Кажущееся отсутствие тени, однако, пожалуй, тот недостаток, который больше всего ранит обычный глаз. Факт, тем не менее, заключается в том, что этот недостаток гораздо больше присущ другим картинам Академии, чем картинам прерафаэлитов. Именно первые ложны, а не последние, за исключением того, что каждая картина должна быть ложной, если она пытается изобразить живой солнечный свет мертвыми пигментами. Я думаю, у г-на Ханта есть небольшая склонность к преувеличению отраженного света; и если г-н Милле когда-либо был рядом с куском хорошего расписного стекла, он должен был знать, что его тон более темный и трезвый, чем у окна его Марианы. Но по большей части эти картины опрометчиво осуждаются, потому что единственный свет, который мы привыкли видеть изображенным, — это тот, который падает на модель художника в его тусклой мастерской, а не свет солнца в полях.
Я не думаю, что могу зайти намного дальше в поиске недостатков. У меня, действительно, было что сказать относительно того, что я считал романизирующими тенденциями художников; но я получил письмо, заверяющее меня, что я был неправ, приписывая им что-либо подобное; на что все, что я могу сказать, это то, что вместо «паломничества» девы г-на Коллинза через доску и вокруг пруда с рыбой, то старое паломничество Христианы и ее детей к месту, где они должны «взглянуть в лицо Источнику Милосердия», было бы более уместным в эти времена. И поэтому я искренне желаю им всем доброго пути, веря в искренности, что если они смягчат мужество и энергию, которые они проявили в принятии своих систем, терпением и осмотрительностью в их формировании, и если они не позволят себе быть доведенными суровой или небрежной критикой до отказа от обычных средств получения влияния на умы других, они могут, по мере приобретения опыта, заложить в нашей Англии основы школы искусства, более благородной, чем та, которую мир видел за триста лет.
Имею честь быть, сэр, Вашим покорным слугой, Автор «Современных художников».
Денмарк-Хилл, 26 мая.
[Из газеты «Таймс», 5 мая 1854 г.] «СВЕТ МИРА». Работа Холмана Ханта.
Редактору газеты «Таймс».
Сэр: Я надеюсь, что с вашей обычной добротой и либеральностью вы предоставите мне место в ваших колонках для нескольких слов относительно главной картины прерафаэлитов на выставке Королевской академии в этом году. Ее художник путешествует по Святой Земле и не может ни пострадать, ни выиграть от критики. Но я заинтересован в том, чтобы справедливость была воздана его работе, не ради него, а ради большого числа людей, которые в течение года будут иметь возможность увидеть ее и на которых, если ее правильно понять, она может произвести впечатление, за которое они будут вечно благодарны.
Я говорю о картине под названием «Свет мира» г-на Холмана Ханта. Стоя у нее вчера более часа, я наблюдал эффект, который она производила на прохожих. Мало кто останавливался, чтобы посмотреть на нее, а те, кто останавливался, почти неизменно делали это с каким-то презрительным выражением, основанным на том, что казалось им абсурдностью изображения Спасителя с фонарем в руке. Теперь следует помнить, что, каковы бы ни были недостатки картины прерафаэлитов, она, по крайней мере, должна была отнять много времени; и поэтому можно небезосновательно предположить, что концепции, которые должны быть трудоемко реализованы, не принимаются в первую очередь без некоторого размышления. Так что зритель может, безусловно, задаться вопросом, не могли ли возражения, которые сейчас поражают каждого в одно мгновение, возможно, прийти в голову самому художнику либо во время, посвященное замыслу картины, либо за месяцы труда, необходимые для ее исполнения; и не может ли, следовательно, быть некоторая причина для его настойчивости в такой идее, не обнаруживаемая с первого взгляда.
Г-н Хант никогда не объяснял мне свою работу. Я даю то, что кажется мне ее очевидной интерпретацией.
Легенда под ней — прекрасный стих: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». — Откр. iii. 20. С левой стороны картины видна эта дверь человеческой души. Она наглухо заперта: ее засовы и гвозди заржавели; она опутана и привязана к своим косякам ползучими усиками плюща, показывая, что она никогда не открывалась. Летучая мышь кружит вокруг нее; ее порог зарос ежевикой, крапивой и бесплодным зерном — дикой травой, «которой жнец не наполнит руки своей, и вяжущий снопы — горсти своей». Христос приближается к ней в ночное время — Христос в Своих вечных служениях пророка, священника и царя. Он носит белое одеяние, представляющее силу Духа на Нем; украшенное драгоценными камнями одеяние и нагрудник, представляющие священническое облачение; лучистую золотую корону, вплетенную в терновый венец; не мертвые тернии, но теперь несущие мягкие листья, для исцеления народов.
Теперь, когда Христос входит в любое человеческое сердце, Он несет с Собой двоякий свет: во-первых, свет совести, который обнаруживает прошлый грех, а затем свет мира, надежду на спасение. Фонарь, который Христос несет в левой руке, — это свет совести. Его огонь красный и яростный; он падает только на закрытую дверь, на сорняки, которые загромождают ее, и на яблоко, упавшее с одного из деревьев в саду, тем самым отмечая, что полное пробуждение совести происходит не только к совершенному, но и к наследственному греху.
Свет подвешен на цепи, обернутой вокруг запястья фигуры, показывая, что свет, который открывает грех, кажется грешнику также сковывающим руку Христа.
Свет, исходящий от головы фигуры, напротив, есть свет надежды на спасение; он исходит из тернового венца, и, хотя сам по себе печальный, приглушенный и полный мягкости, он все же настолько мощный, что полностью растворяет в своем сиянии формы листьев и ветвей, которые он пересекает, показывая, что каждый земной объект должен быть скрыт этим светом, там, где простирается его сфера.
Я верю, что найдется очень мало людей, на которых картина, понятая таким образом, не произведет глубокого впечатления. Что касается меня, я считаю ее одним из самых благородных произведений сакрального искусства, когда-либо созданных в эту или любую другую эпоху.
Могут, возможно, ответить, что произведения искусства не должны нуждаться в интерпретации такого рода. Действительно, мы так долго привыкли видеть картины, написанные без какой-либо цели или намерения вообще, что неожиданное наличие смысла в произведении искусства может вполне естественно поначалу показаться нам недобрым требованием к пониманию зрителя. Но через несколько лет, надеюсь, английская публика убедится в простой истине, что ни великий факт, ни великий человек, ни великая поэма, ни великая картина, ни любая другая великая вещь не могут быть постигнуты до самого дна в одно мгновение времени; и что никакое высокое наслаждение, будь то при просмотре картин или в любом другом занятии, несовместимо с полной летаргией сил понимания.
Что касается технических качеств живописи г-на Ханта, я бы только попросил зрителя заметить эту разницу между истинной прерафаэлитской работой и ее имитациями. Истинная работа представляет все объекты именно так, как они выглядели бы в природе в положении и на расстояниях, которые предполагает композиция картины. Ложная работа представляет их со всеми деталями, как если бы они рассматривались в микроскоп. Внимательно рассмотрите плющ на двери на картине г-на Ханта, и в нем не будет найдено ни одного четкого контура. Все это — изысканнейшая тайна цвета, становящаяся реальностью на должном расстоянии. Подобным же образом рассмотрите маленькие драгоценные камни на одеянии фигуры. Ни один из них не будет выделен в форме, и все же нет ни одного из всех этих крошечных точек зеленого цвета, в котором не было бы двух или трех отчетливо варьирующихся оттенков зеленого, придающих ему таинственную ценность и блеск.
Фальшивые имитации прерафаэлитской работы представляют самые мелкие листья и другие объекты с резкими контурами, но без разнообразия цвета и без какой-либо скрытости, без какой-либо бесконечности природы. Этой фальшивой работой стены Академии покрыты наполовину; из истинной школы можно указать один очень маленький пример, висящий так низко, что он мог бы иначе ускользнуть от внимания. Он отнюдь не идеален, но все же очень прекрасен — этюд спокойного омута в горном ручье, работа г-на Дж. Дирла, № 191, «Вечер на Марчно, Северный Уэльс».
Имею честь быть, сэр, Вашим покорным слугой, Автор «Современных художников».
Денмарк-Хилл, 4 мая.
[Из газеты «Таймс», 25 мая 1854 г.] «ПРОБУЖДАЮЩАЯСЯ СОВЕСТЬ». Работа Холмана Ханта.
Редактору газеты «Таймс».
Сэр: Ваша любезная публикация моих заметок о главной картине г-на Ханта побуждает меня надеяться, что вы все же предоставите мне место в ваших колонках для нескольких слов относительно его второй работы в Королевской академии, «Пробуждающаяся совесть». Не то чтобы эта картина была неясной или ее история рассказана слабо. Я затрудняюсь сказать, как ее смысл мог бы быть передан более отчетливо, но, безусловно, он не понят. Люди смотрят на нее с пустым удивлением и уходят в безнадежности; так что, хотя почти оскорбительно для художника объяснять его мысли в данном случае, я не могу убедить себя оставить ее так непонятой. Бедная девушка сидела, напевая со своим соблазнителем; некоторые случайные слова песни «Oft in the stilly night» ударили по онемевшим местам ее сердца; она вскочила в агонии; он, не видя ее лица, продолжает петь, небрежно ударяя по клавишам своей рукой в перчатке.
Я полагаю, что никто, претендующий на малейшее знание экспрессии, не мог бы остаться нетронутым лицом падшей девушки, искаженным из своей красоты в внезапный ужас; губы полуоткрыты, неясны в своем пурпурном дрожании; зубы сжаты; глаза наполнены страшным светом будущего и слезами дней минувших. Но я легко могу понять, что для многих людей тщательная прорисовка второстепенных деталей на этой картине не может не быть поначалу оскорбительной, поскольку отвлекает их внимание от главного предмета. Это правда, что детали такого рода долгое время передавались так небрежно, что их совершенная отделка становится предметом любопытства и, следовательно, прерыванием серьезной мысли. Но, не вдаваясь в вопрос об общей уместности такой обработки, я бы только заметил, что, по крайней мере в данном случае, она основана на более верном принципе патетики, чем любые обычные художественные уловки школ. Нет ничего более примечательного, чем то, как даже самые тривиальные объекты навязывают себя вниманию ума, который был взбудоражен сильным и мучительным возбуждением. Они выдвигаются вперед с жутким и невыносимым отчетливостью, как если бы они хотели заставить страдальца считать, или измерять, или учить их наизусть. Даже для простого зрителя странный интерес возвышает аксессуары сцены, в которой он является свидетелем человеческого горя. Нет ни одного объекта во всей этой комнате — обычного, современного, вульгарного (в вульгарном смысле, как это может быть), но он становится трагическим, если его правильно прочитать. Эта мебель, так тщательно расписанная, вплоть до последней прожилки розового дерева, — неужели нет ничего, чему можно научиться из этого ужасного блеска, из ее фатальной новизны; нет ли там ничего, что несло бы в себе старые мысли о доме, или что когда-либо должно стать частью дома? Эти тисненые книги, тщетные и бесполезные, — они тоже новые, — не отмеченные счастливым износом любимых страниц; разорванная и умирающая птица на полу; позолоченный гобелен с птицами небесными, питающимися созревшим зерном; картина над камином с ее единственной поникшей фигурой — женщиной, взятой в прелюбодеянии; более того, сама кайма платья бедной девушки, над которой художник трудился так тщательно, нить за нитью, имеет в себе историю, если мы подумаем о том, как скоро ее чистая белизна может быть испачкана пылью и дождем, ее ноги изгнанницы, спотыкающиеся на улице; и прекрасные садовые цветы, видимые в этом отраженном солнечном свете зеркала, — они тоже имеют свой язык —
“Hope not to find delight in us, they say,
For we are spotless, Jessy—we are pure.”[76]
Мне, конечно, не нужно продолжать. Изучите весь ряд стен Академии, — нет, изучите стены всех наших публичных и частных галерей, — и хотя тысячи картин будут встречены, которые буквально искушают ко злу, тысячи, которые направлены на самые низменные тривиальности инцидента или эмоции, тысячи — на деликатные фантазии неактивной религии, не найдется ни одной столь мощной, как эта, чтобы встретить лицом к лицу моральное зло века, в котором она написана; чтобы пробудить к милосердию жестокое легкомыслие юности и подчинить суровость суждения святости сострадания.
Имею честь быть, сэр, Вашим покорным слугой, Автор «Современных художников».
Денмарк-Хилл.
[Из газеты «Ливерпуль альбион», 11 января 1858 г.] ПРЕРАФАЭЛИТИЗМ В ЛИВЕРПУЛЕ.
Я полагаю, что Ливерпульская академия в своих решениях последних лет дала почти первый в истории пример совершенно справедливой и благотворной работы академической системы. Обычно такие системы вырождались в применение формальных правил, или подачу частичных голосов, или распределение частичного покровительства; но ливерпульские награды указали одновременно на острое восприятие новых форм совершенства и на откровенную честность, с помощью которой только такие новые формы могут быть признаны и приняты. Я, однако, не удивлен протестом. Люди, которые предполагают, что прерафаэлитская работа — это лишь состояние достойной эксцентричности, естественно, предполагают также, что последовательное предпочтение ее может быть обусловлено только кликой. Большинство людей смотрят на картины так же, как они смотрят на растения или минералы, и думают, что они должны иметь в своих коллекциях образцы работ каждого, как они имеют образцы всех почв или цветов. У них нет представления о том, что существует такая вещь, как реальное право и неправо, реальное плохое и хорошее в этом вопросе. Впрочем, вам, я думаю, не стоит сильно беспокоиться. Пусть Академия будет распущена из-за ссор; пусть ливерпульцы покупают любой мусор, какой им вздумается; и когда они увидят, как со временем увидят, что это мусор, и обнаружат, как обнаружат, что каждая прерафаэлитская картина постепенно возрастает в влиянии и ценности, вы будете признаны как те, кто засвидетельствовал нечто тем более благородное и полезное, что оно, казалось, закончилось поражением; хотя оно не закончится поражением. Я полагаю, мне вряд ли нужно что-то говорить о моей собственной оценке двух картин, по поводу которых возникло разбирательство, я, безусловно, достаточно часто говорил, уже хорошим черным шрифтом, что я думал о работах прерафаэлитов и о других современных работах. После смерти Тёрнера я считаю, что любая средняя работа из рук любого из четырех лидеров прерафаэлитизма (Россетти, Милле, Хант, Джон Льюис) по отдельности стоит по крайней мере трех любых других картин, какими бы то ни было, современных художников.
Джон Рёскин.
[Из газеты «Уитнесс» (Эдинбург), 27 марта 1858 г.] ОБОБЩЕНИЕ И ШОТЛАНДСКИЕ ПРЕРАФАЭЛИТЫ.
Редактору газеты «Уитнесс».
Я был очень рад видеть ту хорошую и твердую защиту братьев-прерафаэлитов в «Уитнесс» на днях; только, мой дорогой редактор, мне кажется, что вы берете на себя слишком много хлопот в этом деле. Такая прекрасная картина, как картина Уоллера Пэтона, должна либо говорить сама за себя, либо никто не может говорить за нее. Если вы, шотландцы, не узнаете кусочек своей собственной страны, когда видите его, кто поможет вам узнать его? Если в этом могучем мудром городе Эдинбурге всем до сих пор нравятся росчерки кисти больше, чем папоротники, и точки краски больше, чем березовые листья, конечно, ничего не остается, как оставить их в тишине преданности точке и веры в росчерк. По крайней мере, я не вижу другого способа справиться. Все те банальности из «Скотсмена», на которые вы взяли на себя труд ответить, были опровергнуты уже десять тысяч раз без малейшего эффекта — люди того типа, которые их произносят, всегда слишком туманны в своих понятиях, чтобы когда-либо почувствовать или уловить ответ. Вы можете с таким же успехом говорить с воздухом, или, скорее, с шотландским туманом. Самая странная часть дела заключается в том, что все эти жалкие заблуждения об обобщении могли бы быть подавлены или раздавлены в одно мгновение ссылкой на любую данную картину любого великого мастера, который когда-либо жил. Никогда не было никого, кто обобщал бы, с тех пор как краска была впервые растерта, кроме Опи, Бенджамина Уэста, Фюзели и одного-двух других таких современных звезд — в их собственных оценках, — ночных светильников, по сути, гаснущих, не благоухая на рассвете, в брызгах на блюдце. Тициан, Джорджоне, Веронезе, Тинторетто, Рафаэль, Леонардо, Корреджо — никто из них никогда не мечтал об обобщении и отверг бы эту мечту как пришедшую через роговые ворота, если бы они это сделали. Единственная разница между ними и прерафаэлитами заключается в том, что последние любят природу больше и еще не знают дела художника так хорошо, имея всё, чтобы открывать для себя самим вопреки всяким противоречиям, бедняги; поэтому они склонны вкладывать слишком много в свои картины — ради любви, а затем не приводить это многое в полную гармонию; еще не будучи в состоянии обуздать свои мысли полностью рукой мастера. Я не говорю поэтому — я никогда не говорил, — что их картины безупречны — многие из них имеют грубые недостатки; но современные картины школы обобщения, которые им противостоят, не имеют ничего, кроме недостатков: они вообще не картины, а чистые мазни и совершенные ошибки; более того, у них никогда не было достаточно цели, чтобы называться чем-то столь почетным, как ошибки; они — просто пустоты и праздности — чертополох без семян и пузыри без цвета; тогда как худшая картина прерафаэлитов имеет что-то в себе; а великие, такие как «Берд Хелен» Уиндуса, будут держать свою марку наряду с самыми благородными картинами всех времен.
Всегда искренне ваш, Дж. Рёскин.
Кстати, что вас беспокоит в выдумках наших братьев-прерафаэлитов? Анютины глазки Уиндуса могли бы быть лучшей выдумкой, признаю; но что касается самих выдумок как таковых, я всегда наслаждаюсь ими особенно; и я не понимаю, почему я не должен. Что в них не так?