«Астрономия и общая физика в свете естественной теологии»

Мы можем видеть огромную силу трения в тормозе, посредством которого большой груз, спускающийся по длинной наклонной плоскости, замедляет и останавливает свое движение; в вороте, где несколько витков веревки вокруг цилиндра выдерживают напряжение и вес большого железного якоря; в гвозде или винте, которые скрепляют большие балки; в способе подъема больших блоков гранита с помощью железного стержня, вбитого в отверстие в камне. Вероятно, никакие большие силы не применяются в каких-либо процессах в искусствах, чем сила трения; и она всегда используется для создания покоя, устойчивости, умеренного движения. Будучи всегда готовой и никогда не утомляясь, всегда под рукой и увеличиваясь с необходимостью, она регулирует, контролирует, подавляет все движения; — противодействует всем другим агентам; — и, наконец, одерживает верх над всеми другими земными воздействиями, какими бы бурными, частыми или длительными они ни были. Постоянное действие всех других земных сил проявляется в большом масштабе лишь как множество прерываний постоянного и стационарного правила трения.

Объекты, которые повсюду окружают нас, книги или блюда, которые стоят на наших столах, наши столы и стулья сами по себе, рыхлые комья и камни в поле, тяжелейшие массы, созданные природой или искусством, находились бы в постоянном движении, быстром или медленном в зависимости от сил, которые воздействовали на них, и от их размера, если бы не успокаивающие и стабилизирующие эффекты агента, который мы рассматриваем. Без этого наши комнаты, если бы они сохранили свою форму, демонстрировали бы нам предметы мебели и всех других видов, скользящие и ползающие из стороны в сторону при каждом толчке и каждом ветре, подобно свободным объектам в каюте корабля, когда он меняет курс во время шторма.

Здесь, следовательно, у нас есть сила, наиболее обширная и непрерывная в своем действии, которая абсолютно необходима для дел этого земного мира, согласно любому представлению, которое мы можем сформировать. Чем больше кто-либо рассматривает ее эффекты, тем больше он обнаружит, насколько универсально он зависит от нее в каждом действии своей жизни; отдыхая или двигаясь, имея дело с объектами искусства или природы, с инструментами наслаждения или действия.

2. Теперь мы должны заметить относительно этого агента, трения, что у нас нет оснований утверждать, что оно является необходимым результатом других свойств материи, например, их твердости и связности. Философы не смогли вывести законы трения из других известных свойств материи, или даже объяснить то, что мы знаем экспериментально о таких законах (что не так много), не вводя новых гипотез относительно поверхностей тел и т.д. — гипотез, которые не предоставляются нам никаким другим набором явлений. Насколько простирается наше знание, трение является отдельным свойством и может быть представлено как дарованное материи для особых целей. Насколько хорошо оно отвечает цели приспособления материи для нужд повседневной жизни человека, мы уже видели.

Мы можем делать предположения относительно того, каким образом трение связано с текстурой тел; но мало что можно получить для философии или для спекуляций любого рода из таких догадок относительно неизвестных связей. Если, с другой стороны, мы рассмотрим это свойство трения и обнаружим, что оно преобладает там, и только там, где общие функции, аналогии и отношения Вселенной требуют этого, мы, вероятно, получим сильное впечатление, что оно было введено в систему мира для определенной цели.

3. Весьма примечательно, что эта сила, которая столь эффективна и выполняет столь важные обязанности во всем земном механизме, исчезает вовсе, когда мы обращаемся к механизму небес. Все движения на Земле вскоре прекращаются; — машина, которая имитирует движения звезд, не может долго работать без завода: но сами звезды продолжали свой путь веками, без какого-либо уменьшения своих движений, и не предлагают никакого очевидного ожидания каких-либо изменений. Это настолько очевидный факт, что первые попытки людей систематизировать свои механические представления были основаны на нем. Древние считали, что движения следует различать на естественные и насильственные, — первые продолжаются без уменьшения, — вторые вскоре угасают; — движения звезд относятся к первому виду; — движения брошенного камня и, короче говоря, все земные движения — ко второму. Современные философы утверждают, что законы движения одинаковы для небесных и земных тел; — что все движения являются естественными согласно вышеприведенному описанию; — но что в земных движениях трение вступает в игру и изменяет их характер, — разрушает их так быстро, что они кажутся существовавшими только во время усилия. И что это так, теперь не будет оспариваться. Не примечательно ли тогда, что те же законы, которые производят состояние постоянного движения на небесах, должны на Земле приводить к состоянию, в котором покой является правилом, а движение — исключением? Воздух, воды и более легкие части материи, несомненно, находятся в состоянии постоянного движения; над ними трение не имеет власти: однако даже их движения прерывисты, альтернативны, изменчивы и в целом являются небольшими отклонениями от состояния равновесия. Но в твердых частях земного шара покой несравненно преобладает над движением: и это не только в отношении частей, которые сцепляются как части одного и того же твердого тела; ибо вся поверхность Земли покрыта рыхлыми массами, которые, если бы сила трения была упразднена, сорвались бы со своих мест и начали один всеобщий и бесконечный танец, который сделал бы Землю абсолютно непригодной для жизни.

Если, с другой стороны, господство трения было бы распространено в какой-либо значительной степени на планетарные пространства, системе вскоре пришел бы конец. Если бы планета двигалась в жидкости, как предполагали картезианцы, и если бы эта жидкость была подвержена правилам трения, которые преобладают в земных жидкостях, их движения не могли бы быть продолжительными. Солнечная система вскоре перестала бы быть системой вращающихся тел.

Но трение не упразднено на Земле и не активно на небесах. Оно действует там, где оно нужно, оно отсутствует там, где оно было бы вредным. И оба эти обстоятельства вызывают, примечательным образом, устойчивость хода природы. Стабильное состояние объектов в непосредственном окружении человека и неизменные движения светил небесных одинаково способствуют его благополучию. Это требует, чтобы он мог полагаться на фиксированный порядок места, фиксированный ход времени. Это требует, следовательно, чтобы земные объекты были подвержены трению, а небесные — нет; как это и есть на самом деле. Какое еще свидетельство благожелательного замысла могла бы предоставить эта часть устройства Вселенной?

4. Существует другой взгляд, который можно принять на силы, действующие на Земле для создания постоянства или изменения. Некоторые части земной системы находятся под властью сил, которые действуют энергично, чтобы предотвратить всякое движение, как кристаллические силы, которыми связаны части скал; другие части находятся под влиянием сил, которые производят постоянное движение и изменение в материи, из которой они состоят; так, растения и животные находятся в постоянном состоянии внутреннего движения посредством действия жизненных сил. В первом случае жесткая неизменность, во втором — постоянное развитие являются тенденциями используемых воздействий. Теперь в случае объектов, подверженных трению, мы имеем своего рода промежуточное состояние между постоянно фиксированным и постоянно подвижным. Такие объекты могут двигаться и движутся; но они движутся лишь короткое время, если их оставить на волю законов природы. Когда они находятся в покое, их легко привести в движение, но все же не с неограниченной легкостью; для их цели требуется определенное конечное усилие, различное в разных случаях. Теперь это промежуточное состояние, эта способность легко и попеременно принимать состояния покоя и движения, абсолютно необходима для природы человека, для проявления воли, изобретательности, предвидения, а также для комфорта жизни и условий нашего материального существования. Если бы все объекты были фиксированными и неподвижными, как если бы они были заморожены в одну массу; или если бы они были восприимчивы только к таким движениям, какие обнаруживаются в частях растений, мы тщетно пытались бы представить, что вышло бы из дел мира. Но помимо состояния частицы, которую нельзя сдвинуть, и частицы, которую нельзя остановить, у нас есть состояние частицы, подвижной, но не движущейся; или движущейся, но движущейся только тогда, когда мы этого хотим: и это состояние — то, вокруг которого главным образом вращаются силы, мысли и потребности человека.

Таким образом, силы, которыми производятся твердость и органическое действие, законы постоянства и развития, не осуществляют всего, что происходит. Помимо них существует механическое условие, условие тела, подверженного трению, которое не является ни состоянием абсолютного постоянства, ни состоянием, естественно прогрессирующим; но является все же состоянием, абсолютно необходимым для того, чтобы сделать материальные объекты способными быть инструментами и помощниками человека; и это состояние подавляющего большинства земных вещей. Привычный ход событий в отношении движения и покоя не одинаков для привычных подвижных предметов, как он есть для частей минерального или растительного мира, когда их оставляют самим себе; такие предметы находятся в состоянии, гораздо лучше приспособленном, чем любое из тех других состояний, к их месту и цели. Безусловно, это показывает нам адаптацию, приспособление устройства материального мира к природе человека. И как организация растений не может быть представлена иначе, как имеющая своей целью их жизнь и рост, так мы не можем представить, что трение должно быть одним из ведущих агентов в мире, в котором помещен человек, не предполагая, что оно предназначалось для использования, когда человек будет ходить и бегать, строить дома и корабли, и мосты, и выполнять бесчисленные другие процессы, все из которых были бы невозможны, при том, что человек в других отношениях устроен восхитительно, если бы трение не существовало. И веря, как мы полагаем, мы не можем не верить, что законы движения и покоя были таким образом даны со ссылкой на их цели, мы воспринимаем в этом примере, как и в других, насколько широка и глубока эта ссылка, насколько проста в своих средствах, насколько плодотворна в своих последствиях, насколько эффективна в своих деталях.

КНИГА III. Религиозные взгляды.

Созерцание материальной Вселенной являет нам Бога как автора законов материальной природы; представляя перед нами чудесное зрелище в простоте, всеобъемлемости, взаимной адаптации этих законов и в огромном разнообразии гармоничных и благотворных эффектов, производимых их взаимным влиянием и комбинированным действием. Но именно рассмотрение морального мира, результатов наших способностей мыслить и действовать, ведет нас к тому, чтобы рассматривать Божество в том свете, в котором наше отношение к Нему становится предметом высочайшего интереса и важности. Мы воспринимаем, что человек способен соотносить свои действия с принципами добра и зла; что как его способности, так и его добродетели могут быть раскрыты и развиты дисциплиной, которая возникает из обстоятельств человеческого общества; что добрых людей можно отличить от злых только путем испытаний, борьбы с трудностями и искушениями; что лучшие люди глубоко чувствуют необходимость полагаться в таких конфликтах на мысль о руководящей Духовной силе; что наши взгляды на справедливость, наша способность к интеллектуальному и моральному продвижению и множество надежд и ожиданий, которые возникают в наших сердцах непрошенными и цепляются там с неисчерпаемой цепкостью, не позволят нам согласиться с убеждением, что эта жизнь — конец нашего существования. Мы таким образом ведемся к тому, чтобы увидеть, что наше отношение к Руководителю нашего морального бытия, к Хранителю высшего закона справедливости и права, есть отношение неисчислимого следствия. Мы обнаруживаем, что нам не может быть позволено быть лишь созерцателями и спекулянтами в отношении Правителя морального мира; мы должны подчиняться Его воле; мы должны обратить свои привязанности к Нему; мы должны преуспевать в Его благосклонности; или мы согрешаем против природы нашего положения в схеме, автором и поддерживателем которой Он является.

Далеко от нашей цели представлять естественную религию как саму по себе достаточную для нашей поддержки и руководства; или недооценивать то, каким образом наши взгляды на Господа Вселенной были, гораздо больше, возможно, чем мы иногда осознаем, проиллюстрированы и подтверждены светом, исходящим от откровения. Мы здесь не говорим о том, каким образом люди пришли к вере в Бога как Правителя морального мира; но о том факте, что с помощью одного или обоих этих двух проводников, Разума или Откровения, размышляющие люди в каждую эпоху были приведены к такой вере. И мы полагаем, что может быть полезно указать на некоторую связь между такой верой в справедливого и святого Правителя и убеждением, которое мы уже пытались внушить читателю, в мудром и благожелательном Творце физического мира. Это мы постараемся сделать в настоящей книге.

В то же время, когда люди таким образом научились смотреть на Бога как на своего Правителя и Судью, источник их поддержки и награды, они также были приведены не только к тому, чтобы приписывать Ему силу и мастерство, знание и доброту, но также приписывать Ему эти качества в режиме и степени, исключающих всякий предел: — рассматривать Его как всемогущего, всеведущего, обладающего бесконечным знанием и неисчерпаемой добротой; везде присутствующего и активного, но непостижимого нашими умами, как в способе Его действия, так и в степени Его совершенств. И это впечатление относительно Божества, по-видимому, является тем, что ум получает от всех объектов созерцания и всех способов продвижения к истине. К этой концепции он устремляется с готовностью и радостью, и в ней он успокаивается со спокойным удовлетворением и растущей уверенностью; в то время как любой другой взгляд на природу Божественной Силы, которая сформировала и поддерживала мир, является бессвязным и несостоятельным, подверженным непреодолимым возражениям и невыносимым несообразностям. Мы постараемся показать, что способы применения мыслей, к которым ведет хорошо проводимое изучение природы, действительно стремятся во всех своих формах произвести или укрепить это впечатление на ум; и что такое впечатление, и никакое другое, совместимо с самыми широкими взглядами и самыми всеобъемлющими аспектами природы и философии, которые открывает нам наша Естественная Философия. Это будет целью последней части настоящей книги. В первую очередь мы приступим к объекту, упомянутому первым, — связи, которая может быть воспринята между свидетельствами творческой силы и морального управления в мире.

ГЛАВА I. Творец физического мира есть Правитель морального мира.

С нашими взглядами на моральное управление миром и религиозные интересы человека изучение материальной природы не связано и не может быть связано напрямую и тесно. Но может быть некоторой пользой проследить в этих двух линиях рассуждения, кажущихся столь отдаленными, явное схождение к одной и той же точке, доказуемое единство результата. Может быть полезно показать, что мы таким образом ведемся не к двум правителям Вселенной, а к одному Богу; — сделать так, чтобы казалось, что Творец и Хранитель мира есть также Правитель и Судья людей; — что Автор Законов Природы есть также Автор Закона Долга; — что Тот, кто регулирует телесные вещи свойствами притяжения, сродства и ассимилирующей силы, есть то же самое Существо, которое регулирует действия и условия людей влиянием чувства ответственности, восприятия добра и зла, надежды на счастье, любви к добру.

Убеждение, что Божественные атрибуты, которым мы учимся путем изучения материального мира, и те, которые мы узнаем из созерцания человека как ответственного агента, принадлежат одному и тому же Божественному Существу, будет навязано нам, если мы рассмотрим, каким образом все части Вселенной, телесные и интеллектуальные, животные и моральные, связаны друг с другом. В каждой из этих провинций творения мы прослеживаем утонченные адаптации и устройства, которые ведут нас к Творцу и Директору столь искусной системы; но эти провинции настолько перемешаны, эти различные ряды искусного замысла настолько переплетены, что мы не можем в своих мыслях отделить автора одной части от автора другой. Творец Небес и Земли, неорганического и органического мира, животных и человека, привязанностей и совести, неизбежно представляется одним и тем же Богом.

Мы продолжим это размышление немного подробнее.

1. Атмосфера — это просто масса жидкости, плавающая на поверхности шара Земли; это одна из инертных и неорганических частей Вселенной, и ее следует представлять как сформированную той же Силой, которая сформировала твердую массу Земли и все другие части Солнечной системы. Но насколько атмосфера далека от того, чтобы быть инертной в своих эффектах на органические существа, и не связанной с миром жизни! Какими чудесными адаптациями своих механических и химических свойств, а также жизненных сил растений друг к другу обеспечены развитие и благополучие растений и животных! Творец атмосферы должен был быть также творцом растений и животных: мы не можем ни на мгновение поверить в обратное. Но атмосфера не только служит жизни животных, и человека в том числе; она также является проводником голоса; она отвечает цели общения; и, в случае человека, рационального общения. Мы видели, насколько замечательно воздух приспособлен для этой должности; конструкция органов артикуляции, посредством которых они способны выполнять свою часть работы, является, как хорошо известно, изысканнейшей системой ухищрений. Но хотя человек живет в атмосфере, способной передавать членораздельный звук, и хотя он снабжен органами, приспособленными к артикуляции, он никогда не достиг бы использования языка, если бы не был также наделен другим набором способностей. Силы абстракции и обобщения, память и разум, тенденции, которые вызывают флексии и комбинации слов, — все это необходимо для формирования и использования языка. Не являются ли эти части той же схемы, частью которой являются телесные способности, посредством которых мы способны говорить? Имеет ли человек свои ментальные способности независимо от творца своего телесного каркаса? С какой целью тогда или по какой причине был произведен любопытный и сложный механизм языка, голосовой щели, гортани? Они полезны для речи и полны ухищрений, которые предполагают такое использование как цель, для которой эти органы были сконструированы. Но речь, по-видимому, не менее предусматривалась в интеллектуальной структуре человека. Процессы, о которых мы говорили, обобщение, абстракция, рассуждение, имеют тесную зависимость от использования речи. Эти способности предполагаются при формировании языка, но они развиваются и совершенствуются использованием языка. Разум человека тогда, со всеми его интеллектуальными дарованиями, есть работа того же художника, чьими руками был создан его телесный каркас; как его телесные способности, опять же, очевидно сконструированы создателем тех элементов, от которых зависит их действие. Творец атмосферы и материальной Вселенной есть творец человеческого разума и автор тех чудесных способностей мыслить, судить, делать выводы, открывать, посредством которых мы способны рассуждать о мире, в котором мы помещены; и которые помогают нам возносить наши мысли к самому источнику нашего бытия.

2. Свет, или средства, посредством которых свет распространяется, — это еще один из неорганических элементов, который составляет часть чисто материального мира. Светоносный эфир, если мы примем эту теорию, или флюид света теории эмиссии, должен несомненно пронизывать самые отдаленные регионы Вселенной и должен предполагаться существующим, как только мы предполагаем, что материальные части Вселенной существуют. Происхождение света тогда должно быть по крайней мере так же далеко удалено от нас, как происхождение Солнечной системы. И все же насколько тесно связаны свойства света со структурой наших собственных тел! Механизм органов зрения и механизм света, как мы видели, самым любопытным образом адаптированы друг к другу. Мы должны предположить тогда, что та же сила и мастерство произвели один и другой из этих двух наборов ухищрений, которые так замечательно подходят друг к другу. Творец света есть автор наших зрительных способностей. Но насколько малую часть составляют чисто зрительное восприятие преимуществ, которые мы получаем от зрения! Мы обладаем дальнейшими способностями и возможностями, посредством которых зрение становится источником счастья и блага для человека. Чувство красоты, любовь к искусству, удовольствие, возникающее от созерцания природы, — все это зависит от глаза; и мы едва ли можем сомневаться, что эти способности были дарованы человеку для содействия лучшим интересам его бытия. Чувство красоты как оживляет, так и облагораживает его домашние тенденции; любовь к искусству — мощный инструмент для возвышения его над чисто животными влечениями и удовлетворениями его животной природы; расширение разума, которое возникает в нас при виде звездного неба, облачных гор, безбрежного океана, кажется предназначенным направлять наши мысли впечатляющим, хотя и неопределенным чувством, к Бесконечному Автору Всего. Но если эти способности являются таким образом частью схемы внутреннего бытия человека, данной ему добрым и мудрым творцом, можем ли мы предположить, что этот творец был кем-то иным, кроме творца также тех зрительных органов, без которых способности не могли бы иметь никакого действия и никакого существования? Так же ясно, как свет и глаз являются работой одного и того же автора, так же ясно и наши способности к самым возвышенным зрительным удовольствиям и чувствам, вытекающим из них, исходят от той же Божественной Руки.

3. Творец Земли должен быть представлен как автор также всех тех качеств в почве, химических и каких угодно еще, посредством которых она поддерживает растительную жизнь, при всех модификациях естественных и искусственных условий. Среди атрибутов, которыми таким образом обладает Земля, есть некоторые, которые, по-видимому, имеют особое отношение к человеку в состоянии общества. Таковы — способность Земли увеличивать свою продукцию под влиянием культивации и необходимое существование собственности на землю, чтобы эта культивация могла быть выгодно применена; возникновение при таких обстоятельствах избыточного продукта, количества пропитания, превышающего потребности одних только культиваторов; и, как следствие, возможность неравенства рангов и всех устройств гражданского общества. Все это — части устройства Земли. Но все это оставалось бы лишь праздными возможностями, если бы природа человека не имела соответствующего направления. Если бы человек не имел социальной и экономической тенденции, склонности собираться и сотрудничать, распределять владения и должности среди членов сообщества, создавать, подчиняться и обеспечивать исполнение законов, Земля тщетно была бы готова откликнуться на заботу земледельца. Не должны ли мы тогда предположить, что этот атрибут Земли был дарован ей Тем, кто дал человеку те соответствующие атрибуты, посредством которых кажущаяся скупость почвы является источником общего комфорта и безопасности, политики и закона? Не должны ли мы предположить, что Тот, кто создал почву, также вдохнул в человека те социальные желания и чувства, которые производят города и государства, законы и институты, искусства и цивилизацию; и что таким образом кажущаяся инертной масса Земли является частью той же схемы, что и те способности и силы, с которыми наиболее связано моральное и интеллектуальное развитие человека?

4. Далее: едва ли можно усомниться в том, что автор материальных элементов является также и автором строения животных, которое бесчисленными способами приспособлено к устройству этих элементов и обеспечивается им. Но автор телесного строения животных должен быть также и автором их инстинктов, ибо без последних строение не отвечало бы своему назначению. И эти инстинкты зачастую самым примечательным образом принимают характер привязанностей. Любовь к потомству, к дому, к сородичам часто проявляется у животных таким образом, что поражает даже самого равнодушного наблюдателя; и все же едва ли можно отрицать, что эти привязанности являются частью той же системы, что и инстинкты, посредством которых те же животные ищут пищу и чувственные удовольствия. Кто может сомневаться в том, что тревожная и преданная любовь птицы-матери к своему потомству после того, как оно вылупилось, является частью той же системы Провидения, что и инстинкт, побуждающий ее высиживать яйца? А это, в свою очередь, часть той же системы, благодаря которой яйца организованы таким образом, что инкубация приводит к рождению детеныша? И опять же, мы не можем вообразить, что, в то время как строение и привязанности животных принадлежат к одной системе вещей, привязанности человека, во многих отношениях столь схожие с животными и столь тесно аналогичным образом связанные с телесной организацией, могут принадлежать к иной схеме. Кто, читая трогательные примеры материнской любви, столь часто рассказываемые о женщинах всех народов и о самках всех животных, может усомниться в том, что принцип действия в обоих случаях один и тот же, хотя в одном из них он просвещен разумом? И кто может поместить в разные сферы поддерживающую и защищающую любовь отца и матери? Или рассматривать как нечто совершенно отличное от них, принадлежащее к другой части нашей природы, иные виды семейной привязанности? Или отделять любовь человека к своему дому, своему роду, своему племени, своей стране от той привязанности, которую он питает к своей семье? Любовь к потомству, дому, друзьям у человека, таким образом, является частью той же системы приспособлений, частью которой является и телесная организация. И таким образом, автор нашего телесного строения является также автором нашей способности к доброте и негодованию, нашей любви и нашего желания быть любимыми, всех тех эмоций, которые связывают нас с отдельными людьми, с нашими семьями и с нашим родом.

Здесь нет необходимости прослеживать и классифицировать эти эмоции и привязанности или исследовать, как они сочетаются и связаны с другими нашими мотивами к действию, взаимно придавая друг другу силу и направление. Стремление к уважению, власти, знанию, обществу, любовь к родным, друзьям, своей стране — все это, очевидно, относится к числу главных сил, побуждающих человека действовать или воздерживаться от действий. И поскольку эти части устройства человека, как мы полагаем, явно предназначены для того, чтобы направлять его на предначертанный ему путь, мы столь же ясно полагаем, что они являются делом того же великого Мастера, который создал сердце, глаз, руку, язык и тот элементарный мир, в котором с помощью этих инструментов человек преследует цели своих влечений, желаний и привязанностей.

5. Но если Творец мира является также автором наших интеллектуальных способностей, нашего чувства прекрасного и возвышенного, наших социальных склонностей, наших естественных желаний и привязанностей, то мы сочтем невозможным не приписать Ему также и высшие направляющие атрибуты нашей природы — совесть и религиозное чувство, соотнесение наших действий с правилом долга и волей Божьей.

В план настоящего трактата не входит подробный анализ связи этих различных частей нашего морального устройства. Однако мы можем заметить, что существование и универсальность концепции долга и права не подлежат сомнению, как бы люди ни расходились во мнениях относительно их первоначальной или производной природы. Все люди постоянно приходят к суждениям о действиях и эмоциях, ведущих к действию, как о правильных или неправильных; как о том, что они должны или не должны делать или чувствовать. Существует способность, которая одобряет и не одобряет, оправдывает или осуждает работу других наших способностей. Что же нам сказать о таком судейском принципе, введенном таким образом в число наших мотивов к действию? Станем ли мы полагать, что, в то время как другие побуждения к действию уравновешиваются нашим Творцом, этот, самый всепроникающий и универсальный регулятор, не был частью первоначального замысла? Что — в то время как любовь к животным удовольствиям, власти, славе, уважение к друзьям, удовольствие от доставления удовольствия были внушены человеку как влияния, посредством которых должен был осуществляться его жизненный путь, а его способности и силы развиваться и упражняться — это благоговение перед моральным законом, это признание обязательности долга — чувство, которое встречается повсюду и может стать мощным, преобладающим мотивом действия — было дано без всякой цели и не принадлежит к замыслу? Такое мнение было бы подобно тому, как если бы мы признали мастерство и изобретательность, проявленные в других частях корабля, но отказались бы признать руль как свидетельствующий о какой-либо цели. Без благоговения, которое внушает мнение о праве, и бича всеобщего неодобрения, налагаемого на то, что считается порочным, общество едва ли могло бы существовать; и, конечно, чувства, мысли и характеры людей не могли бы быть такими, какие они есть. Те природные импульсы, которые не предполагают признания ответственности, а также игра и борьба сталкивающихся желаний могли бы сохранить вид в какой-то форме существования, как мы видим на примере бессловесных животных. Но странно должен быть устроен человек, который, живя среди уважения к закону, восхищения тем, что хорошо, порядка, добродетелей и изящества цивилизованных наций (все из которых в некоторой степени берут свое начало в чувстве ответственности), может утверждать, что все это — случайные и привходящие обстоятельства, никоим образом не предусмотренные при формировании человека; и что состояние, в котором не было бы обязательности в законе, не было бы заслуги в самоограничении, не было бы красоты в добродетели, в равной степени подходит силам и природе человека и в равной степени было предусмотрено, когда эти силы были ему даны.

Если это предположение слишком экстравагантно, чтобы быть допущенным, как оно, по-видимому, и есть, то остается, что человек, предназначенный, как мы уже видели из его строения и свойств, быть рассуждающим, социальным существом, действующим под влиянием привязанностей, желаний и целей, был также предназначен действовать под влиянием чувства долга; и что признание обязательности морального закона является такой же частью его природы, как голод или жажда, материнская любовь или желание власти; что, следовательно, представляя человека как творение Творца, мы должны вообразить его силы и характер данными ему с намерением со стороны Творца, чтобы это чувство долга занимало свое место в его устройстве как активного и мыслящего существа: и что этот направляющий и судейский принцип является частью работы того же Автора, который создал элементы, чтобы они служили материальным функциям, и устройство мира, чтобы оно занимало индивидуальные и социальные привязанности Его живых творений.

Этот принцип совести, можно далее заметить, не стоит на одном уровне с другими импульсами нашего устройства, которыми мы побуждаемся или сдерживаемся. По своей самой природе и сущности он обладает верховенством над всеми остальными. «Ваша обязанность повиноваться этому закону заключается в том, что он является законом вашей природы. То, что ваша совесть одобряет и свидетельствует о таком образе действий, само по себе уже является обязательством. Совесть не только предлагает себя, чтобы показать нам путь, по которому мы должны идти, но она также несет в себе свою собственную власть, что она является нашим естественным проводником: проводником, назначенным нам автором нашей природы». [26] То, что мы должны совершить действие, само по себе является достаточным и окончательным ответом на вопросы: почему мы должны это делать? — как мы обязаны это делать? Убеждение в долге подразумевает самый здравый разум, самое сильное обязательство, на которое способна наша природа.

Мы, по-видимому, используем лишь тот язык, который вполне может быть оправдан, когда говорим об этом непреодолимом уважении к тому, что правильно, об этом убеждении в правиле действия, выходящем за рамки удовлетворения наших нерефлексивных импульсов, как о печати, наложенной на человеческий разум самим Божеством; следе Его природы; указании на Его волю; объявлении Его цели; обещании Его благосклонности: и хотя эта способность, возможно, нуждается в том, чтобы быть подтвержденной и раскрытой, наставленной и поддержанной другими средствами, она все же, кажется, содержит в себе достаточное указание на то, что высшие цели человеческого существования должны быть достигнуты посредством прямого и тесного соотнесения его мыслей и действий с Божественным Автором его бытия.

Таково, следовательно, Божество, на которое указывают исследования Естественной теологии; и настолько далеки размышления, в которые мы вовлеклись, от того, чтобы быть просто умозрительными и бесплодными. На материальном мире мы не можем остановиться. Если высший Разум упорядочил и привел в соответствие смену времен года и строение полевых растений, мы должны признать гораздо большее, чем это на первый взгляд могло бы подразумевать. Мы должны признать еще большие силы, еще более высокую мудрость для создания зверей лесных с их способностями; и еще более высокую мудрость и более трансцендентные атрибуты для создания человека. И когда мы достигаем этой точки, мы обнаруживаем, что не только знание, не только силу, не только предвидение и благодеяние мы должны приписать Создателю Мира; но что мы должны рассматривать Его как Автора в нас благоговения перед моральной чистотой и праведностью; и, если Он автор таких эмоций в нас, как можем мы мыслить о Нем иначе, чем то, что эти качества являются частями Его природы; и что Он не только мудр, велик и благ, несравненно выше наших самых высоких представлений, но также сообразуется в Своих целях с правилом, которое Он таким образом запечатлевает в нас, то есть Свят в той высшей степени, которую мы можем вообразить себе как возможную.

ГЛАВА II. О необъятности Вселенной.

1. Вид мира, даже без какого-либо особого света, который проливает на него наука, способен дать нам представление о величии силы, которой он направляется и управляется, далеко превосходящее любые понятия о силе и величии, которые внушаются любым другим созерцанием. Количество человеческих существ, которые окружают нас, — различные условия, необходимые для их жизни, питания, благополучия, — все они выполнены; — то, как эти условия изменяются, когда мы переходим в мыслях к другим странам, в зависимости от климата, темперамента, привычек; — огромное количество человеческого населения земного шара, таким образом, составляющееся; — и все же сам человек — лишь один среди почти бесконечных племен животных; — лес, поле, пустыня, воздух, океан — все кишат существами, чьи телесные потребности обеспечиваются так же тщательно, как и его; — солнце, облака, ветры — все служат, так сказать, этим организованным существам; — множество благотворных энергий, неутомимых временем и преемственностью, пронизывающих каждый уголок земли; — это зрелище не может не дать созерцателю возвышенного и величественного представления об Авторе столь обширного труда, о Правителе столь широкой и богатой империи, о Попечителе столь многих и разнообразных нужд, о Направителе и Устроителе столь сложных и противоречивых интересов.

Но когда мы более точно рассматриваем это зрелище и помогаем нашему зрению открытиями, которые были сделаны относительно строения и протяженности вселенной, впечатление неизмеримо усиливается.

Количество и разнообразие животных, изысканное мастерство, проявленное в их строении, всеобъемлющие и глубокие отношения, которыми они связаны, далеко превосходят все, что мы могли бы хоть в какой-то степени вообразить. Но вид вселенной расширяется и с другой стороны. Земля, шарообразное тело, таким образом покрытое жизнью, — не единственный шар во вселенной. Вокруг нашего собственного солнца вращаются шесть других, насколько мы можем судить, совершенно аналогичных по своей природе: не считая нашей луны и других тел, аналогичных ей. Никто не может устоять перед искушением предположить, что эти шары, некоторые из которых намного больше нашего, не являются мертвыми и бесплодными; — что они, как и наш, заняты организацией, жизнью, разумом. Предполагать — это все, что мы можем сделать, но даже благодаря восприятию такой возможности наш взгляд на царство природы расширяется и возвышается. Самый внешний из планетарных шаров, о которых мы говорили, находится так далеко от солнца, что центральное светило должно казаться жителям этой планеты, если таковые имеются, не больше, чем Венера нам; и продолжительность их года составит восемьдесят два наших.

Но астрономия ведет нас еще дальше. Она учит нас, что, за исключением уже упомянутых планет, звезды, которые мы видим, не имеют непосредственного отношения к нашей системе. Очевидное предположение состоит в том, что они по своей природе и порядку подобны нашему солнцу: незначительность их видимой величины согласуется, исходя из этого предположения, с огромным и почти невообразимым расстоянием, которое, согласно всем измерениям астрономов, мы вынуждены им приписывать. Если же это солнца, то они могут, подобно нашему солнцу, иметь планеты, вращающиеся вокруг них; и эти планеты могут, подобно нашей планете, быть местом растительной, животной и разумной жизни: — таким образом, мы можем иметь во вселенной миры, никто не знает сколько, никто не может угадать насколько разнообразные: — но сколько бы их ни было, какими бы разнообразными они ни были, они все же лишь провинции в той же империи, подчиненные общим правилам, управляемые общей силой.

Но звезды, которые мы видим невооруженным глазом, — лишь очень малая часть тех, которые открывает нам телескоп. Самый несовершенный телескоп обнаружит некоторые, невидимые без него; самый лучший инструмент, возможно, не показывает нам самые отдаленные. Количество, которое заполняет некоторые части небес, поистине удивительно. Д-р Гершель подсчитал, что часть млечного пути, около десяти градусов в длину и два с половиной в ширину, содержала двести пятьдесят восемь тысяч. В небе, так занятом, луна затмила бы две тысячи таких звезд одновременно.

Мы также узнаем из телескопа, что даже в этой области разнообразие природы не исчерпано. Звезды не только различаются по цвету и внешнему виду, но некоторые из них периодически становятся тусклее и ярче, как если бы они были темными с одной стороны и вращались вокруг своих осей. В других случаях две звезды кажутся близкими друг к другу, и в некоторых из этих случаев было ясно установлено, что эти две имеют движение обращения вокруг друг друга; таким образом, демонстрируя устройство, ранее не угаданное, и порождая, возможно, новые условия миров. В других случаях телескоп показывает не светящиеся точки, а протяженные массы разбавленного света, подобные ярким облакам, отсюда называемые туманностями. Некоторые предполагали (как мы отмечали в последней книге), что такие туманности при дальнейшей конденсации могли бы стать солнцами; но для таких мнений у нас нет ничего, кроме догадок. Некоторые звезды, опять же, претерпели постоянные изменения или абсолютно исчезли, как знаменитая звезда 1572 года в созвездии Кассиопеи.

Если мы возьмем весь спектр сотворенных объектов в нашей собственной системе, от солнца до самого маленького анималькуля, и предположим, что такая система, или что-то в некотором роде аналогичное ей, повторяется для каждой из миллионов звезд, таким образом открытых нам, мы получим представление о материальной части вселенной, согласно взгляду, который многие умы принимают как вероятный; и, отнеся эту совокупность систем к Автору вселенной, как в нашей собственной системе мы обнаружили, что вынуждены сделать, мы получим таким образом оценку того масштаба, в котором его творческая энергия, по-видимому, была проявлена в материальном мире.

Если мы рассмотрим далее бесконечные и восхитительные приспособления и адаптации, которые философы и наблюдатели обнаружили в каждой части нашей собственной системы, где каждый новый шаг нашего знания показывает нам что-то новое в этом отношении; и если мы объединим это соображение с мыслью о том, как малую часть вселенной включает в себя наше знание, мы, не будучи в состоянии вообще разглядеть масштаб мастерства и мудрости, таким образом проявленных, увидим нечто от характера замысла, и от обилия и полноты средств, которые демонстрирует схема мира. И когда мы видим, что тенденция всех устройств, которые мы можем постичь, заключается в поддержке существования, развитии способностей, содействии благополучию этих бесчисленных видов существ; мы получим некоторое впечатление о благодеянии и любви Творца, как они проявлены в физическом управлении Его творением.

2. Чрезвычайно трудно придумать какие-либо средства, чтобы представить обычному пониманию масштаб, на котором построена вселенная, огромную пропорцию, которую большие размеры имеют к меньшим, и удивительное количество ступеней от больших к меньшим, или от малых к большим, которые предлагает ее рассмотрение. Следующие сравнительные представления могут послужить тому, чтобы дать читателю, для которого предмет нов, некоторое представление об этих ступенях.

Если мы предположим, что земля представлена глобусом диаметром в фут, расстояние солнца от земли будет около двух миль; диаметр солнца, исходя из того же предположения, будет чуть более ста футов, и, следовательно, его объем таков, что он мог бы состоять из двух полушарий, каждое размером с купол собора Святого Павла. Луна будет в тридцати футах от нас, а ее диаметр — три дюйма, примерно как у мяча для крикета. Таким образом, солнце намного больше, чем заняло бы все пространство внутри орбиты луны. В том же масштабе Юпитер был бы более чем в десяти милях от солнца, а Уран — в сорока. Мы видим тогда, как редко разбросаны в пространстве небесные тела. Неподвижные звезды находились бы на неизвестном расстоянии, но, вероятно, если бы все расстояния были таким образом уменьшены, ни одна звезда не была бы ближе к такой однофутовой земле, чем луна сейчас к нам.

На таком земном глобусе самые высокие горы были бы высотой около восьмидесятой доли дюйма и, следовательно, едва различимы. Мы можем поэтому вообразить, насколько незаметными были бы самые крупные животные. Весь организованный покров такого глобуса был бы совершенно не обнаружим глазом, разве что по цвету, как налет на сливе.

Чтобы вернуть эту землю и ее обитателей к их истинным размерам, мы должны увеличить их в сорок миллионов раз; и чтобы сохранить пропорции, мы должны в равной степени увеличить расстояния солнца и звезд от нас. Они кажутся таким образом уходящими в бесконечность; однако каждое из них, таким образом удаленное, имеет свою систему механических и, возможно, органических процессов, происходящих на его поверхности.

Но устройства органической жизни, которые мы можем видеть невооруженным глазом, немногочисленны по сравнению с теми, которые обнаруживает микроскоп. Мы знаем, что мы можем увеличивать объекты в тысячи раз и все еще обнаруживать свежие сложности строения; если мы предположим, поэтому, что мы увеличиваем каждую частицу материи в нашей вселенной в такой пропорции, в длину, ширину и толщину, мы можем вообразить, что мы стремимся таким образом довести до нашего понимания истинную оценку количества организованных адаптаций, которые готовы свидетельствовать о масштабе силы Творца.

3. Другие численные величины, которые мы должны учитывать в явлениях вселенной, находятся в таком же гигантском масштабе, как расстояния и размеры. Благодаря вращению земли вокруг своей оси части экватора движутся со скоростью тысяча миль в час, а части земной поверхности, находящиеся на нашей широте, — около шестисот. Первая скорость почти равна той, с которой пушечное ядро выпускается из дула пушки; но, большой как она есть, она незначительна по сравнению со скоростью земли на ее орбите вокруг солнца. Эта последняя скорость в шестьдесят пять раз больше первой. Благодаря вращательному движению земли точка ее поверхности переносится иногда вперед, а иногда назад по отношению к годовому движению; но вследствие большого преобладания последней скорости по величине, первая едва ли влияет на нее в ту или иную сторону. И даже последняя скорость незначительна по сравнению со скоростью света; каковое сравнение, однако, мы не будем делать; поскольку, согласно теории, которую мы сочли наиболее вероятной, движение света — это не перенос материи, а перенос движения из одной части пространства в другую.

Масштаб плотности различных веществ уже упоминался; золото в двадцать раз тяжелее воды; воздух в восемьсот тридцать раз легче, пар в восемь тысяч раз легче воды; светоносный эфир несравненно разреженнее пара: и это верно в отношении материи света, принимаем ли мы волновую теорию или любую другую.

4. Приведенные выше утверждения огромны по объему и почти подавляют наши способности. Они относятся к измерению сил, которые действуют во вселенной, и пространств, через которые достигает их эффективность (ибо самые отдаленные тела, вероятно, связаны как гравитацией, так и светом). Но нельзя сказать, что эти оценки дают нам какое-либо понятие о силах Божества, скорее они исправляют ошибки, в которые мы впали бы, предполагая, что Его силы хоть сколько-нибудь напоминают наши: — предполагая, что числа, пространства, силы и комбинации, которые подавили бы нас, являются каким-либо препятствием для устройств, которых требует Его план. Мы легко можем понять, что для разума, превосходящего наш только по степени, может быть легким то, что невозможно для нас. Ребенок, который не может считать дальше четырех, дикарь, у которого нет названия ни для одного числа выше пяти, не могут постичь возможность обращения с тысячами и миллионами: однако небольшое дополнительное развитие интеллекта делает такие числа управляемыми и постижимыми. Трудность, которая, кажется, заключается в числах, величинах и ступенях подчинения, порождена суждением от самих себя — измерением с помощью нашего собственного лота; когда он не достигает дна, океан кажется бездонным. И все же, на самом деле, как сто миллионов миль — это большое расстояние? как сто миллионов раз — это большое отношение? Не само по себе: эта величина не является качеством чисел, которое может быть доказано, как их математические свойства; напротив, все, что абсолютно принадлежит числу, пространству и отношению, должно, как мы знаем доказательно, быть в равной степени истинным для самого большого и самого малого. Ясно, что величина этих выражений меры имеет отношение только к нашим способностям. Наше удивление и замешательство принимают как должное пределы нашей собственной природы. У нас есть тенденция рассматривать разницу в степени и в прибавлении так, как если бы это была разница в роде и в трансформации. Существование атрибутов, замысла, силы, благости — это вопрос, зависящий от очевидных оснований: об этих качествах не может быть ошибки: если мы можем знать что-либо, мы можем знать эти атрибуты, когда видим их. Но масштаб, пределы таких атрибутов должны определяться их эффектами; наше знание их пределов — тем, что мы видим из эффектов. И никакой масштаб, никакой объем силы и благости не является невероятным заранее: мы знаем, что они должны быть велики, мы не можем сказать насколько велики. Мы не должны ожидать заранее, что найдем их ограниченными; и поэтому, когда безграничная перспектива открывается перед нами, мы можем быть сбиты с толку, но у нас нет причин быть поколебленными в нашем убеждении в реальности причины, из которой происходят их эффекты: мы можем чувствовать себя неспособными следовать за ходом мысли и можем остановиться, но у нас нет рационального мотива для оставления точки, которой мы таким образом достигли в прослеживании Божественных Совершенств.

Напротив, те величины и пропорции, которые оставляют наши способности к пониманию далеко позади; — тот постоянно расширяющийся вид, который предстает перед нами, масштаба и механизма, богатства и великолепия, населения и активности вселенной; — могут разумно послужить не для того, чтобы обеспокоить, а для того, чтобы расширить и возвысить наши представления о Создателе и Господине всего; чтобы питать постоянно растущее восхищение Его чудесной природой; и чтобы возбудить желание быть способными созерцать более устойчиво и постигать менее неадекватно схему Его управления и действие Его силы.

ГЛАВА III. О месте человека во Вселенной.

Один лишь вид звездного неба, без учета того взгляда на него, который открывает нам наука, сильно склонен навязывать человеку впечатление о его собственной ничтожности. Свод неба, выгнутый на огромном и неизвестном расстоянии над нашими головами; звезды, по-видимому, бесконечные по количеству, каждая сохраняющая свое назначенное место и курс и кажущаяся принадлежащей к широкой системе вещей, которая не имеет отношения к земле; в то время как человек — лишь один среди многих миллионов обитателей земли; — все это заставляет созерцающего зрителя чувствовать, сколь чрезвычайно малую часть вселенной он составляет; сколь малым он должен быть в глазах разума, который может охватить целое. Каждый человек, в любую эпоху и в любой стране, признает как непреодолимо естественный ход мыслей, выраженный еврейским псалмопевцем: «когда я взираю на небеса — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, — Господи, что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что Ты посещаешь его?»

Если таково чувство необразованного человека, когда он созерцает вид небес, такими, какими они предстают случайному и невооруженному взгляду, впечатление должно неизбежно неизмеримо усилиться, когда мы смотрим на вселенную с помощью астрономического открытия и теории. Мы тогда обнаруживаем, что некоторые из светящихся точек, которые мы видим разбросанными по лицу неба в таком изобилии, по-видимому, той же природы, что и земля, и могут, возможно, как подсказывала бы аналогия, быть подобными земле, обиталищами организованных существ; — что остальные из «воинства небесного» могут, по подобной аналогии, предполагаться центрами подобных систем вращающихся миров; — что зрение человека устремилось вперед, до масштаба, никогда не предвиденного, через это множество систем, и что в то время как мириады новых центров возникают при каждом продвижении, он, по-видимому, до сих пор не получил никакого указания на предел. Каждый человек, вероятно, чувствует себя поначалу потерянным, сбитым с толку, подавленным необъятностью этого зрелища; и кажется самому себе, так сказать, аннигилированным величиной и множеством объектов, которые таким образом составляют вселенную. Расстояние между ним и Творцом мира кажется увеличенным без меры этим раскрытием. Кажется, что отдельный индивид не может иметь шанса и не может претендовать на внимание Правителя всего.

Способ, которым вера в Божье управление физическим миром важна и интересна для человека, заключается, как уже было сказано, в связи, которую эта вера имеет с убеждением в Божьем управлении моральным миром; это последнее управление, по своей природе, является таким, которое имеет личное отношение к каждому индивиду, его действиям и мыслям. Поэтому проиллюстрирует наш предмет показ того, что это впечатление о трудности личного надзора и управления, осуществляемого Создателем мира над каждым из Его разумных и свободных творений, основано на иллюзорных взглядах; и что при внимательном и философском рассмотрении предмета такое управление находится в соответствии со всем, что мы можем обнаружить в схеме и масштабе вселенной.

1. Мы можем, во-первых, повторить наблюдение, сделанное в последней главе, о путанице, которая иногда возникает в наших умах и заставляет нас рассматривать количество объектов Божественной заботы как трудность на пути ее осуществления. Если мы можем вообразить эту заботу, примененную к миллиону человек, к населению королевства, города, улицы, нет никакой реальной трудности в том, чтобы предположить ее распространенной на каждую планету в солнечной системе, допуская, что каждая населена так же, как наша; ни на каждую часть вселенной, предполагая, что каждая звезда является центром такой системы. Числа — ничто сами по себе; и когда мы отвергаем известные, но несущественные пределы наших собственных способностей, вполне допустимо предположить миллион миллионов земель, как и одну, находящимися под моральным управлением Бога.

2. Во-вторых, мы можем заметить, не только что нельзя привести никакой причины, почему Божественная забота не должна распространяться на гораздо большее количество индивидов, чем мы сначала воображаем, но что на самом деле мы знаем, что она действительно так распространяется. Было хорошо замечено, что примерно в то же время, когда изобретение телескопа показало нам, что могут существовать мириады других миров, претендующих на заботу Творца; изобретение микроскопа доказало нам, что в нашем собственном мире существуют мириады существ, ранее неизвестных, которые эта забота сохраняла. В то время как одно открытие, казалось, удаляло Божественное Провидение дальше от нас, другое дало нам самые поразительные примеры того, что оно было гораздо активнее в нашем соседстве, чем мы предполагали: в то время как первое расширило границы известного царства Бога, второе сделало его известное управление более детальным и заботливым. Оказалось, что в листе и в почке, в твердых телах и в жидкостях существовали животные, доселе не подозреваемые; по-видимому, мертвые массы и пустые пространства мира оказались кишащими жизнью. И все же из животных, таким образом открытых, все, хотя и неизвестные нам ранее, никогда не были забыты Провидением. Их строение, их сосуды и конечности, их адаптация к своему положению, их пища и обиталища были отрегулированы столь же прекрасным и полным образом, как и у самых крупных и, по-видимому, самых облагодетельствованных животных. Самые маленькие насекомые так же точно отделаны, часто так же весело украшены, как самые грациозные звери или птицы с самым ярким оперением. И когда мы, кажется, выходим из области сложного животного строения, с которым мы знакомы, и приходим к животным с, по-видимому, более скудными способностями и менее развитыми силами наслаждения и действия, мы все же обнаруживаем, что их способности и их чувства находятся в точном согласии с их положением и обстоятельствами; что нужды, которые они имеют, обеспечены, а силы, которыми они обладают, приведены в активность. Так что Мюллер, терпеливый и точный наблюдатель самых маленьких и самых неясных микроскопических анималькулей, заявляет, что все классы в равной степени, те, которые имеют явные органы, и те, которые их не имеют, предлагают огромное количество новых и поразительных взглядов на животную экономию; каждый шаг наших открытий ведет нас к восхищению замыслом и заботой Творца. [27] Мы находим, следовательно, что Божественное Провидение, на самом деле, способно распространяться адекватно на огромную преемственность племен существ, превосходящую то, что мы можем вообразить или могли ранее предвидеть; и таким образом мы можем чувствовать себя в безопасности, насколько аналогия может обеспечить нас, что само множество сотворенных объектов не может удалить нас от управления и надзора Творца.

3. Мы можем заметить далее, что, обширны как части и пропорции вселенной, мы все же, кажется, способны воспринимать, что она конечна; подчинение величин, чисел и классов, по-видимому, имеет свои пределы. Таким образом, насколько мы можем обнаружить, солнце является самым большим телом во вселенной; и во всяком случае, тела порядка солнца являются самыми большими, о которых у нас есть какие-либо свидетельства: мы не знаем вещества плотнее золота, и маловероятно, что более плотное, или, по крайней мере, намного более плотное, когда-либо будет обнаружено: самые крупные животные, которые существуют в море и на земле, почти наверняка известны нам. Мы можем рискнуть также сказать, что самые маленькие животные, которые обладают в своем строении ясной аналогией с более крупными, уже были увидены. Многие из животных, которые обнаруживает микроскоп, так же полны и сложны в своей организации, как и животные большего размера: но за определенной точкой они, по-видимому, по мере того как становятся более мелкими, сводятся к гомогенности и простоте состава, что почти исключает их из области животной жизни. Самые маленькие микроскопические объекты, которые можно предположить органическими, — это точки [28], или желатиновые глобулы [29], или нити [30], в которых нельзя обнаружить никаких отчетливых органов, внутренних или внешних. Эти, ясно, не могут рассматриваться как указывающие на бесконечную прогрессию животной жизни в нисходящей шкале мелкости. Мы можем, математически говоря, вообразить одно из этих животных таким же совершенным и сложным по своему строению, как слон или орел, но мы не находим его таковым в природе. Кажется, напротив, в этих объектах, как если бы мы, в определенной точке величины, достигали границ животного мира. Нам не нужно здесь рассматривать гипотезы и мнения, к которым привели эти двусмысленные объекты; но, без всякой теории, они стремятся показать, что подчинение органической жизни конечно как со стороны малого, так и со стороны великого.