношений золота от простого народа, [Q] а также большей части подушного налога; [R] а Аарона они обвиняли в том, что он присвоил себе большую часть золота, из которого, как он притворялся, сделал литого тельца. Помимо хищения, они обвиняли Моисея в честолюбии; чтобы удовлетворить эту страсть, он, по их словам, обманул народ, пообещав привести их в землю, текущую молоком и медом; вместо чего он увел их из такой земли; и что он ни во что не ставил все это зло, лишь бы сделать себя абсолютным князем. [S] Что для поддержания нового достоинства с блеском в его семье частичный подушный налог, уже взимаемый и отданный Аарону [T], должен был смениться всеобщим [U], который, вероятно, время от времени увеличивался бы, если бы ему позволили продолжать провозглашать новые законы под предлогом новых случайных откровений божественной воли, пока все их состояния не были бы поглощены этой аристократией».

[N] Числа, гл. XIV. [Примечание Франклина.]

[O] Числа, гл. XIV, стих 3. «И собрались они против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народного собрания Господня?»

[P] Числа, гл. VII.

[Q] Исход, гл. XXXV, стих 22.

[R] Числа, гл. III, и Исход, гл. XXX. [Примечания Франклина.]

[S] Числа, гл. XVI, стих 13. «Мало ли того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы погубить нас в пустыне, и что ты еще хочешь властвовать над нами?»

[T] Числа, гл. III.

[U] Исход, гл. XXX.

Моисей отверг обвинение в хищении; и у его обвинителей не было доказательств, чтобы подтвердить его; хотя факты, если они реальны, по своей природе поддаются доказательству. «Я не взял, — сказал он (со святой уверенностью в присутствии своего Бога), — я не взял у этого народа даже стоимости осла и не причинил им никакого другого вреда». Но его враги выдвинули обвинение, и с некоторым успехом среди простонародья; ибо никакой вид обвинения не выдвигается так охотно и не принимается так легко мошенниками, как обвинение в мошенничестве.

В конце концов, не менее двухсот пятидесяти главных людей, «именитых в собрании, мужей славных» [V], возглавляя и подстрекая толпу, довели их до такого исступления, что они закричали: «Побить их камнями, побить их камнями, и тем самым обеспечить наши свободы; и давайте выберем других вождей, которые могут повести нас обратно в Египет, в случае, если нам не удастся одолеть хананеев!»

[V] Числа, гл. XVI. [Примечания Франклина.]

В целом, представляется, что израильтяне были народом, ревниво оберегающим свою вновь обретенную свободу, каковое рвение само по себе не было пороком; но когда они позволили воздействовать на себя ловким людям, прикрывающимся общественным благом, не имея в виду ничего, кроме личного интереса, они были подтолкнуты к противодействию установлению новой Конституции, чем навлекли на себя много неудобств и несчастий. Далее из той же бесценной истории видно, что когда спустя много веков эта Конституция устарела и подверглась многим злоупотреблениям, и была предложена поправка к ней, народ, подобно тому как они обвиняли Моисея в честолюбии сделать себя князем и кричали: «Побить его камнями, побить его камнями», так, подстрекаемые своими первосвященниками и книжниками, они восстали против Мессии, что он стремится стать Царем Иудейским, и кричали: «Распни его, распни его». Из всего этого мы можем заключить, что народная оппозиция общественной мере не является доказательством ее неуместности, даже если оппозиция возбуждена и возглавлена людьми знатными.

В заключение прошу не понимать меня так, будто я делаю вывод, что наш Генеральный конвент был божественно вдохновлен, когда формировал новую федеральную Конституцию, просто потому, что эта Конституция была необоснованно и яростно встречена оппозицией; однако должен признаться, что у меня так много веры в общее управление миром Провидением, что я с трудом могу представить, чтобы событие такой огромной важности для благополучия миллионов ныне живущих и тех, кто будет существовать в потомстве великой нации, могло пройти без того, чтобы в некоторой степени не быть под влиянием, руководством и управлением того всемогущего, вездесущего и благодетельного Правителя, в ком все низшие духи живут, движутся и существуют.

Б. Ф.

ЧАРЛЬЗУ КЭРРОЛЛУ [132]

Филадельфия, 25 мая 1789 г.

Дорогой друг,

Я рад видеть по газетам, что наша великая машина наконец начала работать. Молю Бога благословить и направлять ее действия. Если какая-либо форма правления способна сделать нацию счастливой, то наша, я думаю, теперь имеет все шансы произвести этот эффект. Но, в конце концов, многое зависит от людей, которыми предстоит управлять. Мы защищались от зла, которому наиболее подвержены старые государства, — от избытка власти у правителей; но наша нынешняя опасность, кажется, заключается в недостатке послушания у подданных. [133] Есть надежда, однако, что благодаря просвещенному состоянию этого века и страны мы сможем эффективно защититься от этого зла, как и от остальных.

Мой внук, Уильям Темпл Франклин, будет иметь честь представить это письмо. Он сопровождал меня во Францию и оставался со мной во время моей миссии. Прошу позволения рекомендовать его вашему вниманию и верю, что вы будете считать меня, мой дорогой друг, вашим самым преданным,

Б. Франклин.

ОТЧЕТ О ВЫСШЕМ СУДЕ В ПЕНСИЛЬВАНИИ, А ИМЕННО: СУДЕ ПРЕССЫ

[Из «Федеральной газеты», 12 сентября 1789 г.]

Полномочия этого суда.

Он может принимать и обнародовать обвинения всех видов против всех лиц и характеров среди граждан штата, и даже против всех нижестоящих судов; и может судить, выносить приговор и приговаривать к позору не только частных лиц, но и общественные органы и т. д., с расследованием или без него, по усмотрению суда.

В чью пользу и для чьей выгоды учрежден этот суд.

В пользу примерно одного гражданина из пятисот, который благодаря образованию или практике в писательстве приобрел сносный стиль в отношении грамматики и построения фраз, пригодный для печати; или который владеет прессом и несколькими шрифтами. Эта пятисотая часть граждан имеет привилегию обвинять и оскорблять остальные четыреста девяносто девять частей по своему усмотрению; или они могут нанимать свои перья и прессу другим для этой цели.

Практика суда.

Он не руководствуется никакими правилами обычных судов права. Обвиняемому не предоставляется большое жюри для суждения об истинности обвинения до того, как оно будет публично сделано, имя обвинителя ему не сообщается, и у него нет возможности противостоять свидетелям против него; ибо они держатся в тени, как в испанском суде инквизиции. Также нет никакого суда присяжных из его равных, присягнувших судить об истинности обвинений. Разбирательства также иногда бывают настолько быстрыми, что честный, добропорядочный гражданин может внезапно и неожиданно оказаться обвиненным, и в то же утро судимым и осужденным, и ему может быть вынесен приговор, что он мошенник и негодяй. Тем не менее, если должностное лицо этого суда получает малейшее замечание за неправомерное поведение в этой своей должности, он немедленно требует прав свободного гражданина по конституции и требует знать своего обвинителя, противостоять свидетелям и иметь справедливый суд присяжных из своих равных.

Основание его власти.

Говорят, что он основан на статье Конституции штата, которая устанавливает свободу прессы; свобода, за которую каждый пенсильванец сражался бы и умер; хотя немногие из нас, я полагаю, имеют четкие представления о ее природе и пределах. Она действительно кажется чем-то похожей на свободу прессы, которую имеют преступники по общему праву Англии до вынесения приговора, то есть быть раздавленными до смерти или повешенными. Если под свободой прессы понимать просто свободу обсуждать уместность общественных мер и политических мнений, давайте иметь ее сколько угодно: но если это означает свободу оскорблять, клеветать и порочить друг друга, я, со своей стороны, признаю себя готовым расстаться со своей долей ее, когда наши законодатели соизволят изменить закон, и с радостью соглашусь обменять свою свободу оскорблять других на привилегию не быть оскорбленным самому.

Кем этот суд уполномочен или учрежден.

Это не какая-либо комиссия от Верховного исполнительного совета, который мог бы предварительно судить о способностях, честности, знаниях и т. д. лиц, назначаемых на это великое доверие — решать судьбы характеров и доброго имени граждан; ибо этот суд выше этого совета и может обвинять, судить и осуждать его по своему усмотрению. Он также не является наследственным, как в суде последней инстанции в пэрстве Англии. Но любой человек, который может достать перо, чернила и бумагу, вместе с прессом и огромной парой валиков с краской, может уполномочить себя; и его суд немедленно устанавливается в полном владении и осуществлении своих прав. Ибо, если вы сделаете малейшую жалобу на поведение судьи, он мажет вас своими валиками с краской в лицо, где бы он вас ни встретил; и, помимо того, что разрывает вашу частную репутацию в клочья, отмечает вас для общественного порицания как врага свободы прессы.

О естественной поддержке этих судов.

Их поддержка основана на порочности таких умов, которые не были исправлены религией и не улучшены хорошим образованием;

"There is a Lust in Man no Charm can tame,

Of loudly publishing his Neighbour's Shame."

Отсюда;

"On Eagle's Wings immortal Scandals fly,

While virtuous Actions are but born and die."

Dryden.

Тот, кто чувствует боль, слыша добрую характеристику своего соседа, почувствует удовольствие от обратного. А из тех, кто, отчаявшись подняться к известности своими добродетелями, счастливы, если других можно опустить до своего уровня, в каждом большом городе найдется достаточное количество, чтобы поддерживать один из этих судов своими подписками. Один проницательный наблюдатель однажды сказал, что, гуляя по улицам скользким утром, можно увидеть, где живут добродушные люди, по пеплу, брошенному на лед перед их дверями; вероятно, он составил бы иное мнение о характере тех, кого он мог бы найти занятыми в такой подписке.

О сдержках, надлежащих для установления против злоупотребления властью в этих судах.

До сих пор их нет. Но поскольку так много было написано и опубликовано о федеральной Конституции, и необходимость сдержек во всех других частях хорошего управления была так ясно и учено объяснена, я нахожу себя настолько просвещенным, что подозреваю, что некоторая сдержка может быть уместна и в этой части; но я был в затруднении представить какую-либо, которая не могла бы быть истолкована как нарушение священной свободы прессы. Наконец, однако, я думаю, что нашел одну, которая вместо уменьшения общей свободы должна увеличить ее; а именно, путем восстановления для народа вида свободы, которого они были лишены нашими законами, я имею в виду свободу дубинки. В грубом состоянии общества до существования законов, если один человек говорил другому дурные слова, оскорбленный человек возвращал их ударом по уху, а если повторялось — хорошей трепкой; и это без нарушения какого-либо закона. Но теперь право делать такие возвраты отрицается, и они наказываются как нарушение мира; в то время как право оскорблять, кажется, остается в полной силе, так как законы, принятые против него, делаются неэффективными свободой прессы.

Мое предложение тогда состоит в том, чтобы оставить свободу прессы нетронутой, чтобы она осуществлялась во всей своей полноте, силе и энергии; но позволить свободе дубинки идти вместе с ней pari passu. Таким образом, мои сограждане, если наглый писатель нападает на вашу репутацию, возможно, более дорогую вам, чем ваша жизнь, и ставит свое имя под обвинением, вы можете открыто подойти к нему и разбить ему голову. Если он скрывается за спиной печатника, а вы тем не менее можете обнаружить, кто он, вы можете таким же образом подстеречь его ночью, напасть сзади и дать ему хорошую трепку. До сих пор заходит мой проект в отношении частного негодования и возмездия. Но если общественность когда-нибудь будет оскорблена, как она должна быть, поведением таких писателей, я бы не советовал немедленно переходить к этим крайностям; но чтобы мы в умеренности довольствовались тем, что будем мазать их дегтем и обваливать в перьях, и подбрасывать их на одеяле.

Если, однако, будет сочтено, что это мое предложение может нарушить общественный мир, я бы тогда смиренно рекомендовал нашим законодателям рассмотреть обе свободы, свободу прессы и свободу дубинки, и четким законом обозначить их объем и пределы; и в то же время, когда они защищают личность гражданина от нападений, они также должны обеспечить безопасность его репутации.

ОБРАЩЕНИЕ К ОБЩЕСТВЕННОСТИ

От Пенсильванского общества по содействию отмене рабства и помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в неволе. [134]

С особым удовлетворением мы заверяем друзей человечества, что в осуществлении замысла нашей ассоциации наши усилия оказались успешными, далеко превзойдя наши самые смелые ожидания.

Ободренные этим успехом и ежедневным прогрессом того светлого и благотворного духа свободы, который распространяется по всему миру, и смиренно надеясь на продолжение божественного благословения на наши труды, мы решились сделать важное дополнение к нашему первоначальному плану и поэтому искренне просим поддержки и помощи всех, кто может чувствовать нежные эмоции сочувствия и сострадания или наслаждаться возвышенным удовольствием благодеяния.

Рабство — это такое чудовищное унижение человеческой природы, что само его искоренение, если оно не проводится с тщательной заботой, может иногда открыть источник серьезных зол.

Несчастный человек, с которым долгое время обращались как с животным, слишком часто опускается ниже общего уровня человеческого вида. Гнетущие цепи, связывающие его тело, также сковывают его интеллектуальные способности и ослабляют социальные привязанности его сердца. Привыкший двигаться как простая машина по воле хозяина, он перестает размышлять; у него нет права выбора; и разум и совесть имеют мало влияния на его поведение, потому что он в основном управляется страхом. Он беден и одинок; возможно, изнурен тяжелым трудом, старостью и болезнями.

При таких обстоятельствах свобода часто может оказаться несчастьем для него самого и вредной для общества.

Внимание к эмансипированным чернокожим людям, поэтому, будем надеяться, станет отраслью нашей национальной политики; но в той мере, в какой мы способствуем этой эмансипации, в той мере это внимание является очевидно серьезным долгом, возложенным на нас, и который мы намерены выполнять в меру нашего суждения и способностей.

Обучать, советовать, готовить тех, кто был возвращен к свободе, к осуществлению и пользованию гражданской свободой, поощрять в них привычки к трудолюбию, предоставлять им занятия, соответствующие их возрасту, полу, талантам и другим обстоятельствам, и обеспечивать их детям образование, рассчитанное на их будущее положение в жизни; таковы великие контуры приложенного плана, который мы приняли и который, как мы полагаем, существенно будет способствовать общественному благу и счастью этих наших до сих пор слишком пренебрегаемых собратьев.

Столь обширный план не может быть приведен в исполнение без значительных денежных ресурсов, выходящих за рамки нынешних обычных фондов Общества. Мы надеемся на щедрость просвещенных и благожелательных свободных людей и с благодарностью примем любые пожертвования или подписки для этой цели, которые могут быть сделаны нашему казначею Джеймсу Старру или Джеймсу Пембертону, председателю нашего комитета по переписке.

Подписано по поручению Общества, Б. Франклин, Президент.

Филадельфия, 9 ноября 1789 г.

ДЕЙВИДУ ХАРТЛИ

Филадельфия, 4 декабря 1789 г.

Мой очень дорогой друг,

Я получил ваше любезное письмо от августа прошлого года. Ваши добрые соболезнования по поводу болезненного состояния моего здоровья очень любезны. Я благодарен Богу, однако, что среди многочисленных бед, которым подвержена человеческая жизнь, на мою долю выпала только одна, имеющая значение; и то так поздно, что почти гарантирует, что она может быть лишь недолгой.

Потрясения во Франции сопровождаются некоторыми неприятными обстоятельствами; но если в результате борьбы она обретет и обеспечит для нации ее будущую свободу и хорошую Конституцию, то несколько лет пользования этими благами с лихвой возместят все ущербы, которые могло вызвать их приобретение. [135] Дай Бог, чтобы не только любовь к свободе, но и глубокое знание прав человека проникли во все народы Земли, чтобы философ мог ступить ногой в любое место на ее поверхности и сказать: «Это моя страна».

Ваши пожелания сердечной и вечной дружбы между Британией и ее древними колониями постоянно проявляются в каждом из ваших писем ко мне; нечто из моего расположения по тому же предмету может предстать перед вами, если вы бросите взгляд на прилагаемую бумагу. Я не посылаю вам с этой оказией ни одной из наших газет, потому что почтовые расходы из Ливерпуля были бы больше, чем они стоят. Я могу теперь только добавить свои наилучшие пожелания всякого рода счастья для трех любезных Хартли, перед которыми я имею честь быть привязанным другом и самым покорным смиренным слугой,

[Б. Франклин.]

ЭЗРЕ СТАЙЛЗУ [136]

Филадельфия, 9 марта 1790 г.

Преподобный и дорогой сэр,

Я получил ваше любезное письмо от 28 января и рад, что вы наконец получили портрет губернатора Йеля от его семьи и поместили его в библиотеку колледжа. Он был великим и добрым человеком и имел заслугу оказания бесконечной услуги вашей стране своей щедростью к этому учреждению. Честь, которую вы предлагаете оказать мне, поместив мой портрет в той же комнате с его, слишком велика для моих заслуг; но вы всегда питали ко мне пристрастие, и к этому это должно быть отнесено. Я, однако, слишком обязан Йельскому колледжу, первому ученому обществу, которое обратило на меня внимание и украсило меня своими почестями, чтобы отказать в просьбе, которая исходит от него через столь уважаемого друга. Но я не думаю, что какой-либо из портретов, которые вы упоминаете как находящиеся у меня, достоин места и компании, в которой вы предлагаете его поместить. У вас недавно появился отличный художник. Если он возьмется сделать один для вас, я с радостью оплачу расходы; но он не должен медлить с этим, иначе я могу ускользнуть у него из рук, ибо я уже на восемьдесят пятом году жизни и очень немощен.

Я посылаю с этим очень ученый труд, как мне кажется, о древних самаритянских монетах, недавно напечатанный в Испании, и по крайней мере любопытный из-за красоты оттиска. Пожалуйста, примите его для библиотеки вашего колледжа. Я подписался на Энциклопедию, которая сейчас печатается здесь, с намерением подарить ее колледжу. Я, вероятно, уйду до того, как работа будет закончена, но оставлю указания для ее продолжения до конца. С этим вы получите несколько первых номеров.

Вы желаете знать что-то о моей религии. Это первый раз, когда меня спрашивают об этом. Но я не могу принять ваше любопытство в обиду и постараюсь в нескольких словах удовлетворить его. Вот мое кредо. Я верю в одного Бога, Творца Вселенной. Что Он управляет ею Своим Провидением. Что Ему следует поклоняться. Что самое приемлемое служение, которое мы оказываем Ему, — это делать добро другим Его детям. Что душа человека бессмертна и будет судима с правосудием в другой жизни относительно ее поведения в этой. Это я считаю фундаментальными принципами всякой здравой религии, и я отношусь к ним так же, как и вы, в какой бы секте я их ни встречал.

Что касается Иисуса из Назарета, мое мнение о котором вы особенно желаете узнать, я считаю систему морали и Его религию, как Он оставил их нам, лучшими, которые мир когда-либо видел или, вероятно, увидит; но я опасаюсь, что они претерпели различные искажающие изменения, и у меня, как и у большинства нынешних диссентеров в Англии, есть некоторые сомнения относительно Его божественности; хотя это вопрос, по которому я не догматизирую, никогда не изучал его и считаю ненужным занимать себя им сейчас, когда я вскоре ожидаю возможности узнать истину с меньшими хлопотами. Я не вижу вреда, однако, в том, чтобы в это верили, если эта вера имеет то благое следствие, как, вероятно, имеет, что Его доктрины становятся более уважаемыми и лучше соблюдаемыми; особенно потому, что я не замечаю, чтобы Всевышний принимал это в обиду, отмечая неверующих в Своем управлении миром какими-либо особыми знаками Своего неудовольствия.

Я лишь добавлю относительно себя, что, испытав благость того Существа в успешном проведении меня через долгую жизнь, я не сомневаюсь в ее продолжении в следующей, хотя и без малейшего самомнения о заслуженности такой благости. Мои чувства по этому поводу вы увидите в копии старого письма, прилагаемой здесь, которое я написал в ответ на письмо от ревностного религиозного деятеля, которому я помог в паралитическом случае с помощью электричества, и который, боясь, что я возгоржусь этим, прислал мне свое серьезное, хотя и довольно неуместное предостережение. Я посылаю вам также копию другого письма, которое покажет нечто из моего расположения относительно религии. С великим и искренним уважением и привязанностью я ваш обязанный старый друг и самый покорный смиренный слуга

Б. Франклин.

P.S. Не было ли у вашего колледжа какого-либо подарка книг от короля Франции? Пожалуйста, дайте мне знать, если вам дали ожидание большего, и какова природа этого ожидания? У меня есть причина для этого запроса.

Я доверяю, что вы не подвергнете меня критике и осуждению, опубликовав какую-либо часть этого сообщения вам. Я всегда позволял другим наслаждаться их религиозными чувствами, не размышляя о них как о тех, которые казались мне невыносимыми и даже абсурдными. Все секты здесь, а у нас их большое разнообразие, испытали мою добрую волю, помогая им подписками на строительство их новых мест поклонения; и, поскольку я никогда не выступал против каких-либо их доктрин, я надеюсь уйти из мира в мире со всеми ними.

О РАБОТОРГОВЛЕ

РЕДАКТОРУ «ФЕДЕРАЛЬНОЙ ГАЗЕТЫ» [137]

23 марта 1790 г.

Сэр,

Читая вчера вечером в вашей отличной газете речь г-на Джексона в Конгрессе против их вмешательства в дело рабства или попыток улучшить положение рабов, она напомнила мне подобную речь, произнесенную около 100 лет назад Сиди Мехметом Ибрагимом, членом Дивана Алжира, которую можно увидеть в «Отчете о консульстве» Мартина, anno 1687. Она была против удовлетворения петиции секты под названием Эрика, или Пуристы, которые молились об отмене пиратства и рабства как несправедливых. Г-н Джексон не цитирует ее; возможно, он ее не видел. Если, следовательно, некоторые из ее доводов можно найти в его красноречивой речи, это может лишь показать, что интересы и интеллект людей действуют и подвергаются воздействию с удивительным сходством во всех странах и климатах, когда они находятся в схожих обстоятельствах. Речь африканца в переводе такова:

«Аллах Бисмиллах и т. д. Бог велик, и Магомет — пророк Его.

«Рассмотрели ли эти Эрика последствия удовлетворения их петиции? Если мы прекратим наши рейды против христиан, как мы будем обеспечены товарами, которые производят их страны и которые так необходимы нам? Если мы воздержимся от того, чтобы делать рабов из их людей, кто в этом жарком климате будет возделывать наши земли? Кто будет выполнять обычную работу в нашем городе и в наших семьях? Не должны ли мы тогда быть своими собственными рабами? И разве нет больше сострадания и большего благоволения, причитающегося нам как мусульманам, чем этим христианским собакам? У нас сейчас более 50 000 рабов в Алжире и его окрестностях. Это число, если не поддерживать его свежими поставками, скоро уменьшится и постепенно будет уничтожено. Если мы тогда перестанем захватывать и грабить корабли неверных и делать рабов из моряков и пассажиров, наши земли станут бесполезными из-за отсутствия обработки; арендная плата за дома в городе упадет наполовину; а доходы правительства, возникающие из его доли в призах, будут полностью уничтожены! И ради чего? Чтобы удовлетворить прихоти причудливой секты, которая хочет, чтобы мы не только воздержались от того, чтобы делать больше рабов, но даже отпустили на свободу тех, что у нас есть.

«Но кто возместит их хозяевам убытки? Сделает ли это государство? Достаточна ли наша казна? Сделают ли это Эрика? Могут ли они это сделать? Или они, чтобы сделать то, что они считают справедливостью по отношению к рабам, совершат большую несправедливость по отношению к владельцам? И если мы отпустим наших рабов на свободу, что с ними делать? Немногие из них вернутся в свои страны; они слишком хорошо знают о больших лишениях, которым они должны там подвергаться; они не примут нашу святую религию; они не примут наши манеры; наши люди не будут осквернять себя, вступая с ними в брак. Должны ли мы содержать их как нищих на наших улицах или позволить нашей собственности стать добычей их грабежей? Ибо люди, долго привыкшие к рабству, не будут работать ради пропитания, когда их не принуждают. И что есть такого жалостного в их нынешнем состоянии? Разве они не были рабами в своих собственных странах?

«Разве Испания, Португалия, Франция и итальянские государства не управляются деспотами, которые держат всех своих подданных в рабстве, без исключения? Даже Англия обращается со своими моряками как с рабами; ибо они, когда правительству угодно, захватываются и заключаются в военные корабли, осужденные не только работать, но и сражаться за небольшую плату или простое пропитание, не лучшее, чем то, что наши рабы получают от нас. Становится ли их состояние тогда хуже от того, что они попадают в наши руки? Нет; они только обменяли одно рабство на другое, и я могу сказать, лучшее; ибо здесь они принесены в землю, где солнце исламизма излучает свой свет и сияет во всем блеске, и они имеют возможность познакомиться с истинным учением и тем самым спасти свои бессмертные души. Те, кто остается дома, не имеют этого счастья. Отправка рабов домой тогда была бы отправкой их из света во тьму.

«Я повторяю вопрос: что с ними делать? Я слышал предположение, что их можно поселить в пустыне, где много земли, чтобы они могли существовать, и где они могут процветать как свободное государство; но они, я сомневаюсь, слишком мало склонны к труду без принуждения, а также слишком невежественны, чтобы установить хорошее правительство, и дикие арабы скоро будут беспокоить и уничтожать или снова порабощать их. Служа нам, мы заботимся о том, чтобы обеспечить их всем, и с ними обращаются гуманно. Рабочие в их собственной стране, как я хорошо осведомлен, хуже питаются, живут и одеты. Состояние большинства из них поэтому уже улучшено и не требует дальнейшего улучшения. Здесь их жизни в безопасности. Они не подвержены призыву в солдаты и не вынуждены перерезать друг другу христианские глотки, как в войнах их собственных стран. Если некоторые из религиозных безумных фанатиков, которые сейчас дразнят нас своими глупыми петициями, в припадке слепого рвения освободили своих рабов, то не щедрость, не человечность побудили их к этому действию; это было из осознанного бремени груза грехов и надежды, благодаря предполагаемым заслугам столь доброго дела, быть избавленными от проклятия.

«Как грубо они ошибаются, воображая, что рабство запрещено Кораном! Разве два предписания, чтобы не цитировать больше, «Мастера, обращайтесь со своими рабами с добротой; рабы, служите своим мастерам с радостью и верностью», не являются ясными доказательствами обратного? Также не может быть запрещено в этой священной книге грабеж неверных, поскольку хорошо известно из нее, что Бог дал мир и все, что он содержит, своим верным мусульманам, которые должны наслаждаться им по праву, как только они его завоюют. Давайте тогда больше не слышать об этом отвратительном предложении, освобождении христианских рабов, принятие которого, обесценивая наши земли и дома и тем самым лишая столь многих добрых граждан их собственности, создаст всеобщее недовольство и спровоцирует восстания, подвергая опасности правительство и производя всеобщую путаницу. У меня поэтому нет сомнений, что этот мудрый Совет предпочтет комфорт и счастье целой нации истинно верующих прихоти нескольких Эрика и отклонит их петицию».

Результат был, как говорит нам Мартин, что Диван пришел к такому решению: «Доктрина о том, что грабеж и порабощение христиан несправедливы, в лучшем случае проблематична, но то, что в интересах этого государства продолжать эту практику, ясно; поэтому пусть петиция будет отклонена».

И она была отклонена соответственно.

И поскольку схожие мотивы склонны порождать в умах людей схожие мнения и решения, не можем ли мы, г-н Браун, рискнуть предсказать из этого отчета, что петиции в Парламент Англии об отмене работорговли, не говоря уже о других законодательных органах, и дебаты по ним будут иметь схожий финал? Я, сэр, ваш постоянный читатель и покорный слуга,

Историк.

ЗАМЕЧАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ДИКАРЕЙ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ [138]

Дикарями мы называем их потому, что их манеры отличаются от наших, которые мы считаем совершенством цивилизованности; они думают то же самое о своих.

Возможно, если бы мы могли изучать манеры разных наций с беспристрастностью, мы бы не нашли ни одного народа настолько грубого, чтобы быть без каких-либо правил вежливости; ни одного настолько вежливого, чтобы не иметь некоторых остатков грубости.

Индейские мужчины, будучи молодыми, — охотники и воины; будучи старыми — советники; ибо все их управление осуществляется советом мудрецов; нет никакой силы, нет тюрем, нет чиновников, чтобы принуждать к послушанию или налагать наказание. Отсюда они обычно изучают ораторское искусство, причем лучший оратор имеет наибольшее влияние. Индейские женщины возделывают землю, готовят пищу, нянчат и воспитывают детей, а также сохраняют и передают потомству память об общественных событиях. Эти занятия мужчин и женщин считаются естественными и почетными. Имея мало искусственных потребностей, они имеют массу досуга для совершенствования через беседу. Наш трудоемкий образ жизни по сравнению с их они считают рабским и низким; а знания, которыми мы дорожим, они считают легкомысленными и бесполезными. Пример этого произошел на Ланкастерском договоре в Пенсильвании, anno 1744, между правительством Вирджинии и Шестью племенами. После того как основные дела были улажены, комиссары из Вирджинии сообщили индейцам в речи, что в Вильямсбурге есть колледж с фондом для обучения индейской молодежи; и что если Шесть племен пришлют полдюжины своих молодых парней в этот колледж, правительство позаботится о том, чтобы они были хорошо обеспечены и обучены всем знаниям белых людей. Одно из индейских правил вежливости — не отвечать на общественное предложение в тот же день, когда оно сделано; они думают, что это было бы обращением с ним как с пустяковым делом, и что они проявляют к нему уважение, уделяя время на его обдумывание как на дело важное. Поэтому они отложили свой ответ до следующего дня; когда их оратор начал с выражения глубокого чувства доброты правительства Вирджинии в том, что оно сделало им это предложение; «ибо мы знаем», говорит он, «что вы высоко цените тот вид знаний, которому учат в этих колледжах, и что содержание наших молодых людей, пока они с вами, было бы очень дорогим для вас. Мы убеждены, поэтому, что вы хотите сделать нам добро своим предложением; и мы сердечно благодарим вас. Но вы, кто мудры, должны знать, что разные нации имеют разные представления о вещах; и вы поэтому не примете в обиду, если наши идеи об этом виде образования окажутся не такими, как ваши. У нас был некоторый опыт в этом; несколько наших молодых людей были ранее воспитаны в колледжах северных провинций; они были обучены всем вашим наукам; но когда они вернулись к нам, они были плохими бегунами, невежественными во всех средствах жизни в лесах, неспособными вынести ни холод, ни голод, не знали ни как построить хижину, ни как поймать оленя, ни как убить врага, говорили на нашем языке несовершенно, были поэтому непригодны ни для охотников, ни для воинов, ни для советников; они были совершенно ни на что не годны. Мы, однако, не менее обязаны вашим любезным предложением, хотя мы отказываемся принять его; и, чтобы показать наше благодарное чувство к нему, если джентльмены из Вирджинии пришлют нам дюжину своих сыновей, мы позаботимся об их образовании, обучим их всему, что знаем, и сделаем из них людей».

Имея частые поводы проводить общественные советы, они приобрели большой порядок и приличие в их проведении. Старики сидят в передних рядах, воины в следующих, а женщины и дети в самых задних. Дело женщин — внимательно следить за тем, что происходит, запечатлевать это в своей памяти (ибо у них нет письменности) и сообщать это своим детям. Они — записи Совета, и они сохраняют традиции условий договоров 100-летней давности; которые, когда мы сравниваем с нашими записями, мы всегда находим точными. Тот, кто хочет говорить, встает. Остальные соблюдают глубокое молчание. Когда он закончил и садится, они оставляют ему 5 или 6 минут на размышление, чтобы, если он что-то упустил, что намеревался сказать, или имеет что-то добавить, он мог встать снова и высказать это. Перебивать другого, даже в обычной беседе, считается крайне неприличным. Как это отличается от поведения вежливой британской Палаты общин, где едва ли проходит день без некоторой путаницы, которая делает спикера охрипшим, призывая к порядку; и как это отличается от способа беседы во многих вежливых компаниях Европы, где, если вы не высказываете свое предложение с большой скоростью, вас прерывают на середине нетерпеливой болтливостью тех, с кем вы беседуете, и никогда не дают закончить его!

Вежливость этих дикарей в беседе действительно доведена до крайности, поскольку она не позволяет им противоречить или отрицать истинность того, что утверждается в их присутствии. Таким образом они действительно избегают споров; но тогда становится трудно узнать их мысли или какое впечатление вы производите на них. Миссионеры, которые пытались обратить их в христианство, все жалуются на это как на одну из больших трудностей своей миссии. Индейцы слушают с терпением истины Евангелия, объясняемые им, и дают свои обычные знаки согласия и одобрения; вы подумали бы, что они убеждены. Ничего подобного. Это простая вежливость.

Шведский священник, собрав вождей индейцев Саскуэханны, произнес им проповедь, ознакомив их с основными историческими фактами, на которых основана наша религия; такими как падение наших первых родителей из-за поедания яблока, приход Христа, чтобы исправить зло, Его чудеса и страдания и т. д. Когда он закончил, индейский оратор встал, чтобы поблагодарить его. «То, что вы рассказали нам», говорит он, «все очень хорошо. Действительно плохо есть яблоки. Лучше сделать из них сидр. Мы очень обязаны вашей доброте в том, что вы приехали так далеко, чтобы рассказать нам эти вещи, которые вы слышали от своих матерей. В ответ я расскажу вам некоторые из тех, что мы слышали от наших. В начале у наших отцов было только мясо животных, чтобы существовать; и если их охота была неудачной, они голодали. Двое наших молодых охотников, убив оленя, развели костер в лесу, чтобы поджарить часть его. Когда они собирались утолить свой голод, они увидели прекрасную молодую женщину, спускающуюся с облаков, и севшую на тот холм, который вы видите вон там среди Синих гор. Они сказали друг другу: это дух, который учуял нашу жарящуюся оленину и хочет поесть ее; давайте предложим ей немного. Они преподнесли ей язык; она была довольна его вкусом и сказала: «Ваша доброта будет вознаграждена; приходите в это место через тринадцать лун, и вы найдете что-то, что принесет большую пользу в питании вас и ваших детей до последнего поколения». Они сделали так и, к своему удивлению, нашли растения, которых никогда раньше не видели; но которые с того древнего времени постоянно культивировались среди нас, к нашей большой выгоде. Там, где ее правая рука коснулась земли, они нашли маис; где ее левая рука коснулась ее, они нашли фасоль; и где ее зад сидел на ней, они нашли табак». Добрый миссионер, отвращенный этой праздной сказкой, сказал: «То, что я изложил вам, были священные истины; но то, что вы рассказываете мне, — это просто басня, вымысел и ложь». Индеец, оскорбленный, ответил: «Мой брат, кажется, ваши друзья не воздали вам должное в вашем образовании; они не хорошо обучили вас правилам общей вежливости. Вы видели, что мы, кто понимает и практикует эти правила, верили всем вашим историям; почему вы отказываетесь верить нашим?»

Когда кто-либо из них приходит в наши города, наши люди склонны обступать их, глазеть на них и беспокоить там, где они хотят побыть в уединении; они считают это проявлением большой грубости и следствием отсутствия наставлений в правилах вежливости и хороших манер. «У нас, — говорят они, — любопытства не меньше, чем у вас, и когда вы приходите в наши города, мы тоже хотим посмотреть на вас; но ради этого мы прячемся в кустах, мимо которых вы должны пройти, и никогда не навязываемся вам в компанию».

Их манера входить в селение друг друга также имеет свои правила. Считается невежливым для приезжих чужеземцев входить в деревню внезапно, не предупредив о своем приближении. Поэтому, как только они оказываются в пределах слышимости, они останавливаются и кричат, оставаясь на месте, пока их не пригласят войти. Обычно к ним выходят двое стариков и провожают их внутрь. В каждой деревне есть пустующее жилище, называемое «Домом для чужеземцев». Там их размещают, пока старики обходят хижины, сообщая жителям, что прибыли чужеземцы, которые, вероятно, голодны и устали; и каждый посылает им то, что может выделить из съестного, и шкуры, чтобы на них отдохнуть. Когда чужеземцы подкрепятся, приносят трубки и табак; и тогда, но не раньше, начинается беседа с расспросами о том, кто они, куда направляются, какие новости и т. д.; обычно она заканчивается предложением услуг, если чужеземцам нужны проводники или какие-либо предметы первой необходимости для продолжения пути; и за это гостеприимство ничего не требуют.