Соединим наши сильные руки, вырвем с корнем эти скалы,
Сбросим их вниз по склону горы
Прямо на их головы;
Раздавим их, поразим их смертью.
5.
Что хотели эти северные люди от наших гор?
Зачем они пришли нарушить наш мир?
Когда Бог создавал горы, он хотел, чтобы люди их не проходили.
Но скалы катятся, они сокрушают войска.
Кровь течет ручьями, куски плоти дрожат.
О! сколько раздробленных костей! какое море крови!
6.
Бегите! бегите! у кого есть силы и лошади!
Беги, король Карломан, с твоими черными перьями и твоим красным плащом;
Твой любимый племянник, могучий Роланд, лежит там мертвым;
Его могущество не было ему впрок.
А теперь, баски, оставим эти скалы,
Спустимся быстро, пошлем наши стрелы против тех, кто бежит.
7.
Они уходят! они уходят! где же тот лес копий?
Где те знамена всех цветов, что виднелись посреди них?
Больше не исходят молнии из их оружия, залитого кровью.
Сколько их? Дитя, считай хорошо.
Двадцать, девятнадцать, восемнадцать, семнадцать, шестнадцать, пятнадцать, четырнадцать, тринадцать,
Двенадцать, одиннадцать, десять, девять, восемь, семь, шесть, пять, четыре, три, два, один.
8.
Один! Больше не появляется ни одного. Все кончено!
Хозяин дома, можешь идти со своей собакой,
Обнять свою жену и своих детей,
Почистить свои стрелы и убрать их вместе с рогами,
А затем лечь на них и уснуть.
Ночью орлы прилетят есть те раздробленные куски плоти,
И все эти кости побелеют в вечности.
Песнь об Альтабискаре.
1.
Раздается крик
Среди баскских гор.
Etcheco Jauna,13 at his door erect,
Слушает и кричит: «Что они хотят? Кто идет?»
У ног своего господина собака, что спала,
Вскакивает, ее лай наполняет окрестности Альтабискара.
2.
Через перевал Ибаньета разносится шум,
Ударяясь о скалы справа и слева, он приближается;
Это глухой гул войска издалека,
С горных вершин наши отвечают,
Громко трубя в свои рога;
Хозяин дома точит тогда свои стрелы.
3.
Они идут! Они идут! Смотри, что за лес копий!
Какие знамена бесчисленных оттенков реют посреди них!
Какие молнии сверкают от их оружия!
Сколько их? Считай хорошо, дитя мое.
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12,
13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20.
4.
Двадцать и тысячи еще!
Было бы только потерянное время считать.
Наши жилистые руки соединяются, вырывают скалы,
Быстро с вершин гор мы бросаем их вниз
Прямо на их головы,
И давим, и убиваем их всех.
5.
Что им нужно в наших холмах, этим северным людям?
Зачем они пришли сюда нарушить наш покой?
Бог создал холмы, намереваясь, чтобы никто не проходил.
Вниз падают катящиеся скалы, они давят войска!
Струится красная кровь! Дрожит изувеченная плоть!
О! какое море крови! Какие раздробленные кости!
6.
Бегите, у кого остались силы и лошадь!
Беги, Карломан, красный плащ и вороновы перья!
Лежит твой могучий племянник, Роланд, застывший в смерти;
Для него его блестящая храбрость ни к чему.
А теперь, баски, оставив ненадолго эти скалы,
Осыпайте бегущего врага своими стрелами!
7.
Они бегут! Они бегут! Где теперь тот лес копий?
Где те веселые знамена, что развевались посреди них?
Лучи от их окровавленного оружия больше не сверкают!
Сколько их? Считай хорошо, дитя мое.
20, 19, 18, 17, 16, 15, 14, 13,
12, 11, 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1.
8.
Один! Не осталось ни одного. Все кончено!
Хозяин дома, возвращайся домой со своей собакой.
Обними свою жену и ребенка,
Почисти свои стрелы и убери их вместе со своим рогом;
А затем ложись и спи на них.
Ночью ту изувеченную плоть будут есть орлы,
И в вечности те кости побелеют.
(Этот перевод сделан благодаря любезности друга.)
История этой песни весьма любопытна и показывает малую ценность субъективной критики в чьих-либо руках, кроме самых компетентных. Рукопись ее, как утверждается, была найдена 5 августа 1794 года в монастыре в Фуэнтеррабии Ла Туром д’Овернем, знаменитым «первым гренадером» французской армии. Она была напечатана около 1835 года Монглавом и принята как подлинный современный документ Форелем, Шао, Сенак-Монко и многими другими французскими писателями; Лафуэнте, Амадором де лос Риос и другими испанскими авторами; Аракистайном, а также редакторами «Revista Euskara» и «Cancionero Vasco» среди басков. Излишне говорить, что все путеводители, очерки туристов и тому подобное приняли ее. Она была включена как подлинная Фр. Мишелем в «Gentleman’s Magazine» в 1858 году, а в более поздние годы перевод появился в другом лондонском журнале. В недавно опубликованной книге М. Луи Ланда «Basques et Navarrais» она упоминается как подлинная; а «Saturday Review» от 17 августа 1878 года цитирует ее как подтверждение «Песни о Роланде». Однако были и те, кто решительно выступал против этих претензий; среди них М. Барри из Тулузы, М. Гастон Парис и М. Ж. Ф. Блэд, последний из которых, как в отдельной брошюре, так и в своих «Études sur l’Origine des Basques» (Париж, 1859), показал на внутренних основаниях ее отсутствие подлинности. М. Александр Диинкс, баск, в серии статей в «Impartial» из Байонны за 1873 год, которые с тех пор были перепечатаны М. Ж. Венсоном в «L’Avenir» из Байонны в мае текущего года, убедительно доказал как неправильность, так и современный характер ее баскского языка. Но все эти авторы, по-видимому, либо не знали, либо необъяснимым образом упустили из виду истинную историю этого произведения. Когда М. Фр. Мишель опубликовал эту и другую песню под названием «Abarcaren Cantua» в «Gentleman’s Magazine» в 1858 году как образцы древней баскской поэзии, письмо М. Антуана д’Аббади, члена Института, немедленно появилось в номере за март 1859 года, в котором говорилось, что песня Абарка на самом деле была среди неудачных произведений, представленных на конкурс на поэтическом состязании в Уррюне в августе предыдущего года; и он добавляет:—
«Мне жаль, что Altabiscarraco cantua, упомянутая в том же вашем номере, признана жемчужиной древней народной поэзии. Истина заставляет меня отрицать, что она повсеместно признана таковой, ибо один из моих баскских соседей часто называл человека, который около двадцати четырех лет назад сочинил ее на французском языке, и другого человека, который перевел ее на современный, но посредственный баскский язык. Последний идиот, на чисто филологических основаниях, стоит в одном ряду с самыми древними языками Европы, и я счел своим долгом опровергнуть необоснованные претензии, в которых он не нуждается. — Я, и т. д.,
Антуан д’Аббади,
Лондон, 31 января 1859 г. Корреспондент Института Франции.
В следующем номере М. Фр. Мишель пишет: «отныне я буду верить, что песни под названием Abarcaren Cantua и Altabiscarraco Cantua являются подделками»; это свидетельство является решающим. Оно часто повторялось М. д’Аббади с дополнительным заверением, что он знает не только дом, но и саму комнату, в которой песня была впервые сочинена. То, что язык является современным и посредственным баскским, очень очевидно в тексте, приведенном М. Фр. Мишелем в «Le Pays Basque», Париж, 1857. Тот, что выше, взятый из «Cancionero Vasco» текущего года, значительно исправлен и улучшен. Все попытки, а было предпринято много усилий, втиснуть эти нерегулярные строки в любую известную форму баскского ритма до сих пор неизменно терпели неудачу. Для развлечения некоторых наших читателей мы приводим ниже список наиболее очевидных иностранных слов в этой и в «Leloaren Cantua». Относительную древность можно будет увидеть с первого взгляда:—
L, латинские; S, испанские; F, французские; G, немецкие слова.
Песнь о Лело.
Romako
Roma L
Armac
arma L
Octabiano
Octavianus L
Munduco
mundus L
Lecu (?)
locus L
Tiber
Tiber L
Grandoya
grandis L
grandioso S
Песнь об Альтабискаре.
Copetetaric (?)
caput L
Armada
armada S
Errespuesta
respuesta S
Dardac
dard F
Colorezco
color S
Banderac
bandera S
Simistac
quimista S
chimiste F
both from Arabic
Tropac
tropa S
Arroca
roca S
Escapa
escapar S
Carlomano
Karlomann G
Errolan
Roland F
Erreghe
rex, rege L
Luma18 (?)
pluma S
Fite
vite F
Capa
capa S
Condatcea
contar S
Milaca
mille L
mil S
Demboraren
tempus tempora L
Norteco
norte S
Pasatcea
pasar S
Contra
contra L
Lantzazco
lanza S
Akhabo
acabar S
Besarcatcera
besar S
Eternitatean
eternidad S
Ссылаясь на вышеприведенный список, мы можем заметить, что баскский язык никогда не начинает слово с r, а всегда добавляет эвфоническую er, ar, ir; отсюда er-respuesta, ar-roca, Er-rolan, er-rege, hir-risko, risque, F. В более поздних копиях редакторы изменили «Romaco» в «Песни о Лело» на «Er-romaco», чтобы придать ей более баскский вид. Aren, или aen, eco-aco-co — это падежные окончания; tcea-cea обозначает отглагольное существительное. Карломанн никогда не был именем Карла Великого, а его брата и его дяди. Er-rolan, очевидно, происходит от французского Roland; ни от Hruotlandus Эйнхарда, ни от испанского Roldan. Защитники подлинности произведения утверждают, что эти слова — лишь искажения, привнесенные в течение веков; но наши читатели могут сами судить, насколько они входят в саму структуру композиции.
Первая книга, напечатанная на баскском языке, «Linguæ Vasconum Primitiæ, per Dominum Bernardum Echepare» (Бордо, 1545), представляет собой сборник его стихов, религиозных и любовных, причем последние преобладают. Эчепаре был приходским священником красивой маленькой деревни Сен-Мишель, на реке Бероби Нив, выше Сен-Жан-Пье-де-Пор; и если бы природа могла вдохновить поэта, он должен был бы по крайней мере соперничать с поэтами наших собственных английских озер. Но, по правде говоря, его стихи обладают скудными поэтическими достоинствами и представляют мало интереса, кроме как филологическая диковинка. Они так отчетливо принадлежат к той раздражающей посредственности, которую никогда нельзя оправдать в поэте. После Эчепаре следующим автором является Арно Оэнар из Молеона, который опубликовал сборник своих юношеских баскских стихов в Париже в 1657 году. Они имеют, если вообще имеют, меньшую поэтическую ценность, чем стихи Эчепаре; но сборник пословиц Оэнара и его «Notitia Utriusque Vasconiæ» всегда будут ставить его имя высоко среди баскских писателей. За исключением гимнов и рождественских песнопений, многие сборники и издания которых публиковались с 1630 года и далее, и некоторые из которых примечательны благодаря более высокому, чем просто поэтическое достоинство, глубокому и явно подлинному духу благочестия, который они проявляют, мало что сохранилось гораздо старше нынешнего века. Действительно, есть одна баллада, «Обрученная из Тардеца», которая может быть несколько старше. Нет двух версий ее, которые были бы в точности одинаковыми, хотя контур истории всегда один и тот же. Лорд замка Тардец желает выдать старшую из своих двух дочерей замуж за короля Венгрии или Португалии, как некоторые говорят. Но сердце дамы уже было завоевано Сала, сыном мельника из Тардеца, и она горько оплакивает то, что ее «продают как телку». Колокола, которые звонят на ее свадьбе, скоро будут звонить на ее похоронах. Романс в его нынешнем виде, очевидно, неполный, но, по-видимому, заканчивался тем, что труп невесты приносили обратно в замок ее отца.
Большинство баскских песен, за исключением застольных, написаны в той или иной степени в минорном ключе. Большинство любовных песен были бы описаны нашими предками как «жалобы». Одна из самых красивых, как по словам, так и по музыке, — это фрагмент под названием «Скит Святого Иосифа»:—
1.
Птичка, куда летишь ты
На двух крыльях в воздухе?
Чтобы отправиться в Испанию,
Снег на перевалах:
Мы пойдем вместе
Когда снег растает.
2.
Скит Святого Иосифа
Высоко в пустыне
По пути в Испанию.
Там мое место отдыха;
Там я оглянулся назад, и
Вздох частый.
3.
Вздох, иди
К двери моей возлюбленной.
Иди и скажи ей,
Что это я посылаю тебя:
Войди в ее сердце,
Как она (есть) в моем.
1.
Маленькая птичка, куда летишь ты
На своих двух крыльях в воздухе?
Чтобы отправиться в Испанию,
Снег на перевалах:
Мы пойдем вместе
Когда снег растает.
2.
Скит Святого Иосифа
Высоко в пустыне
По пути в Испанию.
Там мое место отдыха,
Там я оглянулся назад, и
Вздох частый.
3.
Вздох, иди
К двери моей возлюбленной.
Иди и скажи ей
Это я посылаю тебя:
Войди в ее сердце,
Как она (есть) в моем.
Песни аготов, или каготов, этих парий Пиренеев, которые жили отдельно, избегаемые и презираемые всеми, как и следовало ожидать, неизменно печальны. О нищете доли рабочего и даже контрабандиста говорится чаще, чем о компенсациях бедности одного или мимолетных проблесках удачи другого. По крайней мере, так обстоит дело во всех тех, которые действительно являются народными песнями. В них не так много радостей «жизни под сенью деревьев», как в Робин Гуде или наших искусственных песнях цыган. Лес — объект страха для баскского поэта, и требуется мужество и все мощное притяжение возлюбленной, чтобы побудить его пересечь ночью его мрачные тени; но тогда—
Мертвый, лес темный
Ничто для меня.
Пустыни и леса темные
Они тогда ничто для меня.
Ниже приводится иллюстрация песен каготов или аготов. Это произведение, героем которого был автор, было написано около 1783 года, когда ему было восемнадцать лет. Ср. Фр. Мишель, «Les Races Maudites de France et de l’Espagne», том ii. стр. 150, и «Le Pays Basque», стр. 270; а для музыки — Саллаберри, «Chants Populaires du Pays Basque», стр. 172.
1.
—Придя на рассвете, моя возлюбленная,
Всегда жду, желая услышать откуда-то твой голос;
Где ты оставила овец? Почему
Я вижу в слезах твои прекрасные глаза?
2.
—Я пришла тайком от отца к тебе,
С разбитым сердцем, чтобы сказать тебе самой,
Что мне сменили пастбище овец,
Навсегда запретив разговаривать с тобой.
3.
—Я глух, или я слышу? ты сказала мне?
Что ты пришла навсегда попрощаться?
Разве ты не помнишь, что мы дали слово
Любить друг друга, пока мы живем на земле?
4.
—Вчера ты был где-то у моего отца,
Чтобы предупредить их, что мы любим друг друга;
Удались друг от друга быстро, постарайся
И не соединяй род с Аготом.
5.
—Что Аготы существуют, я слышал;
Ты говоришь мне, что я тоже им был:
Если бы я когда-нибудь имел хоть малейшее происхождение
Я бы не осмелился смотреть в глаза.
6.
—Самая красивая среди людей, говорят, Агота:
Желтые волосы, белая кожа и карие глаза.
Я видел, среди пастушек ты самая красивая:
Чтобы быть красивой, нужно быть Аготой?
7.
—Смотри, откуда узнают, кто Агот:
Сначала ему делают надрез на ухе;
Одно больше, а другое, наоборот,
Круглое и отовсюду окруженное волосами.
8.
—Если это так, то ты не из них,
Ибо твои уши похожи друг на друга.
Если у всех Аготов одно ухо меньше,
Я скажу отцу, что у тебя оба одинаковые.
9.
—У всех Аготов голова опущена, и глаза
Всегда устремлены в землю, как у тех, кто совершил зло.
Если бы я был богат, как ты говоришь, что ты есть,
Отец не сказал бы тебе, что я Агот.
1.
С тех пор как рассвет застал меня здесь с моим стадом,
Я всегда прислушиваюсь, желая где-нибудь услышать твой голос.
Где ты оставила овец? Отчего
Я вижу твои прекрасные глаза, полные слез?
2.
Тайком от отца я пришел к тебе,
С разбитым сердцем, чтобы сказать тебе самой,
Что он сменил мне пастбище,
И навсегда запретил мне говорить с тобой.
3.
Я оглох или мне послышалось? Ты это сказала?
Что ты пришла проститься навсегда?
Разве ты не помнишь, что мы дали слово
Любить друг друга, пока мы живем на земле?
4.
Вчера кто-то пришел к моему отцу и матери,
Чтобы предупредить их, что мы любим друг друга;
Что им следует поспешить и разлучить нас,
И что им не следует родниться с кастой аготов.
5.
О том, что существуют аготы, я слышал;
Ты же говоришь мне, что я один из них!
Если бы во мне была хоть тень их крови,
У меня не хватило бы смелости поднять на тебя глаза.
6.
Говорят, из всех людей агот — самый красивый;
Светлые волосы, белая кожа и голубые глаза.
Из всех пастухов, что я видел, ты — самый красивый:
Чтобы быть красивым, нужно ли быть аготом?
7.
Вот по чему узнают, кто агот —
Сначала смотрят на его ухо;
Одно у него слишком большое, а другое —
Круглое и все покрыто волосами.
8.
Если это так, то ты не из этих людей;
Ибо твои уши совершенно одинаковы.
Если у того, кто агот, одно ухо меньше,
Я скажу отцу, что у тебя они оба одинаковые.
9.
Агот ходит, опустив голову, и его взгляд
Устремлен в землю, как у преступника.
Если бы я был богат, как ты,
Твой отец не сказал бы, что я агот.
Существуют также стихи мрачного и горького юмора, которые лучше, чем перо историка, рассказывают о том, сколь жалок был прежде удел крестьянина даже в этом благодатном уголке Франции. Голод олицетворен и наделен именем, взятым с едкой иронией из календаря святых — Петири Санц (Святой Петр). Он бродит по стране, ища, где бы обосноваться навсегда; в одном месте его прогоняют (продажей) канифоли, в другом — небольшим количеством кукурузы, в третьем — сыром и вишнями; но наконец он окончательно обосновывается в Сен-Пе (другая форма имени Петр) на Нивель, где им совсем нечего продавать и где он мучает жителей, заставляя их соблюдать множество постов сверх церковных обязательств. Тот же оттенок мрачного юмора проявляется в другой форме в стихотворении под названием «Мои размышления», в котором молодой священник из Сибура, медленно умирая от чахотки, подробно описывает все физические и душевные муки своего приближающегося конца. Однако гораздо менее мрачный пример содержится в следующем произведении, которое мы приводим главным образом из-за его краткости. Некоторым из наших читателей оно может напомнить более длинный, но похожий мотив, который часто пели на праздниках урожая в центральных графствах Англии:
Dote Galdia.
1.
Aitac eman daut dotia,
Neuria, neuria, neuria;
Urdeño bat bere cherriekin,
Oilo corroca bere chituekin,
Tipula corda hayekin.
2.
Oxuac jan daut urdia,
Neuria, neuria, neuria;
Acheriac oilo coroca,
Garratoinac tipula corda;
Adios ene dotia.
Потерянное приданое.
1.
Отец дал мне мое приданое,
Мое, мое, мое;
Свиноматку с десятью поросятами,
Наседку с цыплятами,
И связку лука про запас.
2.
Но волк сожрал мою свинью,
Мою, мою, мою;
Моих цыплят передушили кошки,
Мой лук сгрызли крысы;
Прощай теперь мое приданое.
Более буквально:
1.
Отец дал мне приданое,
Мое, мое, мое;
Свинью с поросятами,
Наседку с цыплятами,
Связку лука с ними.
2.
Волк съел мою свинью,
Мою, мою, мою;
Лиса — мою наседку,
Крысы — мою связку лука,
Прощай, мое приданое.
Недостаток хорошей поэзии на баскском языке, безусловно, объясняется не отсутствием поощрения. Более того, желание создавать ее есть, но, по-видимому, не хватает способностей. Уже более двадцати лет Антуан д’Аббади из Аббадии ежегодно присуждает премии, сначала в Уррюне, а затем в Саре. Но среди множества представленных на конкурс стихотворений лишь немногие имеют реальную ценность, и их число, как и их достоинства, по-видимому, ежегодно уменьшаются. Лучшие из них были написаны людьми профессионального класса, чей вкус сформировался скорее на французских, испанских или классических, нежели на родных образцах. Следующее стихотворение считается местными критиками одним из лучших, хотя несколько других немногим, если вообще, уступают ему: