Теперь читатель имеет перед собой несколько образцов этого чрезвычайно ценного, но весьма темного литературного жанра. По мере того как время и изыскания будут помогать прояснению неясностей, станет известно гораздо больше о жизни и обычаях этих древних народов. Быть может, было дано достаточно материала, чтобы стимулировать исследования и заинтересовать более широкий круг читателей. Автор надеется, что многие будут воодушевлены даже этими разрозненными и несвязными образцами на то, чтобы предпринять исследования, которые смогут усовершенствовать его скромный вклад и спасти от забвения героев ушедшей цивилизации.
[pg 389]
Приложение
I. Пролог и эпилог к кодексу Хаммурапи
Пролог и эпилог Кодекса очень трудны для перевода. Часто фразы представляют собой просто избитые выражения, которые встречаются в большинстве царских надписей. Значения многих из них выродились до простых титулов вежливости, и их первоначальный смысл туманен. Но ранним переводчикам не составляло труда угадывать самые лестные вещи для перевода, а более поздние ученые в своих стремлениях к точности становятся гротескными. Когда древний царь называл себя «яростным буйволом», это, несомненно, доставляло ему удовлетворение, но для нас было бы очень грубо поступать так же. С другой стороны, английскому читателю очень утомительно читать предложение длиной в тридцать строк, прежде чем добраться до основного глагола. Такое предложение, представляющее собой цепочку эпитетов и причастий, здесь разбивается на короткие придаточные, а причастия превращаются в личные формы глаголов. Это делается не потому, что переводчик совсем не знает грамматики, а из жалости к читателю. Это дополнительно требует преобразования третьего лица единственного числа, в котором царь говорит о себе — подобно современному принятию приглашения на обед, — в более простое прямое повествование от первого лица. Любой, кто пожелает сравнить этот перевод с оригиналом, пожалуйста, помните, что это делается для удобства понимания, а не потому, что оригинал был понят неверно.
Более серьезная трудность заключается в том, что, поскольку было принято применять одни и те же почетные титулы как к богу, так и к царю, часто остается неясным, к кому именно оригинал их относил. Возможно, это оставлялось намеренно расплывчатым. Некоторые переводчики взяли на себя смелость решать, к кому они отнесут эпитет — к богу или к царю. Подобные переводы интересны лишь как фиксация личных мнений. Они ничего не решают и даже не дают никаких презумпций в пользу чего-либо. Честнее оставлять перевод столь же туманным, сколь и оригинал, когда это представляется возможным. Эта часть стелы изобилует редкими словами или — что еще хуже — словами, которые неизменно встречаются в одном и том же контексте. Если царь называет себя каким-то странным почетным титулом, пониманию его смысла нисколько не помогает то, что два десятка преемников поступают точно так же. Относительно многих слов все, что мы можем предполагать, — это то, что царь почитался ими. Нет ничего, что указывало бы на их истинное значение. В некоторых случаях слово «могущественный» столь же вероятно окажется верным, как и «мудрый». У нас нет причин предпочитать какой-либо из вариантов перевода. Вряд ли оба могут быть правильными, и ни один может не быть таковым. Какой-нибудь царь мог некогда гордиться тем, что он искусный горшечник, подобно тому как современный монарх может гордиться тем, что он фотограф. Если бы он назвал себя на монументе «великолепным горшечником», все его преемники сохранили бы этот титул, хотя за всю свою жизнь они не слепили ни одного горшка. Нам достаточно ознакомиться с титулами современных монархов, чтобы убедиться в этом факте. Поэтому остается надеяться, что никто не станет строить далекоидущие теории на логических умозаключениях из приведенных здесь или где-либо еще переводов подобных почетных титулов.
Пролог кодексу Хаммурапи
Когда всевышний Бог (Ану), царь духов неба (аннунаков), и Бел, владыка неба и земли, определяющий судьбы всех, пожаловал Мардуку, первенцу Эа, владыке Бога справедливости, власть над людьми и возвеличил его среди духов земли (игигов), тогда они нарекли Вавилону имя превыше всех, прославили его во всех четырех частях света и заложили посреди него вечную власть, престол которой утвержден подобно небу и земле; тогда Бог (Ану) и Бел призвали по имени меня, Хаммурапи, высочайшего князя, богобоязненного, дабы я явил справедливость в стране, изгнал гордеца и угнетателя, дабы сильный не притеснял слабого, дабы я взошел подобно солнцу над черноголовым племянником (человечеством) и озарил землю, дабы даровать исцеление всей плоти. Хаммурапи — пастырь (добрый), избранник Бела, исполнитель изобилия и плодородия, исполнитель каждого замысла — это я. Для Ниппура и Дурили (эпитет Ниппура или его части?) я великолепно украсил Э-Кур (таможенный храм Бела). Обладая могущественным владычеством, я восстановил Эриду и очистил Э-Зу-Аб (таможенный храм Эа). Нападениями со всех сторон (с четырех сторон света) я возвеличил имя Вавилона и возрадовал сердце Мардука, владыки моего. Каждый день я стоял в Э-Саг-Гил (храме Мардука в Вавилоне). Потомок царей, рожденный Сином, [стр. 391] я обогатил город Ур и, смиренно поклоняясь, стал источником изобилия для Э-Нер-Ну-Гала (храма Сина в Уре). Царь знания, наставленный судьей Шамашем, я прочно укрепил Сиппар, заново облек заднюю часть святилища Айя (супруги Шамаша) и спланировал Э-Баб-Бар (храм Шамаша в Сиппаре) подобно жилищу на небесах. С оружием в руках я отомстил Ларсе (удерживаемой эламитянином Рим-Сином) и восстановил Э-Баб-Бар (храм Шамаша в Ларсе) для Шамаша, моего помощника. Как верховный правитель, я вдохнул новую жизнь в Эрех, обеспечив его жителей изобилием воды, и завершил шпиль Э-Ан-На (храма Наны в Эрехе). Я завершил славу Ану и Нинни. Как защитник моей земли, я вновь собрал расселенных людей Нисина (недавно отвоеванного у эламитян) и пополнил сокровищницу Э-Галь-Маха (храма Нисина). Как царственный владыка города и родной брат его бога Замамы, я расширил дворец в Кише и окружил великолепием Э-Ме-Те-Ур-Саг (храм в Кише). Я обеспечил безопасность великого святилища Нинни. Я упорядочил храм Харсагкаламы Э-Ки-Саль-накири, при помощи которого добился своего желания. Я восстановил Куту и приумножил все в Э-Сид-ламе (таможенном храме). Подобно мчащемуся быку, я сокрушил своих врагов. Возлюбленный Ту-Ту (имя Мардука) в моей любви к Борсиппе, неутомимый в высоких помыслах, я заботился о Э-Зи-Де (храме Набу там). Как бог, царь города, знающий и дальновидный, я обратил взор на плантации Дилбата и построил его зернохранилища для Иба (бога Дилбата), могущественного, владыки регалий, скипетра и короны, которыми он меня наделил. Как любимец Ма-Ма (супруги Иба), я прочно установил барельефы в Кише и возобновил священные трапезы для Эришту (богини Киша). С дальновидностью и силой я упорядочил пастбища и водопои для Сирпурла и Гирсу и организовал обильные дары в Э-50 (храме «пятидесяти» в Сирпурле). Я рассеял моих врагов. Как любимец Телитима (бога), я исполнил оракулы Халлаба и возрадовал сердце ГИС-ДАР (его богини). Великий князь, чьи молитвы хорошо знает Адад, я успокоил сердце Адада, воина в Бит-Каркаре. Я укрепил украшения в Э-Уд-Галь-Гале (храме там). Как царь, даровавший жизнь Адабу, я отремонтировал Э-Мах (храм в Адабе). Как герой и царь города, непревзойденный боец, я даровал жизнь Машкан-Шабри и излил изобилие на Сит-лам (храм Нергала там). Мудрый, восстановитель, покоривший всех мятежников, я спас [стр. 392] народ Малка в беде. Я укрепил их жилища со всяческим комфортом. Для Эа и Дам-галь-нун-на я увеличил их власть и навечно назначил сияющие жертвы. Как вождь и царь города, я сделал поселения на Евфрате густонаселенными. Как ставленник Дагана, породившего меня, я отомстил народу Меры и Тутула. Как высочайший князь, я заставил лик Нинни сиять, обеспечив сияющие трапезы Нин-а-зу. Я воссоединил свой народ во время голода, гарантировав им пайки внутри Вавилона в мире и безопасности. Как пастырь моего народа, слуга, чьи дела были угодны ГИС-ДАР в Э-Уль-Маше (храме Анунит) посреди Агаде, славящегося своими широкими площадями, я установил правила и выпрямил Тигр. Я возвратил в Ашшур милостивого колосса и установил алтарь (?). Как царь Ниневии, я заставил воды Нинни сиять в Э-Дуп-Дупе. Высокий помыслами и мудрый в свершениях ради великих богов, потомок Суму-ла-ила, старшего сына Син-мубаллита, давний отпрыск царского рода, великий царь, истинный Шамаш (или солнце) Вавилона, я заставил свет воссиять над Шумером и Аккадом. Царь, которому повиновались во всех четырех частях света, любимец Нинни — это я. Когда Мардук привел меня руководить всеми людьми и поручил вершить суд, я установил справедливость и правду в провинциях, я привел всю плоть к процветанию. Затем — (слова Кодекса суть завершение предложения. Царь подразумевает, что его постановления явились результатом этого законодательного решения).
Эпилог
Судебные решения справедливости, которые Хаммурапи, могущественный царь, установил и заставил страну обрести надежный государственный строй и милостивое правление.
Я — Хаммурапи, великолепный царь. Мардук отдал меня пасти черноголовое племя, которое мне поручил Бел. Я не забыл, я не пренебрег, я нашел для них безопасные пастбища, я проложил путь через острые скалы и дал им наставление. С помощью могущественного оружия, дарованного мне Замамой и Иштар, благодаря дальновидности, которой наделил меня Эа, благодаря силе, данной мне Мардуком, я отсек врага сверху и снизу, я воцарился над побежденными. Плоть земли я заставил возрадоваться. Я расширил жилища людей в безопасности. Я не оставил им повода для страха. Великие боги избрали меня, и я — пастырь, дарующий мир, чей жех прям; злом и добром в своем городе я [стр. 393] руководил. Я носил всех людей Шумера и Аккада на своей груди. Под моей защитой я вел в мире их братьев. Своей мудростью я заботился о них. Чтобы сильный не угнетал слабого, чтобы давать советы вдове и сироте, в Вавилоне, городе Ану и Бела, я поднял его главу (стелы) в Э-Саг-Гил (храме Мардука там), храме, фундамент которого прочен, как небо и земля. Чтобы вершить суд страны, решать решения страны, помогать пострадавшим, я написал на своей стеле драгоценные слова и поместил их перед моим изображением, изображением праведного царя. Царь мягкий, царь города, возвышенный — это я. Мои слова драгоценны, моя власть не имеет равных. По повелению Шамаша, верховного судьи неба и земли, дабы справедливость воссияла в стране; с разрешения Мардука, моего владыки, я установил барельеф, чтобы сохранить мой облик в любимом мною Э-Саг-Gile, чтобы увековечить мое имя во веки веков с благодарностью. Угнетенный, у которого есть иск для судебного преследования, может предстать перед моим образом, образом праведного царя, и прочитать мою надпись, и понять мои драгоценные слова, и пусть моя стела прояснит его дело. Пусть он узрит искомый закон, и пусть он переведет дыхание и скажет: «Этот Хаммурапи был правителем, который был для своего народа как отец, породивший его. Он повиновался приказу Мардука, своего владыки, он следовал повелениям Мардука наверху и внизу. Он радовал сердце Мардука, своего владыки, и даровал счастливую жизнь своему народу вовек. Он вел страну». Пусть он продекламирует документ. Перед Мардуком, моим владыкой, и Сарпанитум, моей госпожой, от всего сердца пусть он приблизится. Колосса и богов, живущих в Э-Саг-Гиле или во дворах Э-Саг-Гила, пусть он благословляет каждый день перед Мардуком, моим владыкой, и Сарпанитум, моей госпожой.
В будущем, в грядущие дни, в любое время, да хранит царь, находящийся в стране, слова справедливости, которые я написал на своей стеле. Да не изменит он суд страны, который я судил, и решения, которые я принял. Да не разрушит он мой барельеф. Если этот человек обладает мудростью и способен управлять своей страной, пусть он обратит внимание на слова, которые я написал на своей стеле, пусть уразумеет путь, правило, закон страны, который я судил, и решение, которое я принял для страны, и так пусть ведет вперед черноголовое племя; пусть он судит их суд и принимает их решение, пусть отсечет от своей земли гордых и свирепых, пусть возрадует плоть своего народа. Хаммурапи, царь [стр. 394] справедливости, которому Шамаш даровал права — это я. Мои слова драгоценны, мои деяния не имеют равных. Наверху и внизу я — вихрь, что прочесывает бездну и высоту. Если этот человек прислушался к моим словам, написанным на моей стеле, и не исказил правосудия, не изменил моих слов, не повредил мои барельефы, да сделает Шамаш его скипетр долговечным; подобно мне, как царь справедливости, пусть он ведет свой народ в справедливости.
Но если этот человек не прислушается к моим словам, которые я написал на стеле, забудет мои проклятия, не убоится божественного проклятия, отменит суд, который я судил, изменит мои слова и разрушит мои барельефы, сотрет мое начертанное имя и напишет свое собственное имя; или из страха перед этими проклятиями поручит это кому-то другому; этого человека, будь он царем, владыкой, патеси или вельможей, чье имя столь славно, да обратит великий бог (Ану), отец богов, назвавший мое царствование, вспять, да сокрушит его скипетр вдребезги, да проклянет его судьбу; да пошлет ему Бел, владыка, определяющий судьбы, чье повеление неотменимо, кто расширил мою власть, бесконечный мятеж, стремление бежать из дома, и да назначит его судьбой царство вздохов, коротких дней, лет нужды, тьмы, в которой нет луча света, и смерть на глазах у всех людей. Да предпишет он своим тяжелым проклятием гибель его города, рассеяние его народа, отнятие его власти, исчезновение его имени и его рода из страны. Да сделает Белту, великая мать, чье повеление весомо в Э-Куре, госпожа, которая сделала мои замыслы успешными, его слова в деле справедливости и закона ненавистными перед Белом. Да навлечет она падение его страны, гибель его народа, истечение его жизни подобно воде по воле Бела, царя. Да искривит Эа, великий князь, чья судьба занимает первое место, вестник богов, знающий все, продливший мою жизнь, его разум и рассудок, да проклянет его забвением, да перекроет его реки у истоков. В его стране да не вырастет Ашшан (божество пшеницы), жизнь людей. Да отсечет Шамаш, великий судья неба и земли, управляющий творениями жизни, владыка помощи, его власть; да не судит его суд; да уведет его путь; да уничтожит шествие его армий; да бросит на него злой взгляд, чтобы искоренить его правление, и да назначит ему потерю его земли. Да быстро сокрушит его злой приговор Шамаш; да лишит его жизни среди живых наверху; и внизу в земле да лишит его [стр. 395] призрак воды. Да лишит его Син, владыка неба, бог-созидатель, чье сияние прекрасно среди богов, венца и трона царственности; да окружит его великой рубахой боли, тяжелым наказанием, которое не покинет его тело, и заставит его завершить свои дни, месяц за месяцем, сквозь годы его правления, в слезах и вздохах. Да приумножит он для него бремя царственности. Да дарует ему в удел жизнь, которую можно сравнить лишь со смертью. Да отвратит Адад, владыка изобилия, великий бык неба и земли, мой помощник, дождь с небес, потоки из источников; да уничтожит его страну голодом и нуждой; да прогремит в гневе над его городом и превратит его землю в холмы потопа. Да сокрушит Замама, великий воин, первенец Э-Кура, идущий по мою правую руку на поле боя, его оружие и превратит для него день в ночь. Да поставит он его врага над ним. Да проклянет Иштар, госпожа распрей и битвы, преуспевшая мое оружие, мой милостивый защитник, любившая мое царствование, в своем сердце гнева, своей безграничной ярости, его царствование; да превратит все его милости в проклятия, да сокрушит его оружие в схватке и битве, да назначит ему неприятности и смуту, да повергнет его героев и заставит землю напиться их крови, да усеет равнину горами трупов его войск, да не дарует им погребения; да предаст его самого в руки его врага, да заставит его вести в цепях в землю врага. Да сожжет Нергал, могущественный из богов, не встречающий соперника, заставивший меня одержать мои победы, его народ лихорадкой, подобной великому пожару среди тростника. Своим могущественным оружием да поглотит он его, своими лихорадками да сокрушит его, как глиняную статую. Да уведет Эришту, возвышенная госпожа всех земель, мать-сотворительница, его сына и не оставит ему имени. Да не породит он семени потомства среди своего народа. Да наградит Нин-каррак, дочь Ану, завершительница моих милостей в Э-Куре, тяжелым недугом, тяжкой болезнью, болезненной раной, которую нельзя исцелить, происхождение которой врач не знает, которую нельзя унять повязкой; и да терзает его параличом, пока она не овладеет его жизнью; да ослабит она его силу. Да проклянут великие боги неба и земли, аннунаки, в своем собрании, присматривающие за залами и дворами этого Э-бар-ра (храма Шамаша в Сиппаре, где явно была установлена стела), горьким проклятием его династию, его землю, его солдат, его народ и его подданных. Да проклянут его суждения Бела, которые в устах его неотменимы, и да быстро одолеют его.
[pg 396]
II. Хронология
Следующие таблицы не претендуют на окончательность. В вавилонской истории ни одна дата до 747 г. до н. э. не может считаться абсолютно фиксированной. В ассирийской истории Канон эпонимов достоверно восходит примерно к 893 г. до н. э. Затем разрозненные упоминания у более поздних авторов позволяют нам приблизить более ранние датировки, а разнообразные синхронизмы между ассирийскими и вавилонскими царями делают эти даты вероятными вплоть до Первой вавилонской династии. До этого существует лишь одна фиксированная дата — период Саргона I, который зависит от утверждения Набонида.
Однако последовательность монархов, весьма вероятно, верна. По мере расширения знаний будут добавляться новые имена для заполнения пробелов, а датированные документы позволят определить продолжительность правления. Обсуждение оснований для датировок здесь не приводится. Читатель может обратиться к работе доктора П. Роста в «Mittheilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft», 1897, № 2, и «Orientalistische Litteratur-Zeitung», 1900, стр. 143, 175, 212. Раннюю историю Вавилона Радау можно использовать для самых ранних датировок.