«Аристотель и древнегреческие идеалы образования»

Старики. Мы были когда-то сильными мужами (юношами).

Мужи. А мы есть; если хотите, смотрите.

Мальчики. А мы будем намного лучше. — Спартанский хоровой гимн.

They asked no clarion's voice to fire

Their souls with an impulse high:

But the Dorian reed and the Spartan lyre

For the sons of liberty!

So moved they calmly to their field,

Thence never to return,

Save bearing back the Spartan shield,

Or on it proudly borne!—Hemans.

Существовал закон, согласно которому кадеты должны были каждые десять дней представать обнаженными перед эфорами; и если они были хорошо сложены и сильны, и выглядели так, будто были вырезаны и выкованы гимнастикой, их хвалили; но если их конечности обнаруживали какую-либо дряблость или мягкость, какую-либо припухлость или подозрение на жировые отложения из-за лени, их пороли и судили на месте. Эфоры, кроме того, ежедневно подвергали их одежду строгой проверке, чтобы убедиться, что все соответствует норме. В Лакедемоне не разрешалось иметь поваров, кроме мясников. Повар, который знал что-то другое, изгонялся из Спарты как лекарство для больных. — Элиан.

Каждая рациональная система воспитания определяется какой-то целью или идеалом, более или менее сознательно установленным. Идеал дорийцев, и в особенности спартанцев, можно выразить одним словом — Сила, которая у индивида принимала форму физической выносливости, а у государства — форму самодостаточности (αὐτάρκεια). Самодостаточное государство, предоставляющее поле для всех видов деятельности и стремлений всех своих граждан и требующее их самых сильных и преданных усилий — таков дорийский идеал. Легко понять, какие добродетели дорийское воспитание стремилось развивать — физическую силу, храбрость и послушание законам государства. Среди дорийцев человеческое существо полностью поглощено гражданином. Государство — это все.

Дорийский идеал реализовался главным образом в двух местах: на Крите и в Спарте. Оба они неоднократно приводились в древности как модели хорошо управляемых государств, и даже Платон вкладывает суть своих «Законов» в уста критянина.

О деталях критского воспитания мы информированы плохо. Однако две вещи мы знаем: (1) что Ликург, предполагаемый основатель спартанского воспитания, считался заимствовавшим многие свои идеи с Крита, и (2) что конечный результат критского воспитания — и то же самое верно для всякого воспитания, которое растворяет человека в гражданине — был, несмотря на свою строгость, деморализующим. Характер народа был подытожен их поэтом Эпименидом, современником Солона, в знаменитой строке, процитированной святым Павлом: «Критяне всегда лжецы, злые звери, ленивые чрева».

Что касается спартанского воспитания, наша информация гораздо обширнее, и поэтому мы можем выбрать его в качестве типа дорийского воспитания в целом.

Пелопоннесские дорийцы, потеряв из-за контакта с более цивилизованными народами, которых они покорили, многое из той строгой дисциплины и беспрекословной лояльности, которые делали их грозными, в IX веке до н. э. начали дезорганизовываться, так что в двух дорийских государствах они были ассимилированы коренным населением — аргивянами и мессенцами. Тот же процесс стремительно шел в третьем государстве, Лакедемоне, когда Ликург, движимый патриотическим рвением, решил положить этому конец, восстановив среди своего народа старую дорийскую военную дисциплину. Чтобы подготовиться к этой задаче, он посетил Крит и изучил его институты. По возвращении он убедил своих соотечественников подчиниться «Конституции», которая с тех пор всегда носила его имя. Эта конституция включала схему воспитания, целью которой была тщательная подготовка всех свободных граждан, как мужчин, так и женщин, (1) в физической выносливости и (2) в полном подчинении государству. Первое стремились привить с помощью строгой и часто жестокой системы гимнастики; второе — через хоровую музыку и танцы, включая военную муштру. Спартанское воспитание, следовательно, ограничивалось двумя отраслями: гимнастикой и музыкой. Обучение грамоте ограничивалось самыми элементарными основами. Соответственно, Спарта никогда не порождала поэта, историка, художника или философа сколько-нибудь значительного уровня. Даже устроители ее хоров были иностранцами — Тиртей, Терпандр, Арион, Алкман, Талет, Стесихор.

Поскольку спартанское воспитание было не чем иным, как подготовкой к спартанскому гражданству, мы должны предварять наш рассказ о нем несколькими словами о спартанском государстве.

Правительство Спарты находилось в руках закрытой аристократии, чьей единственной целью было поддержание собственного господства против (1) иностранных врагов, (2) периэков, или лишенных прав коренных граждан, (3) илотов, или коренных крепостных. Чтобы обеспечить это, она сформировала себя в постоянную армию со строгой военной организацией. Спарта, ее единственное обиталище, была лагерем; все свободные жители были солдатами. Хотя они были обязаны жениться, в городе не было домов. Мужчины и, с конца их седьмого года, мальчики жили в казармах и ели за общественными столами (фидитии). У женщин была только одна признанная функция — обеспечение государства гражданами, и они воспитывались исключительно с этой целью. Никакой другой добродетели от них не ожидалось. Аристотель говорит нам, что «они жили во всякого рода распутстве и роскоши». Полиандрия была обычным делом, и когда женщина теряла всех своих мужей, она часто была вынуждена вступать в отношения с рабами, чтобы не уклониться от своего политического долга.

Среди народа, организованного на основе грубой силы, было бы тщетно искать какие-либо из более тонких черт человеческой природы — мягкость, нежность, сочувствие, жалость, милосердие. Безжалостность и жестокость спартанцев были притчей во языцех. Периэки и илоты, вызывавшие недовольство или подозрение властей, тайно предавались смерти даже без подобия суда. Яркий пример такой жестокости записан Фукидидом. Факты изложены Гротом («История Греции», том II, стр. 376–377): «Это было на восьмой год Пелопоннесской войны, после того как илотов призывали к выдающимся военным усилиям различными способами... что эфоры почувствовали особую опаску перед восстанием. Стремясь выделить самых решительных и дерзких илотов, как людей, от которых им следовало больше всего опасаться, они издали прокламацию, что каждый член этого класса, оказавший выдающиеся услуги, должен заявить о своих правах в Спарте, обещая свободу самым достойным. Большое количество илотов вышло вперед, чтобы потребовать награды: не менее двух тысяч из них были одобрены, формально отпущены на свободу и проведены в торжественной процессии вокруг храмов с гирляндами на головах в качестве инаугурации к их грядущей жизни в свободе. Но предательская гирлянда лишь отметила их как жертв для заклания: каждый из них немедленно исчез; способ их смерти остался нераскрытой тайной».

Спартанское воспитание полностью проводилось государством, за счет государства и ради целей государства. В этом отношении оно отличалось почти от любой другой системы греческого воспитания. Оно делилось на четыре периода, соответствующих детству, отрочеству, юности и зрелости.

(а) Детство. — Как только спартанский ребенок появлялся на свет, государство через назначенных для этой цели чиновников посылало его осмотреть. Если он казался крепким и не имел телесных изъянов, ему разрешалось жить, и он немедленно принимался государством; в противном случае его относили в горы и сбрасывали в пропасть. Дети, принятые государством, на следующие семь лет оставались на попечении своих матерей, но, несомненно, все еще под надзором государства. Как именно их воспитывали в эти годы, мы не знаем. Мы можем только догадываться, что они проходили через тот же процесс, что и другие греческие дети, с той лишь разницей, что в сторону строгости. Поскольку детали греческого воспитания в целом будут рассмотрены в разделе об Афинах, здесь их можно опустить.

(б) Отрочество. — По достижении семи лет спартанский мальчик переводился из дома и под опеку матери в общественную казарму и под прямое обучение государства. Хотя мальчики находились под присмотром специального офицера (педонома), который делил их на отряды и роты и организовывал для них упражнения, их тем не менее учили рассматривать каждого взрослого мужчину как учителя, и каждый такой мужчина должен был немедленно и строго исправлять их, когда видел, что они поступают неправильно. В то же время каждый мальчик должен был установить тесную связь с каким-то одним мужчиной, который затем в значительной степени становился ответственным за его поведение; и, хотя выбор в этом деле оставался за заинтересованными сторонами, считалось позором как для мужчины, так и для мальчика не иметь такой связи. Хотя это устройство, как говорят, часто приводило к прискорбным злоупотреблениям, нет сомнений, что оно превосходно служило целям Спарты. Оно предоставляло каждому мальчику наставника, который в данных обстоятельствах вряд ли мог не относиться к нему по-доброму и который был заинтересован в том, чтобы заставить его превзойти всех других мальчиков в мужестве и выносливости. Это дружеское влияние учителя на ученика было тем, во что греки всегда твердо верили и что составляло важную силу во всем их воспитании. В Спарте, как и на Крите и в Фивах, это было юридически признано. Одной из обязанностей спартанского «вдохновителя» (εἰσπνήλας или εἴσπνηλος), как его называли, было учить своего юного друга (ἀΐτας) вести себя подобающим образом во всех случаях и держать язык за зубами, кроме тех случаев, когда у него есть что-то очень важное сказать. Именно так юные спартанцы получали свое моральное воспитание и приобретали ту эффективную краткость речи, которую мы по сей день называем «лаконичной».

Формальное воспитание спартанских мальчиков состояло главным образом из гимнастики, музыки, хоровых танцев и воровства. Их литературное образование ограничивалось небольшим чтением, письмом и пальцевым счетом; все, что выходило за рамки этого, было запрещено. И причины этого запрета нетрудно обнаружить. Спарта поставила все на свою политическую силу, а это подразумевало две вещи: (1) равенство среди ее свободных граждан и (2) абсолютную преданность с их стороны ее интересам, что высшее образование сделало бы невозможным. Воспитание устанавливает среди людей различия в достоинстве, совершенно отличные от военных, и дает им индивидуальные интересы, отличные от интересов государства. По той же причине Рим в лучший период своей истории исключал своих граждан из всякого высшего образования, которое по сути является индивидуальным и космополитичным.

Воспитание спартанских мальчиков проводилось в основном на открытом воздухе и публично, так что они постоянно подвергались одобрению или насмешкам критически настроенных зрителей, для которых их выступления были постоянным развлечением по типу петушиных боев. Делали ли разные «вдохновители» ставки на своих мальчиков, может быть сомнительно; но они, безусловно, прилагали все усилия, чтобы заставить их победить в любом состязании, и «вдохновитель» «победившего» мальчика был человеком, которому завидовали. Результатом было то, что многие мальчики теряли жизни под аплодисменты, лишь бы не подвергнуться позору поражения. Поскольку единственной целью гимнастики была сила и выносливость; танцев — порядок; а музыки — воинское вдохновение, легко понять, какие формы эти занятия неизбежно принимали; и нам нужно лишь заметить, что дорийская музыка получила безоговорочное одобрение всех великих педагогов древности — даже Аристотеля, у которого были только слова осуждения для спартанской гимнастики.

Был только один раздел спартанского школьного воспитания, который не проводился публично, и это было воровство. Целью этой любопытной дисциплины было дать возможность ее субъектам действовать при случае в качестве детективов и убийц среди вечно недовольных и мятежных илотов. Насколько она была успешной, можно судить по инциденту, записанному на странице 45. Воровство, когда оно успешно осуществлялось в трудных обстоятельствах, приветствовалось; когда его обнаруживали, оно сурово наказывалось. Рассказывают историю о мальчике, который, вместо того чтобы выдать себя, позволил украденной лисе, спрятанной под его одеждой, выесть его внутренности.

В одном отношении спартанское воспитание может претендовать на превосходство над воспитанием большинства других греческих государств: оно не ограничивалось одним полом. Спартанские девушки, хотя им, по-видимому, разрешалось жить дома, подвергались курсу подготовки, отличавшемуся от подготовки их братьев только тем, что он был менее суровым. У них были свои площадки для упражнений, на которых они учились прыгать, бегать, метать копье, бросать диск, играть в мяч, бороться, танцевать и петь; и есть веские доказательства того, что их упражнения оказывали восхитительное влияние на их физическую конституцию. То, что бодрые дочери Спарты были красивее и привлекательнее, чем тепличные девы Афин, — хорошо засвидетельствованный факт. Многие спартанские женщины продолжали свои атлетические и музыкальные упражнения до зрелого возраста, учась даже ездить на резвых лошадях и управлять колесницами. Если верить Аристотелю, однако, влияние всей этой подготовки на их моральную природу было совсем нежелательным. Они не были ни добродетельными, ни храбрыми.

(в) Юность. — Около восемнадцати лет спартанские мальчики переходили в класс эфебов, или кадетов, и начинали свою профессиональную подготовку к войне. Это было их делом на следующие двенадцать лет, и это было нелегкое дело. Первые два года они назывались меллейренами и посвящали себя изучению владения оружием и легким стычкам. Они находились под присмотром специальных офицеров, называемых бидеоями, но должны были проходить строгий экзамен перед эфорами каждые десять дней (см. стр. 41). Их выносливость подвергалась суровым испытаниям. Говоря об алтаре Артемиды Орфии, Павсаний говорит: «Оракул приказал народу окропить алтарь человеческой кровью, и отсюда возник обычай приносить на нем в жертву человека, выбранного по жребию. Ликург отменил эту практику и постановил, чтобы вместо этого кадетов бичевали перед алтарем, и таким образом алтарь покрывается кровью. Пока это происходит, жрица стоит рядом, держа в руках деревянное изображение (Артемиды). Это изображение, будучи маленьким, при обычных обстоятельствах легкое; но если когда-либо бичеватели обращаются со слишком большой легкостью с каким-либо юношей из-за его красоты или ранга, тогда изображение становится настолько тяжелым, что жрица не может его поддерживать; после чего она упрекает бичевателей и заявляет, что она обременена из-за них. Таким образом, изображение, которое пришло из жертвоприношений в Крыму, всегда продолжало наслаждаться человеческой кровью». Эта Артемида появляется со связкой прутьев в руке рядом с Аресом среди спартанских божеств на фризе Парфенона. В двадцать лет молодые люди становились эйренами и приступали к курсу обучения, очень похожему на настоящую войну. Они жили на самой грубой пище, спали на тростнике и редко мылись или гуляли. Они упражнялись с тяжелым оружием, в стрельбе, верховой езде, плавании, игре в мяч и в конфликтах самого жестокого рода. Они принимали участие в сложных и изнурительных танцах, самым известным из которых был Пиррихий, исполнявшийся под оружием. Они несли гарнизонную службу в крепостях, убивали илотов и, в случае необходимости, даже выходили в поле против врага.

(г) Зрелость. — В возрасте тридцати лет, считаясь достигшими совершеннолетия, они вступали в ряды полноправных граждан и принимали участие во всех политических функциях. Они были обязаны жениться, но им разрешалось посещать своих жен только редко и тайком. У них иногда было двое или трое детей, прежде чем они видели своих жен при дневном свете. Когда они не были заняты настоящей войной, они проводили большую часть своего времени, наблюдая за упражнениями младших, а остальное — охотясь на диких кабанов и подобную дичь в горах. Подобно Ксенофонту, они считали охоту самым близким к войне занятием.

Таково было воспитание, которое Спарта давала своим сыновьям. Что оно порождало сильных воинов и патриотичных граждан, в этом нет сомнений. Но это все: оно не порождало людей. Им очень восхищались такие люди, как Ксенофонт и Платон, которые были сыты по горло афинской демократией; но Аристотель оценил его по достоинству. Он говорит: «Пока лаконяне были единственным народом, который предавался насильственным упражнениям, они превосходили всех остальных; но теперь они уступают даже в гимнастических состязаниях и на войне. Их прежнее превосходство, действительно, было обусловлено не тем, что они тренировали своих молодых людей таким образом, а тем фактом, что только они одни это делали». И даже Ксенофонт, в конце длинного панегирика спартанской конституции, вынужден признать, что уже в его время она пала от своего прежнего достоинства в немощь и разложение, и это несмотря на то, что он сам обучал своих сыновей в Спарте. Когда Спарта пала перед героическим и культурным Эпаминондом, она пала без жалости, оставив миру мало или ничего, кроме предостерегающего примера.

ГЛАВА IV

ПИФАГОР

Добродетель, здоровье, все благое и Бог — это гармония. — Пифагор.

Единое — это принцип всего. — Филолай Пифагореец.

Все вещи, которые известны, имеют число. — Он же.

Принципов всякой добродетели три: знание, сила и выбор. Знание подобно зрению, посредством которого мы созерцаем и судим вещи; сила подобна телесной крепости, посредством которой мы выносим и придерживаемся вещей; выбор подобен рукам души, посредством которых мы протягиваемся и овладеваем вещами. — Теаг Пифагореец.

Дорийская дисциплина, даже в Спарте, где она могла проявлять свой характер наиболее свободно, порождала лишь солдат, а не свободных граждан или культурных людей. Тем не менее, в своих существенных чертах это был эллинский идеал, и предпринимались многочисленные попытки исправить его недостатки и придать ему постоянство, связав его с интересами, более высокими, чем просто местные и аристократические. Одна из самых ранних и примечательных таких попыток была предпринята Пифагором.

Этот необычайный персонаж, по-видимому, родился на острове Самос в первой четверти VI века до н. э. Хотя он родился среди ионийцев, его семья, по-видимому, была ахейской и, в некоторой степени, пеласгической (тирренской), эмигрировав из Флиунта в Арголиде. Отличившись в Ионии, он в зрелом возрасте эмигрировал в Великую Грецию и поселился в ахейской колонии Кротон, тогда богатом и процветающем городе. Причиной его эмиграции, по-видимому, была тирания Поликрата, которая, очевидно, привила ему предубеждение против ионийских тенденций в целом. Получил ли он какую-либо часть своего знаменитого образования от посещений Египта, Финикии, Вавилонии и т. д., как утверждалось в более поздние времена, неясно. Не исключено, что он посещал Египет, и есть веские основания полагать, что он познакомился с финикийской теологией через Ферекида Сиросского. То, что он был всеядным учеником, подтверждается его современником Гераклитом. На него, несомненно, повлияли физические теории, распространенные в его время в Ионии, в то время как свои политические и этические идеи он явно черпал из Спарты или Крита.

О его деятельности в Ионии мы знаем мало; но мы можем, возможно, заключить, что она была того же характера, что и та, которую он впоследствии проявил в Италии. Здесь он предстал в тройном качестве теолога, этического учителя и ученого. Его главный интерес для нас заключается в том факте, что он был, по-видимому, первым человеком в Греции и, действительно, в западном мире, который стремился создать этический институт отдельно от государства. В этом отношении он имеет сильное сходство с пророком Исаией, которого можно назвать создателем идеи Церкви (см. стр. 133). Цель Пифагора, по-видимому, состояла в том, чтобы собрать вокруг себя круг учеников, которые стремились бы вести совершенную жизнь, основанную на определенных теологических или метафизических представлениях и направляемую правилом почти монашеской строгости. Подобно другим людям, оказавшимся посреди непочтительности, эгоизма, демократической вульгарности и анархии, он верил, что его время требует моральной дисциплины, основанной на уважении к авторитету и характеру, с твердой верой в будущее возмездие, и прививаемой тщательным изучением порядка и гармонии природы; и такую дисциплину он стремился изо всех сил привить. Не имея веры в способность государства быть инструментом для его цели, он начал работать независимо от него и, по-видимому, добился очень заметного успеха, привлекая к себе многих лучших мужчин и женщин Южной Италии. Настолько многочисленными и могущественными, действительно, стали его последователи, что они удерживали баланс сил в нескольких городах и могли использовать его для обеспечения соблюдения своих собственных принципов. Поскольку они были чрезвычайно недемократичными и противоречили тенденциям времени, они в конечном итоге вызвали ожесточенное сопротивление, так что пифагорейцы подверглись преследованиям, и предпринимались попытки истребить их огнем и мечом. Таким образом, их политическое влияние было сломлено, а их собрания подавлены; но эффект учения Пифагора не был потерян. Его последователи, рассеянные по всему эллинскому миру, несли его заповеди и свой идеал жизни с собой. В последующие века они нашли много благородных сочувствующих — Пиндар, Сократ, Платон, Епихарм и т. д. — и претерпели много модификаций, пока наконец не стали свидетелями воскрешения в формах неопифагореизма и неоплатонизма после христианской эры. В этих более поздних обличьях пифагореизм потерял себя в мистицизме и созерцании, превращая своих последователей в неактивных аскетов; но в своей первоначальной форме он, по-видимому, был особенно приспособлен для создания людей энергичного действия и дальновидной практичности. Милон Кротонский, неподражаемый борец; Архит Тарентский, философ, математик, музыкант, изобретатель, инженер, генерал, государственный деятель; и Эпаминонд, величайший и благороднейший из фиванских генералов, были профессиональными пифагорейцами.

Мы могли бы, возможно, выразить цель педагогических усилий Пифагора одним словом — Гармония. Точно так же, как он находил гармонию повсюду в физическом мире, он стремился привнести ее в конституцию человеческого индивида и в отношения индивидов друг с другом. Его можно, возможно, рассматривать как создателя того взгляда на мир, людей и общество, который делает все благо состоящим в порядке и пропорции, взгляда, который сильно рекомендуется идеалистам и породил все те социальные утопии, чье статическое совершенство, кажется, освобождает индивида от бремени ответственности и которыми дразнили глаза борющегося человечества с его дней до наших. Согласно этому взгляду, который имел свои корни в греческой мысли в целом, цель воспитания состоит в том, чтобы найти для каждого индивида его истинное место и сделать его эффективным в нем. Человек создан для порядка, а не порядок для человека. Он рождается в мир порядка, что доказывается тем фактом, что число и пропорция обнаруживаются во всем, что известно. Пифагор в своем энтузиазме по поводу своего принципа довел свое учение о числах до абсурдных крайностей, отождествляя их с реальными вещами; но этот энтузиазм не был лишен ценных результатов, поскольку именно Пифагору и его школе мы обязаны науками геометрии и музыки. Более того, опыт должен был научить его, что одно дело — выдвинуть теорию, другое — сделать ее эффективной в регулировании человеческих отношений. Чтобы достичь последней цели, он призвал на помощь божественный авторитет и доктрины метемпсихоза и будущего возмездия. Следовательно, его воспитательная система имела сильный религиозный оттенок, который проявлялся даже внешне в достойном поведении и спокойной уверенности в себе его последователей.

Гармония, достигаемая дисциплиной под религиозными санкциями, была целью учения Пифагора. Полагая, однако, что только ограниченное число людей способно на такую гармонию, он отбирал своих учеников с большой осторожностью и подвергал их долгому послушничеству, в котором молчание, самоанализ и абсолютное послушание играли видную роль. Цель этого состояла в том, чтобы позволить им преодолеть импульс, сосредоточить внимание и развить благоговение, рефлексию и вдумчивость — первые условия всякого морального и интеллектуального совершенства. В то время как первая забота была направлена на их духовную часть, их тела отнюдь не были забыты. Пища, одежда и упражнения — все тщательно регулировалось на гигиенических и моральных принципах.

О деталях воспитательной системы Пифагора мы информированы недостаточно; но дух и тенденция ее были запечатлены для нас в так называемых «Золотых стихах», которые, если и не принадлежат перу самого Пифагора, безусловно, восходят к очень близкому к его времени периоду и не содержат ничего, что противоречило бы тому, что мы иначе знаем о его учении. Мы вставляем буквальную версию.

Золотые стихи.

The Gods immortal, as by law disposed,

First venerate, and reverence the oath:

Then to the noble heroes, and the powers

Beneath the earth, do homage with just rites.

Thy parents honor and thy nearest kin,

And from the rest choose friends on virtue's scale.

To gentle words and kindly deeds give way,

Nor hate thy friend for any slight offence.

Bear all thou canst; for Can dwells nigh to Must.

These things thus know.

What follow learn to rule:

The belly first, then sleep and lust and wrath.

Do nothing base with others or alone:

But most of all thyself in reverence hold.

Then practise justice both in deed and word,

Nor let thyself wax thoughtless about aught:

But know that death's the common lot of all.

Be not untimely wasteful of thy wealth,

Like vulgar men, nor yet illiberal.

In all things moderation answers best.

Do things that profit thee: think ere thou act.

Let never sleep thy drowsy eyelids greet,

Till thou hast pondered each act of the day:

"Wherein have I transgressed? What have I done?

What duty shunned?"—beginning from the first,

Unto the last. Then grieve and fear for what

Was basely done; but in the good rejoice.

These things perform; these meditate; these love.

These in the path of godlike excellence

Will place thee, yea, by Him who gave our souls

The number Four, perennial nature's spring!

But, ere thou act, crave from the gods success.

These precepts having mastered, thou shalt know

The system of the never-dying gods

And dying men, and how from all the rest

Each thing is sunder'd, and how held in one:

And thou shalt know, as it is right thou shouldst,

That nature everywhere is uniform,

And so shalt neither hope for things that lie

Beyond all hope, nor fail of any truth.

But from such food abstain as we have named,

And, while thou seek'st to purge and free thy soul,

Use judgment, and reflect on everything,

Setting o'er all best Thought as charioteer.

Be glad to gather goods, nor less to lose.

Of human ills that spring from spirit-powers

Endure thy part nor peevishly complain.

Cure what thou canst: 'tis well, and then reflect:

"Fate never lays too much upon the good."

Words many, brave and base, assail men's ears.

Let these not disconcert or trammel thee;

But when untruth is spoken, meekly yield.

What next I say in every act observe:

Let none by word or deed prevail on thee

To do or say what were not best for thee.

Think ere thou act, lest foolish things be done;—

For thoughtless deeds and words the caitiff mark;—

But strongly do what will not bring regret.

Do naught thou dost not know; but duly learn.

So shall thy life with happiness o'erflow.

Be not neglectful of thy body's health;

But measure use in drink, food, exercise—

I mean by 'measure' what brings no distress.

Follow a cleanly, simple mode of life,

And guard against such acts as envy breed.

Then, if, when thou the body leav'st, thou mount

To the free ether, deathless shalt thou be,

A god immortal,—mortal never more!

В этой системе примечательны шесть вещей: (1) Ее всеохватность, в том, что она учитывает всю природу человека — тело, душу и дух; чувства, интеллект и волю, и все его отношения — к богам и людям, к себе и природе: (2) Ее целеустремленность, в том, что она обещает счастье здесь и блаженство в будущем как награду за правильную жизнь: (3) Ее благочестие, в том, что она повсюду признает необходимость божественной помощи: (4) Ее признание науки как понимания природы и оснований множественности и единства: (5) Ее акцент на правильном действии как условии правильного познания: (6) Ее вера в божественность и совершенствуемость человека. Любопытно, что поэма не содержит упоминания о доктрине метемпсихоза, к которой, по-видимому, можно было бы апеллировать как к мощной моральной санкции.

То, что система, подобная системе Пифагора, объединяющая религиозные, мистические, научные, этические и социальные тенденции эллинского ума, должна была оказать глубокое и прочное влияние, не должно нас удивлять. Мы находим глубокие следы этого не только во всей последующей греческой мысли, но даже в иностранных системах, таких как ессейство, элементами которого были еврейский назарейство и греческий пифагореизм. Отношения между ессейством и христианством еще не определены. Об эффекте учения Пифагора на Эпаминонда я уже говорил.

ГЛАВА V

ИОНИЙСКОЕ ИЛИ АФИНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

Позвольте мне теперь дать отчет о Старом воспитании, когда я, произнося слова справедливости, был в расцвете сил, и самоконтроль был в почете. Во-первых, ребенку не позволялось быть услышанным ворчащим. Затем все мальчики квартала были обязаны маршировать строем, упорядоченно и в самой скудной одежде, по улицам к учителю музыки, и они делали это, даже если снег шел как ячменная крупа. Затем их заставляли репетировать песню, не сжимая бедер — либо «Паллада, могучая разрушительница городов», либо «Крик, звучащий далеко», вкладывая энергию в мелодию, которую передали их отцы. И если кто-либо пытался дурачиться или исполнять те трели, подобные трудным изгибам à la Фринис, ныне вошедшим в моду, он получал хорошую трепку за свои старания как оскорбивший Муз. Далее, у тренера по гимнастике мальчики, сидя, были обязаны держать ноги перед собой... И за обедом им не разрешалось выбирать лучшую головку редиса, или выхватывать анис или сельдерей у старших, или объедаться рыбой и полевыми дроздами, или сидеть со скрещенными ногами... Наберись мужества, юноша, и выбери меня, Лучший Разум, и ты узнаешь, как ненавидеть общественную площадь, избегать бань, стыдиться того, что постыдно, проявлять характер, когда кто-то обращается к тебе на грубом языке, вставать со своего места, когда приближаются старшие, и не быть увальнем по отношению к собственным родителям, или делать любую другую непристойную вещь, чтобы испортить образ Скромности, или бежать в дом танцовщицы, и, пока ты глазеешь на ее выступления, получить яблоком от девки и упасть со своей доброй славы, или огрызаться на отца, или, обращаясь к нему как к Иафету, поносить старость, которая свила гнездо для тебя... Тогда, свежий и цветущий, ты будешь проводить время в гимнасиях, а не бродить по общественной площади, молотя чудовищные шутки, как молодые люди сегодняшнего дня, или втягиваться в скользкие, одурачивающие споры, но, спускаясь в Академию с достойным товарищем своего возраста, ты начнешь беговой матч, увенчанный белым тростником, пахнущий смилаксом, досугом и листопадным белым тополем, радуясь весне, когда платан шепчет клену. Если ты будешь делать то, что я предписываю, и отдашь этому свой ум, у тебя всегда будет хорошо развитая грудь, чистый цвет лица, широкие плечи и короткий язык. — Аристофан, «Облака» (Речь Лучшего Разума).

В своих системах воспитания некоторые государства стремятся привить мужественную привычку своему народу с самого детства посредством болезненной и трудоемкой подготовки, тогда как мы, хотя и живем свободным и естественным образом, готовы встретить их на честном поле без всяких поблажек. — «Надгробная речь Перикла» (Фукидид).

Я никогда не опозорю это священное оружие и не покину своего товарища в рядах. Я буду сражаться за храмы и общественную собственность, как в одиночку, так и со многими. Я передам свое отечество не только не меньшим, но большим и лучшим, чем оно было передано мне. Я буду подчиняться магистратам, которые могут в любое время находиться у власти. Я буду соблюдать как существующие законы, так и те, которые народ может единогласно принять в будущем, и, если кто-либо попытается аннулировать законы или свести их на нет, я сделаю все возможное, чтобы предотвратить его, и буду защищать их как в одиночку, так и со многими (всеми?). Я буду чтить религию своих отцов. И призываю в свидетели Аглавру, Эниалия, Ареса, Зевса, Фалло, Ауксо и Гегемону. — Клятва афинских эфебов.

Подумайте, мужи Афин, какое тщательное обеспечение было сделано Солоном, древним законодателем, Драконом и другими законодателями того периода для воспитания добрых нравов. Во-первых, они приняли законы, чтобы обеспечить моральное воспитание наших детей, и установили в ясных выражениях, что именно должен изучать свободнорожденный мальчик и как его следует воспитывать; во-вторых, они сделали постановления относительно молодых людей; и, в-третьих, относительно других периодов жизни в их порядке, включая как частных лиц, так и публичных ораторов; и, записав эти законы, они оставили их на ваше хранение, назначив вас их стражами. — Эсхин («Против Тимарха»).

Если системы образования классифицировать по их результатам — а это, пожалуй, самый справедливый критерий, — то «старому образованию» Афин следует отвести очень высокое место. Характер, который проявили афиняне, и подвиги, которые они совершили в первые десятилетия V века до н. э., служат недвусмысленным свидетельством ценности той подготовки, которую ранее проходили их граждане. Эту подготовку едва ли можно охарактеризовать лучше, чем словом «пуританская». Люди, сражавшиеся при Марафоне, Саламине и Платеях, были пуританами, воспитанными в суровой школе: они боялись богов, уважали законы, своих ближних и самих себя, чтили мудрость опыта, презирали комфорт и пороки, а также занимались честным трудом. Их не ослабляла эстетическая культура, не парализовало абстрактное мышление и не ожествляла профессиональная подготовка. Их воспитывали как людей, друзей и граждан, а не как простых мыслителей, критиков, солдат или стяжателей. Именно против небольшой группы таких людей тщетно сражались полчища Персии.

Естественно, что это «старое образование» Афин представляет для нас особый интерес, поскольку оно, в значительной мере, по-видимому, решило задачу, которая должна быть первостепенной для каждого истинного педагога и друга образования, а именно: как воспитать сильных, мудрых и добродетельных людей? По этой причине, а также потому, что мы лучше осведомлены об образовательной системе Афин, чем любого другого греческого государства, представляется уместным уделить ей особое внимание, рассматривая её как преимущественно греческое образование. В самом деле, всё, что представляет непреходящую ценность в греческом образовании, можно найти в афинской системе, тогда как другие системы имеют для нас лишь исторический интерес.

Сравнивая образование Афин с образованием Спарты, мы сразу же отмечаем два больших различия: (1) в то время как спартанское образование является государственным, афинское — преимущественно частное; (2) в то время как Спарта воспитывает для войны, Афины воспитывают для мира. Что касается первого из них, то весьма примечательно, что, хотя многие величайшие мыслители Греции, включая Платона и Аристотеля, выступали за полностью государственное образование, Афины никогда не принимали его и даже не предпринимали никаких шагов в этом направлении. Кажется, будто афиняне инстинктивно чувствовали, что социалистическое образование, освобождая родителей от ответственности за воспитание собственных детей, устраняет сильное моральное влияние, подрывает семью и ставит под угрозу свободу. Возможно, пример Спарты также оказал своё влияние. Ни один свободолюбивый народ, каким были афиняне, не согласился бы растворить семью в государстве или принести частную жизнь в жертву общественному порядку. Что касается второго различия, которое было всеобъемлющим, то оно разделяет два народа непреодолимой пропастью и относит их к двум разным ступеням цивилизации. И оба народа полностью осознавали это. В то время как Спарта олицетворяла свой идеал в образе закованного в цепи Ареса, Афины находили свой в Бескрылой Нике — форме Афины, богини политической и промышленной мудрости. Как целью Спарты была сила, так целью Афин была мудрость — мудрый человек в мудром государстве. Под «мудрым человеком» понимался тот, чьи все способности тела, души и разума были пропорционально и согласованно развиты; под «мудрым государством» — то, в котором каждый слой населения выполнял свою надлежащую функцию и занимал подобающее место по отношению к остальным, и это без какого-либо чрезмерного осуществления власти. Если спартанец, подобно искусственно прирученному варвару, подчинялся жизни по правилам и приказам, то афинянин, подобно естественно цивилизованному человеку, находил удовольствие в том, чтобы жить свободно и естественно (ἀνειμένως διαιτᾶσθαι), управляемый изнутри, а не извне. Сделать возможной такую жизнь было целью афинского образования, которое, вместо того чтобы стремиться растворить человека в государстве или разорвать их на части, рассматривало их как необходимые корреляты и стремилось сбалансировать их притязания.

Стремление Афин придерживаться среднего курса между социализмом и индивидуализмом проявляется в том факте, что, хотя у них не было государственной системы образования, они проявляли большую заботу о том, чтобы их граждане были всесторонне образованы в духе её институтов, и, более того, сделали такое образование условием гражданства, которое, таким образом, было своего рода академической степенью, присуждаемой только после тщательного экзамена. Согласно закону Солона, родители, не давшие своим сыновьям надлежащего образования, теряли всякое право требовать от них поддержки в старости. Кроме того, Афины подвергали всех своих граждан мужского пола систематической подготовке к гражданским и военным функциям, прежде чем позволяли им осуществлять их.

Афинское образование включало четыре ступени, соответствующие четырем институтам: (1) семья, (2) школа, (3) гимнасий или коллегия, (4) государство. Мы можем рассмотреть их по порядку.

(1) Семейное воспитание.

Рождение ребенка воспринималось афинянами как радостное событие, как нечто, требующее благодарности богам. Это выражалось в семейном празднике под названием Амфидромии, который обычно отмечался на седьмой день после рождения. В этот день ребенка быстро проносили вокруг семейного алтаря и давали ему имя. Затем приносилась жертва богам, мать проходила очищение, и выставлялись подарки в честь наречения именем. Ребенок становился членом семьи и находился под защитой её богов. В течение следующих семи лет он полностью находился в руках родителей и кормилиц, причем последние обычно были рабынями. В это время тело ребенка было главным объектом заботы, и, по-видимому, делалось всё, чтобы сделать его здоровым и крепким. Колыбели, по-видимому, не использовались, и ребенка убаюкивали на коленях кормилицы. Во время отлучения от груди его кормили молоком и мягкой пищей, подслащенной медом. Как только он начинал двигаться и обращать внимание на внешние предметы, он получал игрушки, такие как погремушки, куклы из глины или воска, игрушечные лошадки и т. д., и ему позволяли ползать и копаться в песке. Такова была простая гимнастика этого раннего периода. Что касается другой стороны воспитания, то она состояла в основном в прослушивании песен и рассказов о богах и героях, чудовищах и разбойниках, которыми была полна греческая мифология. С их помощью воображение ребенка пробуждалось и развивалось, а также формировались определенные эстетические, этические и национальные установки. Хотя детей часто пугали угрозами, что придут чудовища и унесут их, чтобы отучить от определенных поступков и привычек, главным этическим инструментом, очевидно, была строгая дисциплина. Обеспечение хорошего поведения детей было первой заботой афинского родителя. Хотя он не был склонен к жестокости, он никогда не сомневался в том, что «жалеющий розги ненавидит ребенка». Детей никогда не выставляли напоказ и не хвалили за их преждевременные или непочтительные высказывания. Их по возможности держали подальше от взрослых, а когда необходимость приводила их в присутствие последних, их учили вести себя тихо и скромно. Ни один греческий автор не сохранил для нас сборник остроумных высказываний или озорных выходок афинских детей.

Хотя в те далекие времена детских садов не существовало, их место в значительной мере заполняли многочисленные игры, в которых дети участвовали, по крайней мере частично под присмотром своих кормилиц. Игры играли столь важную роль во всей жизни греческого народа, и особенно афинян, что их значение в воспитании детей было полностью признано, и им уделялось много внимания. Во время игры характер проявляется более полно, и на него легче и глубже воздействовать, чем в любое другое время; а поскольку вся жизнь ребенка в ранние годы посвящена игре, это время, когда формируется характер, и, следовательно, время, требующее наиболее тщательной заботы. Играя в игры, дети не только упражняют свои тела и ум; они также учатся действовать справедливо и начинают чувствовать радость, возникающую от общения и дружеского соперничества в общем занятии. Более того, поскольку игры не имеют цели вне самих себя, они являются прекрасными упражнениями в свободной, бескорыстной деятельности и защитой от эгоистичных и низменных привычек. Обо всем этом афиняне прекрасно знали.

Вероятно, существует немного игр, в которые играют дети в наши дни, но которые не были известны в древних Афинах. Похоже, однако, что игры там проводились более систематично и с более глубоким пониманием их педагогической ценности, чем у нас. Мы слышим о беге, прыжках, скачках, играх с ловлей, ударами и метанием, гимнастических играх и азартных играх. Мяч, волчок, обруч, качели, доска для качания, скакалка, бабки были так же в ходу в древние времена, как и в современные. Карт, конечно, не было; и, действительно, азартными играми, хотя они были хорошо известны, дети, по-видимому, увлекались редко. Едва ли нужно упоминать, что были игры, свойственные мальчикам, и другие — девочкам, и что последние были менее грубыми, чем первые. Несомненно также, что игры, в которые играли в городе, где у детей было мало шансов выходить за пределы своих домов, отличались от тех, в которые играли в сельской местности, где наслаждались почти полной свободой передвижения на свежем воздухе. Мы должны всегда помнить, что состоятельные афинские семьи проводили большую часть года в своих загородных домах, которые, за немногими исключениями, находились так близко к городу, что до них можно было дойти даже пешком за один день. Эта сельская жизнь оказывала заметное влияние на воспитание афинских детей.

(2) Школьное образование.

Примерно в возрасте семи лет афинский мальчик, будучи внесенным в список будущих граждан в храме Аполлона Патрооса и став членом фратрии, отправлялся в школу, или, вернее, он посещал две школы: школу учителя музыки и школу учителя физической подготовки. Его всегда сопровождал туда и обратно педагог, который обычно был рабом, нес его письменные принадлежности, лиру и т. д. (поскольку учебников не было), и которому он должен был беспрекословно подчиняться. Мальчики каждого квартала города собирались каждое утро в назначенном месте и шли в школу, как маленькие солдаты, в строю. Они почти не носили одежды даже в самую холодную погоду и были обязаны вести себя на улицах очень скромно. Школьные часы были очень длинными, начинались рано утром и продолжались до позднего вечера. Солону пришлось ввести закон, запрещающий учителям открывать школы до восхода солнца или после заката. Таким образом, оказывается, что мальчики после семи лет проводили весь день в школе и, таким образом, рано выводились из-под влияния матерей и сестер, что не могло не сказаться на их нравственности.

Существует несколько интересных моментов, связанных с афинской школьной жизнью, информация о которых настолько скудна, что мы остаемся в некотором сомнении относительно них. Например, хотя совершенно ясно, что в Афинах не было системы государственного образования, не так ясно, не владели ли они школьными зданиями. Далее, неясно, преподавались ли музыка (включая грамоту) и гимнастика в одном и том же месте. В-третьих, есть некоторые сомнения относительно количества и порядка часов, отводимых на каждую из двух ветвей обучения. Что касается этих моментов, я могу лишь заявить то, что кажется мне наиболее вероятным.

Что касается школьных зданий, то нам прямо говорит автор фрагментарного трактата «Афинское государство», приписываемого Ксенофонту, но, вероятно, написанного еще в 424 г. до н. э., что «народ (δῆμος) строит себе много палестр, раздевалок, бань, и массы получают от этого больше удовольствия, чем немногие состоятельные люди». Если мы предположим, что некоторые из этих палестр предназначались для мальчиков, как мы, по-видимому, имеем право сделать, мы должны прийти к выводу, что некоторые, если не все, школы для физического воспитания были общественными зданиями, сдаваемыми государством учителям. Как и все великие гимнасии, некоторые, а возможно, и все они располагались за городскими стенами и имели прилегающие к ним сады. Были ли музыкальные школы такими же, сомнительно, и это подводит нас ко второму вопросу — преподавались ли две ветви образования в одном и том же месте. То, что они не преподавались в одной комнате или одним и тем же человеком, достаточно ясно; но из этого не следует, что они не преподавались в одном и том же здании или, по крайней мере, в одном и том же огороженном пространстве. Хотя, по-видимому, нет прямого утверждения ни одного древнего автора по этому вопросу, я думаю, что есть достаточные основания для вывода, что, по крайней мере, в целом, они преподавались именно так. Если мы обнаружим, что Антисфен, Платон и Аристотель, которых можно назвать основателями систематического «высшего образования» в Афинах, открыли свои школы в великих общественных гимнасиях, посещаемых юношами и мужчинами, мы, безусловно, можем сделать вывод, что низшее интеллектуальное образование не было отделено от физического. В «Лисиде» Платона мы находим молодых людей, выходящих из палестры за городскими стенами и приглашающих Сократа войти, говоря ему, что их занятие (διατριβή) состоит в основном в дискуссиях (τὰ πολλὰ ἐν λόγοις), и что их учитель — некий Микк, его почитатель. Сократ узнает в этом человеке способного «софиста», термин, который никогда не применялся к учителям физической подготовки. Войдя, Сократ обнаруживает множество мальчиков и юношей (νεανίσκοι), играющих вместе, причем первые только что закончили жертвоприношение. Из этого, кажется, прямо следует, что интеллектуальное образование давалось в палестрах. Если это правда, мы можем, я думаю, сделать вывод, что в Афинах школы в целом находились за городскими стенами, хотя в некоторых других городах дело обстояло иначе.

Что касается нашего третьего вопроса, то ясно, что если мальчики проводили весь день в одном месте, было бы легче разделить его с пользой между музыкальным обучением и гимнастикой, чем если бы они проводили одну часть дня в одном месте, а другую — в другом. Как именно он был разделен, мы не знаем, и я почти не сомневаюсь, что многое зависело от представлений родителей и тенденций разных периодов. Из определенных жалоб Аристотеля совершенно ясно, что в Афинах родители пользовались большой свободой в этом вопросе. В любом случае, поскольку, как мы знаем, образовательные учреждения были открыты весь день, кажется более чем вероятным, что один класс мальчиков брал урок гимнастики в один час, другой — в другой, и так же с другими предметами обучения. Не может быть, чтобы школы физической подготовки пустовали, когда шли занятия в музыкальных школах. Я думаю, есть достаточные основания полагать, что, как правило, младшие мальчики занимались физическими упражнениями утром, а интеллектуальным обучением — во второй половине дня, причем порядок менялся в случае со старшими мальчиками. Сколько времени, проведенного в школе, отводилось на уроки, а сколько на игры, совсем не ясно; но я склонен думать, что время для игр было по крайней мере таким же долгим, как и время для работы. Школы были для мальчиков тем же, чем агора и гимнасий были для взрослых мужчин — местом, где проходила их жизнь.

Прежде чем мы рассмотрим отдельно две части афинского образования, можно упомянуть несколько общих для них фактов. Во-первых, у них была общая цель: воспитать людей независимых, но уважительных, свободолюбивых, но законопослушных, здоровых душой и телом, ясных в мыслях, готовых к действию и преданных своим семьям, своему отечеству и своим богам. В отличие от практики римлян, афиняне стремились подготовить своих сыновей к независимому гражданству как можно раньше. Во-вторых, мотивы, используемые в обеих частях, были одинаковыми, а именно: страх наказания и надежда на награду. Как мы видели, афинского мальчика, если он вел себя плохо, не щадили розги. В качестве противовеса этому, когда он поступал хорошо, он получал нескупую похвалу, не говоря уже о более существенных вещах. Образование, как и всё остальное в Греции, принимало форму соревнования. Гомеровская строка (Ил., VI, 208; XI, 784),

«Стремись всегда быть лучшим и превосходить всех остальных»,

была девизом афинянина во всем. В-третьих, в обеих частях главной целью была реализация способностей, а не содействие накоплению знаний. Простое обучение и исполнение в старые времена почти повсеместно презирались, в то время как интеллект и способности повсеместно вызывали восхищение. В-четвертых, в обеих частях самое пристальное внимание уделялось поведению учеников, чтобы оно было мягким, достойным и рациональным. В-пятых, образование в обеих своих ветвях предназначалось для того, чтобы позволить людям достойно и общительно проводить своё свободное время, точно так же, как и подготовить их к тому, что можно назвать их практическими обязанностями в семье, обществе и государстве. Изящные искусства, по мнению греков, предоставляли надлежащие развлечения для образованных людей (πεπαιδευμένοι).

(α) Музыкальное (и литературное) обучение.

Хотя греческое слово «музыка» (μουσική) в более поздние времена стало иметь расширенное значение, в эпоху, о которой мы говорим, оно включало только музыку в нашем понимании и поэзию — две вещи, которые тогда не разделялись. Аристофан еще в 422 г. до н. э. мог рассчитывать на аудиторию, готовую посмеяться над идеей обучения астрономии и геометрии как вещам, слишком далеким от человеческих интересов («Облака», ст. 220 и сл.). Поэзия состояла главным образом из эпосов Гомера и Гесиода, элегий Тиртея, Солона, Феогнида и т. д., ямбов Архилоха, Симонида и т. д. и песен многочисленных лириков: Терпандра, Ариона, Алкея, Алкмана, Сапфо, Симонида и т. д. Музыка была простой, призванной «подсластить» (ἡδύνειν) слова и выявить их смысл. На самом деле музыка и поэзия всегда сочинялись вместе, так что поэт обязательно был и музыкантом. То, что мы называем «гармонией», было неизвестно в греческой музыке во все времена, а инструментальная музыка почти полностью ограничивалась сольным исполнением.

При рассмотрении афинского и, по сути, всего греческого образования крайне важно осознать, что его интеллектуальная и моральная часть имеет своим отправным пунктом музыку и поэзию. Это ядро, вокруг которого собирается всё остальное; это то, что определяет его характер, влияние и идеал. Культура, в отличие от природы, является материалом афинского интеллектуального и морального образования; и под этим понимается не история или теория культуры, как она могла бы быть изложена в прозе, а сама культура, воплощенная в идеалах и формах музыки, соединенной с поэзией, взывающей к эмоциям, которые волнуют волю, а также к интеллекту, который направляет её.

Делая произведения великих поэтов греческого народа материалом своего образования, афиняне достигали множества целей, труднодостижимых любыми другими средствами. Дело в том, что древняя поэзия Греции с её законченной формой, героическими сказаниями и персонажами, описаниями народов, далеких во времени и пространстве, мужественностью и пафосом, прямотой и простотой, благочестием и мудростью, уважением к закону и порядку в сочетании с восхищением личной инициативой и достоинством, в руках внимательного и талантливого учителя предоставляла материал для полноценного образования, который трудно было бы превзойти даже в наши дни. Какое обучение этике, политике, общественной жизни и мужественной осанке не могло найти подходящего средства выражения в гомеровских поэмах, не говоря уже о географии, грамматике, литературной критике и истории, которые подразумевало их понимание! В какой здоровый, лишенный сентиментальности, свободный мир вводили эти поэмы воображение греческого мальчика! Какие великолепные идеалы мужественности и женственности они ставили перед ним для восхищения и подражания! От Гесиода он узнавал всё, что ему нужно было знать о своих богах и их отношении к нему и его народу. От поэтов-элегиков он черпал запас политической и социальной мудрости, а также импульс к патриотизму, что во многом делало его хорошим человеком и хорошим гражданином. От поэтов-ямбиков он учился с энергией выражать своё негодование по поводу низости, слабости, несправедливости и тирании, в то время как от поэтов-лириков он учился языку, подходящему для каждого благородного чувства и порыва человеческого сердца. И при декламировании или пении всего этого как развивалась его способность к сжатому, идиоматическому выражению, его чувство поэтической красоты и его слух к ритму и музыке! Каким сокровищем примеров всякой добродетели и порока, и каким запасом эпиграмматических выражений была бы снабжена его память! Как хорошо он был бы знаком с характером и идеалами своей нации, как глубоко сочувствовал бы им! И всё это было возможно даже до введения письменности. С этим событием начинается новая эра в образовании. Мальчик теперь не только учит и декламирует своего Гомера и поет своего Симонида или Сапфо, он также учится записывать их стихи под диктовку, и так сразу читать и писать. Это, действительно, был способ, которым приобретались эти два (для нас) фундаментальных искусства. Как только мальчик мог проследить пальцем на песке или нацарапать стилосом на воске формы букв и соединить их в слоги и слова, он начинал писать поэзию под диктовку своего учителя. Урок письма сегодня был уроком чтения, декламации или пения завтра. Каждый мальчик делал свою собственную книгу для чтения, и если он находил её неразборчивой и спотыкался при чтении, он мог винить только себя. Греки, и особенно афиняне, придавали величайшее значение тому, чтобы хорошо читать, хорошо декламировать и хорошо петь, и юноша, который не мог делать всё три, считался необразованным. И он не мог скрыть свою нехватку культуры, поскольку молодых людей постоянно призывали, как дома, так и на более или менее публичных собраниях, исполнять свою роль в социальном развлечении.

Строго музыкальное обучение этого периода почти полностью ограничивалось простыми, сильными дорийскими напевами, исполняемыми под аккомпанемент, который игрался на инструменте, очень похожем на современную гитару (λύρα, κίθαρις). Сложные и духовые инструменты были непопулярны, а более мягкие или более волнующие виды музыки, лидийские, фригийские и т. д., еще не были введены, по крайней мере в школы. Что-либо подобное мастерству и исполнению, требуемым от профессиональных музыкантов, которые обычно были рабами или иностранцами, считалось совершенно недостойным свободного человека и гражданина и поэтому не было целью. Как бы афиняне ни любили изящные искусства, они всегда считали профессиональное мастерство в любом из них, за исключением поэзии и музыкальной композиции, несовместимым с тем достоинством и добродетелью, которых они требовали от свободного гражданина. Уважающий себя афинянин не позволил бы своему сыну стать профессиональным музыкантом, так же как не позволил бы ему стать профессиональным акробатом.