«Автографы за свободу, том 2»

Transcriber's Note: Every effort has been made to replicate this text as faithfully as possible, including obsolete and variant spellings and other inconsistencies. Text that has been changed to correct an obvious error by the publisher is noted at the end of this ebook.

АВТОГРАФЫ ВО ИМЯ СВОБОДЫ.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

ДЖУЛИИ ГРИФФИТС.

"In the long vista of the years to roll,

Let me not see my country's honor fade;

Oh! let me see our land retain its soul!

Her pride in Freedom, and not Freedom's shade."

ОБЕРН: ALDEN, BEARDSLEY & CO. РОЧЕСТЕР: WANZER, BEARDSLEY & CO.

1854.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1854 году компанией ALDEN, BEARDSLEY & CO. в канцелярии клерка Окружного суда Северного округа штата Нью-Йорк.

STEREOTYPED BY

THOMAS B. SMITH,

216 William St. N. Y.

J. B. Giddings (Engraved by J. C. Buttre.)

Предисловие.

Представляя вниманию общественности этот, второй том «Автографов во имя свободы», «Рочестерское женское общество борьбы с рабством» поздравляет себя и всех сторонников свободы с успехами, достигнутыми за прошедший год делом, которому посвящена эта книга.

Мы с благодарностью приветствуем тех, кто внес богатство своего гения, силу своих убеждений, зрелость суждений, искренность намерений и великодушное сочувствие в полноту и достоинство этого труда; и мы надеемся встретить многих из них, если не всех, в других выпусках «Автографа», которые, возможно, будут востребованы до тех пор, пока цепи раба не будут разбиты, а эта страна не будет искуплена от греха и проклятия рабства.

От имени Рочестерского женского общества борьбы с рабством.

(signature) Julia Griffiths

Секретарь.

Рочестер, штат Нью-Йорк.

CONTENTS

SubjectAuthorpage Introduction (The Colored People's "Industrial College")Prof. C. L. Reason11 Massacre at Blount's FortHon. J. R. Giddings14 The Fugitive Slave ActHon. Wm. Jay27 The Size of SoulsAntoinette L. Brown41 Vincent OgéGeorge B. Vashon44 The Law of LibertyRev. Dr. Wm. Marsh61 The Swiftness of Time in GodTheodore Parker63 Visit of a Fugitive Slave to the Grave of WilberforceWm. Wells Brown70 Narrative of Albert and MaryDr. W. H. Brisbane77 Toil and TrustHon. Chas. F. Adams128 Friendship for the Slave is Friendship for the MasterJacob Abbott134 ChristineAnne P. Adams139 The Intellectual, Moral, and Spiritual Condition of the SlaveJ. M. Langston147 The Bible versus SlaveryRev. Dr. Willis151 The Work Goes Bravely onW. J. Watkins156 Slaveholding not a Misfortune but a CrimeRev Win Brock158 The Illegality of SlaveholdingRev. W. Goodell159 "Ore Perennius"David Paul Brown160 The Mission of AmericaJohn S. C. Abbott161 Disfellowshipping the SlaveholderLewis Tappan163 A Leaf from my Scrap BookWm. J. Wilson165 Who is my NeighborRev. Thos. Starr King174 Consolation for the SlaveDr. S. Willard175 The KeyDr. S. Willard177 The True Mission of LibertyDr. W. Elder178 The True Spirit of ReformMary Willard180 A Welcome to Mrs. H. B. Stowe, on her return from EuropeJ. C. Holly184 Forward (from the German)Rev. T. W. Higginson186 What has Canada to do with Slavery?Thos. Henning187 A FragmentRev. Rufus Ellis190 The Encroachment of the Slave PowerJohn Jay, Esq.192 The Dishonor of LaborHorace Greeley194 The Evils of ColonizationWm. Watkins198 The Basis of the American ConstitutionHon. Wm. H. Seward201 A WishMrs. C. M. Kirkland207 A DialogueC. A. Bloss210 A time of Justice will comeHon. Gerit Smith225 Hope and ConfidenceProf. G. L. Reason226 A Letter that speaks for itselfJane G. Swisshelm230 On FreedomR. W. Emerson235 Mary Smith. An Anti-Slavery ReminiscenceHon S. E. Sewell236 Freedom—LibertyDr. J. McCune Smith241 An AspirationRev. E. H. Chapin242 The Dying Soliloquy of the Victim of the Wilkesbarre TragedyMrs. H. H. Greenough243 Let all be FreeHon. C. M. Clay248 Extract from a SpeechFrederick Douglass251 Extract from an Unpublished Poem on FreedomWilliam D. Snow256 LetterRev. H. Ward Beecher273 A Day Spent at Playford HallMrs. Harriet B. Stowe277 Teaching the Slave to ReadMary Irving304

ВВЕДЕНИЕ.

«Промышленный колледж» для цветного населения.

ЧТО ДУМАЛИ НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОСНОВАТЕЛЕЙ.

Слово зачастую выражает целую политику. Таков термин «аболиционизм». Хотя ранее он использовался как синоним «антирабовладельчества», теперь люди ясно понимают, что замыслы тех, кто причислил себя к первой из этих систем реформ, имеют более глубокое значение и более широкий охват, чем цели, преследуемые последней, и касаются не только великого первостепенного вопроса о телесной свободе, но и охватывают сопутствующие проблемы, связанные с человеческим равноправием, независимо от расы, цвета кожи или пола.

Сегодняшний аболиционист — это иконоборец эпохи, и его миссия состоит в том, чтобы сокрушить идолопоклоннические образы, воздвигнутые лицемерной Церковью, фальшивой Демократией или развращенным общественным мнением, и заменить их простой и прекрасной доктриной всеобщего братства. Он стремится возвысить каждое существо, устраняя препятствия и ограничения, наложенные на него, будь то юридические или социальные — и в той мере, в какой такие притеснения являются несправедливыми и суровыми, он встает в первые ряды битвы, чтобы вести свою освободительную войну.

Именно поэтому аболициониста стали считать особым другом негра, поскольку он, как никто другой, был вынужден испить до дна чашу угнетения.

Свободный цветной человек на Севере, как за своего брата-невольника, так и за самого себя, с надеждой полагался на растущее общественное мнение, которое, благодаря увеличению числа этих друзей, сделало его будущие перспективы более светлыми. И сегодня, ведя благородную борьбу за отстаивание прав всего своего класса и полагаясь в основном на собственные усилия для достижения этой цели, он оглядывается на преданность и жертвы, принесенные ради него: благодарность в его сердце, и слова признательности слетают с его уст. Но в одной области реформаторской деятельности он чувствует, что его обошли вниманием. Он видел, как его союзники бросались в самый жар битвы, чтобы бороться за отмену смертной казни, за запрет торговли спиртными напитками, за права женщин и подобные реформы, но он не увидел соответствующего рвения, соразмерного влиянию аболиционистов в деловом мире, в открытии путей промышленного труда для отверженной молодежи страны. Эта работа, следовательно, очевидно, оставлена ему самому. И он приложил свои силы к этой задаче. Запись его выводов была сделана в Рочестере в июле и уже стала частью истории.

Хотя он и отстранен от мастерских страны, он полон решимости обеспечить себя сам, чтобы победить дух кастовости, который стремится сохранить его в униженном состоянии. Полезность промышленного учреждения, которое он хотел бы создать, должна, по его мнению, найти признание у аболиционистов. Но не только у них. Вердикт менее либеральных умов уже был вынесен в его пользу. Полезность, самоуважение и самодостаточность — сочетание интеллекта и ремесла — накопление материальных благ, все, что относится к такому учреждению, предъявляет справедливые требования к поддержке всего американского народа.

Когда бы ни произошло освобождение, даже если оно будет немедленным, его субъекты, подобно многим из тех, кто сейчас составляет так называемое свободное население, будут находиться в том, что геологи называют «переходным состоянием». Предрассудки, которые сейчас испытывают к ним за то, что они носят на себе клеймо рабов, не могут исчезнуть мгновенно. Суровые испытания все еще будут их уделом — проклятие «презираемой расы» должно быть искуплено почти чудесными доказательствами прогресса; и некоторые из этих чудес должны предшествовать великому дню Юбилея. Ведение битвы на голой почве абстрактных принципов не принесет нам полной победы. Уловки прорабовладельческого эгоизма должны быть выведены на свет, а последний слабый аргумент — о том, что негр никогда не сможет внести вклад в развитие национального характера — «прибит к прилавку как фальшивая монета». Свободный цветной человек Севера обязался преодолеть трудности, нагроможденные на пути его трудовой деятельности. Он уже видит, как из его учебной мастерской вырастают разумные молодые работники, способные обогатить мир необходимыми продуктами — трудолюбивые граждане, вносящие свою долю в содействие прогрессирующей цивилизации страны; самодостаточные ремесленники, оправдывающие свой народ от непрекращающихся обвинений в пригодности лишь для рабских должностей.

Аболиционисты должны считать законной частью своей великой работы помощь в таком предприятии — упразднить не только рабство как владение «живым товаром», но и тот другой вид рабства, который из поколения в поколение обрекает угнетенный народ на состояние зависимости и нищеты. Такое учреждение стало бы ярким символом даже в наш просвещенный век; и каждый мужчина и женщина, подготовленные его дисциплиной к тому, чтобы вести добрую битву на арене активной жизни, стали бы, вслед за освобожденным невольником, самым желанным «Автографом во имя свободы».

(signature) Chas. L. Reason

Резня в форте Блаунт.

На западном берегу реки Аппалачикола, примерно в сорока милях ниже границы Джорджии, до сих пор можно найти руины того, что когда-то называлось «фортом Блаунт». Его валы сейчас покрыты густым подлеском и небольшими деревьями. Вы все еще можете проследить его бастионы, куртины и пороховой погреб. В настоящее время прилегающая местность представляет собой нетронутую пустыню, и вся сцена — это мрачное одиночество, связанное с одной из самых жестоких расправ, когда-либо позоривших американское оружие.

Форт был первоначально возведен цивилизованными войсками, и когда его покинули в конце войны в 1815 году, его заняли беженцы из Джорджии. Об этом преследуемом народе до сих пор мало что известно; их историю можно найти только в национальных архивах в Вашингтоне. Они содержались в рабстве в упомянутом штате, но во время Революции они прониклись духом свободы, в то время столь распространенным по всей нашей земле, бежали от своих угнетателей и нашли убежище среди аборигенов, живущих во Флориде.

В течение сорока лет они эффективно уклонялись от всех попыток вновь поработить их или сопротивлялись им. Они были верны себе, инстинктивной любви к свободе, которая заложена в каждом человеческом сердце. Большинство из них родились среди опасностей, выросли в лесу и с детства были научены ненавидеть угнетателей своей расы. Большинство тех, кто лично содержался в унизительном рабстве, чьи спины были обожжены кнутом дикого надсмотрщика, перешли в тот мир духов, где не слышно лязга цепей, где рабство не известно. Несколько человек из этого класса еще оставались. Однако их седые волосы и слабые конечности указывали на то, что и они скоро должны уйти. Из трехсот одиннадцати человек, проживавших в «форте Блаунт», не более двадцати фактически содержались в рабстве. Остальные были потомками рабов-родителей, бежавших из Джорджии, и, согласно законам рабовладельческих штатов, были подвержены тем же бесчинствам, которым подвергались их предки.

Самой примечательной чертой рабовладельческой морали является то, что если родителей лишают свободы, прав, которыми их наделил Творец, то виновник этих злодеяний получает право повторить их в отношении детей своих бывших жертв. Были также несколько родителей и внуков, а также людей среднего возраста, которые искали защиты в стенах форта от бдительных охотников за рабами, которых время от времени видели рыщущими вокруг укреплений, но которые не осмеливались приблизиться к тем, кого они стремились поработить.

Эти беглецы разбили свои сады, и у некоторых из них были стада, бродившие в пустыне; все они наслаждались плодами своего труда и поздравляли себя с тем, что находятся в безопасности от нападок тех, кто порабощает человечество. Но дух угнетения неумолим. Рабовладельцы, обнаружив, что не могут сами завладеть своими предполагаемыми жертвами, обратились к Президенту Соединенных Штатов за помощью в совершении преступления по порабощению своих ближних. Этот чиновник вырос среди южных институтов. Он не сомневался в праве одного человека порабощать другого. Он не сомневался, что если человек, находящийся в рабстве, попытается бежать, он будет достоин смерти. Короче говоря, он полностью сочувствовал тем, кто искал его официальной помощи. Он немедленно приказал военному министру издать распоряжение командующему «Южным военным округом Соединенных Штатов» отправить отряд войск для уничтожения «форта Блаунт» и «захвата тех, кто его занимал, и возвращения их своим хозяевам».

Генерал Джексон, в то время командующий Южным военным округом, поручил подполковнику Клинчу выполнить эту варварскую задачу. Я был лично знаком с этим офицером, знаю порывы его великодушной натуры и могу легко объяснить провал его экспедиции. Он дошел до окрестностей форта, провел необходимую разведку и вернулся, доложив, что «укрепление недоступно по суше».

Затем были отданы приказы коммодору Паттерсону, предписывающие ему выполнить указания военного министра. В то время он командовал американской флотилией, стоявшей в «Мобил-Бэй», и немедленно отдал приказ лейтенанту Лумису подняться по реке Аппалачикола на двух канонерских лодках, «чтобы захватить людей в форте Блаунт, передать их владельцам и уничтожить форт».

Утром 17 сентября 1816 года наблюдатель мог видеть нескольких человек, стоявших на стенах этой крепости и с напряженным интересом наблюдавших за приближением двух небольших судов, которые медленно поднимались вверх по реке под полными парусами с помощью легкого южного ветра. Они были видны на рассвете, но было десять часов, когда они убрали паруса и бросили якорь напротив форта, на расстоянии около четырех-пятисот ярдов от него.

Была спущена шлюпка, и вскоре мичман и двенадцать человек направились к берегу. У самой кромки воды их встретили около полудюжины главных людей форта и потребовали объяснить цель их визита.

Молодой офицер сказал им, что послан потребовать сдачи форта и что его обитатели должны быть выданы «рабовладельцам, находившимся на борту канонерской лодки, которые заявили на них права как на беглых рабов!» Требование было немедленно отвергнуто, и мичман со своими людьми вернулся на канонерские лодки и сообщил лейтенанту Лумису полученный ответ.

Когда цветные люди вошли в форт, они рассказали своим товарищам о предъявленном требовании. Великое смятение охватило женщин, и даже часть сильного пола, казалось, была обеспокоена своим положением. Это заметил старый патриарх, испивший горькую чашу рабства, человек, носивший на своем теле видимые следы ремня, а также клеймо своего хозяина на плече. Он увидел, что его друзья дрогнули, и заговорил с ними бодро. Он заверил их, что они в безопасности от пушечных ядер врага — что на борту судов недостаточно людей, чтобы штурмовать их форт, и наконец закончил решительным заявлением: «Дайте мне свободу или дайте мне смерть!» Это изречение повторяли многие измученные отцы и матери в тот кровавый день.

Вскоре по форту началась канонада, но без особого видимого эффекта. Выстрелы были безвредны; они проникали в землю, из которой состояли стены, и застревали там, не причиняя дальнейшего вреда. Около двух часов прошло таким образом, не причинив никому в форте вреда. Затем они начали бросать бомбы. Разрывы этих снарядов имели больший эффект. От этих фатальных посланий не было укрытия. Матери собирали своих малышей вокруг себя и прижимали младенцев крепче к груди, когда один взрыв за другим предупреждал их о неминуемой опасности. От этих взрывов некоторые время от времени получали ранения, а несколько человек погибли, пока, наконец, крики раненых и стоны умирающих не раздались в разных частях крепости.

Вы спрашиваете, почему эти матери и дети были так хладнокровно вырезаны? Я отвечаю: они были убиты за приверженность доктрине о том, что «все люди наделены своим Творцом неотъемлемым правом на жизнь и свободу». Придерживаясь этой доктрины Хэнкока и Джефферсона, мощь нации была направлена против них, а наша армия использована для лишения их жизни.

Бомбардировка продолжалась несколько часов с небольшим эффектом, насколько могли заметить нападавшие. Они не проявляли желания сдаваться. День подходил к концу. Лейтенант Лумис созвал совет офицеров и задал им вопрос: что делать дальше? Один младший офицер предложил стрелять «раскаленными ядрами по пороховому погребу». Предложение было принято. Печи были разогреты, ядра подготовлены, и канонада возобновилась. Обитатели форта почувствовали облегчение от перемены. Они слышали глухой гул пушечных ядер, к которому привыкли в начале дня, и некоторые посмеивались над предполагаемой глупостью нападавших. Они не знали, что ядра были раскалены, и поэтому не осознавали угрожавшей им опасности.

Солнце быстро опускалось на западе. Высокие сосны и ели отбрасывали свои тени на укрепление. Рев пушек, свист ядер, стоны раненых, темные тени приближающегося вечера — все это превращало сцену в картину глубокого мрака. Они жаждали, чтобы наступающая ночь сомкнулась вокруг них, чтобы они могли похоронить мертвых и бежать в пустыню ради спасения.

Внезапно поразительное явление предстало их изумленному взору. Тяжелая насыпь и бревна, защищавшие пороховой погреб, казалось, поднялись из земли, и в следующее мгновение ужасный взрыв поглотил их, а в следующее — двести семьдесят родителей и детей оказались в непосредственном присутствии святого Бога, взывая к возмездному правосудию над правительством, которое их убило, и свободными людьми Севера, которые поддерживали такие невыразимые преступления.

Многие были раздавлены падающей землей и бревнами; многие были полностью погребены под руинами. Некоторые были ужасно изувечены обломками бревен и взрывами заряженных снарядов, находившихся в погребе. Конечности были оторваны от тел, к которым они были прикреплены. Матери и младенцы лежали рядом друг с другом, погруженные в тот сон, который не знает пробуждения.

Солнце зашло, и вечерние сумерки сгущались вокруг них, когда около шестидесяти моряков под командованием второго офицера высадились и без сопротивления вошли в форт. Ветераны-моряки, привыкшие к крови и резне, были в ужасе, глядя на открывшуюся перед ними сцену. Однако их сопровождали около двадцати рабовладельцев, жаждущих своей добычи. Они почти не обращали внимания на мертвых и умирающих, но с нетерпением хватали живых и, заковывая их в кандалы, уводили из форта и немедленно начинали обратный путь к границе Джорджии. Около пятнадцати человек в форте пережили ужасный взрыв, и теперь они спят в рабских могилах или стонут и плачут в неволе.

Офицер, командовавший отрядом, вместе со своими людьми вернулся к лодкам, как только рабовладельцы полностью овладели своими жертвами. Моряки выглядели мрачными и задумчивыми, возвращаясь на свои суда. Якоря были подняты, паруса распущены, и оба судна поспешили покинуть место бойни так быстро, как только могли. После того как офицеры удалились в свои каюты, грубоватые моряки собрались перед мачтой, и громкими и горькими были проклятия, которые они извергали против рабства и против тех правительственных чиновников, которые заставили их убивать женщин и беспомощных детей только за их любовь к свободе.

Но мертвые остались непогребенными; и на следующий день стервятники кормились трупами молодых мужчин и женщин, чьи сердца накануне утром бились в ожидании. Их кости белели на солнце тридцать семь лет и до сих пор могут быть найдены разбросанными среди руин того древнего укрепления.

Прошло двадцать два года, и представитель в Конгрессе от одного из свободных штатов представил законопроект, дающий виновникам этих убийств вознаграждение в пять тысяч долларов из государственной казны в знак благодарности, которую народ этой нации испытывал за солдатский и галантный способ, которым было совершено преступление против них. Законопроект был принят обеими палатами Конгресса, одобрен Президентом и теперь стоит в нашей книге законов среди актов, принятых на 3-й сессии 25-го Конгресса.

Все факты разбросаны по различным официальным документам, которые покоятся в нишах нашей Национальной библиотеки. Но ни один историк не пожелал собрать и опубликовать их из-за глубокого позора, который они навлекают на американское оружие и на тех, кто тогда контролировал правительство.

(signature) J. R. Giddings

СНОСКИ:

[1] См. исполнительные документы 2-й сессии 13-го Конгресса.

[2] Считается, что этот отчет был продиктован гуманностью полковника Клинча. Он слыл одним из самых храбрых и энергичных офицеров на службе. Он обладал непреклонным упорством и, вероятно, мог бы захватить форт за один час, если бы пожелал это сделать.

[3] Это число официально сообщено командующим офицером, см. исполнительный документ 13-го Конгресса.

Закон о беглых рабах.

Мало законов было принято, которые были бы лучше рассчитаны на то, чтобы ожесточить сердце и притупить совесть каждого человека, помогающего в его исполнении. Он презирает веления справедливости и человечности. Он сравнивает с землей барьеры, воздвигнутые общим правом для защиты личной свободы. Его жертвы — урожденные американцы, не обвиняемые в преступлениях. Эти люди захватываются без предупреждения и немедленно доставляются к чиновнику, которым они обычно спешно отправляются в жестокое рабство на всю оставшуюся жизнь, иногда без предоставления времени для прощальной встречи со своими семьями. Такое обращение было бы жестоким по отношению к преступникам; но эти люди приговариваются к труду, к ударам, к невежеству, к нищете, к безнадежной деградации под предлогом того, что они «должны нести службу». Это утверждение, как все знают, совершенно ложно, так как они никогда не обещали служить и юридически неспособны заключать какие-либо контракты. Каждый акт христианской доброты к этим несчастным людям, направленный на обеспечение им прав, которые, как утверждает наша Декларация независимости, принадлежат всем людям, этим проклятым законом превращается в уголовное преступление, наказуемое штрафом и тюремным заключением. Лжесудьям, неизвестным конституции и подкупленным обещанием двойных гонораров за повторное порабощение беглеца, приказано решать в упрощенном порядке самый важный личный вопрос, за единственным исключением жизни и смерти, который только мог привлечь внимание юридического трибунала самого высокого уровня. И все же этот огромный вопрос о свободе или рабстве должен решаться не только в спешке, но и на основании таких prima facie доказательств, которые могут удовлетворить судью, причем этот судья также выбран из стада подобных существ самим истцом!! Ex parte аффидевит, сделанный отсутствующей и заинтересованной стороной, с сертификатом отсутствующего судьи о том, что он верит в его истинность, должен приниматься как окончательный, вопреки любому количеству устных и документальных свидетельств об обратном. «Может ли человек взять огонь в свою грудь и не обжечься?» Может ли человек помогать в исполнении такого закона, не оскверняя свою собственную совесть? И все же этот распутный статут с нечестивым высокомерием приказывает «всем добрым гражданам» помогать в его исполнении, когда того требует официальный охотник за рабами!

Удивительным фактом в истории этого акта является то, что г-н Мейсон, представивший законопроект, и г-н Уэбстер, который заранее обещал ему свою поддержку «в полной мере», оба признались в Конгрессе, что, по их личному суждению, он был неконституционным — то есть, что конституция, как они ее толковали, налагала на штаты по отдельности обязательство выдавать беглых рабов и не давала Конгрессу полномочий законодательствовать по этому вопросу. Верховный суд, однако, решив иначе, эти джентльмены согласились с его решением, не будучи убежденными им. Хорошо известно, как грубо г-н Уэбстер в своей последующей кампании за президентство оскорблял всех, кто, подобно ему, отрицал конституционность закона. Еще один значимый факт в той же истории заключается в том, что закон был принят меньшинством Палаты представителей. Из 232 членов только 109 записали свои имена в его пользу. Многие, сдерживаемые либо угрызениями совести, либо сомнениями в популярности меры, отказались голосовать, в то время как партийная дисциплина не позволила им оказать ему открытое и мужественное сопротивление. Третий факт в этой истории, достойный упоминания, заключается в том, что сторонники закона осознают, что его отвратительные положения не выдержали бы обсуждения, и форсировали его принятие в рамках предыдущего вопроса, тем самым предотвратив любые замечания о его чудовищности — любые призывы к совести членов — против совершения такого отвратительного нечестия.

Редко совершалось какое-либо общественное беззаконие, к которому были бы так применимы слова Псалмопевца: «Ибо гнев человеческий обратится во славу Тебе; остаток гнева Ты укротишь».

К счастью, было так устроено, что несколько первых захватов и выдач по этому закону были проведены с такой явной варварской жестокостью, такой жестокой непристойной поспешностью, таким вопиющим пренебрежением к справедливости и человечности, что это потрясло моральное чувство общества и сделало закон крайне ненавистным.

Очень скоро после того, как закон вступил в силу, один из псевдосудей, созданных им, выдал предполагаемого раба на основании доказательств, которые ни одно присяжное заседание не сочло бы достаточными для установления права собственности на собаку. Напрасно несчастный человек заявлял о своей свободе — напрасно он называл шесть свидетелей, которых, как он клялся, могли доказать его свободу — напрасно он умолял об отсрочке на один час. Он был отправлен как раб, под охраной, за счет казны Соединенных Штатов, к своему мнимому хозяину в Мэриленд, который честно отказался принять его. Судья совершил ошибку (!) и отправил свободного человека вместо раба.

Этот подлый закон, хотя, конечно, получивший одобрение демократов, будучи ставкой на президентство, был изобретением партии вигов и не мог бы быть принят без сотрудничества Уэбстера, Клея и Филлмора. Как будто чтобы повысить ценность ставки, администрация выказала желание окрестить его в северной крови, сделав сопротивление закону преступлением, наказуемым смертью. Толкание офицера и последующий побег арестованного беглеца были объявлены государственным секретарем ведением войны против Соединенных Штатов — конечно, актом государственной измены, искупаемым на виселице; и участники беспорядков в Кристиане были привлечены к ответственности за государственную измену в соответствии с приказами, пересланными из Вашингтона. Эта жалкая угодливость не снискала расположения рабовладельцев, и результат отвратительного и абсурдного судебного преследования только навлек на авторов и сторонников закона новый позор. Когда люди получают какой-то богатый и блестящий приз благодаря своим неправомерным действиям, многие восхищаются их смелостью и ловкостью, но глупое, бесполезное нечестие вызывает только презрение. Северные виги, склоняясь перед рабовладельческой властью, согрешили против своих часто повторяемых и торжественных исповеданий и обещаний. Они согрешили в ожидании тем самым избрать Президента и пользоваться покровительством, которое он будет раздавать. Самым горьким образом эти люди были разочарованы, сначала в выбранном кандидате, а затем в результате выборов. Партия была побеждена насмерть, и она умерла без почестей и без слез. Пусть Закон о беглых рабах будет ее эпитафией. Поистине, политики-виги были «уловлены в дела рук своих».

Некоторые модные богословы сочли целесообразным поддержать усилия политиков по поимке рабов, рассуждая со своих кафедр о еврейском рабстве и почтении, причитающемся «властям, установленным Богом». И все же предписания закона о беглых рабах были настолько очевидно в противоречии с «высшим законом» справедливости и милосердия, которые эти джентльмены должны были внушать по требованию своего Божественного Учителя, что «хлопковое богословие» пришло в упадок, и даже аплодисменты политиков и комитетов союза не могли спасти его клерикальных профессоров от потери уважения и доверия множества христианских людей.

Но политики-виги и хлопковые богословы — не единственные друзья закона о беглых рабах, которым он воздал самой неблагодарной отдачей. Лидеры демократов, соревнуясь с вигами за президентство, были наиболее шумными в выражениях восторга, который они испытывали от охоты на людей. Демократические кандидаты в президенты в количестве девяти человек дали публичные свидетельства под своими подписями в одобрении закона, попирающего принципы демократии, а также здравой справедливости и человечности. Каждый из этих людей был отвергнут, и рабовладельцы выбрали личность, о которой они были хорошо уверены, что она будет их послушным инструментом, но которая не предлагала взятки за их голоса.

Но получили ли сами рабовладельцы больше от этого закона, чем их северные помощники? Они, действительно, приветствовали его принятие как великий триумф. Нация дала им закон, составленный ими самими, устанавливающий правила охоты, как наиболее подходящие их удовольствию и интересу. Богатые и влиятельные джентльмены в наших коммерческих городах, в угоду южным избирателям, стали охотниками-любителями, и в Нью-Йорке и Бостоне охота велась со всем рвением и видимым восторгом, которого можно было ожидать в Гвинее или Вирджинии. Поимка рабов была тестом одновременно патриотизма и благородства, в то время как сочувствие к несчастному беглецу было признаком вульгарного фанатизма. Север был повержен в прах действиями своих собственных сыновей-отступников. Каждый «добрый гражданин» обнаружил себя, впервые в истории человечества, охотником за рабами по закону. Каждый чиновник, назначенный судьей-охотником за рабами, был наделен властью верховного шерифа, будучи уполномоченным созывать posse comitatus и принуждать соседей присоединиться к охоте на рабов. Что ж, действительно, рабовладельцы могли радоваться и веселиться; — что ж, действительно, в дерзости триумфа они могли приказывать народу Севера держать языки за зубами по поводу «особого института» под страхом своего сурового неудовольствия.

Но посреди этого рабского юбилея женское сердце раздувалось и билось от возмущенной скорби из-за бесчинств, совершаемых против Бога и человека законом о беглых рабах. Ее сдерживаемые эмоции боролись за выход, и наконец, словно движимая каким-то мощным вдохновением и со всей пылкостью христианской любви, она выпустила книгу, которая привлекла внимание мира. Чудо авторства, эта книга достигла в течение двенадцати месяцев тиража, не имеющего аналогов в истории книгопечатания. За этот короткий промежуток времени около двух миллионов томов провозгласили на языках цивилизации о страданиях раба и зверствах американского закона о беглых рабах. Взгляд человечества теперь обращен на рабовладельцев и их северных помощников, как клерикальных, так и светских. Подданные европейских деспотий утешают себя благодарным убеждением, что, как бы суровы ни были их собственные правительства, они не приближаются к низости или жестокости и тирании «особого института» Модельной Республики.

Один рабовладелец вместе с хлопковыми людьми Севера, раздраженные и раздосадованные своей внезапной и незавидной известностью, глупо пытались предотвратить впечатления, произведенные книгой, осуждая ее как лживый вымысел. Более того, одна из самых трогательных иллюстраций чистого и непорочного христианства, когда-либо исходившая из-под не вдохновленного свыше пера, была торжественно объявлена органом хлопкового богословия антихристианской книгой. Поистине, мудрость человеческая есть безумие пред Богом. «Он разрушает замыслы коварных».

Заклейменная ложью и нечестием, автор была счастливо предана суду перед цивилизованным миром. Она собрала, систематизировала и отдала в печать массу неопровержимых документов, состоящих из законов, судебных решений, процессов, признаний рабовладельцев, объявлений из южных газет и свидетельств очевидцев. Доказательства были убедительными и подавляющими в том, что картина американского рабства, которую она нарисовала, была неверной только потому, что краски были бледными и им не хватало багрового цвета оригинала. Вердикт «не виновна в преувеличении» был вынесен всеобщим одобрением.

Долгое время постоянным убежищем рабовладельцев было то, что северяне и европейцы, осуждая рабство, выносили суждение об институте, о котором они были невежественны. «Особый институт» представлялся как некая великая тайна, которую нельзя понять за пределами рабовладельческого региона. Благодаря закону о беглых рабах, он привел к созданию «ключа», который отпер нашу республиканскую Бастилию, распахнул навстречу солнечному свету ее отвратительные темницы и обнажил различные орудия пыток для подчинения души, так же как и тела, безнадежному и безропотному рабству. Беззаконие нашего заветного института больше не является ТАЙНОЙ. Весь христианский мир теперь знаком с ним и посылает крик возмущенного протеста и насмешливого презрения. Таково подавление антирабовладельческой агитации, данное рабовладельцам их северными друзьями — такова сила, приданная законом о беглых рабах системе человеческого рабства. Как применимы к изобретателям и сторонникам этого статута слова Давида в отношении какого-то политика его собственного дня: «Вот, он зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь. Он приготовил яму, и выкопал ее, и упал в яму, которую приготовил. Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя»; и затем он добавляет: «Славлю Господа». Так пусть и христианин благословляет и величает Того, Кто Своей бесконечной мудростью извлекает добро из зла, и в случае с законом о беглых рабах, заставил гнев человеческий прославить Его.

Но есть еще остаток гнева. Закон все еще находится в Книге законов, и голодные политики обещают, что он там останется навсегда; и ужасные угрозы исходят с Юга о разорении, которое обрушится на свободные штаты, если закон будет отменен или сделан менее отвратительным, чем сейчас. И все же, несмотря на северные обещания и заверения в безопасности, и несмотря на великие напыщенные слова торговцев человеческой плотью, практическое, как и моральное действие закона, было очень далеко от того, что предвидели его авторы. Закон был принят 18 сентября 1850 года, и за два года и девять месяцев по нему было возвращено не пятьдесят рабов — в среднем не восемнадцать рабов в год! Плохая компенсация это рабовладельцам за то, что они сделали себя притчей во языцех, пословицей и укором для христианского мира — за то, что дали новый и мощный импульс аболиционизму и за углубление отвращения, испытываемого истинными друзьями свободы и человечности к институту, просящему и получающему для своей защиты закон, столь противный моральному чувству человечества. Но в то время как этот хитрый и порочный закон, с его армией десятидолларовых судей, маршалов, констеблей, искателей должностей и политиков, с Президентом и его кабинетом, всеми стремящимися исполнить его «в полной мере», вернул своим хозяевам не восемнадцать рабов в год; побеги из тюремного дома, вероятно, никогда не были более многочисленными, а помощь и сочувствие, оказываемые христианами, более обильными. Так остаток гнева был укрощен. В чудесном превращении этого гнусного закона в антирабовладельческое агентство давайте найдем новый мотив для непрекращающейся и неустанной агитации против рабства и новый залог окончательного триумфа.

(signature) William Jay

Бедфорд, июнь 1853 г.

СНОСКИ:

[4] Недавний американский путешественник в Германии, приглашенный на вечернюю вечеринку в дом профессора, попытался сделать комплимент компании, выразив свое возмущение угнетением, которое «дорогая старая немецкая отчизна» терпела от рук своих правителей. Предложенное американцем сочувствие было холодно принято. «Мы признаем, — был ответ, — что здесь много неправильного, но мы не признаем права вашей страны упрекать в этом. У вас сейчас есть система, худшая, чем все, что мы знаем о тирании — ваше рабство. Это позор и пятно на вашем свободном правительстве и на христианском государстве. У нас нет ничего в России или Венгрии, что было бы столь унизительным, и у нас нет ничего, что так подавляло бы разум. И более того, мы слышим, что у вас теперь есть закон, только что принятый вашим Национальным собранием, который опозорил бы жестокий кодекс царя. Мы слышим о свободных мужчинах и женщинах, на которых охотятся как на собак в ваших горах, и отправляют обратно, без суда, в рабство, худшее, чем когда-либо знали наши крепостные. У нас в Европе много оправданий в древних бедах и глубоко укоренившихся предрассудках, но вы, молодой и свободный народ, в этот век, снова принимаете такие меры неискупленного зла!» — «Домашняя жизнь в Германии», Чарльз Ловинг Брейс. Г-н Брейс честно добавляет: «Должен сказать, что кровь прилила к моим щекам от стыда, когда он говорил».

[5] «Мы прочитали книгу и считаем ее антихристианской на тех же основаниях, на которых хроника считает ее решительно антиминистерской». — New York Observer, 22 сентября 1852 г. — Редакционная статья. Епископ Рима также считает книгу антихристианской и запретил своим подданным читать ее. С другой стороны, духовенство Великобритании самым решительным образом отличается от преподобных джентльменов из «Observer» и Ватикана в своей оценке характера книги. Сказал д-р Уордлоу, который по этому вопросу может рассматриваться как представитель протестантских богословов Европы: «Тот, кто может читать ее без дыхания преданности, должен, если он называет себя христианином, иметь христианство столь же уникальное и сомнительное, как и его человечность».

Antoinette L. Brown (Engraved by J. C. Buttre)

Размер душ.

Причудливый старый писатель описывает класс людей, у которых души настолько малы, что «500 из них могли бы танцевать одновременно на острие швейной иглы». Эти крошечные люди часто завернуты в комок самой грубой человеческой глины, достаточно тяжелой, чтобы придать им подобие взрослых мужчин и женщин. Горчичное зерно, зарытое в сердце огромной тыквы, не идет ни в какое сравнение с маленькой душой, заключенной в ее полноразмерное тело. Контраст в размерах был бы недостаточен, чтобы передать адекватное впечатление; и крошечная душа лишена остроты горчичного зерна.

И все же, если эта масса плоти завернута только в белую кожу, даже если она недостаточно толста, чтобы скрыть грубость и вульгарность скрытого материала, бедный «слабый народ» внутри будет воображать, что он действительно принадлежит к естественному разнообразию аристократического человечества. У него хватает хорошего вкуса отказаться от снисхождения, достаточного, чтобы позволить ему есть за одним столом с Фредериком Дугласом, Сэмюэлом Р. Уордом или д-ром Пеннингтоном. Бедная, легкая, маленькая душа! Она может одолжить пару блошиных ног и, запрыгнув на великолепные светильники общественного мнения, смотреть сверху вниз на всю цветную расу с суверенным презрением.

Снимите тонкую облицовку белой кожи, замените ее настоящим африканским эбеновым деревом, а затем поставьте его рядом с одним из вышеупомянутых людей. Измерьте интеллект интеллектом — красноречие красноречием! Умственное и моральное младенчество стоит в смущении в присутствии благородных людей природы!

Таким образом, простой цвет кожи возвышается над характером. Разумные мужчины и женщины не стыдятся признания этого. Факт имеет популярное одобрение. Люди насмехаются над вами, если вы не готовы понять уместность этого. Если вы не можете взвесить ум на весах с долей красящего вещества, и при этом позволить уму оказаться недостаточным, ожидайте в Америке потерять касту самому из-за отсутствия одобренного вкуса.

Если грех способен выглядеть подлым, узким, презренным — проявлять себя в своем характере полной, неискупленной горечи — то это когда он проявляется в свете наших «особых» предрассудков. Разум, богоподобный, бессмертный разум, с его бременем бессмертной мысли, его всеобъемлющим и проницательным рассудком, его блестящим остроумием, его добродушным юмором, его кладовой захватывающих воспоминаний — голос смешанной силы и пафоса, слова, горящие неугасимым огнем гения, добродетели, собирающиеся в созревшей красоте в храбром сердце, и моральная целостность, превосходящая все остальное — все это не могло сделать черного человека социальным равным белому щеголю, даже если бы его мозг был так же пуст, как белая бумага, а сердце так же черно, как сконцентрированная тьма. Да облегчит небо нашу неразбавленную глупость!

Антуанетта Л. Браун.

Винсент Оже

[Фрагменты доселе неопубликованной поэмы о восстании свободных цветных людей на острове Сан-Доминго (ныне Гаити) в 1790-1 годах.]

There is, at times, an evening sky—

The twilight's gift—of sombre hue,

All checkered wild and gorgeously

With streaks of crimson, gold and blue;—

A sky that strikes the soul with awe,

And, though not brilliant as the sheen,

Which in the east at morn we saw,

Is far more glorious, I ween;—

So glorious that, when night hath come

And shrouded it in deepest gloom,

We turn aside with inward pain

And pray to see that sky again.

Such sight is like the struggle made

When freedom bids unbare the blade,

And calls from every mountain glen—

From every hill—from every plain,

Her chosen ones to stand like men,

And cleanse their souls from every stain

Which wretches, steeped in crime and blood,

Have cast upon the form of God.

Though peace like morning's golden hue,

With blooming groves and waving fields,

Is mildly pleasing to the view,

And all the blessings that it yields

Are fondly welcomed by the breast

Which finds delight in passion's rest,

That breast with joy foregoes them all,

While listening to Freedom's call.

Though red the carnage,—though the strife

Be filled with groans of parting life,—

Though battle's dark, ensanguined skies

Give echo but to agonies—

To shrieks of wild despairing,—

We willingly repress a sigh—

Nay, gaze with rapture in our eye,

Whilst "Freedom!" is the rally-cry

That calls to deeds of daring.

*****

The waves dash brightly on thy shore,

Fair island of the southern seas!

As bright in joy as when of yore

They gladly hailed the Genoese,—

That daring soul who gave to Spain

A world—last trophy of her reign!

Basking in beauty, thou dost seem

A vision in a poet's dream!

Thou look'st as though thou claim'st not birth

With sea and sky and other earth,

That smile around thee but to show

Thy beauty in a brighter glow,—

That are unto thee as the foil

Artistic hands have featly set

Around Golconda's radiant spoil,

To grace some lofty coronet,—

A foil which serves to make the gem

The glory of that diadem!

*****

If Eden claimed a favored haunt,

Most hallowed of that blessed ground,

Where tempting fiend with guileful taunt

A resting-place would ne'er have found,—

As shadowing it well might seek

The loveliest home in that fair isle,

Which in its radiance seemed to speak

As to the charmed doth Beauty's smile,

That whispers of a thousand things

For which words find no picturings.

Like to the gifted Greek who strove

To paint a crowning work of art,

And form his ideal Queen of Love,

By choosing from each grace a part,

Blending them in one beauteous whole,

To charm the eye, transfix the soul,

And hold it in enraptured fires,

Such as a dream of heaven inspires,—

So seem the glad waves to have sought

From every place its richest treasure,

And borne it to that lovely spot,

To found thereon a home of pleasure;—

A home where balmy airs might float

Through spicy bower and orange grove;

Where bright-winged birds might turn the note

Which tells of pure and constant love;

Where earthquake stay its demon force,

And hurricane its wrathful course;

Where nymph and fairy find a home,

And foot of spoiler never come.

*****

And Ogé stands mid this array

Of matchless beauty, but his brow

Is brightened not by pleasure's play;

He stands unmoved—nay, saddened now,

As doth the lorn and mateless bird

That constant mourns, whilst all unheard,

The breezes freighted with the strains

Of other songsters sweep the plain,—

That ne'er breathes forth a joyous note,

Though odors on the zephyrs float—

The tribute of a thousand bowers,

Rich in their store of fragrant flowers.

Yet Ogé's was a mind that joyed

With nature in her every mood,

Whether in sunshine unalloyed

With darkness, or in tempest rude

And, by the dashing waterfall,

Or by the gently flowing river,

Or listening to the thunder's call,

He'd joy away his life forever.

But ah! life is a changeful thing,

And pleasures swiftly pass away,

And we may turn, with shuddering,

From what we sighed for yesterday.

The guest, at banquet-table spread

With choicest viands, shakes with dread,

Nor heeds the goblet bright and fair,

Nor tastes the dainties rich and rare,

Nor bids his eye with pleasure trace

The wreathed flowers that deck the place,

If he but knows there is a draught

Among the cordials, that, if quaffed,

Will send swift poison through his veins.

So Ogé seems; nor does his eye

With pleasure view the flowery plains,

The bounding sea, the spangled sky,

As, in the short and soft twilight,

The stars peep brightly forth in heaven,

And hasten to the realms of night,

As handmaids of the Even.

*****

The loud shouts from the distant town,

Joined in with nature's gladsome lay;

The lights went glancing up and down,

Riv'ling the stars—nay, seemed as they

Could stoop to claim, in their high home,

A sympathy with things of earth,

And had from their bright mansions come,

To join them in their festal mirth.

For the land of the Gaul had arose in its might,

And swept by as the wind of a wild, wintry night;

And the dreamings of greatness—the phantoms of power,

Had passed in its breath like the things of an hour.

Like the violet vapors that brilliantly play

Round the glass of the chemist, then vanish away,

The visions of grandeur which dazzlingly shone,

Had gleamed for a time, and all suddenly gone.

And the fabric of ages—the glory of kings,

Accounted most sacred mid sanctified things,

Reared up by the hero, preserved by the sage,

And drawn out in rich hues on the chronicler's page,

Had sunk in the blast, and in ruins lay spread,

While the altar of freedom was reared in its stead.

And a spark from that shrine in the free-roving breeze,

Had crossed from fair France to that isle of the seas;

And a flame was there kindled which fitfully shone

Mid the shout of the free, and the dark captive's groan;

As, mid contrary breezes, a torch-light will play,

Now streaming up brightly—now dying away.

*****

The reptile slumbers in the stone,

Nor dream we of his pent abode;

The heart conceals the anguished groan,

With all the poignant griefs that goad

The brain to madness;

Within the hushed volcano's breast,

The molten fires of ruin lie;—

Thus human passions seem at rest,

And on the brow serene and high,

Appears no sadness.

But still the fires are raging there,

Of vengeance, hatred, and despair;

And when they burst, they wildly pour

Their lava flood of woe and fear,

And in one short—one little hour,

Avenge the wrongs of many a year.

*****

And Ogé standeth in his hall;

But now he standeth not alone;—

A brother's there, and friends; and all

Are kindred spirits with his own;

For mind will join with kindred mind,

As matter's with its like combined.

They speak of wrongs they had received—

Of freemen, of their rights bereaved;

And as they pondered o'er the thought

Which in their minds so madly wrought,

Their eyes gleamed as the lightning's flash,

Their words seemed as the torrent's dash

That falleth, with a low, deep sound,

Into some dark abyss profound,—

A sullen sound that threatens more

Than other torrents' louder roar.

Ah! they had borne well as they might,

Such wrongs as freemen ill can bear;

And they had urged both day and night,

In fitting words, a freeman's prayer;

And when the heart is filled with grief,

For wrongs of all true souls accurst,

In action it must seek relief,

Or else, o'ercharged, it can but burst.

Why blame we them, if they oft spake

Words that were fitted to awake

The soul's high hopes—its noblest parts—

The slumbering passions of brave hearts,

And send them as the simoom's breath,

Upon a work of woe and death?

And woman's voice is heard amid

The accents of that warrior train;

And when has woman's voice e'er bid,

And man could from its hest refrain?

Hers is the power o'er his soul

That's never wielded by another,

And she doth claim this soft control

As sister, mistress, wife, or mother.

So sweetly doth her soft voice float

O'er hearts by guilt or anguish riven,

It seemeth as a magic note

Struck from earth's harps by hands of heaven.

And there's the mother of Ogé,

Who with firm voice, and steady heart,

And look unaltered, well can play

The Spartan mother's hardy part;

And send her sons to battle-fields,

And bid them come in triumph home,

Or stretched upon their bloody shields,

Rather than bear the bondman's doom.

"Go forth," she said, "to victory;

Or else, go bravely forth to die!

Go forth to fields where glory floats

In every trumpet's cheering notes!

Go forth, to where a freeman's death

Glares in each cannon's fiery breath!

Go forth and triumph o'er the foe;

Or failing that, with pleasure go

To molder on the battle-plain,

Freed ever from the tyrant's chain!

But if your hearts should craven prove,

Forgetful of your zeal—your love

For rights and franchises of men,

My heart will break; but even then,

Whilst bidding life and earth adieu,

This be the prayer I'll breathe for you:

'Passing from guilt to misery,

May this for aye your portion be,—

A life, dragged out beneath the rod—

An end, abhorred of man and God—

As monument, the chains you nurse—

As epitaph, your mother's curse!'"

*****

A thousand hearts are breathing high,

And voices shouting "Victory!"

Which soon will hush in death;

The trumpet clang of joy that speaks,

Will soon be drowned in the shrieks

Of the wounded's stifling breath,

The tyrant's plume in dust lies low—

Th' oppressed has triumphed o'er his foe.

But ah! the lull in the furious blast

May whisper not of ruin past;

It may tell of the tempest hurrying on,

To complete the work the blast begun.

With the voice of a Syren, it may whisp'ringly tell

Of a moment of hope in the deluge of rain;

And the shout of the free heart may rapt'rously swell,

While the tyrant is gath'ring his power again.

Though the balm of the leech may soften the smart,

It never can turn the swift barb from its aim;

And thus the resolve of the true freeman's heart

May not keep back his fall, though it free it from shame.

Though the hearts of those heroes all well could accord

With freedom's most noble and loftiest word;

Their virtuous strength availeth them nought

With the power and skill that the tyrant brought.

Gray veterans trained in many a field

Where the fate of nations with blood was sealed,

In Italia's vales—on the shores of the Rhine—

Where the plains of fair France give birth to the vine—

Where the Tagus, the Ebro, go dancing along,

Made glad in their course by the Muleteer's song—

All these were poured down in the pride of their might,

On the land of Ogé, in that terrible fight.

Ah! dire was the conflict, and many the slain,

Who slept the last sleep on that red battle-plain!

The flash of the cannon o'er valley and height

Danced like the swift fires of a northern night,

Or the quivering glare which leaps forth as a token

That the King of the Storm from his cloud-throne has spoken.

And oh! to those heroes how welcome the fate

Of Sparta's brave sons in Thermopylæ's strait;

With what ardor of soul they then would have given

Their last look at earth for a long glance at heaven!

Their lives to their country—their backs to the sod—

Their heart's blood to the sword, and their souls to their God!

But alas! although many lie silent and slain,

More blest are they far than those clanking the chain,

In the hold of the tyrant, debarred from the day;—

And among these sad captives is Vincent Ogé!

*****

Another day's bright sun has risen,

And shines upon the insurgent's prison;

Another night has slowly passed,

And Ogé smiles, for 'tis the last

He'll droop beneath the tyrant's power—

The galling chains! Another hour,

And answering to the jailor's call,

He stands within the Judgment Hall.

They've gathered there;—they who have pressed

Their fangs into the soul distressed,

To pain its passage to the tomb

With mock'ry of a legal doom.

They've gathered there;—they who have stood

Firmly and fast in hour of blood,—

Who've seen the lights of hope all die,

As stars fade from a morning sky,—

They've gathered there, in that dark hour—

The latest of the tyrant's power,—

An hour that speaketh of the day

Which never more shall pass away,—

The glorious day beyond the grave,

Which knows no master—owns no slave.

And there, too, are the rack—the wheel—

The torturing screw—the piercing steel,—

Grim powers of death all crusted o'er

With other victims' clotted gore.

Frowning they stand, and in their cold,

Silent solemnity, unfold

The strong one's triumph o'er the weak—

The awful groan—the anguished shriek—

The unconscious mutt'rings of despair—

The strained eyeball's idiot stare—

The hopeless clench—the quiv'ring frame—

The martyr's death—the despot's shame.

The rack—the tyrant—victim,—all

Are gathered in that Judgment Hall.

Draw we the veil, for 'tis a sight

But friends can gaze on with delight.

The sunbeams on the rack that play,

For sudden terror flit away

From this dread work of war and death,

As angels do with quickened breath,

From some dark deed of deepest sin,

Ere they have drunk its spirit in.

*****

No mighty host with banners flying,

Seems fiercer to a conquered foe,

Than did those gallant heroes dying,

To those who gloated o'er their woe;—

Grim tigers, who have seized their prey,

Then turn and shrink abashed away;

And, coming back and crouching nigh,

Quail 'neath the flashing of the eye,

Which tells that though the life has started,

The will to strike has not departed.

*****

Sad was your fate, heroic band!

Yet mourn we not, for yours' the stand

Which will secure to you a fame,

That never dieth, and a name

That will, in coming ages, be

A signal word for Liberty.

Upon the slave's o'erclouded sky,

Your gallant actions traced the bow,

Which whispered of deliv'rance nigh—

The meed of one decisive blow.

Thy coming fame, Ogé! is sure;

Thy name with that of L'Ouverture,

And all the noble souls that stood

With both of you, in times of blood,

Will live to be the tyrant's fear—

Will live, the sinking soul to cheer!

(signature) George B. Vashon.

Сиракузы, штат Нью-Йорк, 31 августа 1853 г.

Закон свободы

Свобода, при надлежащем ограничении Законом и Долгом, является политическим благом, ибо то, что морально неправильно, никогда не может быть политически правильным.

Тонкое моральное чувство будет изливать негодование на угнетение, а также аплодисменты на достоинство. Оно даст сочувствие страждущим и сокровища для облегчения нуждающихся. Такой дух возвысит нацию и вызовет уважение других наций. Но всеобщая свобода может процветать только под невозмутимым господством справедливых законов.

Правительства должны стремиться к благополучию народа, и то правительство, которое обеспечивает личность, собственность, свободу, жизни послушных подданных и тем самым делает общее благо правилом и мерой своего правления, получит благословение от Бога.

Пусть Америка действует в соответствии со своими собственными провозглашенными принципами, что каждый человек рождается свободным, и она будет возвышена, когда тиранические, преследующие, рабовладельческие нации придут к краху.