«Автографы за свободу»

— Я не чувствовал особого желания отвечать на эту дерзкую речь. Клянусь небом, она обезоружила меня. Этот парень возвышался передо мной. Я забыл о его черноте из-за достоинства его манер и красноречия его речи. Казалось, будто души обоих великих покойников (чьи имена он носил) вошли в него. Матросам в такелаже он сказал: «Люди! Битва окончена — ваш капитан мертв. Я полностью командую этим судном. Любое сопротивление моей власти будет напрасным. Мои люди завоевали свою свободу, не имея никакого оружия, кроме своих СЛОМАННЫХ ОКОВ. Нас девятнадцать человек. Мы не жаждем вашей крови, мы требуем только нашей законной свободы. Не льстите себя надеждой, что я не знаю карты или компаса. Я знаю и то, и другое. Мы сейчас всего в шестидесяти милях от Нассау. Спускайтесь и выполняйте свой долг. Доставьте нас в Нассау, и ни один волос не упадет с ваших голов».

— Я закричал: «Оставайтесь там, где вы есть, люди!» — когда крепкий черный парень побежал на меня с ломом и размозжил бы мне голову, если бы не вмешательство Мэдисона, который метнулся между мной и ударом. «Я знаю, что вы задумали, — сказал последний мне. — Вы хотите направить этот бриг в рабовладельческий порт, где вы бы нас всех повесили; но вы промахнетесь; прежде чем этот бриг коснется проклятого рабством берега, пока я на борту, я сам поднесу спичку к пороховому погребу и взорву его, и буду взорван вместе с ним на тысячу осколков. Теперь я спас вам жизнь дважды за последние двадцать минут — ибо, когда вы лежали беспомощным на палубе, мои люди собирались убить вас. Я сдерживал их. И если вы теперь (видя, что я ваш друг, а не враг) будете упорствовать в своем сопротивлении моей власти, я даю вам честное предупреждение: ВЫ УМРЕТЕ».

— Сказав это мне, он бросил взгляд в такелаж, где охваченные ужасом матросы цеплялись, как куча испуганных обезьян, и приказал им спуститься тоном, который не допускал возражений; ибо четверо людей стояли рядом с мушкетами в руках, готовые по команде пристрелить их.

— Я теперь убедился, что о сопротивлении не может быть и речи; что моя лучшая стратегия — направить бриг в Нассау и заручиться помощью американского консула в этом порту. Я был уверен, что власти позволят нам схватить убийц и предать их суду.

— К этому времени ожидаемый шквал обрушился на нас. Ветер выл неистово — океан был белым от пены, которую из-за темноты мы могли видеть только по быстрым вспышкам молний, время от времени прорезавших разгневанное небо. Все было в тревоге и смятении. Жуткие крики доносились от рабынь. Над ревущими волнами катилась череда тяжелых раскатов грома, усиливая ужасный шум. Из-за сильной темноты и внезапного изменения ветра мы оказались в ложбине между волнами. Когда тяжелая волна обрушилась на правый борт, тела капитана и мистера Джеймсона были смыты за борт. Некоторое время у нас были дела поважнее, чем рабская собственность. Более свирепый грозовой шквал никогда не проносился по океану. Наш бриг кренился и скрипел, как будто каждый болт вот-вот вылетит, а каждая нить пакли будет выдавлена из швов. «К помпам! К помпам!» — кричал я, но ни один матрос не хотел разжать руки. К счастью, этот шквал вскоре прошел, иначе мы стали бы кормом для акул.

— Во время всего шторма Мэдисон твердо стоял у руля, его острый взгляд был прикован к нактоузу. Он не был равнодушен к ужасному урагану; однако он встретил его с невозмутимостью старого моряка. Он молчал, но не был взволнован. Первые слова, которые он произнес после того, как шторм немного утих, были характерны для этого человека: «Мистер помощник, вы не можете написать кровавые законы рабства на этих беспокойных волнах. Океан, если не земля, свободен». Признаюсь, джентльмены, я почувствовал, что нахожусь в присутствии превосходящего человека; того, за кем, будь он белым, я последовал бы охотно и радостно в любом благородном предприятии. Наша разница в цвете кожи была единственным основанием для разницы в действиях. Дело было не в том, что его принципы были неверны в абстракции; ибо это принципы 1776 года. Но я не мог заставить себя признать их применение к тому, кого считал своим низшим.

— Но к моей истории. То, что произошло дальше, рассказывается быстро. Через два часа после того, как ужасная буря утихла, мы были прямо у причала в Нассау. Я немедленно отправил двух наших людей к нашему консулу с изложением фактов, прося его вмешательства от нашего имени. Что он сделал, или сделал ли он что-нибудь, я не знаю; но по приказу властей на борт поднялась рота черных солдат с целью, как они сказали, защиты собственности. Эти дерзкие мерзавцы, когда я призвал их помочь мне удержать рабов на борту, ловко укрылись за своими инструкциями только защищать собственность — и сказали, что не признают людей собственностью. Я сказал им, что по законам Вирджинии и законам Соединенных Штатов рабы на борту были такой же собственностью, как бочки с мукой в трюме. На это тупые болваны показали свои зубы, закатили свои белые глаза в ужасе, как будто идея поставить людей на одну ступень с товаром была отвратительна их человечности. Когда эти инструкции стали понятны среди негров, нам стало невозможно удерживать их на борту. Они преднамеренно собрали свой багаж на наших глазах и, вопреки нашим протестам, хлынули через сходни — сформировали процессию на причале — попрощались со всеми на борту и, издавая самые дикие крики ликования, зашагали под оглушительные приветствия множества сочувствующих зрителей под триумфальным предводительством своего героического вождя и избавителя, Мэдисона Вашингтона».

ПРИЗЫВ К СВОБОДЕ СЛОВА.

Give me leave to speak my mind.

As You Like it.

Шумное требование, которое некоторые патриотически настроенные джентльмены выдвигают прямо сейчас о полном молчании по вопросу рабства, кажется спокойному наблюдателю чем-то очень странным. Это могло бы сойти за скучную шутку, если бы средства, принятые для ее обеспечения — путем досадных судебных преследований, политических и социальных запретов и газетных нападок на частную репутацию, — не начинали в некоторых кругах принимать решительно трагический оборот, вынуждая всех антирабовладельцев выбирать между категорическим отказом от подчинения или подлым наблюдением за тем, как других уничтожают за отстаивание своих мнений.

Широко и, я думаю, очень естественно поднимается вопрос, почему эти джентльмены, выступающие против агитации, сами не хранят молчание. Ибо, как ни странно, эта опасная тема — именно та, которая, по-видимому, больше всего занимает и их мысли, и всегда всплывает, когда они берутся говорить о делах страны. Они находятся в положении бедняка из восточной басни, которому, под страхом гнева джинна, было запрещено произносить еще хоть один каббалистический слог, и который с ужасом обнаружил, что с тех пор никогда не мог открыть рот, чтобы слова не начинали извращенно складываться в запретную артикуляцию. Но не страх, как в его случае, сковывает их органы. Они смело провозглашают это «краеугольным камнем» своего политического кредо и делают все возможное, речами и статьями, брошюрами о безопасности Союза и платформами Национальных конвенций, чтобы «держать это перед людьми». И цель всегда одна — заставить людей замолчать! Конечно, если Союз недостаточно силен, чтобы выдержать агитацию, то особые друзья Союза выбрали странный способ его спасти.

Я ни в коем случае не хочу сказать, что они совершенно неискренни в своих заявлениях о беспокойстве. Истина, однако, по-видимому, заключается в том, что, поскольку эти заявления не являются чистым притворством, придуманным политиками для политического эффекта, наши уважаемые сограждане, сами того не ведая, подчиняются высшему закону, чем тот, который они хотели бы навязать своим соседям, — закону, написанному в самой природе свободной души. Об этом, предмете века, они должны думать и не могут удержаться от того, чтобы не высказать свои мысли. «Они верят, а потому говорят». И это достаточный ответ на их неотразимое требование молчания с другой стороны. «Мы тоже верим, а потому говорим». Помилуйте, почему бы и нет?

Один мой пылкий друг-консерватор, которому я однажды предложил этот вопрос, дал на него короткий ответ в таком духе: «Аболиционисты — все дураки и фанатики. Всякий раз, когда идея отмены рабства овладевает человеком, он расстается со своим здравым смыслом и с тех пор становится как одержимый. Я бы повесил замок на рот каждому такому сумасшедшему». Правило моего друга, как видно, очень широкое: затыкать рты всем, кто говорит глупости. Кто возьмется за то, чтобы увидеть его справедливо примененным? Или кто мог бы чувствовать себя совершенно свободным от нервозности ввиду его возможного применения? При непогрешимой администрации, я опасаюсь, многие — некоторые, возможно, даже из самых ярых защитников закона — могли бы оказаться в неловком положении, хотя в настоящее время едва ли подозревают об опасности. «Клянусь, опасный страх! Господа мои, вы должны подумать сами!» Я вынужден признаться, что в самый разгар вышеупомянутой патриотической тирады моего друга против глупости и фанатизма, и его призыва к краткому акту о дураках, я не мог выбросить из головы некоторые злые воспоминания о строках Горация:

Communi sensu plane caret, inquimus. Eheu!

Quam temere in nosmet legem sancimus iniquam!

Следует со всей откровенностью признать, что в теме рабства есть нечто такое, что, если на нее посмотреть и осознать, немного испытывает рассудок. Даже такие умы, как у Джона Уэсли и Томаса Джефферсона, кажется, немного колеблются при виде ужасающей суммы беззакония и нищеты, которую представляет собой это слово, и выплескивают свое волнение в выражениях, не особенно сдержанных. Что же тогда удивительного, если люди с более простыми умами время от времени теряют равновесие и думают и говорят некоторые вещи, которые действительно неразумны. Я думаю, действительно, придется признать, что у нас были дураки и фанатики по обе стороны вопроса о рабстве; и вполне вероятно, что так будет и впредь. Тем не менее, пока у нас нет какого-то непогрешимого критерия, чтобы отличить фактическую глупость от того, что глупые люди просто считают таковой, я полагаю, мы должны отказаться от удобства краткого процесса моего друга и, давая право каждому человеку высказывать свое мнение, оставить это Времени — великому просеивателю людей и мнений — отделить драгоценное от низкого.

Может быть, это доброта, порожденная чувством товарищества, но я должен признаться в симпатии к моим братьям из племени пестрых. Хотя, с одной стороны, я твердо придерживаюсь мнения Элиу — который, кажется, представлял молодого Уца среди друзей Иова, — что «великие люди не всегда мудры», я радуюсь, с другой стороны, признанию Полония — главного старого консерватора датского двора, — что есть «счастье, в которое безумие часто попадает, и которое разум и здравие не могли бы так успешно породить». Глупость и безумие, говорите! Неужели вам, о Мирской Мудрец, никогда не приходило в голову, что даже ваша мудрость могла бы стать лучше от капли того, что вы так презрительно клеймите? Или апостол кажется вам как тот, кто бредит, когда говорит: «Если кто из вас кажется мудрым в этом мире, пусть станет безумным, чтобы быть мудрым»?

Я часто восхищался проницательностью наших средневековых предков в обращении с их (так называемыми) дураками. Они давали им особую лицензию на язык; ибо они справедливо оценивали преимущества, которые истинно мудрые знают, как извлечь из несвязанных высказываний любого честного ума, особенно умов, которые, отказываясь покорно бежать по смазанным желобам предписанной и модной ортодоксии, с большей вероятностью время от времени (пусть даже случайно) натыкаются на истины, которые другие упустили. Поэтому они поддерживали «Независимый Орден» пестрых, чьим единственным делом было свободно думать и свободно высказывать свои мысли. «Я должен иметь свободу при этом», — говорит Жак, стремясь к этому достоинству,

—“as free a charter as the wind,

To blow on whom I please: for so fools have.”

И он добавляет, в тоне увещевания, который некоторые современные события могли бы почти заставить считать пророческим —

“They that are most galled with my folly,

They most must laugh. And why, sir, must they so?

The why is as plain as way to parish church.

He that a fool doth very wisely hit,

Doth very foolishly, although he smart,

Not to seem senseless of the bob. If not,

The wise man’s folly is anatomised

Even by the squandering glances of the fool.

* * What then? Let me see wherein

My speech hath wronged him. If it do him right,

Then he hath wronged himself; if he be free,

Why then, my taxing like a wild goose flies,

Unclaimed of any man.”

Теперь, если есть «дураки в девятнадцатом веке», как я искренне надеюсь, что они есть, — люди, одержимые верой в Высший Закон, Неотъемлемые Права, Верховенство Совести и тому подобные устаревшие призраки, и выносящие странные суждения о делах людей и наций в свете этого, — я прошу подать аналогичное ходатайство за них. Дайте им право высказывать свои мысли. Время от времени это может стоить того, чтобы задуматься, и, если прислушаться вовремя, может, возможно, спасти от бедствия и краха. Если нет, то попытка принудить к молчанию дураков — а разве не то же самое с фрименами? — скорее всего, приведет не к молчанию вовсе, а к большему крику. А что касается наших великих и мудрых людей, когда их задевают, пусть они скроют боль и извлекут урок. Но ради их собственного величия и чести их мудрости, задеты они или нет, пусть они никогда не впадают в ярость от свободы человеческой речи и не кричат: «Это должно быть подавлено». Ибо это не утихнет по их приказу.

Но предмет отказывается быть воспринятым легкомысленно. Огромный интерес, поставленный на карту с обеих сторон, и непосредственная неотложность кризиса заставляют разум быть трезвым и внимательным при его созерцании. Ни один по-настоящему мудрый человек не будет смотреть на антирабовладельческую доктрину как на простую глупость, или на ее распространение как на праздный звук. Именно неизмеримая сила этого чувства, и вся его сила заключается в его истине, — пробуждает эту тревогу; и именно осознание того, что они держат такое оружие в своих руках, заставляет антирабовладельческие массы на Севере остановиться, чтобы, пытаясь использовать его во благо, они невольно не причинили вреда. Кто может не чувствовать уважения к такому чувству? Кто не презирал бы себя, если бы его собственная грудь была лишена его? Но насколько я уважаю его в других и хотел бы лелеять его в себе, настолько я буду возмущаться всякой игрой на нем политических людей ради партийных или личных целей и бояться, как бы оно не предало меня в трусость и инертность, когда времена требуют действий ради человечества и Бога. Это серьезный вопрос для всех честных антирабовладельцев по всей стране, каким образом они могут наиболее мудро и обнадеживающе снять с себя ответственность в отношении этой вещи. Их действия как граждан должны, несомненно, быть ограничены справедливыми пределами их гражданской ответственности; как людей — пределами их моральной ответственности. Даже в этих пределах они должны действовать с мудрой умеренностью и в великодушном духе откровенности и доброты. Но одно совершенно точно: игнорируя ответственность, они не избавляются от нее; повернувшись спиной к обязательству, они не добьются его выполнения. Все еще остается ужасный факт. Все еще слезы и кровь порабощенных ежедневно падают на почву нашей страны. Набросьте на это какую угодно завесу смягчения и оправдания, существенное преступление и позор остаются. Верьте как можно добрее в обращение, которое рабы получают от гуманных и христианских хозяев; это только при условии, что они сначала сдадут каждое свое право как людей. Пусть они посмеют возразить против этого, и их слезы и кровь должны ответить на это. Это ужасный факт; и наша страна является пособником, защитником и агентом беззакония. Должны ли мы быть равнодушными? Можем ли мы быть равнодушными? Это вопрос огромной важности для каждого свободного человека в стране, который честно верит, что права, которые он требует как человек, являются общими для всей расы.

Нам часто говорили, и иногда говорят до сих пор, что это дело, которое принадлежит исключительно нашим южным братьям, и что когда мы, жители Свободных Штатов, вмешиваемся в него, мы лезем в то, что «не наше дело». И было время, когда это можно было утверждать с видимостью последовательности. Это было тогда, когда рабство претендовало лишь на то, чтобы быть порождением законодательства штатов, и просило только национальное правительство и Свободные Штаты оставить его в покое. Даже тогда оно не имело права на освобождение от рационального контроля, которому подвластны все человеческие институты, ни от упреков и осуждения, которые все люди могут, во имя Небес, высказать против всякого беззакония, совершаемого перед лицом Небес. Но особое право республиканских граждан требовать исправления ошибок, совершенных их собственным правительством, в вопросе рабства принадлежало только гражданам рабовладельческих штатов.

Но удивительная перемена происходила на наших глазах. Отношение к рабству полностью изменилось. Теперь оно претендует на то, чтобы быть национализированным. Оно требует четкого признания и активной защиты со стороны общего правительства, а также косвенной, но самой эффективной поддержки со стороны каждого штата в Союзе и каждого гражданина в нем! Правительство признало обоснованность этого требования; и наши великие политические лидеры — некоторые из тех, на кого мы привыкли полагаться как на стойких поборников свободы, — резко повернули назад и требуют, чтобы мы поверили, что мы находимся под конституционными обязательствами помогать поддерживать эту проклятую вещь — да, во все будущие времена, выполнять ее самую черную работу! И доктрина не должна оставаться в сомнительной области спекуляций. Это уже «установленный факт», ужасно воплощенный в уголовном законе. Он входит в дом каждого северного фримена и громовыми тонами объявляет об этом наследственном обязательстве, которое так странно изгладилось из воспоминаний людей. Он не терпит никакой тупости восприятия, никакой нерешительности в вере. Он велит нам всем, под страхом тюремного заключения и штрафов, преодолеть наши предрассудки, проглотить наши сомнения, замолчать со своей бессмысленной гуманностью и, «как добрым гражданам», отправиться по свистку констебля Соединенных Штатов, чтобы преследовать жалких негров, бегущих из ада рабства!

Рабство, таким образом, стало нашим делом, наконец; и, как таковое, не подобает ли нам заниматься им? Я думаю, на языке честного Догберри, что «это доказано уже, и скоро будет считаться таковым». Вещь лежит в ореховой скорлупе. Миллард Филлмор — не наш хозяин, а наш слуга. Это не его дело предписывать обязанности, а наше; а его — выполнять их. То, что он делает, лично и через своих подчиненных исполнительных офицеров, он делает для нас и на нашу ответственность. То, что он делает или они делают, другими словами, МЫ делаем; и мы должны отвечать за это. В этой ответственности самый скромный гражданин несет свою долю и не может уклониться от нее, даже если бы захотел. Когда, следовательно, я вижу служителей закона моей страны, обрекающих людей с плотью и кровью, как у меня самого, с домами и делами, с женами и детьми,

As dear to them, as are the ruddy drops

That visit their sad hearts,

людей, не обвиняемых в преступлении и зарабатывающих на хлеб насущный честным трудом — обрекающих их, говорю я, и их потомство на безнадежную вассальную зависимость и унизительное состояние живого товара, причем процессом, который попирает самые древние и священные гарантии моих прав и прав моего соседа. Когда я вижу, как эта великая нация накладывает свою ужасную хватку на горло слабого, невинного человека и толкает его обратно к судьбе, худшей, чем участь преступника, за совершение того, что никакая казуистика не может превратить в преступление, я вынужден чувствовать, что это я сам вовлечен в это чудовищное дело; и никто, кроме меня, не может избавить меня от ответственности. Я больше не могу молчать; я больше не смею молчать; я больше не буду молчать. Я буду протестовать и кричать: позор! Я откажусь подчиняться закону; я потребую освобождения, чтобы моя страна была освобождена от его гнусных требований. Я буду голосовать, и влиять на избирателей, и использовать каждую прерогативу свободы, чтобы хотя бы сбросить со своей совести бремя, которое она не может нести. И кто, достойный быть свободным сам, осудит меня? Говорить — это больше не просто право; это стало религиозным долгом.

Пусть никто не говорит мне, что этот закон — просто мертвая буква. Старый Закон о беглых рабах, действительно, стал таковым; и так же, вероятно, стал бы любой другой, который, хватаясь за раба, проявлял бы приличное уважение к правам свободных. Но рабство не может существовать при таких условиях; и этот закон был составлен, чтобы восполнить недостатки старого закона и выполнить дело. Он основан на предположении, что правительство Соединенных Штатов обязано осуществить выдачу беглецов, если это вообще возможно, любой ценой. И если этот закон недостаточен, предположение одинаково хорошо подходит для еще более строгих мер. Но я повторяю это, пусть никто не говорит мне, что это теперь ничто. Разве мы не видели, как он исполнялся на наших улицах и у наших самых дверей? Мне довелось быть в городе Нью-Йорке в то время, когда, я думаю, его первая жертва, Генри Лонг, был вырван из своей семьи и из уважаемого и прибыльного бизнеса, и отправлен обратно — конечности, и мозг, и бьющееся, любящее сердце — муж, отец, друг, мирный и трудолюбивый член общества, все, чтобы стать собственностью ближнего в чужой стране. Мог ли я смотреть на этого безвинного человека, таким образом в руках офицеров законов моей страны, моих собственных представителей, и поспешно, без сопротивления, отправленного к этой ужасной судьбе; и когда-либо быть способным поверить, что закон безвреден, а я сам невиновен, пока я соглашался в молчании? Чернь следовала за ним по улицам, крича от ликования по поводу судьбы негра. Их я должен признать своими товарищами и братьями, но его — на него я должен поставить свою пятку, вместе с их, чтобы раздавить его, лишив человеческого достоинства! И завтрашние газеты, редактируемые исповедующими христианство людьми, возвестили о событии, даже без приличного притворства жалости и сожаления, а как о триумфе ЗАКОНА (о, священное имя осквернено!), в котором все добрые люди должны радоваться. В тот день я почувствовал, как на меня опускается удушающее ощущение, которому мой предыдущий опыт не давал прецедента, и с гнетущим весом, который никакой язык не может описать. Я почувствовал, что больше не дышу воздухом свободы; что рабство распространяет свои ветви анчара и по моему небу тоже. Удобное оправдание, что грех был не мой, а чужой, больше не помогало мне; и я с тех пор удивляюсь, слыша, как любой честный северянин использует его. Есть северяне, от которых меня ничто не могло бы удивить.

А что мы видели с тех пор? Низшие офицеры закона рыщут по всему Северу в поисках жертв, на которых можно его применить. Их начальники, вплоть до самых высоких, трудятся речами, прокламациями и поездками туда и обратно по стране (слишком ли много сказать?), чтобы заставить людей силой поддержать его. Национальная казна распахнута настежь, чтобы покрыть его «чрезвычайные расходы». Фэнейл-холл закован в цепи, чтобы обеспечить его исполнение. Президентские кандидаты соревнуются друг с другом в выражениях привязанности и верности ему. Способные люди, в Церкви и Государстве, намечены для преследования за не что иное, как ненависть к этому закону и дерзость заявить об этой ненависти. И в довершение всего, мудрость нации, собравшаяся в Балтиморских конвенциях снова и снова, провозглашающая новые доктрины конституционной ответственности, вместе с законом, который воплощает ее, не только уверенностью, но — (услышьте это, о небеса!) окончательностью! Новое слово в политическом словаре, и поистине новая вещь на земле! «Окончательность» в законодательстве фрименов! Окончательность, которая навсегда исключает пересмотр, поправку или отмену! Когда такие вещи говорят, и серьезно говорят, люди, претендующие на звание американских государственных деятелей, я почти могу представить отцов моей страны, мучительно ворочающихся в своих могилах. И может ли быть возможно, что в тот же момент, когда люди берутся возложить политические обязанности на фрименов, они смеют требовать вечного молчания и бездумного подчинения этому? Тогда что значит быть свободным?

Но пусть никто не мечтает, что эти грозные заявления имеют какую-либо длительную силу. Естественно, что южные государственные деятели должны стремиться всеми возможными средствами не допустить потока дискуссий о системе, которая так плохо их переносит. И неудивительно, что северные политики должны, для временных целей, помогать им в этом усилии. Это на день; но великий поток человеческой мысли течет вечно, и нет места, откуда он будет закрыт. Я помню, когда право петиции отрицалось нашими южными братьями в отношении этого предмета; и они нашли достаточно послушных инструментов с Севера, чтобы работать с ними в течение сезона. Но было ли право петиции принесено в жертву? Конечно, нет. А является ли право на свободную дискуссию, право создавать и (если мы хотим) отменять наши законы менее ценным? Этот предмет будет обсуждаться. Этот закон будет пересмотрен; и если он не будет отменен, это будет по тем же причинам, которые обеспечивают продолжение других законов, а именно, потому что он способен выдержать суровый и постоянно повторяющийся контроль.

Но что станет с Союзом тем временем? Одно совершенно точно. Если он сознательно ставит себя в конкуренцию с теми «благословениями свободы», которые он был создан, чтобы «обеспечить», он должен пасть. Должна ли цель быть принесена в жертву ради сохранения средств, которым сама цель придает ценность? И что мы должны думать о государственном управлении тех, кто ради этого сохранения навязал бы такой вопрос людям, вскормленным грудью свободы? Я лучше умру, чем буду жить предателем своей страны; но пусть я умру десять тысяч смертей, прежде чем окажусь предателем свободы и Бога. «Если это измена, выжимайте из нее максимум».

Но говорить так — хуже, чем праздность. Перед нацией не стоит такого вопроса. Мы не вынуждены выбирать между разъединением и рабством; рабством, которое не только держало бы черного человека в своей безжалостной хватке, но и наложило бы свои оковы на совесть белого человека, и кляп в его рот. Наши южные братья сами, даже чтобы спасти свой заветный институт, не посмели бы, не пожелали бы навязывать такую альтернативу. Если бы это было так, кто не был бы готов отказаться от Союза как от бесполезного для него и расстаться с южанами как с людьми, недостойными быть свободными? Но это не так. Есть Хотспуры, несомненно, достаточно их на Юге; и Иегу, слишком много, на Севере. И есть хитрые политики, которые стоят между двумя секциями и играют на предрассудках обеих, и друг другу на руку, ради эгоистичных целей. Но великое сердце нации, Севера и Юга, в целом и в соответствии с мерой своего понимания, бьется верно как свободе, так и конституции — верно тому бессмертному чувству, которое, пока существует эта нация, будет окружать имя своего автора ореолом, в чьем блеске некоторые более поздние слова, слетевшие с его уст, будут счастливо забыты: «Свобода и Союз, сейчас и навсегда, одно и неразделимое». Какими бы ни были различия в природе, условиях и обязательствах свободы, или в намерении и смысле конституции, ни одна партия среди людей не откажется представить их на суд дискуссии и арбитраж назначенных трибуналов.

Пока это так, пусть будет считаться предателем тот, кто встает перед миром и лжет о своей стране, объявляя ее иной. И пусть каждый человек готовится вступить в те дискуссии, которые никакая человеческая сила не может теперь предотвратить, в духе разумной откровенности и доброты, но, в то же время, непреклонной верности Богу и человеку.

ПЛАСИДО.

Истинное богатство и слава нации состоят не в ее золотом песке, не в ее торговле, не в величии ее дворцов и даже не в великолепии ее городов — но в интеллектуальной и моральной энергии ее народа. Египет более славен тем, что принес в Грецию благословения цивилизации, чем своими пирамидами, какими бы чудесными они ни были, своими озерами и лабиринтами, какими бы грандиозными они ни были, или своими Фивами, хотя каждый квадрат отмечал дворец, или каждая аллея — купол. Кто слышит о денежных людях Афин, Рима? И кто не слышит о Сократе, Платоне, Демосфене, Вергилии, Цицероне? Вы беседуете с ним из «Омытого морем острова» и хотите коснуться струны, которая вибрирует наиболее легко в его сердце? — тогда говорите с ним о Шекспире, Мильтоне, Купере, Бэконе, Ньютоне; о Бернсе, Скотте. С интеллигентным сыном «Изумрудного острова» говорите о Карране, Эммете, О’Коннелле.

Великие люди — это жизненная сила нации. Нации уходят — великие люди, никогда. Великие люди нередко погребены в темницах или в безвестности; но они, тем не менее, вырабатывают великие мысли на все времена. Разве не выработал Баньян великую мысль, все-жизненную и оживляющую, когда лежал двенадцать лет в Бедфордской тюрьме, плетя свое кружево и записывая свой «Путь паломника»? Величайший человек во всей Америке сейчас в безвестности. Это тот, кто есть «Господин своей собственной души», на чьем челе мудрость отметила свое верховенство, и кто, в своей сфере, движется

“Stilly as a star, on his eternal way.”

Великий писатель сказал: «Природа скупа на своих великих людей». Я в это не верю. Бог делает всю свою работу пригодно и хорошо; как, следовательно, мог он дать нам великих людей не в изобилии, а скупо? Истина в том, что есть великие люди, и их много — много для времен, я имею в виду, — но мы не видим их, потому что не хотим выйти на солнечный свет истины и прямоты, где, и только где, обитает величие.

Пласидо был великим человеком. К тому же он был великим поэтом. Он был также патриотом — да и как могло быть иначе? Разве не все поэты — патриоты?

«Прощай, мир», — воскликнул он, глядя затуманенными слезами глазами в синие небеса над собой и на зеленую землю под ногами; и на вратах вселенной он прочел мудрость, величие и силу. Разве не было поэзии в этом порыве переполненного сердца и в этом взгляде, устремленном к небу? «Прощай, мир», — воскликнул он, в последний раз созерцая дом своей любви, и обнажил грудь для смертоносного залпа солдат.

Велик был Пласидо при жизни — еще более велик он был в смерти. Его вера была той верой, что держится за СУЩЕГО ВЕЧНО.

Назовете ли вы величием то, чего достиг Писарро, когда, схватив меч и проведя линию на песке с востока на запад, стоя лицом к югу, он сказал своей шайке пиратов: «Друзья, товарищи, по ту сторону — труд, голод, нагота, проливные дожди, дезертирство и смерть; по эту сторону — покой и удовольствия. Там лежит Перу с его богатствами; здесь Панама с ее нищетой. Пусть каждый выбирает то, что больше подобает храброму кастильцу. Что до меня, я иду на юг», — подкрепляя действие словом? Я тоже так назову, но посмотрите: это лишь величие сокрушительной энергии и сосредоточенной цели, не освещенное ни единым лучом Божественного света. Посмотрите же, как Пласидо затмевает Писарро, когда он молится так:

“God of unbounded love, and power eternal!

To Thee I turn in darkness and despair;

Stretch forth Thine arm, and from the brow infernal

Of calumny the veil of justice tear!

· · · · ·

O, King of kings!—my father’s God!—who only

Art strong to save, by whom is all controlled,—

Who giv’st the sea its waves, the dark and lonely

Abyss of heaven its light, the North its cold,

The air its currents, the warm sun its beams,

Life to the flowers, and motion to the streams:

All things obey Thee; dying or reviving

As Thou commandest; all apart from Thee,

From Thee alone their life and power deriving,

Sink and are lost in vast eternity!

· · · · ·

O, merciful God! I cannot shun Thy presence,

For through its veil of flesh, Thy piercing eye

Looketh upon my spirit’s unsoiled essence,

As through the pure transparence of the sky;

Let not the oppressor clap his bloody hands,

As o’er my prostrate innocence he stands.

· · · · ·

But if, alas, it seemeth good to Thee

That I should perish as the guilty dies,

Still, fully in me, Thy will be done, O God!”

Пласидо обладал гармонично развитым характером. Все великие люди обладают им. Его интеллектуальная и нравственная природа сливались воедино, как

“Kindred elements into one.”

Древний философ сказал, что страсти и душа помещены в одно тело, дабы у страстей была возможность склонить душу к служению их целям. Ужасный конфликт. И все же Пласидо прошел через него с триумфом.

Пласидо родился рабом на острове Куба, на плантации дона Террибио де Кастро. Год его рождения я назвать не могу, но это должно было быть где-то между 1790 и 1800 годами. Он был африканского происхождения. О его ранних годах известно мало, кроме того, что он отличался кротким нравом и видом, который, будучи мягким, указывал на работу великих мыслей внутри. В юности ему позволили получить некоторое образование, и он проявил большой поэтический дар. Только что процитированная молитва была сочинена им, когда он лежал в тюрьме, и повторена по пути из темницы к месту казни.

«Эральдо», ведущая газета Гаваны, так отозвалась о нем после его ареста:

«Пласидо — знаменитый поэт, человек большого таланта, но слишком дикий и амбициозный. Его целью было покорить Кубу и сделать себя вождем».

Следующие строки также были найдены начертанными на стенах его темницы. Они были написаны за день до его казни.

“O Liberty! I wait for thee,

To break this chain, and dungeon bar;

I hear thy voice calling me,

Deep in the frozen North, afar,

With voice like God’s, and vision like a star.

Long cradled in the mountain wind,

Thy mates, the eagle and the storm:

Arise; and from thy brow unbind

The wreath that gives its starry form,

And smite the strength, that would thy strength deform.

Yet Liberty; thy dawning light,

Obscured by dungeon bars, shall cast

A splendour on the breaking night,

And tyrants, flying thick and fast,

Shall tremble at thy gaze, and stand aghast.”

По поэтическому чувству, патриотическому духу, живой вере и, ко всему прочему, по литературной красоте эти строки не имеют себе равных; и они не могут не поставить Пласидо в один ряд не только с людьми великого сердца, но и с одареннейшими людьми земли. Данью уважения его гению служит тот факт, что он был выкуплен из рабства на средства, собранные рабовладельцами Кубы.

Пласидо был казнен 7 июля 1844 года. После первого залпа солдат ни одна пуля не попала ему в сердце. Он посмотрел вверх, но без духа мщения, без тени вызова — на его лице сияло лишь желание немедленно перейти в край, где нет смерти.

«Сжальтесь надо мной, — сказал он, — и стреляйте сюда», — положив руку на сердце. Затем две пули пронзили его тело, и Пласидо упал.

Как сказал Вордсворт о Туссене, так можно сказать и о Пласидо:

“Thou hast left behind thee

Powers that work for thee; air, earth, and skies.

There’s not a breathing of the common wind

That will forget thee; thou hast great allies,

Thy friends are exultations, agonies,

A love, and man’s unconquerable mind.”

Обвинение против Пласидо состояло в том, что он стоял во главе заговора с целью свержения рабства на своем родном острове. Благословение тебе, Пласидо! И ты не потерпел неудачи в своей миссии. Разве мученики, привязанные к столбу, потерпели неудачу в своей? Жив Господь, Куба еще будет свободной.

В том, что Пласидо стоял во главе этого заговора, нет сомнений; но каковы были его планы в деталях, я не знаю; средства для их получения мне недоступны. Тем не менее, исходя из того, как кубинские власти обращались с Пласидо на протяжении всего времени, мы можем с уверенностью заключить, что план Пласидо в деталях не обнаруживал недостатка в способности к разработке и исполнению, ни той проницательности, которая должна отличать революционного лидера. Пласидо ненавидел рабство ненавистью, усиленной воспоминаниями о страданиях, которые перенесла любящая и любимая мать. Железо также вошло в его собственную душу; и он был ежедневным свидетелем сцен, которые едва ли могли быть равны самим мучениям, и которые даже ад не мог превзойти. Назовете ли вы это преувеличением? Вы не назовете, если изучите хотя бы одну главу из истории кубинского рабства.

Чтите ли вы Кошута? — тогда не забывайте того, кто достоин стоять бок о бок с прославленным сыном Венгрии.

Какова будет судьба Кубы в ближайшем будущем, я не возьмусь предсказывать. Какова будет ее конечная судьба, написано в том факте, что «у Бога нет такого атрибута, который в споре между угнетенным и угнетателем мог бы принять сторону последнего».

Этот очерк, хотя и написанный наспех и неизбежно скудный в деталях, покажет, по крайней мере, через приведенные поэтические цитаты, что Бог не дал одной лишь расе все интеллектуальное и моральное величие.

ДРУЗЬЯМ ОСВОБОЖДЕНИЯ НЕГРОВ.

Следующее сильное воззвание, перепечатанное из «Альманаха Хижины дяди Тома», как мы надеемся, не будет сочтено неуместным завершением этого интереснейшего тома:

Многие толкователи пророчеств считают, что Англия — один из «десяти рогов» зверя, или римской власти, о которых упоминает апостол Иоанн. Также признается, что в высокофигуративном и разнообразном языке Писания чудовище из Апокалипсиса — это то же самое, что и истукан Даниила, чьи ноги были отчасти крепкими, а отчасти хрупкими. В существе, которое должно стоять, ходить, сражаться и бегать, очень многое зависит от нижних конечностей. Физический человек Людовика XVIII был весьма величественным до бедер, но его конечности были слабы, и это было жалкое зрелище, когда он пытался ходить. Теперь это и есть самый дух описания римской власти у Даниила. У нее не было хороших ног и ступней, на которых можно было бы стоять, ибо они были отчасти из железа, отчасти из глины, отчасти крепкими, отчасти хрупкими. Как конечность старого Рима, мы в настоящее время находимся в этом самом положении. Слава Богу, у нас много «железа», как металлического, так и умственного и морального; но у нас огромное количество старой языческой «глины», и отсюда наша сила и наша слабость.

Опуская множество тем, которые могли бы проиллюстрировать то, что мы только что изложили, мы теперь обратимся только к вопросу рабства. Здесь мы сильны, но мы также и слабы. Двадцать миллионов, которые мы заплатили за освобождение наших рабов в Вест-Индии, были одним из самых великодушных актов нации, особенно если учесть бремя налогов, под которым мы тогда стонали. Такая жертва на алтарь алчности ради благородной и славной цели сокрушения ярма пленника продемонстрировала немалую степень морального принципа и силы. Но некоторые увидели в этой щедрой цене «глину», смешанную с «железом». Немало борцов против рабства устали от агитации. Задача была трудной — требовала значительных усилий и навлекла много ненависти. Филантропов клеймили как «святош», «ханжей» и другими терминами, столь же выразительными для гнева и злобы их противников; и хотя среди нас были люди, готовые претерпеть любые мучения ради этого благого дела, было еще большее множество тех, кто был скорее гальванизирован, чем жизненно оживлен для деятельности, и стремился, из-за инертности своих сердец и благожелательности, вернуться к своему привычному безразличию. Поэтому деньги были выплачены в такой же степени для того, чтобы освободить этих обеспокоенных филантропов от трудов, как и для удовлетворения любого предполагаемого справедливого требования рабовладельца; и как только контракт об освобождении был скреплен, эти солдаты человечества сбросили свои доспехи и удалились с поля боя; и поэтому, хотя рабство было отменено в наших колониях, ему позволили прозябать и расти в Соединенных Штатах и в других местах.

Все это показало, что мы не были здоровы душой. Потому что негры, погибающие под железным скипетром американского республиканца, были точно такой же «нашей костью и нашей плотью», как и жертвы вест-индского рабства. Это правда, что у нас было больше контроля над состоянием одних, чем других, потому что одни были нашими соотечественниками, а другие — нет; но все же этот самый факт, вместо того чтобы быть причиной бездействия, должен был послужить мотивом для более энергичных операций. Даже скотина прилагает дополнительные силы, когда груз увеличивается или когда нужно взобраться на холм; и нам вряд ли нужно добавлять, что обычно среди зверей и людей, чем сильнее враг, тем энергичнее усилия по его преодолению; но, как ни странно, в деле борьбы с рабством мы изменили этот обычный порядок действий, и, поскольку враг был могуществен, наши усилия по его победе стали пропорционально слабыми! Мы знаем, что многие спросят, что мы могли сделать? Но сам этот вопрос выдает состояние их сердец. Истинная филантропия никогда не остается в тупике в поисках средств для достижения своей благородной цели, и поэтому никогда не отступает, потому что на пути стоит лев или гора. Ее вера может закрыть пасть одному, или убить его вовсе, и перенести другую в пучину морскую. Прежде чем мы закончим эту статью, мы, возможно, покажем, что если бы мы не устали делать добро, мы могли бы оказать огромное влияние против американского рабства, что задолго до этого принесло бы самые счастливые результаты.

Было одно обстоятельство, которое особенно способствовало парализации наших усилий по освобождению американских рабов. Как раз в то время, когда мы освободили наших братьев в британских колониях, мы много слышали о религиозных пробуждениях в Соединенных Штатах, и нам говорили, что Дух свыше был излит на трансатлантические церкви и общины в почти пятидесятническом изобилии; и, что было еще более удивительно, говорили, что рабовладельцы были необычайно одарены этими предполагаемыми знаками Божественной милости. Автор помнит, что в те дни, когда он собирался высказать несколько замечаний на собрании противников рабства, его отвел в сторону служитель религии и особо напомнил о великом благочестии многих рабовладельцев, и поэтому призвал быть очень мягким в своих критических замечаниях! Ему позволялось быть столь суровым, сколь он пожелает, к бедным невежественным, слепым, мертвым, неверующим торговцам человеческой плотью! Но просвещенные, благочестивые, духовные рабовладельцы, видите ли, должны были рассматриваться с величайшей снисходительностью!! Правило нашего Спасителя таким образом должно было быть перевернуто; ибо тот, кто знал волю своего Господа и делал то, что достойно ударов, должен был быть бит немногими ударами! но тот, кто не знал воли своего Господа, должен был быть бит многими ударами!!

То, что народ Англии позволил себя так одурачить, почти равносильно восьмому чуду света. Да ведь вероятность того, что Святой Дух будет излит на сатану, так же велика, как и на мужчин и женщин, которые ради «жалкой наживы» держат своих братьев в рабстве. Если бы такое явление произошло, самым первым плодом было бы сокрушение «всякого ярма». Странно, что люди, читающие Новый Завет, могли предположить, что Святой Дух мог быть дарован худшим из тиранов, не уничтожив их тиранию и не сделав их аболиционистами. Истинный христианин никогда «не советуется с плотью и кровью». Нищета, темницы, дыбы, потери и пытки любого рода радостно переносятся во имя человечности, справедливости, свободы и религии, и поэтому рабовладелец, наделенный особым влиянием Святого Духа, немедленно встретил бы нищету и смерть, нежели продолжал бы удерживать в рабстве своих бедных братьев и сестер.

Суть всей истинной религии — любовь к Богу и любовь к человеку, и когда Дух изливается на любого человека или группу людей, Он изливает любовь Божью в сердце; и это неизменно проявляется в благожелательности жизни. Апостол Иоанн ясен даже до того, что некоторые назвали бы прямотой в этом вопросе. «Если кто говорит: "Я люблю Бога", а ненавидит брата своего, он лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И сию заповедь мы имеем от Него, чтобы любящий Бога любил и брата своего». Теперь негр является и «ближним», и «братом» своему хозяину, и если его владелец не любит его так, как любит самого себя, у него нет истинной религии и ни одной частицы доказательства того, что Дух был излит на него или что любовь Божья была излита в его сердце Святым Духом. Поэтому было верхом абсурда говорить о возрождении религии в сердце любого человека до тех пор, пока он держит своего брата в рабстве; потому что он не любит его так, как любит себя, и, следовательно, является чуждым любви Божьей и живому христианству. Любовь к нашему брату, побуждающая нас дать ему равные права и благословения с нами самими, независимо от его цвета кожи или страны, является идеальным окном в душу и делает сердце прозрачным. Напротив, ясный язык Иоанна, который мы только что процитировали, уверяет нас, что каждый человек, который исповедует любовь к Богу, не любя при этом своего брата, является «лжецом». И следует помнить, что любовь, о которой говорит Иоанн, — это не тот болезненный вид милосердия, который дарует несколько пенсов или привилегий брату, в то время как мы грабим его, лишая свободы и естественных прав, но это та «совершенная любовь», которая любит каждого человека так, как мы любим себя, и пойдет на любую жертву ради развития этой любви.

Мы можем поздравить истинных друзей освобождения с прогрессом общественного мнения в этом деле. Наши церкви отказываются от общения с рабовладельцами. Мы отрицаем их христианство. Их дела показывают, что они чужды любви Божьей. Они не выучили азбуку Евангелия: они жертвуют всем ради наживы. Маммона — их бог, и чтобы обогатить себя и свои семьи, они торгуют человеческой плотью и кровью. Они совершают насилие над каждым естественным чувством, которое Иегова вложил в человеческую душу, и тем самым наносят одно из величайших оскорблений Величию Небес. Великое проклятие раба в том, что Бог создал его человеком. Он тяжело страдает от цепей, бича и других орудий жестокости; но самое большое из всех мучений — это наличие у него сердца. Чтобы быть счастливыми, рабы должны были быть созданы без всякой восприимчивости. Любовь — это цемент общества и ангел, благословляющий все отношения жизни. Мир любви был бы вторым раем и ярким отражением небес и Божества. «Бог есть любовь». Никакой язык не может рассказать, никакое сердце не может постичь невыразимые благословения и радости, которые проистекают из нежных привязанностей родителей, детей, мужей, жен, братьев, сестер и друзей. Чем была бы жизнь без них? Бог так устроил нас, что не может быть настоящего счастья без любви; и все же это драгоценное чувство, которое приходит к нам свежим из сердца Божества, составляет ад негра на земле. Говорите о дыбах, темницах, винтах для больших пальцев и других пытках инквизиции — рабство воплощает их все. Разлучать родственников с родственниками и друзей с друзьями; отрывать брата от сестры, мужа от жены, а ребенка от матери — причиняет душе гораздо больше страданий, чем любой внешний бич может нанести телу. Следовательно, рабство — это чудовище из чудовищ, а рабовладелец — глава и вождь всех тиранов, когда-либо проклинавших мир. Поэтому он больше не будет стоять перед нами в одеянии христианства, но будет представлен миру как самый низкий, худший и подлейший из всех преступников, и как таковому ему будет отказано в праве на братство и он будет изгнан из лона христианской церкви.

Ничто так не предвещало успеха делу освобождения, как популярность «Хижины дяди Тома». Благожелательная писательница вложила так много чарующих прелестей в свое повествование, что она очаровала всех и по праву может быть названа Волшебницей века. Ее читают все ранги и классы. Мы повсюду развлекаемся видом «Хижины дяди Тома». Мы встречаем маленького британского школьника, который идет домой и читает своего «Дядю Тома», что доставляет ему больше удовольствия, чем его обруч, волчок или шарики. И мы находим серьезного богослова и ученого в вагоне первого класса железной дороги с его более дорогим «Дядей Томом». Мы видим леди в ее колеснице, которая выехала на прогулку, чтобы насладиться пейзажем и вдохнуть небесный бриз, отвлеченную от окружающих предметов трогательными страницами миссис Стоу. Мы были свидетелями того, как целая семья детей отвлекалась от любого другого занятия и развлечения, чтобы насладиться этим умственным и моральным угощением. Оно приходило с ними к столу и давало им такое пиршество, что роскошь стола оставалась почти без внимания. А затем слуги также искали ее при каждом удобном случае и читали с жадностью украдкой. Одним словом, это любимица святого и грешника, мудреца и легкомысленного, верующего и неверующего, молодых и старых, серьезных и веселых, ученых и необразованных, грубых и утонченных, печальных и жизнерадостных. И ничто не могло быть более своевременным для дела человечества. Миссис Стоу должна отныне занять свое место рядом с Кларксоном, Уилберфорсом и другими как одно из главных орудий, воздвигнутых Провидением, чтобы разорвать оковы раба и отпустить угнетенных на свободу.

Мы верим, более того, мы уверены, что тлеющие угли антирабовладельческого рвения будут с помощью этого тома раздуты в активную силу. У нас достаточно влияния, чтобы сдвинуть мир по этой теме, и все, что нам нужно, — это сотрудничество и единство. Кафедра, пресса и трибуна должны заговорить еще раз и своими громами потрясти весь мир рабства. Уже старая тема зажигает британское сердце. Неделя за неделей «Морнинг Адвертайзер» призывает, наставляет и пробуждает. И не напрасно он трудился. Далеко и близко друзья раба смотрят на него как на свою башню силы. В Америке у нас есть немалое число аболиционистов в качестве наших помощников, и «Хижина дяди Тома» увеличит их в тысячу раз. Книга говорит к интеллекту, разуму и сердцу. Говорят, что женщины обладают врожденной способностью приходить к истине, не используя утомительную метафизику мужчин, и здесь мы имеем славный пример. В «Хижине дяди Тома» у нас есть логика, лишенная сухости и облеченная во все прелести романтики. Мы скорее поверим в способность плантаторов обратить вспять вращение планет, чем сопротивляться влиянию миссис Стоу. Голос человечества — это голос Божий, и он по сути своей всемогущ. В качестве наказания за то, что они не прислушались к этому божественному оракулу, рабовладельцы должны испытать унижение, будучи побежденными женщиной. И, в конце концов, что может быть естественнее, чем то, что горести нашей расы обязаны своими самыми мягкими, сладкими и, следовательно, самыми мощными выражениями сердцу того пола, который был создан, чтобы благословить мир своими нежнейшими симпатиями.

Мы таким образом поставлены на выгодную позицию, с которой было бы подло отступить, особенно учитывая, что мы были подняты так высоко талантом и благожелательностью женщины. Перед христианским рыцарством теперь открыто поприще славы, по сравнению с которым рыцарские турниры старых времен — сущие пустяки. Вся страна крещена антирабовладельческим рвением, готовым вырваться наружу любым возможным способом, чтобы освободить раба. Мы должны проводить публичные собрания повсюду.

«Рев Эксетер-холла», подобно ослице Валаама, в десяти тысячах случаев обличал безумие наших современных лжепророков, которые из любви к грязной наживе вышли проклинать Божий Израиль, потому что они покинули дом рабства. Друзьям человечества остается лишь еще раз опоясаться для своей работы, и через несколько лет будет еще один и более масштабный триумф над врагами свободы и негра.

Мы также можем увещевать. Жизнь Уильяма Аллена показывает, насколько мощным может быть голос неофициального лица, когда этот голос — голос разума, справедливости и филантропии. Он поставил тиранов Европы на колени перед Величием Небес и там принудил их смягчить законы, угнетавшие их подданных. Почему бы дипломатии Англии не стать христианской? Если бы это было сделано много лет назад, мы могли бы превратить Наполеона в человека мира и сэкономить нации тысячу миллионов налогов. Человечность — это гений экономии. Христианская дипломатия давно бы разорвала оковы континента и могла бы теперь совершать чудеса в любой части земного шара. Избирателям решать, будут ли иностранные послы, консулы и т. д. продолжать быть простыми приспешниками маммоны или станут миссионерами справедливости и филантропии. Но предположим, что мы потерпели здесь неудачу, есть сила за пределами бюрократических чиновников; обличения, которые мы произносим против правителей раба, будут разнесены птицами небесными до ушей этих тиранов и заставят их сердца дрожать, а колени трястись, как у Валтасара. Слова справедливости не требуют патента от судов, чтобы стать авторитетными. На них стоит печать Небес, и хотя они произнесены Павлом в цепях, они пронзают сердца деспотов и заставляют их трепетать. Мы ошибаемся, если полагаем, что совесть совсем мертва в душах рабовладельцев. Небеса постановили, что негодяй, глухой к тихому голосу долга и милосердия, будет в ужасе от громов вины и почувствует ад внутри. «Хейли», надеющийся обмануть дьявола, когда он сколотит состояние; и «Легри», дрожащий от страха перед призраками и домовыми, — это не вымышленные существа, а правдивые описания осознанной деградации и предчувствий торговца человеческой кровью.

И далее, разве не может последовательность высказать свою мольбу? Нет ничего, над чем люди трудились бы более усердно, чем над тем, чтобы казаться последовательными. Но какое может быть общение между свободой и рабством? Рабство — это грязное пятно на гербе Соединенных Штатов; и каждый патриотичный американец чувствует это. Здесь, в стране свободы, Свобода получает свою глубочайшую рану в доме своих хвастливых друзей. Врагов тирании по всему миру попрекают деспотизмом американского демократа. Неверующий нашего времени черпает свои самые мощные аргументы из пороков и ошибок исповедующих христиан; и сторонники деспотизма действуют таким же образом, добывая свою артиллерию из варварства американских рабовладельцев. Мы должны тогда нападать на эту непоследовательность, пока виновные стороны не покраснеют и не устыдятся. Постоянно падающая капля воды точит камни, и настойчивые повторения истины в конечном итоге возобладают и заставят даже рабовладельцев смягчиться и прислушаться к голосу последовательности и человечности.

У нас были славные примеры того, кем может быть раб. Тем, кто говорит о его низших способностях и ограниченных правах, мы указываем на таких людей, как Фредерик Дуглас, Уэллс Браун, Хенсон, Гарнетт и доктор Пеннингтон. Нам выпала честь войти в зал в Гейдельберге как раз тогда, когда академия вручала доктору Пеннингтону его диплом. И это тот человек, которого рабовладелец продал бы, как лошадь или быка? Каков ответ человечества на этот вопрос? Мне не нужно останавливаться на уме, талантах и благочестии Брауна, Хенсона или Гарнетта. Страна давно засвидетельствовала это. Эксетер-холл часто оглашался высочайшими проявлениями красноречия, но никогда он не слушал более интеллектуального, красноречивого и волнующего языка, чем язык Фредерика Дугласа, и все же это человек, за голову которого плантаторы назначили цену, потому что он повиновался голосу природы и Бога, убежав от ужасов рабства. Но зачем приводить эти примеры? Нет ни одного поля рабов, невольничьего рынка или негритянской хижины, которые не провозглашали бы равенство африканца с остальной частью человеческой семьи. Слезы, крики и разбитые сердца, которые вызывает каждое разделение торговцем, провозглашают, что симпатии раба равны симпатиям остального человечества. Каждый аргумент, используемый этими сыновьями и дочерьми рабства, каждая молитва, которую они возносят, каждая речь, которую они произносят, и каждая проповедь, которую они читают, доказывают, что все основы души принадлежат им в такой же природной полноте, как и нам. Правда, было сделано все, чтобы унизить их. Жестокости, практикуемые Симоном-сапожником, чтобы развратить и деморализовать дофина Франции, и которые вызвали проклятие мира, каждый день повторяются плантаторами Америки. Что, если бы кто-то из нас имел сферу своих знаний, суженную до самого малого предела, а наш язык ограничен несколькими словами самого диковинного жаргона, найдется ли среди нас хоть один человек, который превзошел бы их в их нынешнем состоянии? Где были бы Мильтон, Шекспир или Ньютон при таком обучении? Учитывая унизительное образование, на которое они были обречены, рабы — наши равные, если не наши превосходящие; каждая часть их истории показывает истинность слов нашего поэта—