«Бенджамин Франклин»

И, наконец, мы учимся в шахматах привычке не падать духом из-за нынешнего положения наших дел, привычке надеяться на благоприятные перемены и привычке упорно искать ресурсы. Игра настолько полна событий, в ней такое разнообразие поворотов, ее удача настолько подвержена внезапным превратностям, и так часто после долгих размышлений обнаруживаешь средства выбраться из предполагаемой непреодолимой трудности, что это поощряет продолжать борьбу до конца в надежде на победу благодаря собственному мастерству или, по крайней мере, на пат из-за небрежности противника. И всякий, кто рассмотрит то, что в шахматах он часто видит примерами, а именно, что успех склонен порождать самоуверенность и ее следствие — невнимательность, из-за чего впоследствии теряется больше, чем было приобретено предыдущим преимуществом, в то время как неудачи порождают больше осторожности и внимания, благодаря чему потеря может быть возмещена, научится не слишком унывать из-за любого текущего успеха своего противника и не отчаиваться в окончательной удаче при каждом небольшом шахе, который он получает в погоне за ней.

Чтобы мы могли чаще выбирать это полезное развлечение в предпочтение другим, которые не сопровождаются теми же преимуществами, следует учитывать каждое обстоятельство, которое может увеличить удовольствие от него; и следует избегать любого действия или слова, которое является несправедливым, неуважительным или которое каким-либо образом может вызвать беспокойство, как противоречащее непосредственному намерению обоих игроков, которое состоит в том, чтобы приятно провести время.

Поэтому, во-первых, если решено играть по строгим правилам, то эти правила должны точно соблюдаться обеими сторонами и не должны навязываться одной стороне, в то время как другая от них отклоняется — ибо это несправедливо.

Во-вторых, если решено не соблюдать правила точно, но одна сторона требует снисхождения, она должна быть столь же готова предоставить его другой.

В-третьих, никогда не следует делать ложный ход, чтобы выбраться из трудности или получить преимущество. Не может быть удовольствия в игре с человеком, однажды уличенным в такой нечестной практике.

В-четвертых, если ваш противник долго делает ход, вы не должны торопить его или выражать какое-либо беспокойство по поводу его задержки. Вы не должны петь, свистеть, смотреть на часы, брать книгу для чтения, постукивать ногами по полу или пальцами по столу, или делать что-либо, что может отвлечь его внимание. Ибо все эти вещи неприятны; и они показывают не ваше мастерство в игре, а вашу хитрость или грубость.

В-пятых, вы не должны пытаться развлечь и обмануть своего противника, притворяясь, что сделали плохие ходы, и говоря, что теперь проиграли игру, чтобы сделать его уверенным, беспечным и невнимательным к вашим планам: ибо это мошенничество и обман, а не мастерство в игре.

В-шестых, вы не должны, одержав победу, использовать какие-либо торжествующие или оскорбительные выражения, а также показывать слишком много удовольствия; но старайтесь утешить своего противника и сделать его менее недовольным собой с помощью любого любезного выражения, которое можно использовать с правдой, например: «Вы понимаете игру лучше меня, но вы немного невнимательны»; или «Вы играете слишком быстро»; или «У вас было преимущество в игре, но что-то отвлекло ваши мысли, и это повернуло ее в мою пользу».

В-седьмых, если вы зритель, пока другие играют, соблюдайте совершеннейшее молчание. Ибо, если вы даете совет, вы оскорбляете обе стороны: того, против кого вы его даете, потому что это может привести к потере его игры; того, в чью пользу вы его даете, потому что, даже если он хорош и он следует ему, он теряет удовольствие, которое мог бы получить, если бы вы позволили ему думать, пока он сам до этого не додумался. Даже после хода или ходов вы не должны, переставляя фигуры, показывать, как их можно было бы поставить лучше; ибо это неприятно и может вызвать споры и сомнения относительно их истинного положения. Все разговоры с игроками уменьшают или отвлекают их внимание и поэтому неприятны. Вы также не должны давать ни малейшего намека ни одной из сторон каким-либо шумом или движением. Если вы это делаете, вы недостойны быть зрителем. Если у вас есть желание проявить или показать свое суждение, делайте это, играя в свою собственную игру, когда у вас есть возможность, а не критикуя, вмешиваясь или советуя в игре других.

Наконец, если игра не должна вестись строго по вышеупомянутым правилам, то умерьте свое желание победы над противником и будьте довольны победой над самим собой. Не хватайтесь жадно за каждое преимущество, предлагаемое его неумелостью или невнимательностью; но любезно укажите ему, что таким ходом он ставит или оставляет фигуру в опасности и без поддержки; что другим ходом он поставит своего короля в опасное положение и т. д. Благодаря этой великодушной любезности (столь противоположной вышеупомянутой нечестности) вы, возможно, действительно проиграете игру своему оппоненту; но вы выиграете то, что лучше: его уважение, его почтение и его привязанность, вместе с молчаливым одобрением и доброй волей беспристрастных зрителей.

БЕНДЖАМИНУ ВОНУ

Пасси, 9 ноября 1779 г.

Дорогой сэр,

Я получил от вас несколько добрых писем, на которые не ответил регулярно. Они, однако, доставили мне большое удовольствие, так как сообщили мне о вашем благополучии, а также о благополучии вашей семьи и других друзей; и я надеюсь, что вы будете продолжать писать мне так часто, как вам будет удобно.

Я очень благодарен вам за большую заботу и усилия, которые вы приложили при регулировании и исправлении издания этих бумаг. Ваша дружба ко мне видна почти на каждой странице; и если сохранение каких-либо из них окажется полезным для публики, то именно вам публика будет обязана этим. Просматривая их, я отметил некоторые опечатки, которые портят смысл, и некоторые другие мелочи, которые вы найдете на одном листе под заголовком «Опечатки». Вам лучше судить, стоит ли добавлять какие-либо из них к уже напечатанным опечаткам или не лучше ли оставить все для исправления в другом издании, если таковое когда-либо будет. В приложении я посылаю более совершенную копию главы [99].

Если я когда-нибудь верну бумаги, которые были в руках моего сына, и те, что я оставил среди своих бумаг в Америке, я думаю, их может хватить на три таких тома, большая часть которых была бы более интересной.

Что касается времени публикации, о котором вы спрашиваете мое мнение, я не располагаю никакими причинами или идеями причин, на которых можно было бы сформировать какое-либо мнение. Естественно, я бы предположил, что книготорговец по опыту является лучшим судьей, и я бы оставил это на его усмотрение.

Я не писал брошюру, о которой вы упоминаете. Я ничего о ней не знаю. Я полагаю, это та же самая, о которой доктор Пристли ранее задавал мне тот же вопрос. Та, за которую он ее принял, называлась «Диссертация о свободе и необходимости, удовольствии и боли» с этими строками на титульном листе.

"Whatever is, is right. But purblind Man

Sees but a part o' the Chain, the nearest Link;

His Eye not carrying to that equal Beam,

That poises all above."

Dryden.

Лондон, напечатано в 1725 г.

Она была адресована г-ну Дж. Р., то есть Джеймсу Ральфу, тогда юноше примерно моего возраста и моему близкому другу; впоследствии политическому писателю и историку. Ее смысл заключался в доказательстве доктрины судьбы, исходя из предполагаемых атрибутов Бога; примерно таким образом: поскольку при создании и управлении миром Он был бесконечно мудр, Он знал, что будет лучше; бесконечно добр, Он должен быть расположен, и бесконечно могуществен, Он должен быть способен исполнить это: следовательно, все правильно. Было напечатано всего сто экземпляров, из которых я раздал несколько друзьям, а затем, невзлюбив это произведение, так как посчитал, что оно может иметь дурную направленность, я сжег остальные, кроме одного экземпляра, поля которого были заполнены рукописными заметками Лайонса, автора «Непогрешимости человеческого суждения», который был в то время еще одним моим знакомым в Лондоне. Мне не было и девятнадцати лет, когда она была написана. В 1730 году я написал произведение на другой стороне вопроса, которое начал с того, что положил в его основу этот факт: «Почти все люди во все времена и во всех странах временами прибегали к молитве». Отсюда я рассуждал, что если все предопределено, то и молитва должна быть предопределена. Но поскольку молитва не может произвести никаких изменений в вещах, которые предопределены, то молитва должна быть бесполезной и абсурдной. Бог, следовательно, не предопределил бы молитву, если бы все остальное было предопределено. Но молитва существует, следовательно, не все вещи предопределены и т. д. Эта брошюра никогда не была напечатана, и рукопись давно утеряна. Большая неопределенность, которую я обнаружил в метафизических рассуждениях, вызвала у меня отвращение, и я оставил этот род чтения и изучения ради других, более удовлетворительных.

Я возвращаю рукописи, которые вы были так любезны прислать мне; я обеспокоен тем, что у вас нет других копий, надеюсь, они благополучно попадут к вам в руки. Я не помню, чтобы герцог де Шон показывал мне письмо, о котором вы упоминаете. Я получил книгу доктора Кроуфорда, но не ваш реферат, который я жду, как вы и просили.

Я посылаю вам также «Экономическую таблицу» г-на Дюпона, которую я считаю отличной вещью, так как она содержит в ясном методе все принципы той новой секты, называемой здесь «экономистами».

Смерть бедного Хенли таким образом непостижима для меня. Есть ли какая-то причина, объясняющая это, кроме безумия?

Вспомните меня с любовью всей вашей доброй семье и поверьте мне, с большим уважением, мой дорогой друг, ваш, искренне,

Б. Франклин.

СВИСТОК [100]

МАДАМ БРИЙОН

Пасси, 10 ноября 1779 г.

Я получил два письма моего дорогого друга, одно за среду и одно за субботу. Сегодня снова среда. Я не заслуживаю письма на сегодня, потому что не ответил на предыдущее. Но, ленивый, как я есть, и не склонный к письму, страх больше не получать ваших приятных посланий, если я не буду способствовать переписке, заставляет меня взяться за перо; и так как г-н Б. любезно прислал мне весть, что он отправляется завтра, чтобы увидеть вас, вместо того чтобы провести этот вечер среды, как я делал это с его тезками, в вашем восхитительном обществе, я сажусь, чтобы провести его в мыслях о вас, в письмах к вам и в перечитывании снова и снова ваших писем.

Я очарован вашим описанием рая и вашим планом жизни там; и я очень одобряю ваш вывод, что тем временем мы должны извлекать все возможное добро из этого мира. По моему мнению, мы все могли бы извлекать из него больше добра, чем делаем, и страдать меньше зла, если бы мы позаботились не платить слишком дорого за свистки. Ибо мне кажется, что большинство несчастных людей, которых мы встречаем, стали таковыми из-за пренебрежения этой осторожностью.

Вы спрашиваете, что я имею в виду? Вы любите истории и извините меня за то, что я расскажу одну о себе.

Когда я был семилетним ребенком, мои друзья в праздник наполнили мой карман медными монетами. Я пошел прямо в лавку, где продавали игрушки для детей; и, будучи очарован звуком свистка, который я встретил по дороге в руках другого мальчика, я добровольно предложил и отдал все свои деньги за один. Затем я пришел домой и ходил, насвистывая по всему дому, очень довольный своим свистком, но беспокоя всю семью. Мои братья, сестры и кузены, узнав о сделке, которую я совершил, сказали мне, что я отдал за него в четыре раза больше, чем он стоит; напомнили мне, какие хорошие вещи я мог бы купить на остальные деньги; и смеялись надо мной так сильно из-за моей глупости, что я заплакал от досады; и это размышление доставило мне больше огорчения, чем свисток доставил удовольствия.

Это, однако, впоследствии было мне полезно, впечатление сохранилось в моем уме; так что часто, когда у меня возникал соблазн купить какую-нибудь ненужную вещь, я говорил себе: «Не плати слишком дорого за свисток»; и я сберегал свои деньги.

Когда я вырос, вышел в мир и наблюдал за действиями людей, я думал, что встречал многих, очень многих, кто платил слишком дорого за свисток.

Когда я видел кого-то слишком амбициозного в отношении придворной милости, жертвующего своим временем на посещение приемов, своим покоем, своей свободой, своей добродетелью и, возможно, своими друзьями, чтобы достичь ее, я говорил себе: «Этот человек платит слишком дорого за свой свисток».

Когда я видел другого, любящего популярность, постоянно занимающего себя политической суетой, пренебрегающего своими собственными делами и разоряющего их этим пренебрежением, «Он платит, действительно, — говорил я, — слишком дорого за свой свисток».

Если я знал скрягу, который отказывался от всякого рода комфортной жизни, от всякого удовольствия делать добро другим, от всякого уважения своих сограждан и радостей благожелательной дружбы ради накопления богатства, «Бедный человек, — говорил я, — ты платишь слишком дорого за свой свисток».

Когда я встречал человека удовольствий, жертвующего всяким похвальным совершенствованием ума или своего состояния ради простых телесных ощущений и разрушающего свое здоровье в их погоне, «Заблуждающийся человек, — говорил я, — ты готовишь себе боль вместо удовольствия; ты платишь слишком дорого за свой свисток».

Если я вижу кого-то, любящего внешний вид, или изысканную одежду, изысканные дома, изысканную мебель, изысканные экипажи, все выше его состояния, из-за чего он влезает в долги и заканчивает свою карьеру в тюрьме, «Увы! — говорю я, — он заплатил дорого, очень дорого за свой свисток».

Когда я вижу красивую, с мягким характером девушку, вышедшую замуж за злого грубияна-мужа, «Какая жалость, — говорю я, — что она должна платить так дорого за свисток!»

Короче говоря, я полагаю, что большая часть страданий человечества навлечена на них ложными оценками, которые они сделали относительно ценности вещей, и тем, что они платят слишком дорого за свои свистки.

И все же я должен проявлять милосердие к этим несчастным людям, когда я считаю, что со всей этой мудростью, которой я хвастаюсь, в мире есть определенные вещи, столь заманчивые, например, яблоки короля Иоанна, которые, к счастью, не продаются; ибо если бы они были выставлены на продажу с аукциона, я мог бы очень легко быть доведен до разорения при покупке и обнаружить, что я снова заплатил слишком дорого за свисток.

Прощайте, мой дорогой друг, и поверьте мне, всегда ваш, очень искренне и с неизменной привязанностью,

Б. Франклин.

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

[1779?]

Старая версия

1. Отче наш, иже еси на небесех, 2. Да святится имя Твое. 3. Да приидет Царствие Твое. 4. Да будет воля Твоя на земле, как на небе. 5. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. 6. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.

Новая версия Б. Ф.

1. Небесный Отец, 2. Да почитают Тебя все, 3. И станут Твоими послушными детьми и верными подданными. 4. Да будут Твои законы соблюдаться на земле так же совершенно, как на небе. 5. Обеспечивай нас в этот день, как Ты до сих пор ежедневно делал. 6. Прости нам наши прегрешения и дай нам возможность также прощать тех, кто оскорбляет нас. 7. Удерживай нас от искушения и избавь нас от зла.—

Причины для изменения выражения

Старая версия. Отче наш, иже еси на небесех.

Новая версия — Небесный Отец, более лаконично, одинаково выразительно и лучше соответствует современному английскому языку.—

Старая версия — Да святится имя Твое. Это, по-видимому, относится к соблюдению среди евреев не произносить собственное или особое имя Бога, считая это осквернением. У нас в языке нет собственного имени для Бога; слово «Бог» является общим или нарицательным именем, выражающим все главные объекты поклонения, истинные или ложные. Слово «святится» почти устарело. Люди теперь имеют лишь несовершенное представление о значении этого прошения. Поэтому предлагается изменить выражение на

Новая версия — Да почитают Тебя все.

Старая версия — Да приидет Царствие Твое. Это прошение, по-видимому, соответствовало тогдашнему состоянию еврейского народа. Первоначально их государство было теократией. Бог был их царем. Недовольные таким видом правления, они пожелали видимого земного царя по примеру окружавших их народов. У них были такие цари соответственно; но их подношения были должны Богу во многих случаях по еврейскому закону, который, когда люди не могли оплатить или забывали, как склонны делать должники, было уместно молиться, чтобы эти долги были прощены. Наша литургия не использует ни «должников» Матфея, ни «задолжавших» Луки, а вместо них говорит о «тех, кто согрешил против нас». Возможно, рассмотрение этого как христианского долга прощать должников считалось составителями неудобной идеей в торговой нации.— Однако в этом способе выражения есть нечто самонадеянное, которое имеет вид предложения нас самих в качестве примера доброты, достойного подражания Богом. Мы надеемся, что Ты будешь по крайней мере так же хорош, как мы; Ты видишь, мы прощаем друг друга, и поэтому мы молимся, чтобы Ты простил нас. Некоторые рассматривали это в другом смысле: «Прости нас, как мы прощаем других», т. е. если мы не прощаем других, мы молимся, чтобы Ты не простил нас. Но это, будучи своего рода условным проклятием против самих себя, кажется неуместным в такой молитве; и поэтому может быть лучше сказать смиренно и скромно

Новая версия: Прости нам прегрешения наши, и помоги нам также прощать тех, кто оскорбляет нас. Это вместо того, чтобы предполагать, что мы уже сами по себе обладаем благодатью прощения, признает нашу зависимость от Бога, источника милосердия, в любой доле, которую мы можем иметь в нем, молясь, чтобы он даровал ее нам.

Старая версия: И не введи нас в искушение. У иудеев было представление, что Бог иногда искушает, или направляет, или допускает искушение людей. Так говорилось, что он искушал фараона; направил сатану искушать Иова; и лжепророка искушать Ахава и т. д. При таком убеждении им было естественно молиться, чтобы он не подвергал их таким суровым испытаниям. Мы теперь полагаем, что искушение, поскольку оно является сверхъестественным, исходит только от дьявола, и это прошение в его нынешнем виде выражает подозрение, которое в нашем нынешнем представлении кажется недостойным Бога, поэтому его можно было бы изменить на

Новая версия: Убереги нас от искушения. Счастье не увеличилось от этого изменения, и у них были основания желать и молиться о возвращении теократии, или правления Бога. Христиане в эти времена имеют другие идеи, когда говорят о Царстве Божьем, такие, которые, возможно, более адекватно выражены словами

Новая версия: И станем твоими послушными детьми и верными подданными.

Старая версия: Да будет воля Твоя на земле, как на небе.

Новая версия: Да будут законы Твои исполняемы на земле так же совершенно, как они исполняются на небе.

Старая версия: Хлеб наш насущный дай нам на сей день. «Дай нам то, что наше», по-видимому, ставит нас в положение требования права и содержит слишком мало благодарного признания и чувства зависимости, которые подобают созданиям, живущим ежедневной щедростью своего Творца. Поэтому это изменено на

Новая версия: Обеспечивай нас в этот день, как ты до сих пор делал это ежедневно.

Старая версия: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Матфей.

Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему. Лука.

ПРИЕМ

[1779?]

В первой главе книги Иова мы находим описание сделки, которая, как говорят, произошла при дворе, или на приеме, лучшего из всех возможных государей, или правительств, возглавляемых одним лицом, а именно — самого Бога.

На этом приеме, где собрались сыны Божьи, явился и сатана.

Вероятно, автор этой древней книги взял свою идею об этом приеме с приемов восточных монархов той эпохи, в которую он жил.

По сей день на приемах у принцев принято собирать людей, которые являются врагами друг другу, которые стремятся получить расположение, нашептывая клевету и злословие, и тем самым губя тех, кто выделяется своей добродетелью и заслугами. И короли часто задают один или два простых вопроса каждому в кругу, просто чтобы показать свою доброжелательность. Эти обстоятельства особенно хорошо проиллюстрированы в этом повествовании.

Если современный король, например, находит в кругу человека, который давно там не был, он естественно спрашивает его, как он проводил время с тех пор, как в последний раз имел удовольствие его видеть? Джентльмен, возможно, отвечает, что был в деревне, чтобы осмотреть свои поместья и навестить друзей. Так и сатана, когда его спрашивают, откуда он пришел, отвечает: «Я ходил по земле и обошел ее». И когда его далее спрашивают, обратил ли он внимание на праведность и верность слуги принца, Иова, он немедленно проявляет всю злобу интригующего придворного, отвечая другим вопросом: «Разве Иов даром богобоязнен? Не ты ли дал ему огромное богатство и защитил его в обладании им? Лиши его этого, и он проклянет тебя в лицо». На современный лад: отнимите у него должности и пенсии, и Ваше Величество вскоре обнаружит его в оппозиции.

Этот шепот против Иова возымел действие. Он был предан во власть своего противника, который лишил его состояния, уничтожил его семью и полностью разорил его.

Книга Иова называется богословами священной поэмой и, наряду с остальными Священными Писаниями, понимается как написанная для нашего наставления.

Какое же тогда наставление следует извлечь из этой предполагаемой сделки?

Не доверяйте управление своим государством одному человеку. Ибо если само Божество, будучи монархом, может на время поддаться клевете и позволить ей совершить разрушение лучших подданных, то какого зла вы можете ожидать от такой власти в руках простого человека, пусть даже лучшего из людей, от которого истина часто усердно скрывается и которому вместо нее часто преподносится ложь коварными, заинтересованными и злобными придворными?

И будьте осторожны, доверяя ему даже ограниченные полномочия, чтобы рано или поздно он не подорвал и не уничтожил эти ограничения и не стал абсолютным правителем.

Ибо, распоряжаясь должностями, он привязывает к себе всех чиновников с их многочисленными связями, а также всех ожидающих и надеющихся на должности, что сформирует сильную партию для продвижения его взглядов. Посредством различных политических обязательств в интересах соседних государств или принцев он получает их помощь в установлении собственной личной власти. Так что, благодаря надеждам на выгоду у одной части его подданных и страху перед его негодованием у другой, всякая оппозиция падает перед ним.

ПРЕДЛАГАЕМАЯ НОВАЯ ВЕРСИЯ БИБЛИИ [101]

[1779?]

Издателю ***

Сэр,

Прошло уже более ста семидесяти лет с момента перевода нашей обычной английской Библии. Язык за это время сильно изменился, и стиль, будучи устаревшим и поэтому менее приятным, является, возможно, одной из причин, почему чтение этой превосходной книги в последнее время так сильно запущено. Поэтому я подумал, что было бы хорошо подготовить новую версию, в которой, сохраняя смысл, оборот речи и манера выражения были бы современными. Я не претендую на то, что сам обладаю необходимыми способностями для такой работы; я лишь подаю идею на рассмотрение ученых; и осмеливаюсь прислать вам несколько стихов из первой главы книги Иова, которые могут послужить образцом того вида версии, который я бы рекомендовал.

А. Б.

ЧАСТЬ ПЕРВОЙ ГЛАВЫ КНИГИ ИОВА В СОВРЕМЕННОЙ ОБРАБОТКЕ

Old Text New Version

Verse 6. Now there was a day when the sons of God came to present themselves before the Lord, and Satan came also amongst them.

Verse 6. And it being levée day in heaven, all God's nobility came to court, to present themselves before him; and Satan also appeared in the circle, as one of the ministry.

7. And the Lord said unto Satan, Whence comest thou? Then Satan answered the Lord, and said, From going to and fro in the earth, and from walking up and down in it.

7. And God said to Satan, You have been some time absent; where were you? And Satan answered[,] I have been at my country-seat, and in different places visiting my friends.

8. And the Lord said unto Satan, Hast thou considered my servant Job, that there is none like him in the earth, a perfect and an upright man, one that feareth God, and escheweth evil?

8. And God said, Well, what think you of Lord Job? You see he is my best friend, a perfectly honest man, full of respect for me, and avoiding every thing that might offend me.

9. Then Satan answered the Lord, and said, Doth Job fear God for naught?

9. And Satan answered, Does your Majesty imagine that his good conduct is the effect of mere personal attachment and affection?

10. Hast thou not made an hedge about his house, and about all that he hath on every side? Thou hast blessed the work of his hands, and his substance is increased in the land.

10. Have you not protected him, and heaped your benefits upon him, till he is grown enormously rich?

11. But put forth thine hand now, and touch all that he hath, and he will curse thee to thy face.

11. Try him;—only withdraw your favor, turn him out of his places, and withhold his pensions, and you will soon find him in the opposition.

ДЖОЗЕФУ ПРИСТЛИ

Пасси, 8 февраля 1780 г.

Дорогой сэр,

Ваше любезное письмо от 27 сентября дошло до меня совсем недавно, так как податель долго задержался в Голландии. Я всегда радуюсь, слыша, что вы по-прежнему заняты экспериментальными исследованиями природы и что вас ждет успех. Быстрый прогресс, который делает сейчас истинная наука, заставляет меня иногда сожалеть, что я родился так рано. Невозможно представить, какой высоты может достичь через тысячу лет власть человека над материей. Мы, возможно, научимся лишать большие массы их тяжести и придавать им абсолютную легкость ради удобства транспортировки. Сельское хозяйство может уменьшить свой труд и удвоить свою продукцию; все болезни могут быть предотвращены или вылечены верными средствами, не исключая даже старости, и наши жизни могут быть продлены по желанию даже за пределы допотопных стандартов. О, если бы моральная наука была на таком же верном пути к совершенствованию, если бы люди перестали быть волками друг для друга и если бы человеческие существа наконец узнали то, что они сейчас неправильно называют человечностью! [102]

Я рад, что моя небольшая статья о северном сиянии понравилась. Если она вызовет дальнейшие исследования и тем самым приведет к лучшей гипотезе, она не будет совершенно бесполезной. Я всегда, с величайшим и самым искренним почтением, дорогой сэр, ваш очень преданный

Б. Франклин.

ДЖОРДЖУ ВАШИНГТОНУ

Пасси, 5 марта 1780 г.

Сэр,

Я получил лишь недавно письмо, которое Ваше Превосходительство удостоило меня чести написать мне с рекомендацией маркиза де Лафайета. Его скромность долго удерживала его в собственных руках. Мы, однако, познакомились с момента его прибытия в Париж; и его рвение к чести нашей страны, его активность в наших делах здесь и его твердая приверженность нашему делу и вам внушили мне то же уважение и почтение к нему, которые внушило бы мне письмо Вашего Превосходительства, если бы оно было доставлено мне немедленно.

Если мир наступит после еще одной или двух кампаний и даст нам немного досуга, я был бы счастлив увидеть Ваше Превосходительство в Европе и сопровождать вас, если бы мой возраст и силы позволили, в посещении некоторых из ее древних и самых знаменитых королевств. Вы бы на этой стороне моря наслаждались великой репутацией, которую вы приобрели, чистой и свободной от тех маленьких теней, которые ревность и зависть соотечественников и современников человека всегда стремятся отбросить на живую заслугу. Здесь вы бы узнали и насладились тем, что потомки скажут о Вашингтоне. Ибо 1000 лиг имеют почти тот же эффект, что и 1000 лет. Слабый голос этих низменных страстей не может распространиться так далеко ни во времени, ни в пространстве. В настоящее время я наслаждаюсь этим удовольствием за вас, так как часто слышу, как старые генералы этой воинственной страны (которые изучают карты Америки и отмечают на них все ваши операции) говорят с искренним одобрением и громкими аплодисментами о вашем поведении; и присоединяются к тому, чтобы дать вам характеристику одного из величайших полководцев века.

Я скоро должен покинуть сцену, но вы можете дожить до того, чтобы увидеть, как наша страна процветает, как она будет удивительно и быстро процветать после окончания войны. Подобно полю молодой кукурузы, которое долгая сухая погода и солнце ослабили и обесцветили, и которое в этом слабом состоянии, казалось, находилось под угрозой полного уничтожения от грозового порыва с сильным ветром, градом и дождем; но буря прошла, и оно обретает свежую зелень, растет с удвоенной силой и радует глаз не только своего владельца, но и каждого наблюдательного путешественника. [103]

Лучшие пожелания, которые только можно сформулировать для вашего здоровья, чести и счастья, всегда сопровождают вас от покорного и смиренного слуги Вашего Превосходительства

Б. Ф.

МИСС ДЖОРДЖИАНЕ ШИПЛИ

Пасси, 8 октября 1780 г.

Прошло много, очень много времени, мой дорогой друг, с тех пор, как я имел большое удовольствие получать от вас известия и любые из ваших очень приятных писем. Но это моя вина. Я долго пренебрегал своей частью переписки. Те, кто любит получать письма, должны писать письма. Я хотел бы, чтобы я мог безопасно обещать исправление этой ошибки. Но, помимо лени, сопровождающей старость и растущей вместе с ней, мое время поглощено слишком большим количеством дел; и у меня слишком много побуждений откладывать то, что, как я чувствую, я должен сделать ради себя, и чего я никогда не могу решиться упустить полностью.

Ваши переводы из Горация, насколько я могу судить о поэзии и переводах, очень хороши. Тот, что из «Quò, quò ruitis?», так подходит к нынешним временам, что заключение (в вашей версии) кажется угрожающим, как пророчество; и мне кажется, что есть, по крайней мере, некоторое подобие опасности, что оно может сбыться. Я, к несчастью, враг, но я думаю, что было пролито достаточно крови, и я желаю, чтобы то, что осталось в жилах этого некогда любимого народа, было пощажено прочным и вечным миром.

Прошло много времени с тех пор, как я слышал что-либо о добром епископе. Странно, что столь простой характер должен достаточно выделять одного из этого священного сословия! Donnez-moi de ses Nouvelles. Я некоторое время был польщен ожиданием увидеть лицо этого глубоко почитаемого и всегда любимого друга, нарисованное вашим карандашом. Говорят, что портрет уже давно в пути, но еще не прибыл; и я не могу узнать, где он.

Как бы ленив я ни признавался, я не мог, как видите, упустить эту хорошую и безопасную возможность отправить вам несколько строк с моими наилучшими пожеланиями вашего счастья и счастья всей дорогой и любезной семьи, в чьем милом обществе я провел так много счастливых часов. Мистер Джонс [104] говорит мне, что ему будет приятно быть подателем моего письма, в чем я не сомневаюсь. Я узнаю от него, что к вашему рисованию, музыке, живописи, поэзии и латыни вы добавили мастерство в шахматах, так что вы, как говорят французы, tout plein de talens. Пусть они и вы достанетесь тому, кто будет должным образом ценить их и любить вас так же сильно, как я. Прощайте.

Б. Ф[ранклин].

РИЧАРДУ ПРАЙСУ

Пасси, 9 октября 1780 г.

Дорогой сэр,

Помимо удовольствия от их компании, я получил большое удовлетворение, услышав от ваших двух ценных друзей и узнав из вашего письма, что вы наслаждаетесь хорошим состоянием здоровья. Да продлит Бог его, как для блага человечества, так и для вашего утешения. Я очень благодарю вас за второе издание вашего превосходного памфлета. [105] Я переслал тот, который вы отправили мистеру Дане, так как он находится в Голландии. Я также хотел бы увидеть произведение, которое вы написали (как говорит мне мистер Джонс) о веротерпимости. Я не ожидаю, что ваш новый парламент будет мудрее или честнее предыдущего. Все проекты по достижению честного парламента с помощью законопроектов о должностях и т. д. кажутся мне тщетными и невыполнимыми. Истинное лекарство, я полагаю, можно найти только в том, чтобы сделать все должности неприбыльными, а короля слишком бедным, чтобы давать взятки и пенсии. Пока это не будет сделано, что возможно только путем революции (а я думаю, у вас осталось недостаточно добродетели, чтобы совершить ее), ваша нация всегда будет разграблена и вынуждена платить налогами грабителям за грабеж и разорение. Свобода и добродетель поэтому объединяются в призыве: «Выйди из нее, народ мой!»

Я полностью разделяю ваше мнение относительно религиозных тестов; но, хотя народ Массачусетса в своей новой конституции не совсем избежал их, все же, если мы рассмотрим, чем этот народ был 100 лет назад, мы должны признать, что они сделали большие шаги в либеральности взглядов на религиозные вопросы; и мы можем надеяться на большие степени совершенства, когда их конституция через несколько лет будет пересмотрена. Если бы христианские проповедники продолжали учить так, как это делали Христос и его апостолы, без жалованья, и как это делают сейчас квакеры, я полагаю, тесты никогда бы не существовали; ибо я думаю, что они были изобретены не столько для обеспечения самой религии, сколько для обеспечения ее доходов. Когда религия хороша, я полагаю, что она будет поддерживать себя сама; а когда она не может поддерживать себя сама, и Бог не заботится о том, чтобы поддерживать ее, так что ее последователи вынуждены взывать к помощи гражданской власти, это, как я полагаю, признак того, что она плохая. Но я зайду слишком далеко, если углублюсь в теологию, и не буду беспокоить вас политикой или новостями, которые почти так же неопределенны; но закончу сердечным пожеланием обнять вас еще раз и насладиться вашим милым обществом в мире, среди наших честных, достойных, изобретательных друзей в Лондоне. [106] Прощайте,

Б. Франклин.

ДИАЛОГ МЕЖДУ ФРАНКЛИНОМ И ПОДАГРОЙ

Полночь, 22 октября 1780 г.

Франклин. Эх! О! Эх! Что я сделал, чтобы заслужить эти жестокие страдания?

Подагра. Многое; вы слишком свободно ели и пили и слишком потакали своим ногам в их лени.

Франклин. Кто это обвиняет меня?

Подагра. Это я, сама я, Подагра.

Франклин. Что! Мой враг собственной персоной?

Подагра. Нет, не ваш враг.

Франклин. Я повторяю: мой враг; ибо вы не только мучаете мое тело до смерти, но и губите мое доброе имя; вы упрекаете меня в обжорстве и пьянстве; теперь весь мир, который знает меня, признает, что я ни то, ни другое.

Подагра. Мир может думать, что ему угодно; он всегда очень любезен к самому себе, а иногда и к своим друзьям; но я очень хорошо знаю, что количество еды и питья, подходящее для человека, который занимается разумной степенью физических упражнений, было бы слишком большим для другого, который никогда ими не занимается.

Франклин. Я занимаюсь — Эх! О! — столько упражнений — Эх! — сколько могу, мадам Подагра. Вы знаете мое сидячее состояние, и по этой причине, казалось бы, мадам Подагра, вы могли бы пощадить меня немного, видя, что это не совсем моя вина.

Подагра. Ничуть; ваша риторика и ваша вежливость потрачены впустую; ваше оправдание ничего не дает. Если ваше положение в жизни сидячее, то ваши развлечения, ваши досуги, по крайней мере, должны быть активными. Вы должны ходить или ездить верхом; или, если погода мешает этому, играть в бильярд. Но давайте рассмотрим ваш образ жизни. Пока утра длинные и у вас есть досуг выйти, что вы делаете? Что ж, вместо того чтобы нагулять аппетит к завтраку с помощью полезных упражнений, вы развлекаете себя книгами, памфлетами или газетами, которые обычно не стоят того, чтобы их читать. Тем не менее, вы съедаете чрезмерный завтрак, четыре чашки чая со сливками и один или два тоста с маслом, с ломтиками вяленой говядины, которые, я полагаю, не самые легкоусвояемые вещи. Сразу после этого вы садитесь писать за свой стол или беседуете с людьми, которые обращаются к вам по делам. Так проходит время до часа дня, без всякого рода физических упражнений. Но все это я могла бы простить, учитывая, как вы говорите, ваше сидячее состояние. Но какова ваша практика после обеда? Прогулка в прекрасных садах тех друзей, с которыми вы обедали, была бы выбором людей здравомыслящих; ваш же — быть прикованным к шахматам, где вы заняты два или три часа! Это ваше постоянное развлечение, которое является наименее подходящим из всех для сидячего человека, потому что, вместо того чтобы ускорять движение жидкостей, жесткое внимание, которое оно требует, помогает замедлить циркуляцию и препятствует внутренним секрециям. Окунувшись в размышления об этой жалкой игре, вы разрушаете свое здоровье. Чего можно ожидать от такого образа жизни, кроме тела, наполненного застойными гуморами, готового стать добычей всех видов опасных болезней, если бы я, Подагра, не приносила вам время от времени облегчение, взбалтывая эти гуморы и тем самым очищая или рассеивая их? Если бы вы играли в шахматы после обеда в каком-нибудь уголке или переулке Парижа, лишенном прогулок, это могло бы быть извинительно; но тот же вкус преобладает у вас в Пасси, Отёе, Монмартре или Саннуа, местах, где есть прекраснейшие сады и прогулки, чистый воздух, красивые женщины и самая приятная и поучительная беседа; всем этим вы могли бы наслаждаться, посещая прогулки. Но они отвергаются ради этой отвратительной игры в шахматы. Фи, мистер Франклин! Но среди моих наставлений я чуть не забыла применить свои полезные исправления; так что получите этот укол — и этот.

Франклин. О! Эх! О! Ох! Сколько угодно наставлений, мадам Подагра, и сколько угодно упреков; но прошу вас, мадам, перемирие с вашими исправлениями!

Подагра. Нет, сэр, нет — я не убавлю ни частицы того, что так полезно для вас, — поэтому —

Франклин. О! Эх! — Несправедливо говорить, что я не занимаюсь упражнениями, когда я делаю это очень часто, выезжая обедать и возвращаясь в своей карете.

Подагра. Это из всех мыслимых упражнений самое незначительное и ничтожное, если вы имеете в виду движение кареты, подвешенной на рессорах. Наблюдая за степенью тепла, получаемого от различных видов движения, мы можем оценить количество упражнений, даваемых каждым. Так, например, если вы выйдете на прогулку зимой с холодными ногами, через час вы будете гореть; если проедете верхом, тот же эффект едва ли будет заметен за четыре часа рыси; но если вы развалитесь в карете, такой как вы упомянули, вы можете путешествовать весь день и с радостью войдете в последнюю гостиницу, чтобы согреть ноги у огня. Не льстите же себе больше, что получасовая прогулка в вашей карете заслуживает названия упражнения. Провидение назначило немногим ездить в каретах, в то время как оно дало всем пару ног, которые являются машинами бесконечно более удобными и полезными. Будьте же благодарны и используйте свои должным образом. Хотите знать, как они способствуют циркуляции ваших жидкостей в самом действии перевозки вас с места на место; заметьте, когда вы идете, что весь ваш вес попеременно переносится с одной ноги на другую; это вызывает большое давление на сосуды стопы и отталкивает их содержимое; когда облегчается, при переносе веса на другую ногу, сосуды первой получают возможность наполниться, и при возвращении этого веса это отталкивание снова происходит; тем самым ускоряя циркуляцию крови. Тепло, производимое за любое данное время, зависит от степени этого ускорения; жидкости взбалтываются, гуморы разжижаются, секреции облегчаются, и все идет хорошо; щеки румяные, и здоровье установлено. Посмотрите на вашу прекрасную подругу в Отёе; [107] даму, которая получила от щедрой природы более действительно полезной науки, чем полдюжины таких претендентов на философию, как вы, смогли извлечь из всех своих книг. Когда она удостаивает вас визитом, это происходит пешком. Она ходит в любое время дня и оставляет лень и сопутствующие ей болезни своим лошадям. В этом видите сразу залог ее здоровья и личного обаяния. Но когда вы едете в Отёй, вам нужна карета, хотя от Пасси до Отёя не дальше, чем от Отёя до Пасси.

Франклин. Ваши рассуждения становятся очень утомительными.

Подагра. Я исправляюсь. Я буду молчать и продолжать свою службу; получите это, и это.

Франклин. О! Ох! Говорите, умоляю вас!

Подагра. Нет, нет; у меня припасено для вас немало уколов на эту ночь, и вы можете быть уверены в еще нескольких завтра.

Франклин. Что, с такой лихорадкой! Я сойду с ума. О! Эх! Неужели никто не может перенести это за меня?

Подагра. Спросите об этом своих лошадей; они служили вам верно.

Франклин. Как вы можете так жестоко насмехаться над моими мучениями?

Подагра. Насмехаться! Я очень серьезно. У меня здесь есть список преступлений против вашего собственного здоровья, отчетливо написанный, и я могу оправдать каждый удар, нанесенный вам.

Франклин. Читайте же его.

Подагра. Это слишком длинный перечень; но я кратко упомяну некоторые детали.

Франклин. Продолжайте. Я весь во внимании.

Подагра. Помните ли вы, как часто вы обещали себе на следующее утро прогулку в роще Булони, в саду де ла Мюэтт или в своем собственном саду, и нарушали свое обещание, ссылаясь в один раз на то, что слишком холодно, в другой — слишком жарко, слишком ветрено, слишком влажно или что еще вам было угодно; когда на самом деле это было «слишком ничего», кроме вашей непреодолимой любви к покою?

Франклин. Это, признаюсь, могло случаться время от времени, вероятно, десять раз в год.

Подагра. Ваше признание очень далеко от истины; общая сумма — сто девяносто девять раз.

Франклин. Неужели это возможно?

Подагра. Настолько возможно, что это факт; вы можете положиться на точность моего заявления. Вы знаете сады господина Брильона и какие прекрасные прогулки они содержат; вы знаете красивый лестничный марш из ста ступеней, который ведет с террасы наверху к лужайке внизу. Вы имели обыкновение посещать эту любезную семью дважды в неделю после обеда, и это ваша собственная максима, что «человек может получить столько же упражнений, пройдя милю вверх и вниз по лестнице, сколько за десять на ровной земле». Какая возможность была здесь для вас получить упражнения обоими этими способами! Воспользовались ли вы ею, и как часто?

Франклин. Я не могу немедленно ответить на этот вопрос.

Подагра. Я сделаю это за вас; ни разу.

Франклин. Ни разу?

Подагра. Именно так. Летом вы ходили туда в шесть часов. Вы находили очаровательную даму с ее прелестными детьми и друзьями, жаждущими прогуляться с вами и развлечь вас своей приятной беседой; и каков был ваш выбор? Что ж, сидеть на террасе, довольствуясь прекрасным видом и проходя взглядом по красотам сада внизу, не сделав ни шагу, чтобы спуститься и погулять в них. Напротив, вы просите чай и шахматную доску; и вот! вы заняты на своем месте до девяти часов, и это помимо двух часов игры после обеда; а затем, вместо того чтобы идти домой пешком, что немного расшевелило бы вас, вы садитесь в свою карету. Как нелепо полагать, что вся эта беспечность может быть совместима со здоровьем без моего вмешательства!

Франклин. Я убедился теперь в справедливости замечания Бедного Ричарда, что «наши долги и наши грехи всегда больше, чем мы думаем».

Подагра. Так оно и есть. Вы, философы, мудрецы в своих максимах и глупцы в своем поведении.

Франклин. Но вменяете ли вы мне в преступление то, что я возвращаюсь в карете от мистера Брильона?

Подагра. Конечно; ибо, просидев все это время, вы не можете жаловаться на усталость дня и, следовательно, не можете нуждаться в облегчении каретой.

Франклин. Что же тогда вы хотите, чтобы я сделал со своей каретой?

Подагра. Сожгите ее, если хотите; вы по крайней мере получите тепло от нее однажды таким образом; или, если вам не нравится это предложение, вот другое для вас; посмотрите на бедных крестьян, которые работают на виноградниках и землях вокруг деревень Пасси, Отёй, Шайо и т. д.; вы можете найти каждый день среди этих достойных созданий четырех или пяти стариков и старух, согнутых и, возможно, искалеченных тяжестью лет и слишком долгим и слишком тяжелым трудом. После самого утомительного дня этим людям приходится тащиться милю или две до своих дымных хижин. Прикажите своему кучеру подвезти их. Это поступок, который будет полезен для вашей души; и в то же время, после вашего визита к Брильонам, если вы вернетесь пешком, это будет полезно для вашего тела.

Франклин. Ах! как вы утомительны!

Подагра. Что ж, тогда к моей службе; не следует забывать, что я ваш врач. Вот.

Франклин. Охх! что за дьявольский врач!

Подагра. Как вы неблагодарны, говоря так! Разве не я, в качестве вашего врача, спасла вас от паралича, водянки и апоплексии? Одна или другая из них покончила бы с вами давным-давно, если бы не я.

Франклин. Я подчиняюсь и благодарю вас за прошлое, но умоляю о прекращении ваших визитов в будущем; ибо, по моему мнению, лучше умереть, чем быть вылеченным столь плачевно. Позвольте мне лишь намекнуть, что я также не был недружелюбен к вам. Я никогда не кормлю врача или шарлатана любого рода, чтобы они вступили в борьбу против вас; если же вы не оставите меня в покое, можно сказать, что вы тоже неблагодарны.

Подагра. Я едва ли могу признать это возражением. Что касается шарлатанов, я презираю их; они могут убить вас, конечно, но не могут повредить мне. А что касается обычных врачей, они наконец убедились, что подагра у такого субъекта, как вы, — это не болезнь, а лекарство; и зачем лечить лекарство? — но к нашему делу, — вот.

Франклин. О! о! — ради всего святого, оставьте меня! и я обещаю честно никогда больше не играть в шахматы, а заниматься упражнениями ежедневно и жить умеренно.

Подагра. Я знаю вас слишком хорошо. Вы обещаете красиво; но после нескольких месяцев хорошего здоровья вы вернетесь к своим старым привычкам; ваши прекрасные обещания будут забыты, как формы прошлогодних облаков. Давайте же закончим счет, и я уйду. Но я оставляю вас с уверенностью, что снова посещу вас в надлежащее время и в надлежащем месте; ибо моя цель — ваше благо, и вы теперь чувствуете, что я ваш настоящий друг.

КРАСИВАЯ И ИСКАЖЕННАЯ НОГА [108]

[1780?]

В мире есть два типа людей, которые при равной степени здоровья, богатства и других жизненных благ становятся: одни — счастливыми, другие — несчастными. Это во многом проистекает из разных взглядов, с которых они рассматривают вещи, людей и события; и влияния этих разных взглядов на их собственный разум.

В какой бы ситуации люди ни оказались, они могут найти удобства и неудобства: в какой бы компании; они могут найти людей и беседу более или менее приятными. За каким бы столом они ни оказались, они могут встретить еду и напитки лучшего и худшего вкуса, блюда, приготовленные лучше и хуже: в каком бы климате они ни оказались, они найдут хорошую и плохую погоду: при каком бы правительстве они ни жили, они могут найти хорошие и плохие законы, и хорошее и плохое исполнение этих законов. В каждой поэме или произведении гения они могут увидеть недостатки и достоинства. Почти в каждом лице и каждом человеке они могут обнаружить прекрасные черты и дефекты, хорошие и плохие качества.

В этих обстоятельствах два вышеупомянутых типа людей фиксируют свое внимание: те, кто должен быть счастливым, — на удобствах вещей, приятных частях беседы, хорошо приготовленных блюдах, качестве вин, хорошей погоде и т. д., и наслаждаются всем с жизнерадостностью. Те, кто должен быть несчастным, думают и говорят только о противоположностях. Отсюда они постоянно недовольны сами и своими замечаниями отравляют удовольствия общества, лично оскорбляют многих людей и делают себя везде неприятными. Если бы этот склад ума был заложен в природе, таких несчастных людей было бы тем более жаль. Но поскольку склонность критиковать и испытывать отвращение, возможно, изначально перенимается через подражание и незаметно перерастает в привычку, которая, хотя в настоящее время и сильна, тем не менее может быть излечена, когда те, кто ею обладает, убедятся в ее плохом влиянии на их счастье; я надеюсь, что это небольшое предостережение может быть им полезно и побудит их изменить привычку, которая, хотя в своем проявлении является главным образом актом воображения, тем не менее имеет серьезные последствия в жизни, так как приносит реальные горести и несчастья. Ибо, поскольку многие оскорблены этим типом людей, и никто их по-настоящему не любит, никто не проявляет к ним ничего, кроме самой обычной вежливости и уважения, и едва ли даже этого; и это часто выводит их из себя и втягивает в споры и разногласия. Если они стремятся получить какое-то преимущество в ранге или состоянии, никто не желает им успеха или не пошевелит пальцем, или не скажет ни слова, чтобы поддержать их притязания. Если они навлекают на себя общественное порицание или позор, никто не будет защищать или оправдывать их, и многие присоединяются, чтобы усугубить их проступок и сделать их совершенно отвратительными. Если эти люди не хотят изменить эту плохую привычку и снизойти до того, чтобы радоваться тому, что приятно, не изводя себя и других противоположностями, другим лучше избегать знакомства с ними; что всегда неприятно, а иногда очень неудобно, особенно когда человек обнаруживает, что впутался в их ссоры.

Один мой старый философский друг, по опыту, стал очень осторожен в этом отношении и тщательно избегал любой близости с такими людьми. У него, как и у других философов, был термометр, чтобы показывать ему температуру погоды, и барометр, чтобы отмечать, когда она, вероятно, будет хорошей или плохой; но, поскольку не было изобретено инструмента, чтобы с первого взгляда обнаружить эту неприятную склонность у человека, он для этой цели использовал свои ноги; одна из которых была удивительно красивой, другая — по какой-то случайности, кривой и искаженной. Если незнакомец при первой встрече обращал внимание на его уродливую ногу больше, чем на красивую, он сомневался в нем. Если он говорил о ней и не замечал красивую ногу, этого было достаточно, чтобы мой философ решил не иметь с ним дальнейшего знакомства. Не у всех есть этот двуногий инструмент, но каждый с небольшим вниманием может заметить признаки этой придирчивой, склонной к поиску недостатков натуры и принять то же решение избегать знакомства с теми, кто ею заражен. Поэтому я советую тем критическим, сварливым, недовольным, несчастным людям, что если они хотят, чтобы их уважали и любили другие, и чтобы они были счастливы сами, им следует перестать смотреть на уродливую ногу.

МИСС ДЖОРДЖИАНЕ ШИПЛИ [109]

... Должно быть, уже близится к концу, так как я завершил свой 75-й год. Я хотел бы увидеть моих дорогих друзей из вашей семьи еще раз, прежде чем я удалюсь, но я не вижу никакой перспективы насладиться этим счастьем. Позвольте мне, по крайней мере, иметь удовольствие слышать от вас немного чаще.

Я не понимаю холода, о котором вы упоминаете, в ночи в пустыне. Я никогда раньше не слышал о таком наблюдении. Если вы узнали, какова была степень холода и как она наблюдалась, и какая разница между ночью и днем, вы обяжете меня, сообщив об этом. Мне нравится видеть, что вы сохраняете вкус к философским исследованиям.

Я получил также ваше очень любезное письмо через мадам —— [неразборчиво в рукописи], которой и принцессой, ее матерью, я очень доволен; хотя я не видел их так часто, как хотел бы, живя, как я живу, вне Парижа.

Я рад слышать, что вы все провели лето так приятно в Уэльсе, и я поздравляю вас, как говорят французы, с увеличением семьи вашего брата.

Примите мою благодарность за ваши дружеские стихи и добрые пожелания. Какими многими талантами вы обладаете! Живопись, поэзия, языки и т. д., и т. д. Все ценно, но ваше доброе сердце стоит всего этого.

Ваше упоминание о летнем домике освежает в моей памяти все удовольствия, которыми я наслаждался в милом уединении в Туифорде: часы приятной и поучительной беседы с любезной семьей за столом; с ее отцом наедине; восхитительные прогулки в садах и соседних землях. Удовольствия прошли и ушли навсегда! С тех пор как у меня есть портрет вашего отца, я стал более жадным до остальных; каждый раз, когда я смотрю на ваш второй рисунок, я сожалею, что вы не придали своей Юноне лицо Анны Марии, Венере — лицо Эмили или Бетси, а Купидону — лицо ребенка Эмили, так как это стоило бы вам лишь немного больше труда. Я должен, однако, просить, чтобы вы составили мне полный набор ваших маленьких профилей, которые делаются легче. Вы ранее обязали меня профилем отца, отличным. Позвольте мне также иметь профиль доброй матери и всех детей. Это поможет мне вообразить себя среди вас и насладиться более совершенно в идее удовольствием вашего общества. Моя маленькая попутчица, бойкая Хетти, чьей разумной болтовней я был так развлечен, почему она не пишет мне? Если Париж предлагает что-либо, что кто-либо из вас хочет иметь, упомяните об этом. Вы обяжете меня. Он предлагает все, кроме мира! Ах! когда мы снова насладимся этим благословением!

После того как видишь наших друзей, следующее удовольствие — слышать от них и узнавать, как они живут. Ваши рассказы о ваших путешествиях и о том, как вы проводите лето, очень радуют меня. Я льщу себя надеждой, что вам будет приятно узнать что-то подобное, касающееся меня. Я живу в чистой, хорошо построенной деревне, расположенной на холме, в прекрасном воздухе, с красивым видом, примерно в 2 милях [Неполное.]

ДЕВИДУ ХАРТЛИ

Пасси, 15 декабря 1781 г.

Мой дорогой друг,

Я получил ваше любезное письмо от 26 сентября, [110] содержащее ваше очень разумное предложение по обеспечению безопасности зрителей в оперных и театральных залах от опасности пожара. Я сообщил его там, где, как я думал, оно может быть полезным. Вы увидите из приложенного, что этот вопрос рассматривался здесь. Ваша забота о безопасности жизни, даже жизней ваших врагов, делает честь вашему сердцу и вашей человечности. Но что такое жизни нескольких праздных завсегдатаев театральных залов по сравнению со многими тысячами достойных людей и честных трудолюбивых семей, вырезанных и уничтоженных этой дьявольской войной? О, если бы мы могли найти какое-нибудь счастливое изобретение, чтобы остановить распространение пламени и положить конец столь ужасному пожару! Прощайте, я всегда ваш, с самой большой привязанностью,

Б. Франклин.

ПРИЛОЖЕНИЕ К «БОСТОНСКОЙ НЕЗАВИСИМОЙ ХРОНИКЕ» [111]

№ 705

Бостон, 12 марта 1782 г.

Выдержка из письма капитана Герриша из ополчения Новой Англии, датированного Олбани, 7 марта.

Пушнина, взятая в экспедиции [см. отчет об экспедиции в Освегатчи, на реке Св. Лаврентия, в нашей газете от 1-го числа текущего месяца], как вы видите, составит немалую сумму денег. Обладание этой добычей поначалу доставило нам удовольствие; но мы были поражены ужасом, обнаружив среди упаковок 8 больших, содержащих СКАЛЬПЫ наших несчастных соотечественников, взятые за последние три года индейцами сенека у жителей границ Нью-Йорка, Нью-Джерси, Пенсильвании и Вирджинии и отправленные ими в качестве подарка полковнику Халдиманду, губернатору Канады, чтобы быть переданными им в Англию. Они сопровождались следующим любопытным письмом к этому джентльмену.

«Теога, 3 января 1782 г.

«Да будет угодно Вашему Превосходительству,

«По просьбе вождей сенека я посылаю herewith Вашему Превосходительству, под присмотром Джеймса Бойда, восемь тюков скальпов, выделанных, высушенных, натянутых на обручи и раскрашенных, со всеми индейскими триумфальными знаками, накладную и объяснение которых прилагаю.

«№ 1. Содержит 43 скальпа солдат Конгресса, убитых в различных стычках; они натянуты на черные обручи диаметром 4 дюйма; внутренняя сторона кожи окрашена в красный цвет с маленьким черным пятном, чтобы отметить, что они были убиты пулями. Также 62 скальпа фермеров, убитых в своих домах; обручи красные; кожа окрашена в коричневый цвет и помечена мотыгой; черный круг вокруг, чтобы обозначить, что они были застигнуты врасплох ночью; и черный томагавк посередине, означающий, что они были убиты этим оружием.